После этого любопытно, даже тем, кто привык к таким размышлениям, наблюдать, как некоторые люди меняются со временем, и яростные соперники превращаются в братьев. Уитгифт, которого Елизавета в знак своего расположения называла «своим черным мужем», ходатайствует о помиловании Картрайта у Королевы; а гордый пресвитер Картрайт называет Уитгифта своим господином, архиепископом Кентерберийским, и навещает его!
[412] Сэр Джордж Пол, современник, приписывает его богатство «благосклонности и щедрости его последователей». Доктор Сатклифф, один из его противников, резко упрекает его в том, что «в преследовании, на которое он постоянно жаловался, он разбогател». Пуританский защитник упрекает доктора Сатклиффа за то, что он постоянно придирается к покупкам Картрайта: «Почему Картрайт не может продать земли, которые он получил от своего отца, и купить другие на эти деньги, так же, как некоторые из епископов, которые путем взяточничества, симонии, вымогательства, взвинчивания арендной платы, растраты лесов и тому подобных стратегий богатеют и покупают великие поместья для своего потомства?»
На это Сатклифф ответил:
«Я не придираюсь всегда, нет, и даже единожды, к покупке мастера Картрайта. Я не мешаю ему; я не завидую ему. Только одно я должен сказать ему: что Томас Картрайт, человек, который имеет больше собственных земель во владении, чем любой епископ, которого я знаю, и который питается изысканно каждый день, и кормится честно и жирно, и лежит так мягко, как любой неженка из этого выводка, и выиграл много богатства за короткое время, и оставит больше своему потомству, чем любой епископ, не должен кричать ни о преследовании, ни об избытке епископских доходов». — «Ответ Сатклиффа на некоторые клеветнические петиции».
[413] «Автор этих пасквилей, — говорит епископ Купер в своем “Увещевании к народу Англии” (1589 г.), — называет себя вымышленным именем Мартин Мар-Прелат, несомненно, очень подходящее имя. Но если этот возмутительный дух дерзости не будет быстро остановлен, я боюсь, что он проявит себя не только как Мар-Прелат, но и как Мар-Принц, Мар-Государство, Мар-Закон, Мар-Магистрат, и все вместе, пока не доведет дело до анабаптистского равенства и общности». — Ред.
[414] Картрайт одобрял их и хорошо знал скрытых писателей, которые часто советовались с ним: это видно из «Жизни Уитгифта» сэра Дж. Пола, стр. 65. Будучи спрошенным о своем мнении о таких книгах, он сказал, что «поскольку епископы и другие, затронутые там, не хотят исправляться серьезными книгами, то уместно, чтобы с ними обращались к их дальнейшему позору; и что некоторые книги должны быть серьезными, некоторые более мягкими и умеренными, благодаря чему они могут быть как духа Илии, так и Елисея»; один — великий насмешник, другой — более торжественный обличитель. Нужно признать, что Картрайт здесь обнаруживает глубокое знание человеческой природы. Он знал силу насмешки и инвективы. В более позднее время писатель того же толка в «Втором омовении, или Мур, вычищенный еще раз» (написанном против доктора Генри Мора, платоника), в защиту того словаря имен, который он вылил на Мора, утверждает, что это практика, дозволенная высоким авторитетом самого Христа. Я переписываю любопытный отрывок: «Это практика самого Христа — характеризовать людей теми вещами, с которыми они ассимилируются. Так он назвал Ирода лисой; Иуду дьяволом; лжепастырей он называет волками; покупателей и продавцов — ворами; а тех еврейских пуритан — фарисеев — лицемерами. Это правило и справедливость своего Учителя святой Павел хорошо соблюдал, и он свободно действует согласно им; ибо когда он упрекает критян, он использует ту позорную пословицу: Злые звери и ленивые чрева. Когда первосвященник приказал евреям ударить его по лицу, он ответил ему, не без некоторой горечи: Бог ударит тебя, ты, белая стена. Я цитирую эти места не для того, чтобы оправдать вредоносную злобу, а чтобы доказать свободу истины». — «Второе омовение, или Мур, вычищенный еще раз», 1651 г., стр. 8.
