«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

Перепечатано из издания Oliphant, Anderson and Ferrier 1895 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

ПЕРСОНАЖИ БАНЬЯНА — ТРЕТЬЯ СЕРИЯ. Лекции, прочитанные в Свободной церкви Святого Георгия в Эдинбурге Александром Уайтом, доктором богословия.

ГЛАВА I — КНИГА

«—книга браней Господних». — Моисей.

«Духовная война» Джона Баньяна была впервые опубликована в 1682 году, за шесть лет до смерти её прославленного автора. Баньян написал эту великую книгу, когда был в полном расцвете своих интеллектуальных сил и на пике своей духовной зрелости. «Духовная война» — это не «Путь паломника»; «Путь паломника» существует в единственном экземпляре. В то же время, по словам лорда Маколея, если бы «Путь паломника» не существовал, «Духовная война» была бы лучшей аллегорией из когда-либо написанных; и даже мистер Фруд признает, что одна лишь «Духовная война» дала бы её автору право занять высокое место среди признанных мастеров английской литературы. Интеллектуальный статус «Духовной войны» был определён тем судом, над которым председательствуют наши искусные и компетентные критики; но для полной оценки её религиозного значения и ценности нам нужно было бы услышать радостные свидетельства десятков тысяч святых Божьих, чья вера и послушание, находясь под тяжким гнётом, были зажжены и поддержаны изучением этой благородной книги. «Путь паломника» излагает духовную жизнь через библейский образ долгого и трудного пути в гору. «Духовная война», напротив, является военной историей; она полна солдат и сражений, поражений и побед. И у её благочестивого автора было гораздо больше библейских подсказок и оснований при создании «Духовной войны», чем даже при написании «Пути паломника». Ибо Священное Писание полно войн и слухов о войнах: войны Господни; войны Иисуса Навина и судей; войны Давида с его и многими другими великолепными боевыми песнями; вплоть до того, что самое известное имя Бога Израилева в Ветхом Завете — Господь Саваоф; а в Новом Завете Иисус Христос описан как Вождь нашего спасения. Мощное использование Павлом образа доспехов и вооружённых людей знакомо каждому исследователю его посланий; и, наконец, вся Библия увенчана книгой, звучащей боевыми кличами, возгласами и песнями солдат, пока она не завершается тем градом мира, где вешают трубу в зале и больше не учатся воевать. Военные метафоры уже сильно захватили воображение нашего автора ещё в «Пути паломника», как достаточно ясно показывают его портреты Доброго Сердца, Верного Истине и других воинов; в то время как конфликт с Аполлионом и разрушение Замка Сомнений являются верными прелюдиями к грядущей «Духовной войне». Ранний опыт Баньяна в великой Гражданской войне научил его многим памятным вещам о военном искусстве; памятным и наводящим на размышления вещам, которые он впоследствии с блеском использовал в осаде, взятии и покорении Мансула.

«Божественная комедия» — бесспорно, величайшая книга о личной и опытной религии, которую когда-либо видел мир. Поглощающая интенсивность чувств её автора по отношению к греху и святости, острота и горечь его раскаяния, строгость и суровость его возмездия, его превосходный интеллект и универсальная образованность, всё это, воспламенённое его великолепным воображением, — всё это в совокупности делает «Божественную комедию» недосягаемым шедевром, которым она является. Джон Баньян, с другой стороны, не обладал тем, что можно назвать учёностью, но у него было сильное и здоровое английское понимание, совесть и сердце, полностью преданные жизни в духе лучшей религии его времени, и благодаря чистой силе своего освящённого и парящего воображения и изысканному стилю он предстаёт равным среди выдающихся людей интеллектуального мира. И именно поэтому великий некнижный религиозный мир обладает в лице Джона Баньяна почти всем тем, чем обладает избранный и учёный мир в лице Данте. И Данте, и Баньян посвятили свои великолепные дарования благороднейшему из служений — служению духовной, и особенно личной, религии; но на одного благодарного читателя, который есть у Данте, у Баньяна их сотни. Счастливый тем, что во многом так похож на своего Учителя, Баньян счастлив быть похожим на своего некнижного Учителя и в том, что простой народ с радостью слушает его и никогда не устаёт слушать.

Благороднейший интерес к великой книге Данте придаёт то, что мы видим самого Данте на каждой её странице. Данте спускается в Ад, затем его ведут вверх через Чистилище, а после этого всё выше и выше, в самый Рай Божий. Но этот ад всё время остаётся тем адом, который Данте вырыл, затемнил и разжёг для самого себя. В Чистилище, опять же, мы видим, как Данте совершает своё спасение со страхом и трепетом, в то время как Бог действует в Данте, чтобы хотеть и делать по Своему благоволению. А затем Рай со всей его семикратной славой — это именно то место и та жизнь, которые Бог уготовал любящим Его и служащим Ему так, как это делал Данте. Так обстоит дело и в «Духовной войне». Джон Баньян присутствует в «Пути паломника», но в этой богатой и многолюдной книге есть и другие люди, помимо её автора, и другой опыт, и другие достижения, чем у него. Но в «Духовной войне» мы видим самого Баньяна так же полно и исключительно, как мы видим Данте в «Божественной комедии». В первом издании «Духовной войны» есть фронтиспис, задуманный и исполненный в анатомической и символической манере, которая была так распространена в те дни и которую можно увидеть в совершенстве в английском издании Якоба Бёме. Фронтиспис представляет собой портрет автора «Духовной войны» в полный рост, с его душой, открытой нараспашку, и его сокровенным сердцем, «анатомированным». Почему, спрашивал Вордсворт, и Мэтью Арнольд в наши дни вторил этому вопросу — почему Гомер до сих пор так живёт и правит без соперников в мире литературы? И они отвечают, что это потому, что он всегда пел, не отрывая глаз от своего предмета. «Гомер, к тебе я обращаюсь». Так было и с Данте. Так было и с Баньяном. «Духовная война» Баньяна обладает своей великой, непреходящей и властной силой над нами именно потому, что он сочинял её, не отрывая глаз от собственного сердца.

Мои читатели, у меня есть дела поважнее, чем утомлять вас пустыми историями; то, что я здесь говорю, некоторые люди знают так хорошо, что могут со слезами и радостью рассказать эту историю... Тогда приклони ухо к тому, что я поведаю о городе Мансуле и его состоянии: что до меня, я (сам) был в городе, как когда он был основан, так и когда его разрушали. Пусть же никто не считает меня сочинителем басен и не делает моё имя или репутацию соучастниками своих насмешек: то, что здесь представлено, по моему собственному знанию, смею сказать, есть истина.

Персонажи в «Духовной войне», как правило, не столь чётко очерчены и не полны драматической жизни и движения, как их собратья в «Пути паломника», и Баньян, по-видимому, чувствовал это. Он проявляет всю авторскую нежность к детям своего воображения в «Пути паломника». Он возвращается к их делам, их словам и самим их именам и задерживается на них со всей нежной радостью глупого отца. В то же время, когда мы ищем его в доверительных обращениях к читателям, возвращаясь к некоторым военным и муниципальным персонажам в «Духовной войне», к нашему разочарованию, он не называет ни одного из них, хотя и останавливается со всем авторским самолюбованием на выдающихся сценах, ситуациях и эпизодах своей замечательной книги.