[415] Одна из их работ — «Диалог, в котором раскрывается тираническое обращение лордов-епископов с детьми Божьими». Она полна скабрезных историй, вероятно, собранных двумя активными сапожниками, которые были так полезны их хунте. И все же епископы того времени не были распутного нрава; и обвинения таковы, что это лишь доказывает их готовность выдвигать против них обвинения. Об одном епископе они рассказывают нам, что после того, как он объявил, что он беден и какие расходы он понес, как могла засвидетельствовать церковь Святого Павла, вскоре после этого он повесил четырех своих слуг за то, что они обокрали его на значительную сумму. О другом, который вырубил все леса в Хэмпстеде, пока горожанки «не принялись пеленать его людей», и так спасли Хэмпстед своей решимостью. Но когда Мартин хотел дать доказательство того, что епископ Лондонский был одним из епископов дьявола, в своем «Послании к ужасным священникам» он рассказывает эту историю: «Когда епископ бросает свой шар (как он обычно делает это в день субботний), он бежит за ним; и если он слишком силен, он кричит: Руб! руб! руб! дьявол с тобой! и он сам идет с ним; так что этими словами он называет себя епископом Дьявола, и своей тиранической практикой доказывает, что является таковым». Он рассказывает также об известном пасторе, который, будучи на кафедре и «услышав, как его собака скулит, он выдал такой текст: “Почему, как теперь, эй! вы не можете оставить мою собаку в покое там? Иди, Спринг! иди, Спринг!” и свистнул собаке на кафедру». Одним из их главных объектов нападок был Купер, епископ Линкольнский, трудолюбивый студент, но женатый на распутной женщине, которую Оксфордский университет предлагал отделить от него: но он сказал, что знает свою немощь и не может жить без жены, и был щепетилен в вопросе развода. У него было большее несчастье, чем даже эта распутная женщина — его имя можно было обыграть; и этого епископа можно поместить в тот несчастливый класс авторов, которые стали жертвами своих имен. Шенстоун имел в виду больше, чем выразил, когда благодарил Бога за то, что его имя нельзя обыграть. Мар-Прелат, помимо многих жестоких ударов по жене епископа Купера, теперь всегда «заставлял обручи Купера слетать, а бочки епископа протекать». В «Протестации Мартина Мар-Прелата», где он рассказывает о двух епископах, «которые так соперничали в срубании вязов, как будто пари было в том, кто из них больше разорит свои епархии. И все же я виню не столько Мар-Эльма, сколько Купера за этот факт, потому что ему не меньше дано по его имени портить вязы, чем позволено тайным судом Божьим портить Церковь. Человек возраста и занятия Купера, так хорошо знающий это ремесло, мог легко знать, что бочки, сделанные из сырого дерева, должны протекать; и все же я не так сильно удивляюсь; ибо тот, кто не имеет совести быть обманщиком в строительстве церкви, не остановится ради своей игры быть обманщиком в изготовлении бочек» (стр. 19). Автором книг против епископа Купера считается Джоб Трокмортон, ученый человек, склонный к насмешкам и юмору, чтобы заигрывать с толпой.
Таков был тон сквернословия и злобы, которым предавался Мартин Мар-Прелат и с помощью которого он на значительное время полностью завладел умами людей. Его пасквили были переведены и часто цитировались римскими католиками за рубежом и дома для их особых целей, точно так же, как революционные публикации в этой стране за рубежом считались общими настроениями народа Англии; и таким образом наши фракции всегда будут служить интересам наших врагов. Мартин, кажется, писал мало стихов; но есть одна эпиграмма, которую стоит сохранить из-за ее горечи.
Мартин Старший в своем «Опровержении Мартина Младшего» жалуется, что «его младший брат не взял на себя немного труда порифмовать с Мар-Мартином (одним из их поэтических антагонистов), чтобы Катер-Кэпы (квадратные шапочки) знали, как самый ничтожный из сыновей моего отца способен ответить им обоим тупым и острым». Затем он дает своему младшему брату образец того, что он должен делать впредь. Он приписывает сатиру Мар-Мартина доктору Бриджесу, декану Сарума, и Джону Уитгифту, архиепископу Кентерберийскому.
«Первое восстание, происхождение и начало Мар-Мартина».
«Из Сарума пришло гусиное яйцо, С пятнами и крапинками; Священник из Ламбета возлежал на нем, Так был высижен Мар-Мартин. Откуда у Мар-Мартина весь его ум, Как не из того яйца из Сарума? Остальное все от великого сэра Джона, Который звонит нам всем в этот колокол. Что может высидеть василиск, Как не змей, подобных себе? Что видит обезьяна в зеркале, Как не уродливого эльфа? Тогда Мар-Мартин должен иметь запах Кузницы или огня: Дурак в уме, зверь в душе, Ибо таковы были мать и отец».
[416] Однако представляется, что эти революционные публикации достигли университетов и, вероятно, взбудоражили «зеленые головы» наших студентов, как очевидно доказывает следующее серьезное увещевание, направленное к ним: —
«Anti-Martinus sive monitio cujusdam Londinensis ad adolescentes vtrimque academiæ contra personatum quendam rabulam qui se Anglicè Martin Marprelat, &c. Londini, 1589, 4o».
Будучи народным любимцем, даже Мартин in propria persona признает, что его манера не была одобрена ни одной из сторон. Его «Тезисы Мартиниана» открываются так: «Я вижу, что мои действия и мой курс не нравятся многим, как хорошим, так и плохим; хотя у меня есть сторонники обоих сортов. Епископы и их свита, хотя они и спотыкаются о причину, особенно не одобряют мою манеру письма. Те, кого глупо называют пуританами, одобряют дело, которое я затронул, но форму они не могут вынести. Так что в этом отношении у меня они оба в качестве противников. Но теперь, что если я приму курс в определенных тезисах или выводах, без нападок на личность или дело». Это, вероятно, было написано после того, как Мартин проглотил часть своего собственного соуса или получил свою «Кашицу (предложенную ему) с топором», как называется один из самых известных правительственных памфлетов. Но эти «Тезисы Мартиниана» без сквернословия или инвективы — самые скучные вещи, которые только можно вообразить; абстрактные положения не были по вкусу толпе; и тогда, после того как попытка была сделана, Мартин Младший и Старший попытались возродить дух старого джентльмена; но если у мятежа есть свой прогресс, у него есть и свой упадок; и если он не мог нанести удар, когда был сильнее всего, он только скулил и корчил гримасы, предвестники слабости и распада. Это замечательно затронуто в «Кашице с топором». «Теперь Старый Мартин появился с умом, стертым до основания, мерцающим и мигающим, как фитиль свечи; quantum mutatus ab illo, как он не похож на того плута, которым был раньше, не по злобе, а по остроте! Бочка была уже на исходе, и из него нельзя было вытянуть ничего, кроме осадка; и все же пустой бочонок звучит громче, чем когда был полон, и протестует больше в своем убывании, чем мог совершить в своем возрастании. Я приблизился к глупой душе, которую нашел дрожащей на двух листах бумаги с протестом (намек на работу, упомянутую здесь в следующем примечании). О, как худощаво и жалко он выглядел, так опустил гребень, что он свисал до самого клюва; и если бы я не был уверен, что это картина Зависти, я бы поклялся, что это образ Смерти: так похож на саму анатомию Зла, что можно было видеть сквозь все ребра его совести».
В другом редком памфлете из той же школы, «Пасквиль Англии Мартину Младшему, в ответном ударе, нанесенном Мартину Младшему», он с юмором угрожает написать «Альманах совы, в котором будут записаны ваши ночные труды»; и «несколько плодотворных томов “Житий святых”, которые, вопреки пятистам сыновьям вашего отца, будут напечатаны», с «хэями, джигами, ронделями и мадригалами, служащими эпитафиями для катафалка его отца».
[417] Некоторые из этих работ до сих пор несут явные следы того, что «преследователи» охотились за печатниками. «Протестация Мартина Мар-Прелата, в которой, несмотря на захват печатника, он дает знать миру, что не боится ни гордого священника, ни тиранического прелата, ни безбожного катер-кэпа; но бросает вызов всему их роду», включая «вызов» встретиться с ними лично; вероятно, была одним из их последних усилий. Печать и орфография показывают все несовершенства той спешки, в которой они были вынуждены печатать эту работу. По мере того как они теряли силы, они становились все более ядовитыми. Среди маленьких Мартинов, потревоженных в час рождения, но уже крещенных, были: «Эписто Мастикс»; «Жизнь и деяния английских пап»; «Итинерариум, или Визитации»; «Ламбетизмы». «Итинерариум» был обзором каждого священника Англии! и послужил моделью для подобной работы, которая появилась во время Содружества. «Ламбетизмы» были секретами, разглашенными Мартином, который, по-видимому, проник в сам дворец! Их произведения, вероятно, часто создавались в спешке, в полном презрении к горацианскому предписанию. [Эти памфлеты печатались с трудом и опасностью, в секретности и страхе, ибо они жестко осуждались правительством Елизаветы. Сэр Джордж Пол в своей «Жизни архиепископа Уитгифта» сообщает нам, что они печатались с помощью своего рода бродячего пресса, который был впервые установлен в Моулси, недалеко от Кингстон-на-Темзе, а оттуда перевезен в Фозли в Нортгемптоншире, а оттуда в Нортон, затем в Ковентри, оттуда в Уэлстон в Уорикшире, откуда письма были отправлены в другую типографию в Манчестере или рядом с ним; где с помощью Генри, графа Дерби, пресс был обнаружен при печатании «Больше работы для Купера»; ответа на атаку епископа Купера на партию, и работы настолько редкой, что мистер Маскелл говорит: «Я верю, что ни одного экземпляра ее, в каком-либо виде, не осталось».]