Каковы же тогда некоторые из наиболее выдающихся сцен, ситуаций и эпизодов, а также военных и муниципальных персонажей в книге, которая перед нами? И чего нам ожидать от изучения и толкования «Духовной войны» в этих лекциях? Что ж, начнём с того, что мы сделаем всё возможное, чтобы умом, сердцем, совестью и воображением проникнуть в великую концепцию Баньяна о человеческой душе как о городе, прекрасном и утончённом городе-корпорации, с его положением, окружением, привилегиями и судьбой. Затем мы войдём под его руководством во дворец этого столичного города; дворец, который по своей силе можно назвать замком, по своей приятности — раем, а по своей обширности — местом, столь вместительным, что в нём может поместиться весь мир. Стены и ворота города займут нас и будут наставлять в течение нескольких воскресных вечеров, после чего мы перейдём к летописи войн и сражений, которые раз за разом разворачивались вокруг этих городских стен и прорывались через захваченные ворота, пока они полностью не сокрушили сам королевский дворец. Затем мы проведём, если Богу будет угодно, один воскресный вечер с Лот-ту-ступ, другой — со старым Илл-позом, дьявольским оратором, третий — с капитаном Энифинг, четвёртый — с лордом Уилбевиллом, пятый — с тем печально известным злодеем Клип-промисом, чьими действиями было опорочено столько королевской монеты, и ещё один — с тем сердитым и невоспитанным грубияном, старым мистером Прежудисом, с его шестьюдесятью глухими подчинёнными. Дорогой мистер Уэт-айз с верёвкой на шее соберёт подходящую паству в один зимний вечер, а капитан Селф-денайл — в другой. Нас ждёт ещё один тяжёлый, но полезный вечер перед причастием с мистером Прайуэллом, и так мы вкусим от того хлеба и выпьем из той чаши. Ливрея Эммануила займёт нас один вечер, Великая хартия вольностей Мансула — другой, а её ежегодный праздник — третий. Её государственная церковь и её бенефициальное духовенство займут один вечер, некоторые «Скалкеры» в Мансуле — другой, последняя проделка дьявола — ещё один, а в завершение — последняя речь Эммануила и его наказ Мансулу с колесницы, пока Он не придёт снова, чтобы совершить её восхищение. Всё это мы увидим и примем в этом участие; если, конечно, наш Капитан не придёт в гневе раньше времени и не пронзит нас до земли, когда застанет нас спящими на посту или за совершением греха, чего да запретит Его безмерная милость!

А теперь примите эти три предостережения и меры предосторожности.

1. Во-первых: не все, кто придёт сюда в эти грядущие воскресные вечера, поймут «Духовную войну» сразу, а многие не поймут её вовсе. И мало им вины, и неудивительно. Ибо для того, чтобы полностью понять эту глубокую и запутанную книгу, требуется гораздо больше ума, гораздо больше опыта и гораздо больше специализированных знаний, чем масса людей, каковы они есть, может привнести в неё. Эта столь требовательная книга требует от нас, прежде всего, некоторого знакомства с военной инженерией и архитектурой; с теорией, а по возможности и с некоторой практикой нападения и обороны при осадах и штурмах, зимних кампаниях и затяжных войнах. А затем, как бы невозможно это ни звучало и ни было, наряду со всем этим нам потребовалось бы иметь по-настоящему глубокое, практическое и непосредственное знакомство с анатомией человека, и особенно с анатомией сердца, а также со всеми условиями, болезнями, режимом и дисциплиной развращённого человеческого сердца. И тогда любого может охватить ужас при мысли об открытии этой книги или входе в эту церковь, когда ему говорят, что если он придёт сюда, он должен быть готов и желать, чтобы вся эта страшная и требовательная книга была исполнена и пережита в нём самом, в его собственном теле и в его собственной душе.

2. И затем, не всем вам понравится «Духовная война». Нельзя ожидать, что масса людей полюбит такую книгу. Как мог бы тщеславный и слепой гражданин тщеславного и слепого города захотеть быть разбуженным, как Париж был разбужен на нашей памяти, чтобы обнаружить все свои ворота в руках железного врага? И как могли бы её сыны любить, когда им напоминают, сидя в винных садах, что они тем самым быстро готовят свой город к тому угрожающему дню, когда он будет повешен на собственных стенах и обескровлен добела? Кто не возненавидел бы и не поносил бы книгу или проповедника, который пророчил такие суровые вещи? Кто мог бы любить автора или проповедника, который прямо в лицо говорил ему, что его глаза, его уши и все проходы к его сердцу уже находятся в руках жестокого, безжалостного и властного врага? Неудивительно, что вы никогда не читали «Духовную войну». Неудивительно, что большинство людей ни разу не открыли её. «Падение» — не любимая книга в ночных садах Парижа.

3. И затем, следует опасаться, что немногие, очень немногие станут лучше от «Духовной войны». Ибо, чтобы стать лучше от такой страшной книги, как эта, мы должны любой ценой принять её, принять её целиком и принять её всю сразу к сердцу. Мы должны подчиниться тому, чтобы постоянно видеть себя в её пылающем зеркале. Мы должны склониться перед тем, чтобы нам сказали, что всё это, во всех своих ужасах и во всех своих кошмарах, буквально верно в отношении нас самих. Мы должны сознательно и решительно открыть каждые ворота, ведущие в наше сердце — Ворота Слуха, Ворота Зрения и все ворота чувств и интеллекта, днём и ночью, чтобы Иисус Христос вошёл; и мы должны закрыть, запереть и забаррикадировать каждые такие ворота прямо перед лицом дьявола, и перед лицом всех его лазутчиков и ораторов, также днём и ночью. Но кто из тех, кто мыслит и кто знает по опыту, что всё это значит, почувствует себя способным на всё это? Никто: никакой грешный человек. Но, среди многих других благородных и благословенных вещей, «Духовная война» покажет нам, что наша достаточность в этой невозможности также всецело от Бога. Кто же тогда запишется в ряды? Кто рискнёт всем и запишется? Кто поступит в военную школу Мансула? Кто подчинит себя всей строгости её божественной дисциплины? Кто станет готовым распахнуть и держать открытой всю свою душу, со всеми её воротами и дверями, для всех осад, штурмов, капитуляций, подчинений, оккупаций и тому подобного в войне евангельской святости? И кто запишется под это знамя сейчас?

«Запишите моё имя, сэр», — сказал человек с очень решительным лицом тому, у кого была чернильница у внешних ворот. На что те, кто ходил по верху дворца, разразились очень приятным голосом,

«Входи, входи; вечную славу ты обретёшь».

У нас больше нет, после того, через что мы прошли, такой решимости на лице, но всё же мы скажем сегодня вечером вместе с тем, у кого она была: «Запишите и моё имя, сэр!»

ГЛАВА II — ГОРОД МАНСУЛ И ЕГО ПЯТЬ ПОРТОВ

«—осаждённый город». — Исаия.