В качестве большой редкости я сохраняю фрагмент на шотландском диалекте, который хорошо описывает их и их взгляды. Заглавие отсутствует в единственном экземпляре, который я видел; но его чрезвычайная редкость — не единственная его ценность: есть что-то почтенное в критике и острое в политическом сарказме.
«Weil lettred clarkis endite their warkes, quoth Horace, slow and geasoun, Bot thou can wise forth buike by buike, at every spurt and seasoun; For men of litrature t’endite so fast, them doth not fitte, Enanter in them, as in thee, their pen outrun thair witte. The shaftis of foolis are soone shot out, but fro the merke they stray; So art thou glibbe to guibe and taunte, but rouest all the way, Quhen thou hast parbrackt out thy gorge, and shot out all thy arrowes, See that thou hold thy clacke, and hang thy quiver on the gallows. Els Clarkis will soon all be Sir Johns, the priestis craft will empaire, And Dickin, Jackin, Tom, and Hob, mon sit in Rabbies chaire. Let Georg and Nichlas, cheek by jol, bothe still on cock-horse yode, That dignitie of Pristis with thee may hau a long abode. Els Litrature mon spredde her wings, and piercing welkin bright, To Heaven, from whence she did first wend, retire and take her flight».
[418] «Пасквиль Англии Мартину-младшему в ответ на пощечину, нанесенную Мартину-младшему».
[419] «Большинство книг, вышедших под именем Мартина, были сочинены Джоном Пенри, Джоном Юдоллом, Джоном Филдом и Джобом Трокмортоном, которые все вместе создали Мартина. См. "Ответ на письмо Трокмортона" Сатклиффа, стр. 70; "Больше работы бочару"; "Есть ли работа бочару"; и "Некоторые разоблачены в своих истинных цветах"; все они были сочинены Джобом Трокмортоном». — Рукописная заметка Томаса Бейкера. Юдолл, действительно, отрицал свою причастность к этим инвективам и заявлял, что не одобряет их. Однако мы видим, что Картрайт придерживался совершенно иного мнения. В библиотеке Юдолла некий человек видел рукописные заметки, которые счел материалами для зарождающегося труда Мартина Мар-Прелата; Юдолл признался, что они были написаны «другом». Все эти авторы были лишенными сана священниками; хотя вполне вероятно, что их скандальные истории и большая часть сквернословия могли быть привнесены их низшими прислужниками, теми поставщиками черни, которые в последнее время предпочитали называть свои сочинения «свиным кормом».
[420] Казнь Хэкета и осуждение его сторонников, провозгласивших его «королем Европы», так что Англия стала для него лишь провинцией, отмечены в нашей «Всеобщей истории Англии». Это был первый серьезный удар, встревоживший пуританскую партию. Несомненно, этот человек был просто маньяком, и его свирепые страсти проявились рано; но в те времена безумие не принималось в качестве оправдания для политика. Картрайт поддерживал связи с этой партией, как и с Бэрроу, о котором говорили, что он был распутным юношей; тем не менее, у нас была секта бэрроуистов; и Роберт Браун, основатель другой секты, названной в его честь браунистами, которая стала весьма грозной. Этот Браун, благодаря своему родству, пользовался покровительством Сесила, графа Берли. Он был человеком бурных страстей. У него была жена, с которой он никогда не жил, и церковь, в которой он никогда не проповедовал, — замечает характеризующий его Фуллер, знавший его в молодости. В одном из памфлетов того времени я видел упоминание о том, что, когда его упрекнули в избиении жены, он ответил: «Я бью миссис Браун не как свою жену, а как проклятую сварливую старуху». Он закончил свою жизнь в тюрьме — не за свои убеждения, а за жестокое обращение с констеблем. Старухи и сапожники, связанные с этими Мартинами Мар-Прелатами, упоминаются в бурлескных эпитафиях на смерть Мартина, предположительно составленных его фаворитами; это юмористическое приложение к «Поминовению Мартина». Редкий политический заговор, если религия служит предлогом, обходится без женщины. Некая дама Лоусон выделяется тем, что сменила свой «шелк на власяницу»; можно было бы добавить и другие имена дам. Два сапожника особо отмечены как прилежные распространители мятежа по всему королевству — Клифф, сапожник, и некий Ньюман. Эпитафия Клиффа своему другу Мартину не лишена юмора:—
«Прощайте, шило и щетина, навсегда; Ботинок и подошва — увы, горе мне! — должны расстаться. Оплачь, мое шило, свой острейший кончик, он ушел; Моя щетина сломана, и я остался один. Прощайте, старые башмаки, напальчник и заплаточная кожа; Мартин ушел, и мы погибли вместе».
Не менее огорчен и патетичен и Ньюман, другой сапожник. «Лондонское корреспондентское общество» имело более древнее происхождение, чем это сообщество подозревало.