Наши величайшие историки имели обыкновение оставлять свои книги и совершать долгие путешествия, чтобы своими глазами увидеть разрушенные места древних городов и знаменитые поля, где решалась судьба великих битв мира. Мы все помним, как Маколей совершил долгое зимнее путешествие, чтобы увидеть перевал Килликранки, прежде чем сесть за написание статьи о нём; и великолепные батальные сцены Карлайла — это не только воображение; даже этому замечательному писателю нужно было увидеть поля сражений Фридриха собственными глазами, прежде чем он мог довериться себе в их описании. И он сам рассказывает нам, как великолепное полководческое искусство Кромвеля предстало перед ним, когда он смотрел вниз на город Данбар и на всегда памятную местность вокруг него. Джон Баньян не был великим историком; он был лишь простым солдатом в великой Гражданской войне семнадцатого века; но что бы мы не отдали за описание из-под его живого пера знаменитых полей и великих осад, в которых он принимал участие! Какой находкой для наших историков и их читателей стали бы «Дневники» и «Письма домой с театра военных действий» Джона Баньяна! Но, увы! таких дневников и писем не существует. Полное молчание Баньяна во всех его книгах о битвах и осадах, в которых он принимал участие, весьма примечательно, и его молчание полно значения. Пуританский солдат хранит весь свой военный опыт, чтобы вложить его в свою «Духовную войну», единственную войну, которая когда-либо разжигала все его страсти и наполняла каждую его бодрствующую мысль. Но поскольку Джон Баньян был человеком гениальным, равным по-своему самим Кромвелю и Мильтону, если бы я был солдатом, я бы всегда держал перед собой великую книгу, в которой собраны весь опыт, наблюдения и размышления Баньяна как солдата. Я бы поставил эту классическую книгу на одну полку с «Записками» Цезаря, «Историей Пиренейской войны» Нейпира и славными батальными сценами Карлайла. Даже Цезаря обвиняли в излишней сухости и холодности в его «Записках», но в «Духовной войне» Джона Баньяна нет ни сухости, ни холодности. Чтение Баньяна разжигает нашу холодную гражданскую кровь, как взмах знамени и как звук трубы.

Положение города Мансула занимает одну из самых красивых страниц всей этой книги. Начало «Духовной войны», просто как образец английского языка, достойно стоять рядом с лучшей страницей самого «Пути паломника», а что ещё я могу сказать? Итак, положение города — это вопрос первостепенной важности. Действительно, проницательность и дальновидность великих государственных деятелей и великих полководцев прошлых веков проявляются не в чём ином, как в местах, которые они выбирали для своих цитаделей и укреплённых городов. Что ж, что касается положения Мансула, «он лежит», говорит наш военный автор, «прямо между двумя мирами». То есть: очень похоже на то, как Германия в наши дни лежит между Францией и Россией, и очень похоже на то, как Палестина в своё время лежала между Египтом и Ассирией, так и Мансул лежит между двумя огромными империями. И, конечно, мне не нужно объяснять любому человеку здесь, у которого в груди есть человеческая душа, что две вооружённые империи, осаждающие его душу, — это Небо вверху и Ад внизу, и что и Небо, и Ад отдали бы свою лучшую кровь и свои лучшие сокровища, чтобы покорить и завладеть его душой. Мы совсем не ценим свои души так, как ценят их Небо и Ад. В Африке и Азии есть дикие племена, которые населяют территории, которым неустанно завидуют расширяющиеся и распространяющиеся нации Европы. Древние и могущественные империи Европы собирают армии, строят флоты, взимают налоги и проливают кровь своих храбрейших сынов, как воду, чтобы завладеть гаванями, реками, горами и лесами, среди которых их одурманенные владельцы бродят в полном неведении обо всех заговорах и приготовлениях западного мира. И Небо и Ад не сильно отличаются от тех древних и перенаселённых наций Европы, чьи кишащие миллионы должны иметь выход к другим землям. Их жизнь и их деятельность слишком велики и слишком богаты для их первоначальных территорий, и поэтому они вынуждены искать колонии и зависимые территории, чтобы их избыточное население могло иметь дом. И точно так же Небо слишком полно любви и блаженства, чтобы вечно держать всё это взаперти внутри себя, а Ад слишком полон зависти и недоброжелательства, и поэтому постоянно происходят те раздоры и столкновения, которыми полна «Духовная война». И, кроме того, с Мансулом и её соседними государствами Неба и Ада происходит то же самое, что и с некоторыми из наших великих европейских империй. Между Мансулом и её непосредственными военными соседями нет нейтральной зоны, нет буферного государства, нет «серебряной полосы». И именно поэтому её государственные деятели, её солдаты и даже её простые часовые должны быть всегда начеку; они никогда не должны говорить «мир, мир»; они никогда не должны ни на мгновение покидать свой назначенный пост.

А теперь, что касается стены города, послушайте слова нашего превосходного историка об этом. «Стена города была хорошо построена», — говорит он. — «Да, так прочно и крепко была она связана и сплочена, что, если бы не сами горожане, её нельзя было бы поколебать или разрушить вовек. Ибо в этом заключалась превосходная мудрость Того, Кто построил Мансул, что стены никогда не могли быть разрушены или повреждены самым могущественным враждебным властителем, если только горожане не давали на то своего согласия». Ну, что бы отдали военные инженеры Чатема, Парижа и Берлина, которые сейчас в полном недоумении, за такой секрет! Стена неприступная, непреодолимая, которую нельзя подкопать или взорвать снаружи: стена, которая могла пострадать только изнутри! И затем эта чудесная стена была пронзена изнутри пятью великолепно соответствующими воротами. То есть ворота нельзя было ни выбить, ни каким-либо образом взломать снаружи. «Этот знаменитый город Мансул имел пять ворот, в которые входить, из которых выходить; и они были сделаны также соответствующими стенам; а именно: неприступными, и такими, которые никогда не могли быть открыты или взломаны иначе, как по воле и с позволения тех, кто внутри. Имена ворот были таковы: Ворота Слуха, Ворота Зрения, Ворота Речи; короче говоря, «пять чувств», как мы говорим.

На юге Англии, во времена Эдуарда Исповедника и после битвы при Гастингсе, было пять городов, которые имели особые иммунитеты и исключительные привилегии, дарованные им в знак признания особых опасностей, которым они подвергались, и выдающихся услуг, которые они оказывали, противостоя враждебным берегам Франции. Благодаря своим привилегиям и положению «Пять портов» стали городами большой силы, пока со временем они не стали скорее слабостью, чем силой для земли, лежащей за ними. Привилегии породили гордыню, и в своей гордыне Пять портов объявляли войны и заключали союзы по своему усмотрению: пиратство на море и грабежи на суше замышлялись в их стенах; и потребовались столетия, чтобы свести эти избалованные и высокомерные порты к безопасному и мирному рангу обычных английских городов. Революция 1688 года сделала кое-что, а Закон о реформе 1832 года сделал больше, чтобы сделать Дувр и её дерзких сестёр похожими на другие свободные и равные города Англии; но по сей день в этих старых городах остались следы публичных зрелищ и празднеств, достаточные, чтобы свидетельствовать о прежних привилегиях, силе и гордости знаменитых Пяти портов. Теперь Мансул, точно так же, имеет свои пять портов. И вся «Духовная война» — это одна длинная и подробная история того, как пять чувств наделяются той властью, которой они обладают; как они злоупотребляют и неправильно используют свою власть; какую нелояльность и презрение они проявляют к своему суверену; в какие заговоры и грабежи они вступают; какие невыразимые страдания они навлекают на себя и на землю, лежащую за ними; сколько лет осады, законодательства и правления требуется, чтобы свести наши телесные чувства, эти гордые и распутные ворота, к их истинной и надлежащей верности и сделать их обладателей народом лояльным и довольным, законопослушным и счастливым.

У Апостола есть страшный отрывок к Коринфянам, в котором он трактует о душе и чувствах с огромной и подавляющей силой. «Ваши тела и ваши телесные члены», — аргументирует он с сокрушительным негодованием, — «не ваши собственные, чтобы делать с ними, что вам угодно. Ваши тела и ваши души — оба принадлежат Христу. Он купил ваше тело и вашу душу неисчислимой ценой. Что! разве вы не знаете, что ваше тело есть не что иное, как храм Святого Духа, который в вас, и вы уже не свои? разве вы не знаете, что ваши тела суть члены Христовы?» А затем он говорит вещь настолько ужасную, что я дрожу, переписывая её. Ибо более страшная вещь никогда не была написана. «Итак, — спрашивает он, исполненный стыда, — отнять ли члены Христовы и сделать их членами блудницы?» О Боже, помилуй меня! Я всё время знал, что злоупотребляю и оскверняю себя, но я не знал, я не думал, мне никогда не говорили, что я злоупотребляю и оскверняю Твоего Сына, Иисуса Христа. О, слишком ужасная мысль. И всё же, глупый грешник, каким я являюсь, я часто читал, что если кто осквернит храм Божий и члены Христовы, того уничтожит Бог. О Боже, не уничтожь меня, как я вижу теперь, что заслуживаю. Пощади меня, чтобы я мог очистить и освятить себя и члены Христовы во мне, которые я так часто превращал в скотские и осквернял. Помоги мне призвать своё воображение впредь к моему освящению, как Твой апостол здесь научил меня пути. Позволь мне впредь смотреть на всё своё тело во всех его чувствах и во всех его членах, самых открытых и самых тайных, как в действительности уже не на свои собственные. Позволь мне впредь смотреть на себя глубокими и святыми глазами Павла. Позволь мне впредь посадить Христа, моего Искупителя и моего Царя, на самый трон моего сердца, а затем хранить каждые ворота моего тела и каждый путь моего разума как всё уже не моё собственное, а Его. Позволь мне открыть мой глаз, и моё ухо, и мой рот, как если бы во всём этом я открывал глаз Христа, и ухо Христа, и рот Христа; и позволь мне не вкладывать в Него ничего, пока Он пребывает во мне, что заставит Его стыдиться или гневаться, или что осквернит и загрязнит Его. Эта мысль, о Боже, я чувствую, что она часто будет останавливать меня в будущем в самом акте греха. Она заставит меня отпрянуть, прежде чем я сделаю Христа жестоким или лживым, пьяницей, обжорой или нечистым. Я чувствую в этот момент, как будто я ещё приду к тому, чтобы спрашивать Его за каждым приёмом пищи, и при каждой другой возможности и искушении любого рода, что бы Он хотел и что бы Он сделал, прежде чем я сам продолжу что-либо брать или делать. Какая проверка, какое сдерживание, какая ужасная щепетильность будет впредь работать во мне! Но благодаря этому, какую чистую, безупречную, благородную, святую и небесную жизнь я тогда поведу! Каких телесных болей, болезней, преждевременных увяданий; каких душевных угрызений совести, каких стыдов и скандалов, каких самоотвращений и каких самопрезрений, каких чаш, более горьких, чем кровь, я тогда избегу! Да, о Павел, я впредь буду держаться вместе с тобой того, что моё тело есть храм Христа, и что я не свой, но что я куплен ценой, захватывающей дух, и поэтому не могу сделать ничего меньшего, чем прославить Бога в своём теле и в своём духе, которые суть Божьи. «Это место», — говорит паулинистский автор «Духовной войны», — «Это место Царь предназначал только для Себя одного, а не для другого с Ним».

Но, братья мои, примите это хорошо, и как никогда прежде, к сердцу — а именно то, что когда вы таким образом начинаете хранить любые ворота для Христа, вашего Царя, Капитана и Лучшего-я — Ворота Слуха, или Ворота Зрения, или Ворота Речи, или любые другие ворота — вы возьмётесь за задачу, которой не будет конца с вами в этой жизни. Пока вы не начнёте всерьёз следить за своим сердцем и всеми дверями своего сердца, как если бы вы следили за сердцем Христа для Него и всеми дверями Его сердца, вы не будете иметь представления о трудности и выносливости, бессоннице и самоотречении этого предприятия.

«Мансул! Её войны казались бесконечными в её глазах; она проиграна одной, становится добычей другой. Мансул! Её великие войны, они предвещали её благополучие или горе, и это во веки веков. Посему она должна быть более обеспокоена, чем те, чьи страхи начинаются и заканчиваются в один и тот же день».

«Мы все думали, что одна битва решит всё», — говорит Ричард Бакстер, описывая Гражданскую войну. «Но мы все очень ошибались», — саркастически добавляет Карлайл. Да; и вы тоже очень ошибётесь, если вступите в войну с грехом в своей душе, в своих чувствах и в своих членах, с порохом и дробью только для одного сражения. Когда вы записываетесь здесь, хорошо примите к сердцу, что это на всю жизнь. В этой войне нет увольнения. Здесь нет декоративных старых пенсионеров. Это война за вечную жизнь, и ничто не закончит её, кроме конца ваших злых дней на земле.

ГЛАВА III — ВОРОТА СЛУХА

«Замечайте, что слышите». — Наш Господь у Марка.

«Наблюдайте, как вы слушаете». — Наш Господь у Луки.

Этот знаменитый город Мансул имел пять ворот, в которые входить, из которых выходить, и они были сделаны также соответствующими стенам — а именно: неприступными, и такими, которые никогда не могли быть открыты или взломаны иначе, как по воле и с позволения тех, кто внутри. «Имена ворот были таковы: Ворота Слуха, Ворота Зрения» и так далее. Доктор Джордж Уилсон, который был когда-то профессором технологии в нашем университете, взял этот наводящий на размышления отрывок из «Духовной войны» и сделал его текстом своей знаменитой лекции в Философском институте, а затем напечатал этот отрывок на форзаце своей восхитительной книги «Пять врат познания». Это книга, которую стоит прочитать когда-нибудь, но этот вечер нужно провести с мастером.

Ибо, в конце концов, никто не может писать одновременно так красиво, так причудливо, так наводяще на размышления и так евангельски, как Джон Баньян. «Лорд Уилбевилл», — говорит Джон Баньян, — «позаботился о том, чтобы ворота были защищены двойной охраной, двойными засовами, двойными замками и перекладинами; и чтобы Ворота Слуха особенно могли быть лучше присмотрены, ибо это были те ворота, в которые силы Царя стремились войти больше всего. Лорд Уилбевилл поэтому сделал старого мистера Прежудиса, сердитого и невоспитанного малого, капитаном стражи у этих ворот и поставил под его власть шестьдесят человек, называемых Глухими; людей, выгодных для этой службы, поскольку они не обращали внимания на слова капитана или солдат. И сначала офицеры Царя сделали свою силу более грозной против Ворот Слуха: ибо они знали, что если они не смогут проникнуть туда, то ничего хорошего нельзя будет сделать с городом. Сделав это, они расставили остальных своих людей по местам; после чего они дали слово, которое было: «Вы должны родиться свыше!» И так началась битва. Теперь они в городе установили на башне над Воротами Слуха две большие пушки, одну под названием «Высокомерие», а другую — «Упрямство». На эти две пушки они полагались много; они были отлиты в замке железным литейщиком Диаболуса, чьё имя было мистер Пафф-ап, и вредоносные это были штуки. Они в лагере также действовали решительно, ибо видели, что если они не смогут открыть Ворота Слуха, то будет бесполезно бить по стене». И так далее, через многие аллегорические, и, если иногда несколько тяжеловесные, но всегда красноречивые, едкие и обнажающие сердце страницы.

С этим в качестве нашего текста давайте теперь бегло взглянем на то, что говорят некоторые из наиболее характерных для Баньяна отрывков в пророках и псалмах об ухе; как оно сохраняется и как оно теряется; как оно используется и как оно злоупотребляется.

1. Псалмопевец использует очень поразительное выражение в 94-м псалме, когда он призывает к справедливости и учит о Божьем провидении над людьми. «Насадивший ухо, — восклицает Псалмопевец, — не услышит ли?» И, учитывая его церковь и его время, это неплохое замечание кардинала Беллармина об этом псалме: «Слово Псалмопевца «насадивший», — говорит этот способный церковник, — подразумевает замысел, в том смысле, что ухо не возникло спонтанно в результате акта жизненной силы, а было независимо создано Богом для определённой цели, точно так же, как дерево, не являющееся местным, целенаправленно сажается в каком-то новом месте рукой человека». То же самое говорится в Книге Бытия, вы помните, о Саде Эдемском — Господь насадил его и поместил мужчину и женщину, чьи уши Он только что насадил также, в сад, чтобы возделывать его и хранить его. Как они возделывали сад и хранили его, и как они держали ворота своего уха против того, кто присел перед ними со своими инсинуациями и ложью, мы все знаем к нашему до сих пор неисправленному, хотя и не всегда неисправимому, ущербу.

2. Можно почти подумать, что насмешливый апостол имел перед глазами Сад Эдемский, когда так горько говорит Тимофею о классе людей, которые прокляты «чешущимися ушами». Уши Евы неутомимо чесались от обещанного дьяволом секрета; и мы все унаследовали жалкое любопытство нашей праматери. Как мы все жадны, как беспокойны, как настойчивы, чтобы услышать ту новую вещь, которая нас совсем не касается; или касается нас только к нашему ущербу и нашему стыду. И чем более запретен этот секрет для нас, и чем более полон внутреннего зла для нас — безумные грешники, которыми мы являемся, — тем более мы полны решимости добраться до него. Пусть любой запретный секрет будет в ведении кого-то в пределах слышимости от нас, и мы не дадим ему покоя, пока он не поделится с нами этой злой вещью. Пусть любая особенно злая страница будет опубликована в газете, и мы позаботимся о том, чтобы газета того дня не была выброшена в корзину для мусора; мы спрячем её, как собака с украденной костью, пока не сможем выкопать её и жевать втайне. Дьяволу нет нужды блокировать или осаждать ворота нашего уха, если у него есть что предложить нам из своих хороших вещей. Ворота, которые могут быть открыты только изнутри, откроются сами собой, если он или кто-либо из его разносчиков новостей хоть на мгновение присядет перед ними. Позор нам, и всем нам, за наши чешущиеся уши.

3. Исаия говорит о некоторых людях в своё время, чьи уши были «тяжёлыми», а сердца — тучными, а Псалмопевец говорит о некоторых людях в своё время, чьи уши были «заткнуты» вовсе. И нет ничего лучше у Баньяна в его лучшие моменты, чем тот угрюмый старый грубиян по имени Прежудис, такой невоспитанный и всегда на грани гнева. По плану битвы дьявола старый Прежудис был назначен стражем Ворот Слуха, и чтобы позволить ему хранить эти ворота для своего господина, у него было шестьдесят глухих людей под его началом, людей, наиболее выгодных для этого поста, поскольку им было всё равно, что говорили Эммануил и Его офицеры. Не могло быть никаких сомнений в том, кто сочинил этот неподражаемый отрывок. В старом Прежудисе есть вся правда, весь юмор и вся сатира, к которым наш автор приучил нас в своих лучших произведениях. Простой народ всегда получает лучшую литературу вместе с лучшей религией у Джона Баньяна. «Они подобны глухому аспиду, который затыкает ухо своё и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях», — говорит Псалмопевец, говоря о некоторых плохих людях в своё время. Теперь, я не буду настаивать на естественной истории Давида здесь, но его моральный и религиозный смысл достаточно ясен. Давида не беспокоят аспиды и их уши, он полностью занят нами и нашей аспидоподобной враждебностью к истине. Против какого учителя, тогда; против какого проповедника; против какого писателя; против какого учения, обличения, исправления, ваша грубая предвзятость аспидоподобно закрыла ваше ухо? Против какой истины, человеческой или божественной, вы до сих пор затыкали своё ухо, как змей Псалмопевца? Спросить об этом смело, честно и перед лицом Бога, у самого себя сегодня вечером, закончилось бы тем, что сделало бы вас пожизненным другом какого-то проповедника, какого-то учителя, какой-то спасительной истины, против которой вы до сегодняшнего вечера были предубеждены с укоренившейся предвзятостью и угрюмым упрямством шестидесяти глухих людей. О Боже, помоги нам отложить в сторону всю эту аспидоподобную антипатию к людям и вещам, как в общественной, так и в частной жизни. Помоги нам дать всем людям и всем делам честное поле и никаких предпочтений, кроме поля и предпочтения открытого и честного ума, и простого и искреннего сердца. Кто имеет уши, да слышит!

4. Прокладывая свой путь через различные события и превратности «Духовной войны», мы обнаружим, что Ворота Слуха в ней и в нас самих проходят через многие неожиданные переживания; то удерживаемые одной стороной, то другой. И мы находим ту же череду превратностей, изложенную в Священном Писании. Если вы обращаете внимание на то, что читаете и слышите, а затем начинаете спрашивать себя прямо в лицо о своих собственных предрассудках, предубеждениях, враждебности и антипатиях, — вы сразу же начнёте пожинать свою награду, получив в своё владение то, что Писание так часто называет «склонным» ухом. То есть ухо не только не заткнутое, не только не перегруженное, но фактически подготовленное и предрасположенное ко всякого рода истине и добру. Вокруг нашего города есть остатки, всё ещё видимые следы дорог, которые в своё время вели сельских жителей в наш город, но которые теперь перекрыты и сделаны совершенно непроходимыми. Больше нет никакой дороги в Эдинбург с той стороны. Есть другие дороги, всё ещё открытые, но они очень окольные, и в лучшем случае очень крутые. А затем есть другие дороги, такие гладкие, ровные, широкие и ухоженные, что они полны всякого движения; в центре их заполняют телеги и экипажи, с одной стороны лошади и их всадники любят покрасоваться, а с другой стороны пешеходы и коляски наслаждаются солнцем. А затем есть ещё другие дороги с таким сладким и нежным наклоном на них, что это положительное удовольствие как для человека, так и для зверя ступить на них. И так обстоит дело с умами и сердцами мужчин и женщин, которые заполняют эти дороги. Каковы различные дороги, таковы и уши, и понимания, и привязанности, и склонности тех, кто ходит, ездит и правит по ним. Уши некоторых из этих людей непроходимо заткнуты себялюбием, личным интересом, партийным духом, гневом, завистью и недоброжелательством — непроницаемо заткнуты против всех людей и всех истин земли и неба, которые могли бы наставить, просветить, обличить или исправить их. Умы некоторых людей, опять же, не столько закрыты, сколько кривы, и искажены, и узки, и полны препятствий и оппозиции. В то время как здесь и там, иногда верхом, а иногда пешком; иногда учёный человек, идущий из города, чтобы подышать воздухом, а иногда некнижный сельский житель, приходящий в город, чтобы сделать свой рынок, будет иметь своё ухо гостеприимно открытым для каждого хорошего человека, которого он встречает, для каждой хорошей книги, которую он читает, для каждой хорошей газеты, которую он покупает на углу улицы, и для каждой хорошей речи, и отчёта, и письма, и статьи, которую он читает в ней. И как счастлив этот человек, как счастлив его дом, и как счастливыми он делает всех тех, кому он просто улыбается на своей дневной прогулке, и во всём своём пути по дорогам этой жизни. Никогда не видите «наклон» на железной дороге или на дороге для езды или ходьбы, не сказав на ней, прежде чем покинуть её: «Твёрдо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Потому что Он приклонил ухо Своё ко мне, буду призывать Его во все дни мои. Не склони сердца моего к словам лукавым для изыскания оправданий по грехам вместе с людьми, делающими беззаконие. Приклони сердце моё к откровениям Твоим, а не к корысти. Я приклонил сердце моё к исполнению уставов Твоих всегда, до конца».

5. Шекспир говорит в «Ричарде II» об «открытом ухе юности», и это прекрасная истина в прекрасном отрывке. Молодые люди, которые всё ещё молодые люди, держите свои уши открытыми для всей истины, и для всего долга, и для всего добра, и закройте свои уши с решимостью аспида против всего того, что погубило Ричарда — льстивых звуков, сообщений о модах и распутных метров. «Наши души только выиграли бы от совершенства наших тел, если бы с ними мудро обращались», — говорит профессор Уилсон в своих «Пяти вратах». «И для каждого человека мы должны стремиться обеспечить, насколько они могут быть достигнуты, глаз такой же острый и пронзительный, как у орла; ухо такое же чувствительное к самому слабому звуку, как у зайца; ноздрю такую же чуткую, как у дикого оленя; язык такой же нежный, как у бабочки; и осязание такое же острое, как у паука. Ни один человек никогда не был так одарён, и ни один человек никогда не будет; но все люди бесконечно не дотягивают до того, чего они могли бы достичь, если бы сделали свои чувства такими, какими они могли бы быть сделаны. Старые пережили свою возможность, а больные никогда её не имели; но молодые, у которых всё ещё есть незатуманенный глаз, незатупленное ухо и мягкая рука; неогрубевшая ноздря и язык, который вкушает с удовольствием самую простую пищу — молодые могут так развивать свои чувства, чтобы сделать узкое кольцо, которое для старых и немощных окружает вещи чувственные, расширяющимся для них в почти безграничный горизонт».

Замечайте, что вы слышите, и замечайте, как вы слышите.

ГЛАВА IV — ВОРОТА ЗРЕНИЯ

«Глаза мои поражают душу мою». — Иеремия.

«Подумайте, во-первых», — говорит красноречивый автор «Пяти врат познания», — «как прекрасен человеческий глаз. Глаза многих низших животных, несомненно, очень красивы. Вы все, должно быть, восхищались смелым, свирепым, ярким глазом орла; большим, нежным, коричневым глазом вола; коварным, зелёным глазом кошки, растущим и убывающим, как луна; дерзким глазом воробья; хитрым глазом лисы; всматривающейся маленькой бусинкой чёрной эмали в голове мыши; драгоценным глазом, который избавляет жабу от уродства, и умным, ласковым выражением, которое смотрит из человекоподобного глаза лошади и собаки. Есть много других животных, чьи глаза полны красоты, но есть слава, которая превосходит всё в глазах человека. Мы лучше всего осознаём это, когда смотрим в глаза тех, кого любим. Именно на их глаза мы смотрим, когда мы рядом с ними, и именно их глаза мы вспоминаем, когда мы далеко от них. Лицо — это почти пустота без глаза; глаз, кажется, концентрирует каждую черту в себе. Именно глаз улыбается, а не губы; именно глаз слушает, а не ухо; именно глаз хмурится, а не бровь; именно глаз скорбит, а не голос. Глаз видит то, что он приносит силу видеть. Как это верно! Моряк на дозоре может видеть корабль там, где сухопутный житель не может видеть ничего. Эскимос может отличить белую лису среди белого снега. Астроном может увидеть звезду в небе там, где для других голубое пространство неразрывно. Пастух может отличить лицо каждой отдельной овцы в своём стаде», — так профессор Уилсон. А затем доктор Гулд говорит нам в своей мистико-эволюционной, Бёме-и-Дарвиновской книге «Смысл и метод жизни» — книге, которую прочтут те, кто может и должен, — что глаз является самым психическим, самым духовным, самым полезным и самым ценимым и лелеемым из всех чувств; после чего он добавляет этот чудесный и поражающий сердце научный факт, что при смерти от голода каждая частица жира в теле самопереваривается, кроме кремовой подушечки глазного яблока! Так верно то, что глаз — это госпожа, королева и самое драгоценное, как для Творца, так и для творения, из всех пяти чувств.

В «Духовной войне» Джон Баньян высказывает мысль об ухе, в отличие от глаза, с которой я, по крайней мере, исходя из собственного опыта, согласиться не могу. Описывая ужасную войну, которая бушевала вокруг Ушных ворот и в конце концов пронеслась через эти ворота на улицы города, он говорит, что ухо — это самый короткий и самый верный путь к сердцу. Признаюсь, я не могу считать, что это так на самом деле. Я уверен, что в моем случае это не так. Мой глаз гораздо ближе к моему сердцу, чем мое ухо. Мой глаз гораздо быстрее и гораздо сильнее воздействует на мое сердце, чем когда-либо делает это мое ухо. Мало того, что мой глаз — это самый короткий путь к моему сердцу, он, как и все другие короткие пути, переполнен всякого рода движением, в то время как мое ухо остается совершенно пустым. Мой глаз постоянно переполнен и забит всякого рода торговлей; целые орды иммигрантов и захватчиков топчут друг друга на перегруженной улице, ведущей от моего глаза к моему сердцу. Говоря за себя, скажу: на один удар, нанесенный моему сердцу через ухо, приходятся тысячи ударов, успешно нанесенных через глаз. Действительно, если бы мой глаз был просто закрыт; если бы у меня хватило послушания, мужества и умерщвления плоти, чтобы вырвать оба глаза, это составило бы половину очищения, исцеления и святости моего злого сердца; или, по крайней мере, половина его развращенности, бунтарства и отвратительного нечестия была бы отныне скрыта от меня. Думаю, я понимаю, что побудило Джона Баньяна в его время и в этой книге сделать столь категоричное заявление об ухе в противовес глазу; но на него не похоже, чтобы он позволил такому преувеличению остаться в его исправленной и тщательно завершенной работе. Пророк Иеремия, я убежден, не подписался бы под тем, что сказано в «Духовной войне» в оправдание глаза. Этот убитый горем пророк не говорит, что именно его ухо превратило его голову в источник вод. Это его глаз, говорит он, так подействовал на его сердце. Пророк Плена имел в своем воображении всю «Духовную войну» в потенциале, когда писал это столь многозначительное предложение. А латинский поэт опыта, поэт взрослого человека, где-то говорит, что вещи, входящие через его глаз, захватывают и удерживают его сердце гораздо быстрее и гораздо вернее, чем те вещи, которые входят лишь через его ухо. Поэтому я буду продолжать придерживаться своего текста: «Око мое поражает сердце мое».

1. Обращаясь затем к пророкам и составителям притч Израиля, а потом к Новому Завету за истинным учением о глазе, я, во-первых, натыкаюсь на столь едкое изречение Соломона о том, что «глаза глупого — на концах земли». Посмотрите на этого прирожденного глупца, говорит Соломон, которому вверены на хранение его глаза и его сердце. Посмотрите, как он разевает рот и пялится на все, что его не касается, и позволяет двери собственного сердца стоять открытой для любого входящего вора. Лондон — город с трехмиллионным населением, и по большей части это глупцы, сказал однажды Карлейль. И пусть тот в этом городе, чьи глаза остаются дома, первым бросит камень в этих чужеземных глупцов. Я готов поспорить на их стороне, что многие из вас здесь сегодня вечером лучше знают, что происходило в Машоналенде на прошлой неделе, чем то, что происходило на вашей собственной кухне внизу, или в вашей собственной детской или классной комнате наверху. Некоторые из вас в десять раз больше заняты перспективами правительства Ее Величества в этой сессии и происками оппозиции Ее Величества, чем перспективами добра и зла, а также происками Бога и дьявола всю эту зиму в ваших собственных сердцах. Вы встаете рано и боретесь за то, чтобы первыми получить газету; но когда днем приходит священник, вы краснеете, потому что горничная заложила куда-то Библию. Вы когда-нибудь читали о звездочете, который упал в открытый колодец на углу улицы? Подобно ему, вы можете быть великим астрономом, великим политиком, великим богословом, даже великим защитником веры, и все же оставаться законченным глупцом в том, что касается охраны дверей и окон собственного сердца. «Вы увидите бедную душу, — говорит доктор Гудвин, — скудную в способностях ума или достижениях в науке, которая не знает, как идет мир и на каких колесах вращаются его государства, которая, однако, знает свое собственное сердце яснее и опытнее, чем все ученые мужи в мире знают свои. И хотя другие могут лучше рассуждать философски о действиях души, этот бедный человек видит в ее развращенности больше, чем они все». А в другом замечательном месте он говорит: «Многие, имеющие досуг и способности много читать, вместо того чтобы балластировать свои сердца божественной истиной и созидать свои души ее драгоценными словами, гораздо больше сведущи в пьесах, насмешливых пасквилях, романах и вымышленных историях, которые являются лишь обезьянами и павлиньими перьями вместо жемчуга и драгоценных камней. Иностранные и глупые рассуждения услаждают их глаза и уши; они больше хамелеоны, чем люди, ибо живут восточным ветром».

2. «Если глаз твой соблазняет тебя» — наш Господь устанавливает этот закон для всех тех, кто хочет войти в жизнь, — «вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя войти в жизнь с одним глазом, нежели с двумя глазами быть вверженным в геенну огненную». Соблазняет ли вас ваш глаз, братья мои? Заставляет ли ваш глаз вас спотыкаться и падать, как это звучит в этимологии? Правильное использование глаза состоит в том, чтобы уберечь вас от спотыкания и падения; но настолько извращены глаз и сердце каждого грешника, что городской страж стал сообщником воров, а наш доверенный проводник и хранитель — предателем и мошенником. Если глаз твой, следовательно, соблазняет тебя; если он кладет камень или дерево на твоем пути темной ночью; если он роет глубокую канаву прямо поперек твоего пути домой; если он каким-либо образом сбивает тебя с пути или впускает к тебе твоих врагов — тогда, несомненно, тебе было бы лучше вовсе быть без этого глаза. Вырви его тогда; или, что еще труднее делать все свои дни, вырви из него злое. Закрой эту книгу и убери ее подальше. Брось эту бумагу и эту картинку в огонь. Отсеки этого спутника, даже если бы он был обожающим любовником. Откажись от этого развлечения и этого увеселения, даже если весь мир будет толпиться вокруг него. И скорее, скорее, пока не вырвешь свой глаз настолько чистым от искушений и сетей, насколько это возможно в этой жизни. Ибо эта жизнь полна этого ужасного, но благословенного закона нашего Господа. Жизнь всех Его людей, то есть; а вы один из них, не так ли? Вы узнаете, являетесь ли вы одним из них, просто по количеству прекрасных вещей, и сладких вещей, и вещей, которые следует желать, которые вы вырвали из своего глаза по Его совету и требованию. Истинная религия, братья мои, с некоторых своих сторон и на некоторых своих этапах — это ужасно суровое и болезненное дело; и если она не оказывается для вас ужасно суровым и болезненным делом, берегитесь! как бы с вашими двумя руками, двумя ногами и двумя глазами вы не были ввержены, вместе со всем, чем пировали ваши руки, ноги и глаза, в вечные огни! Горе миру от соблазнов, но горе гораздо большее тому члену и входным воротам тела, через которые приходит соблазн! Посему, если глаз твой соблазняет тебя —!

3. «Глаза твои пусть смотрят прямо, и вежды твои да будут направлены прямо пред тобою». Теперь, если вы хотите одновременно сохранить свои глаза и избежать вечных огней, внимайте этому тексту. Ибо это почти так же хорошо, как вырвать оба глаза; действительно, это почти то же самое. Соломон обратится к человеку в этом доме сегодня вечером, у которого самое воспламеняющееся, самое неуправляемое и самое отчаянно злое сердце. Ты, человек с таким сердцем, ты знаешь, что не можешь пройти по улице, чтобы твой глаз не стал совершенными вратами ада для похоти, ненависти, недоброжелательности, обиды и мести. Твой глаз падает на мужчину, на женщину, на дом, на лавку, на школу, на церковь, на карету, на телегу, даже на коляску невинного ребенка; и, будучи выпущенным на волю дьяволом, каким ты являешься, твой глаз мгновенно наполняет твое сердце абсолютным адским огнем. Твое присутствие и твое продвижение отравляют сами улицы города. И это не так, как близорукие и вульгарные люди будут читать прямолинейное Писание Соломона, с ядом похоти и нечистоты, но с еще более злокачественным, скрытным и смертоносным ядом социальной, профессиональной, политической и церковной ненависти, обиды и недоброжелательности. Блуд и вино открыто убивают тысячи на всех наших улицах; но зависть и злоба, неприязнь и ненависть — десятки тысяч. Дело в том, что мы никогда бы не узнали, насколько злобно порочны наши сердца, если бы не наши глаза. Но внезапная искра, единственная вспышка через глаз, падающая на порох, который наполняет наши сердца, — это дает нам знать сто раз на дню, из чего мы сделаны в глубине души. «Воистину, о Господи, я сотворен из греха, и жизнь моя являет это», — молится епископ Эндрюс каждый день. Что ж, сэр, не говоря уже об улице, направление, в котором ваши глаза обращаются в этом доме сегодня вечером, сделает этот дом самым настоящим «вертепом», как сказал наш Господь, — да, самым настоящим вертепом искушения и преступления для вас. Сын мой, пусть твои глаза смотрят прямо. Обдумай стезю для ноги твоей, не уклоняйся ни направо, ни налево — удали ногу твою от зла!

4. Есть еще один глаз, который почти так же хорош, как глаз, вырванный вовсе, и это глаз Иова. Иов был первым автором этого глаза, и все мы, у кого есть этот превосходный глаз, переняли его у него. «Завет положил я с глазами моими», — сказал этот необыкновенный человек — этот необычайно способный, честный, испытанный и упражнявшийся человек. Теперь вы все должны знать, что такое завет. Завет — это договор, контракт, соглашение, обязательство. В завете две стороны приходят к соглашению друг с другом. Две договаривающиеся стороны пожимают руки и торжественно обязуются друг перед другом: я сделаю это для тебя, если ты сделаешь то для меня. Это сделка, говорит другой; давайте скрепим ее воском и подпишем пером и чернилами при двух свидетелях. Как, например, за Трапезой Господней. Я клянусь, говорите вы, над Телом и Кровью Сына Божьего, я клянусь заключить завет с моими глазами. Я никогда больше не позволю им читать этот праздный, неверный, насмешливый, нечистый листок. Я не позволю им смотреть на любые мои прежние образы или воображения запретных удовольствий. Я клянусь, о Ты, для Кого ночь сияет, как день, что я никогда больше не скажу: «Конечно, тьма покроет меня!» Посмотри, не буду ли я отныне по Твоей благодати держать свои ноги подальше от каждой скользкой улицы. Это, и многие другие подобные вещи, были тем способом, которым Иов заключил свой столь благородный завет со своими глазами в свое время и в своей земле. И именно потому, что он так заключил и так хранил свой завет, Бог так хвалился им и сказал: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?» А затем, у каждого завета есть две стороны. Другую сторону завета Иова, поручителем которого был Сам Бог, вы можете прочитать и обдумать в своих уединенных жилищах сегодня вечером. Прочитайте Иов 31:1, а затем Иов 40 до конца, и затем обязательно возьмите заветную бумагу и чернила к Богу, прежде чем уснете. И пусть все модные молодые леди услышат, чего ожидает мисс Россетти для себя и для всех своего пола вместе с ней, кто подпишется под ее заветом. «Правда», — признает она, — «всю нашу жизнь мы будем обязаны сдерживать свою душу и держать ее в смирении; но что с того? За книги, которые мы теперь воздерживаемся читать, мы однажды будем наделены мудростью и знанием. За музыку, которую мы не будем слушать, мы присоединимся к песне искупленных. За картины, от которых мы отворачиваемся, мы будем без смущения созерцать Блаженное Видение. За общение, которого мы избегаем, мы будем приняты в ангельское общество и общение торжествующих святых. За развлечения, которых мы избегаем, мы будем праздновать высший юбилей. За все удовольствия, которые мы упускаем, мы пребудем, и во веки веков пребудем, в восторге небес».

5. А еще есть Павлов глаз. Глаз, однако, который Иов разделил бы с Павлом и с Коринфской церковью, если бы патриарху выпала честь жить в наш новозаветный день. С тех пор как Святой Дух со Своим елеем помазания сошел на нас в Пятидесятницу, говорит апостол, у нас есть глаз, с помощью которого мы смотрим не на видимое, но на невидимое. Теперь тот, у кого есть такой глаз, выше того, чтобы вырывать свои глаза или заключать с ними завет. Это похоже на то, что Павел говорит и о законе. Закон не для праведника. Праведник выше закона и независим от него. Закон не достигает его, и он не стеснен им. И так же обстоит дело с человеком, у которого есть великолепные глаза Павла для невидимого. Ему не нужно трогать даже одну из своих ресниц, чтобы вырвать их. Ибо его глаза слепы, и его уши глухи, и все его тело мертво для вещей, которые временны. Его глаза внутренне горят вещами, которые вечны. Тот, чьи глаза были открыты для истины и любви его Библии, не будет больше злорадствовать над вашими книгами и вашими газетами, наполненными ложью, клеветой, злобой и похотью! Тот, чье жительство на небесах, не нуждается в том, чтобы ставить стражу на свои уста, дабы не принять дурную весть о своем ближнем. Тот, кто ходит каждый день по улицам из золота, будет ступать так быстро, как только может, с препоясанными чреслами и с озабоченным глазом, прочь со скользких и неприятных улиц этой покинутой земли. Тот, кто имеет быстро работающий для него преизбыток вечной славы, легко сочтет все свои чаши и все свои кресты, и все кривизны в своей судьбе лишь как легкие кратковременные страдания. У моего лорда Понимания был дворец, построенный с высокими перспективными башнями на нем, и место его было близко к Глазным воротам, с вершины которых его светлость каждый день смотрел не на временное, но на вечное, и вниз из своих дворцовых башен он каждый день спускался, чтобы отправлять свою небесную службу в городе.

Ваш глаз, таким образом, — это самый короткий путь к вашему сердцу. Следите же за ним хорошо; подозревайте и бросайте вызов всем посторонним, которые приближаются к нему. Охраняйте проходы, ведущие к вашему сердцу, со всем усердием. Пусть ничто контрабандное, пусть ничто, что даже выглядит подозрительно, никогда не входит в ваши сердца; ибо, если оно однажды войдет и окажется злом, вы никогда не сможете полностью изгнать его, пока живете. «Смерть вошла в наши окна», — говорит наш пророк в другом месте, — «и вошла в наши чертоги, чтобы истребить детей на улицах и юношей на площадях». Заключите, таким образом, завет со своими глазами. Возьмите клятву со своих глаз относительно того, в какую сторону они отныне должны смотреть. Ибо пусть они посмотрят в эту сторону, и ваше сердце немедленно наполнится похотью, ненавистью, завистью и недоброжелательностью. С другой стороны, направьте их смотреть в ту сторону, и ваше сердце так же немедленно наполнится истиной и красотой, братолюбием и милосердием. Светильник для тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма!