«Кембриджские эссе об образовании»

Мудрый учитель сказал, что не чудеса Христа, а его стандарт удерживает людей от его Церкви, и поэтому вне влияния, за которое выступает Церковь. Как бы верно это ни было для людей по мере продолжения жизни, для молодых это не вся правда. В те критические годы религии человека — между восемнадцатью и двадцатью пятью — именно внезапное или медленно растущее сомнение в чудесах Нового Завета, так же как и высокий стандарт, который требует «Следуй за мной» Христа, делает исповедание и даже удержание религиозной веры такими трудными. Все больше и больше школы пытаются подготовить тех, кто находится на их попечении, к опасностям, которые угрожают физическому здоровью и характеру молодых; но трагично, что они так не желают откровенно встретить опасности, которые подорвут веру человека и таким образом подвергнут его душу нападениям мира и дьявола. Очень трудно поставить себя на место другого; возможно, труднее для школьного учителя, чем для любого другого человека, но когда мы преподаем такой предмет, как религия — предмет, чьи корни должны погибнуть, если они не могут черпать влагу из источников искренности, мы должны попытаться представить, каковы должны быть чувства вдумчивого мальчика, когда он впервые обнаруживает, что уроки, которые он так часто учил, и Символы веры, которые он так часто повторял, были восприняты его учителями в смысле, который они тщательно скрывали от него. Больше вреда причиняется экономией истины, чем внушением сомнения.

Может быть чрезвычайно трудно относиться к этим проблемам Нового Завета с подобающим благоговением; но разве не верно сказать, что день, когда любому человеку станет легко делать это, будет днем, когда он должен перестать иметь с ними дело? Настоящее неуважение, единственное неуважение, — это бойкая уверенность невежественного или циничное сокрытие того, кто знает, но не смеет сказать. Какое представление о Новом Завете выносит средний мальчик, который покидает, скажем, пятый класс, из своей частной привилегированной школы? Он может знать, что определенные факты рассказаны в одном Евангелии, а не в другом; что существуют определенные несоответствия в отчетах, данных разными Синоптическими Евангелиями об одном и том же чуде, или о том, что является, по-видимому, тем же самым чудом. Он может быть в состоянии объяснить притчи более полно, чем их автор когда-либо намеревался их объяснить; он может знать назубок путешествия Св. Павла и даже быть взволнованным кораблекрушением Св. Павла, но он, вероятно, упустил смысл благой вести для себя и силу дорожить ею для своей жизненной силы.

Эта неспособность оценить и принять вызов религии — неспособность, проявленная позже в жизни в некоторой неуверенности по поводу иностранных миссий и в терпимости к социальным условиям, которые отрицают Христа так же прямо, как когда-то Петр, — является виной не только школ. Школы лишь отражают мир снаружи и дома, из которых они набираются. Ни в том, ни в другом нет столько света, сколько должно быть. Трудность порочного круга доминирует над этой, как и над многими другими проблемами. Школа реагирует на мир, мир на дом, а дом на школу, вину нельзя распределить, ее не нужно распределять; как разорвать этот круг, гораздо важнее определить. Время от времени он разрывался, причем так решительно, что на некоторое время загадка кажется решенной, во всяком случае, старый путь заброшен навсегда. Работа Арнольда в Регби, должно быть, включала такой разрыв. Его работу никогда не приходилось делать заново, и было много тех, кто поддерживал ее в исправности, но ее нужно расширить сейчас в свете новых проблем, научных, социальных и международных. Для этого, как и для всех других расширений, требуется мужество. Мужество встретить трудности, которые влекут за собой современные исследования и современная мысль, и мужество указать, что наш Господь, хотя в своей короткой карьере он изменил уклон жизней людей, никогда не претендовал на то, чтобы оставить человеку подробное руководство для поведения или для счастья. Именно простому обществу он преподал законы чистоты и любви, он не расширил сферу их применения за пределы потребностей фарисея, саддукея, книжника, крестьянина и жителя маленьких городов, через которые он пролил свет своего присутствия. Эти законы освящают всю жизнь, потому что они доминируют над сердцем, из которого должна исходить вся жизнь, но они не отвечают на все вопросы обо всех подчиненных сферах жизни. Искусства в их узком смысле, философию, даже удовольствие, они обходят стороной. Человек не будет пренебрегать первым или искажать второе, если он действительно вдохнул дух Христа, но временами срочность дел его Учителя будет казаться исключающей их из его жизни.

Все это требует изучения старыми и объяснения молодым, ибо в противном случае жизнь будет однобокой, и когда придет день, как он должен прийти к тем, кто думает, когда должен быть сделан выбор, и кажется, нет альтернативы буквальному следованию по стопам Христа и отворачиванию от многого из красоты и трепета мира, недоумение охватит выбирающего, и в лучшем случае он посвятит себя безрадостному и непривлекательному пуританизму или предаст себя плаванию без руля через океан жизни. Религия в школе должна коснуться своей облагораживающей силой импульсов, эстетических и интеллектуальных, которые становятся мощными в позднем отрочестве и ранней юности. Если, как это часто бывает, она игнорирует их существование или пытается заморить их голодом, они вполне могут заявить о себе с роковой силой, чтобы огрубить и деградировать всю жизнь.

Урок Священного Писания действительно упустит свою возможность, если он не заставит его, на более поздних этапах карьеры мальчика, задуматься над этими предметами и не поможет ему в мудрой оценке святости красоты, а также красоты святости. Чтобы выполнить эту задачу, язык самой Библии дает благородную помощь. Все качества великой литературы сияют из него, и он должен пристыдить и обратить в бегство безвкусное и мелодраматическое. Это дурная услуга — не сделать всех знакомыми с фактическими словами Священного Писания. Комментарии и библейские истории могут быть временами удобными инструментами, но они — лишь инструменты, и точное знание того, чему они учат, не является компенсацией за отсутствие уважительного знакомства с самим текстом.

Едва ли менее важны для добра и зла службы в часовне. На них часто нападают. Утверждалось, что общественное богослужение неприятно в более поздней жизни из-за обязательных часовен в отрочестве. Если бы это было действительно так, должны были бы появиться доказательства того, что те, кто приходит из школ, где нет обязательного посещения часовни, потому что нет часовни для посещения, более охотно пользуются возможностями, предлагаемыми университетскими часовнями, чем их современники, более обремененные часовнями. Никто, однако, не может быть вполне удовлетворен тем, что службы в часовне настолько полезны, насколько могли бы быть. Трудность заключается в том, как их улучшить. Предложение о том, чтобы они все были добровольными, на первый взгляд привлекательно, но есть две непреодолимые трудности. Одна — это сила моды, ибо вполне может стать модным в определенном доме не посещать часовню. Те, кто знает что-либо о внутренней жизни школ, знают, как такая мода удержала бы многих лучших мальчиков от посещения, а мученичество не должно быть частью обучения школьной жизни. Другая трудность более тонкая, но не менее реальная: она проистекает из вполне здорового страха мальчиков претендовать на заслуги. Те, кто облечен властью, если они мудры, не засчитывали бы посещение часовни за праведность, но некоторые из самых чувствительных мальчиков могли бы подумать, что они сделают это, и могли бы в результате оставаться дома, и таким образом лишить себя того, что они действительно ценили. Двое или трое, не многие, могли бы прийти из неправильного мотива, и, возможно, они остались бы молиться, но они не были бы компенсацией за потерю остальных.

Время от времени можно проводить добровольные службы, и посещение Святого Причастия всегда должно быть добровольным, не только по названию, но и на деле. В целом лучше, чтобы мальчик, который пренебрегает этим долгом, продолжал пренебрегать им, чем чтобы те, кто приходит, чувствовали, что их присутствие отмечено одобрением или наоборот.

Но иначе обстоит дело с ежедневной службой. Она может быть иногда утомительной, не только для мальчиков; но половина ее добродетели заключается в том, что все присутствуют там телом и могут иногда присутствовать там и духом. Знакомость часто повторяемых молитв и часто поемых гимнов ведет к невнимательности, возможно, но редко, можно надеяться, к черствости; религиозное чувство может лишь изредка пробуждаться, но нить естественного благочестия, связывающая человека с человеком и человека с Богом, укрепляется по мере добавления свежих нитей. По крайней мере, можно утверждать для служб в часовне, что они спасают от наших часов бизнеса несколько минут каждый день, в которые наши мысли свободны прокладывать путь к престолу Божьему. Обещание Христа принести покой тем, кто приходит к нему, было исполнено во многих школьных часовнях. Те из нас, кому пришлось пройти через долину скорби, искушения и одиночества — а кто не проходил? — знают, что это не пустая претензия. Мальчики, даже мужчины, часто ворчат на то, что они действительно ценят. Делать это — наш национальный дефект, вводящий в заблуждение стороннего наблюдателя. Правда в том, что мы так боимся быть обвиненными в метании бисера перед свиньями, что часто притворяемся, даже перед самими собой, что то, что мы знаем как самую драгоценную жемчужину в нашем владении, бесполезно.

Большинство учителей и мальчиков согласились бы с тем, что в несколько недель, предшествующих конфирмации, религиозная жизнь наиболее глубока и искренна. Тогда происходит движение вод, и многие делают усилие, и входят, и становятся целыми, во всяком случае, на время. О том, что именно происходит в уме кого-либо в такое время, не может быть уверенности. Существует очевидная опасность реакции, и, как бы ни остерегаться ее, она существует и иногда ведет к катастрофе; но есть другая опасность, которой тогда подвержен школьный учитель, это опасность превращения конфирмации в повод для многих разговоров о сексуальных трудностях. Существование этих трудностей следует признать, но в любое время, кроме как при конфирмации, за исключением случаев, когда они возникают совершенно естественно при работе с заповедями.

Для ребенка настоящая катастрофа — ассоциировать это время, когда он должен пытаться с энтузиазмом взвалить на свои плечи обязанности гражданина Царства Божьего на земле, с каким-то конкретным грехом. Он действительно должен победить зло, но он должен победить его добром. Именно на добре должны быть сосредоточены его глаза. Именно к Господу всего доброго должно быть вознесено его сердце. Любой, кто имел дело с этим временем, знает, что оно означает в религиозной жизни мальчика, как он неохотно говорит об этом, как опасно нарушать его нежелание любопытными вопросами или чрезмерными увещеваниями. Он знает также, как много его собственная природа приобрела от контакта в такие времена с благоговейными волнениями менее запятнанных миром душ, как чудесно было духовное освежение, которое пришло к нему от бессознательного свидетельства более молодой души.

Для большинства мальчиков потеря — не быть конфирмованным в школе, которая на время является центром их энергий, их надежд, их разочарований и их искушений; но потеря для учителей, которые разделяют их подготовку, была бы невосполнимой. Они могут иногда ошибаться из-за недостатка знаний и опыта, но их воля помочь сильна, и, возможно, не менее убедительна, когда она смягчена неуверенностью.

Но все эти уроки Священного Писания, службы в часовне и подготовка к конфирмации будут бессильны произвести христианское образование, если они не будут скреплены каждым уроком и всей жизнью школы. Трудолюбие и послушание, правдивость и верность долгу, бескорыстие и основательность должны составлять почву, без которой не может вырасти ни одно религиозное растение; и этому учат и учатся в борьбе с латинской прозой, или математикой, или французской грамматикой, или научной формулой; так же как и на поле для крикета, на футбольном поле, в уступках, в болях и удовольствиях повседневной жизни.

Нам в Англии трудно представить чисто светское образование, сами здания многих наших школ протестовали бы против этого; возможно, нам столь же трудно осознать, как далеко мы отстаем от того, чего могли бы достичь, если бы дух христианства действительно наполнял наши жизни.

Сегодня — наша возможность. К требованиям образования прислушиваются так, как никогда раньше в Англии. Обещаются миллионы денег, обсуждается ценность того или иного предмета, самые почтенные традиции сотрясаются. Это время надежды, но и время опасности тоже. Формируются всевозможные планы по разрушению перегородок, которые разделяют человека от человека, класс от класса и нацию от нации; есть только один план, который не оставит землю загроможденной руинами.

Это тот план, проблески которого улавливали добрые люди во все времена и которому Сын Человеческий указал нам следовать. Опасность сейчас заключается не в том, что ничего не делается, а в какой-то изголодавшейся идее узкого патриотизма.

Война, несомненно, преподала два урока: один — что усилия, которые мы предпринимали до 1914 года, чтобы защитить нашу страну от духовных и моральных врагов, были постыдно ничтожны по сравнению с теми, которые мы предприняли с тех пор, чтобы держать нашего видимого врага на расстоянии; другой — что наши обязанности на будущее, если мы хотим оправдать наши претензии быть защитниками справедливости и слабости, никогда не могут быть выполнены, если мы не научимся сами и не научим каждое поколение по мере его взросления встречать яростный свет, который сияет с небес. Всевозможные устройства, церковные и политические, были приняты, чтобы разбить этот свет и сделать его терпимым для наших слабых глаз. Люди так боялись, что дети будут ослеплены им, что позволили им сидеть, одним в темноте, а другим в сумерках компромисса.

Было сказано, что для среднего человека в древнем мире существовали два основных руководства и санкции для его ведения жизни, а именно благополучие его города и законы и традиции его предков. Есть ли у среднего человека сейчас гораздо более мудрые руководства или более сильные санкции? Делается ли гораздо более благородный призыв к детям Англии, чем был сделан к детям Афин? Прямо перед тем, как Иисус Навин повел свой народ через Иордан, он проинструктировал их, как ковчег завета должен идти перед ними и пространство должно быть оставлено между ними и им, чтобы они могли знать путь, по которому они должны идти, ибо они не проходили этим путем прежде. Снова река решения должна быть пересечена, дорога должна быть пройдена, по которой люди не проходили прежде. Говорим ли мы о реконструкции или о новом начале или используем любую другую метафору, чтобы показать наше убеждение, что война изменила все вещи, идея та же самая. Мы должны позаботиться о том, чтобы ковчег завета был несом перед нашей нацией и нашими школами, по пути, который является новым и все еще полным камней преткновения.

Либо старые ориентиры исчезли, либо новая земля должна быть исследована. Каким-то образом все вещи должны быть сделаны новыми, ибо даже духовные вещи были разрушены или найдены недостаточными. Именно школам, домам, матерям Англии выпадает богатейшая возможность. Если они смогут решить трудность заставить христианское образование и христианскую жизнь реагировать друг на друга, перегородки между религией и поведением будут разрушены для каждого возраста. Намеренно или ненамеренно, эти стены были воздвигнуты, возможно, учителями и родителями, безусловно, условностями жизни. Результат заключается в том, что, хотя в школах больше истинной религии, чем признается теми, кто снаружи, и чем те, кто внутри, заботятся хвастаться, и хотя стандарт поведения не является неблагородным, существует слишком мало слияния; оба компонента хрупки, они не могут выдержать напряжения внезапного искушения, им не хватает выносливости. Никто не забудет, как в те первые месяцы войны утешение предлагалось даже с кафедр от всех ужасов, печали и расточительства конфликта в мысли, что как нация мы будем очищены от эгоизма, роскоши, чувственности, от всех пороков, которые порождает мир. Это, безусловно, постыдное признание, что наша религия была напрасной. Нам пришлось ждать и участвовать в трехлетней оргии жестокости и насилия, чтобы узнать то, чему наш Господь учил нас в три года кротости. Если мы собираемся учить тем же урокам о войне, когда будет заключен мир, чтобы поддерживать огонь ненависти и поддерживать тлеющие угли подозрения, мы будем признаваться, что христианское образование не может научить нас ничему о христианстве.

Студент в оружии не хотел бы, чтобы мы отчаивались. Мир, когда он придет, предъявит требования к нашей стойкости. Будет много лежащих в ничейной земле между пороком и добродетелью, которых нужно будет спасать с большим риском. Будет много безнадежных надежд, которые нужно будет вести против болезни, приемного ребенка порока, который набрался сил под прикрытием войны. Разочаровывающие дни мира дадут возможность для развития христианских качеств, вполне сопоставимую с бодрящими днями битвы. Учителям нужно будет препоясать свои чресла для задачи оказания мудрого приема тысячам, которых пробужденное Государство пошлет сидеть у их ног, и если они не смогут дать духовную пищу, а также мирскую мудрость и оплачиваемое знание, души новоприбывших будут заморены голодом сверх средства от любых бесплатных обедов. Как спиритуализировать образование — вот реальная проблема, ибо только через спиритуализированное образование мы можем избежать лавины материализма, которая висит над европейским миром прямо сейчас. Никакой учебный план, никакой акт Парламента не может сделать этого. Нет королевской дороги, по которой все могут путешествовать. Это было сделано, в некоторой степени, в прошлом, и это должно будет быть сделано, в гораздо большей степени, в будущем мирянином и мирянкой, учителями всех конфессий, некоторыми даже, кого инспекторы могут считать неэффективными и кого дети могут терпеть как странных. Это будет сделано лучше всего лучшими учителями, но все учителя могут участвовать в работе при одном условии, что они сознательно или бессознательно посвятили себя задаче. Для учителя написать много об этом невозможно, он должен знать, как сильно он потерпел неудачу. И у него нет вознаграждения, которое приходит ко многим, кто терпит неудачу, в виде точного знания, почему успех был удержан.

То, что его неудача разделяется теми, кто стремится заставить религию двигать мир людей, не является утешением. Действительно, эта мысль могла бы сделать его безнадежным, если бы она не предполагала, что цели и методы обоих могут быть неправильными. Возможно, слишком много надеялись на то, что школьные часовни будут полны, возможно, слишком много бояться того, что церкви будут пусты. Благочестие, несомненно, поощряется посещением религиозной службы, но есть некоторое расстояние между благочестием и истинной религией. Вероятно, было бы не неверно сказать, что христианское образование казалось более озабоченным церемониальными обязанностями религии, чем ее духовным энтузиазмом, более жаждущим веры в какое-то конкретное объяснение прошлого, чем веры в воссоздание будущего, более внимательным к механизму организации Церкви, чем к словам и заповедям ее Основателя. По мере того как Церковь становилась более могущественной в мире, она теряла свою власть над сердцами людей. Некоторым она казалась институтом для облегчения бедности, другим — поддержкой «имущих» против «неимущих», но слишком немногим она была домом духовных приключений, хранителем духовных ценностей. Люди сбежали от безжалостной простоты заповедей Учителя вниманием к сложному механизму, который сделал необходимым пренебрежение ими. Это, возможно, не было сознательно отмечено молодыми, но атмосфера религии, которой им приходилось дышать, была усталой атмосферой церковной мастерской, а не бодрящим воздухом свободного служения. Необходимо некоторое восстановление надежности ранних христиан; надежность сейчас не является нотой того, чему учат, хотя с ней иногда путают шумную жизнерадостность, которая ошибочно считается привлекательной для молодых. Призыв Церкви должен основываться на взгляде вперед, а не назад, на надежде, а не на покаянии.

Церковь будет иметь меньше дел с миром, чем в прошлом, потому что она стряхнет оковы мира: она не будет всегда объяснять молодым, как они могут наслаждаться миром и все же отрицать мир: ей не нужно будет объяснять себя так часто, настаивать так патетически на превосходстве своих собственных каналов влияния, но она будет привлекать к себе, или скорее к работе, которую она пытается делать — ибо она забудет себя — всех предприимчивых духов, которые готовы рискнуть болью и неудачей как соработники в выполнении целей Бога в мире. То, что стоит знать о христианстве, безусловно, прежде всего то, что это закваска, которая может заквасить весь мир; и что пока эта закваска не работает в каждом индивидуальном сердце, в каждом обществе, где двое или трое собраны вместе, присутствие Христа не может быть заявлено. По мере того как это знание будет получено, ученик сможет знать в своем сердце, а не просто наизусть, что означают великие таинственные термины Воплощение, Искупление, Воскресение; по мере того как это знание будет проверено и доказано истинным опытом жизни, значение и сила молитвы станут яснее. Ключ будет вложен в руку каждого, когда он путешествует по пути, по которому он не проходил прежде. Он не поведет всех по одному и тому же пути, но он поведет всех к той «великой и высокой горе», откуда может быть виден «тот великий город, Святой Иерусалим». Если учитель мудр, когда вершина горы близка и прежде чем это видение откроется взору его попутчика, он отойдет в сторону с благодарным сердцем и завершит свою задачу молитвой, чтобы Слава Божья могла сиять ярче и непрерывнее на новоприбывшем, чем она сияла на нем.

[1]

Здесь ничего не сказано о сотрудничестве дома со школой. В религии, как и во всех других вопросах, это предполагается. Влияние дома нельзя преувеличить, но школьные учителя должны сопротивляться искушению переложить бремя ответственности за любую неудачу на другие плечи.

V

ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ

А. МЭНСБРИДЖ

Основатель Ассоциации рабочего образования

I ПРЯМОЕ ОБУЧЕНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ

В национальной жизни нет института, который мог бы освободить себя от ответственности обучения гражданственности тех, кто попадает под его влияние, будь то мужчины или женщины. Проблема обща для всех институтов, хотя она может представляться в разнообразных формах, соответствующих различным возрастам и опыту. Это прежде всего проблема всех школ и мест образования.

Цель образования, согласно Коменскому, — «обучать в целом всех, кто рожден, всему человеческому». Из этого определения следует, что целью любой школы должно быть внесение своего вклада в развитие до предела сил тела, ума и духа для общего блага. Это должно быть обеспечение применения лучших атрибутов расы к работе развития гражданственности, которая является искусством жить вместе на высочайшем уровне человеческой жизни.

Гражданственность — это, в действительности, точка фокусировки всех человеческих добродетелей, хотя она часто освещается осознанием города, не сделанного руками. Она представляет в практической форме дух мужества, бескорыстия и сочувствия, посвященный служению во время войны и мира. Вообще говоря, в Англии и ее Доминионах гражданственность развивается в гармонии с идеалом демократии.

«Прогресс демократии неотвратим», — говорит Де Токвиль, — «потому что это самая единообразная, самая древняя и самая постоянная тенденция, которую можно найти в истории».

Но ее правильная работа зависит целиком от подъема не только ума, но и духа. Демократическое сообщество, превыше всех других сообществ, должно иметь внутри себя школы, которые в одно и то же время передают информацию относительно теории и методов его управления и вдохновляют на посвящение себя социальному служению, а не индивидуальному благополучию, школы, которые раскрывают превосходство интересов Государства по сравнению с интересами любого индивида или группы индивидов внутри него. Демократическое Государство сравнивали с «одной огромной христианской личностью, одним могучим ростом или статурой честного человека». Из этого сравнения возникает идея гражданственности, достигающей границ за пределами одного Государства — один честный человек среди многих — и таким образом на школы возлагается ответственность развивать знание и сочувствие к деятельности и стремлениям человеческой жизни во многих нациях. Содружество наций зависит непосредственно от интеллектуальной и духовной честности, которая преобладает в каждой из них, и истинная сила национальности возникает больше из упражнения этих качеств, чем из размера территории или производственной мощности.

Каждый предмет, преподаваемый в школе, должен служить потребностям более широкой гражданственности; если он не делает этого, он либо неправильно преподается, либо излишен.

Социальное благополучие зависит от правильного использования знаний индивидом, насколько бы ограниченными или развитыми эти знания ни были, будь то приобретенные в начальной школе или университете.

Было много дискуссий относительно относительной важности развития духа сообщества в школах и введения прямого обучения гражданственности. Методы не являются взаимоисключающими; их операции различны. Школа, которая не развивает дух сообщества, которая не вписывается на свое место в работе обучения полноценного человека, очевидно, несовершенна. То же самое нельзя сказать о школе, которая не обеспечивает прямого обучения гражданственности; ибо обучение может быть дано столькими косвенными путями. Некоторое рассмотрение того, что произошло в этой связи как в Англии, так и в Америке, будет, возможно, наиболее полезным, хотя нематериальный характер результатов сделал бы опасной любую попытку делать определенные заявления об их успехе или неудаче.

Во многом в результате осознания непосредственной связи между национальным образованием и национальной производительностью есть обильные признаки того, что английская образовательная система вот-вот будет развита. Обычный аргумент был хорошо изложен:

Новый национальный дух был пробужден в нашем народе войной; если мы хотим восстановить и улучшить наше положение в конце войны, этот национальный дух должен поддерживаться; ибо если каждый мужчина и женщина не придет к знанию и чувству того, что промышленность, сельское хозяйство, торговля, судоходство и кредит являются национальными заботами, и что образование является мощным средством для продвижения этих объектов среди прочих, мы потерпим неудачу в великом усилии национального восстановления. Проще говоря, наши крупные фирмы не будут делать деньги, заработная плата упадет, и наемные работники останутся без работы.

Возможность расширения образовательной системы для удовлетворения потребностей технического обучения не должна вызывать беспокойства среди тех, чье желание — полнота гражданственности, если они готовы настаивать на том, чтобы учителя обучались по широким и всеобъемлющим линиям и чтобы каждый профессиональный курс включал обучение прямой гражданственности. Аргумент готов и прост. Если все мужчины и женщины должны стремиться работать мудро и хорошо, так же они должны учиться, как участвовать в управлении, местном и национальном, которое поддерживает их работа. Более того, правильное изучение ремесла или профессии вызывает восприятие взаимосвязи всей человеческой деятельности.

С другой стороны, важно, чтобы профессиональная работа, по крайней мере, в той мере, в какой она осуществляется ручным обучением, была введена в схемы либерального образования. В этой связи стоит напомнить, что в недавнем отчете Консультативный комитет Министерства образования выразил с полной убежденностью мнение, что ручное обучение является незаменимым в местах среднего образования:

Мы считаем, что наше среднее образование было слишком исключительно озабочено культивированием ума посредством книг и инструкций учителя. К этой существенной цели должно быть добавлено, как условие баланса и полноты, воспитание тех качеств ума и того навыка руки, которые вызываются систематической работой.

Таким образом будет сформирован тот «сочувственный и понимающий контакт между всеми работниками умственного труда и полноценными людьми, работающими как руками, так и головой», за который так решительно выступал профессор Летаби, настаивающий на том, что «некоторое обучение служению труду должно быть включено во все наши образовательные программы».

Следует помнить, что вопрос о профессиональном обучении касается главным образом предлагаемой системы обязательного продолженного образования до восемнадцатилетнего возраста, которая еще должна быть создана для всех юношей и девушек, не посещающих средние школы или не завершивших удовлетворительный период обучения [2].

Недостаточность периода образования, отведенного подавляющей массе населения, и необходимость образовательной реформы во многих направлениях могут быть лишь отмечены; однако оба этих вопроса глубоко затрагивают гражданственность.

Именно на ожидании скорейшего развития по следующим направлениям, указанным без детализации, должно основываться наше рассмотрение возможностей школ в отношении гражданственности:

(1) Увеличение периода начального школьного обучения, в течение которого ни один ребенок не должен быть занят ничем, кроме образовательных целей.

(2) Учреждение обязательных школ продолженного образования для всех юношей и девушек до восемнадцати лет, при этом часы посещения должны выделяться из разумного рабочего времени.

(3) Предоставление полных возможностей для способных юношей и девушек продолжать свои технические или гуманитарные исследования от начальной школы до университета.

(4) Существенное улучшение обеспечения и авторитета учителей, главным образом в результате их лучшей подготовки в связи с университетами и установления оплаты труда, которая позволит им жить в соответствии с характером и обязанностями их призвания.

Два основных аспекта развития гражданственности через школы, которые уже были отмечены, могут быть суммированы следующим образом и могут рассматриваться отдельно:

(1) Прямое преподавание граждановедения или гражданственности;

(2) Развитие качеств хорошего гражданина через обычное школьное сообщество.

[1]

Промежуточный отчет Консультативного комитета Министерства образования о стипендиях для высшего образования, май 1916 г.

[2]

См. Окончательный отчет Ведомственного комитета по вопросам образования молодежи в связи с занятостью после войны, 1917 г., Cd. 8512. Законопроект «о принятии дальнейших положений в отношении образования в Англии и Уэльсе и для целей, связанных с этим» [Законопроект 89] не был внесен г-ном Фишером на момент написания этой статьи.

ПРЯМОЕ ИЗУЧЕНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ

Изучение гражданских отношений в школах развито в Америке гораздо шире, чем в Англии. Вероятно, это во многом связано с тем, что американская потребность в этом более очевидна. В обычное время в Соединенные Штаты постоянно прибывают люди разных национальностей, которых правительство стремится превратить в американских граждан. В то же время в Америке существует большая склонность, чем в Англии, адаптировать абстрактное обучение к практическим целям, связывать классную комнату с фабрикой, с мэрией и с самим Капитолием. Как говорит один из ее ученых:

И вдохновение, и романтика жизни ученого заключаются в полной уверенности, что любая истина, какой бы отдаленной или изолированной она ни была, занимает свое место в единстве мира истины и имеет невообразимую применимость к служению [1].

В Америке существуют многочисленные общества, среди них Национальная ассоциация образования, Американская историческая ассоциация, Национальная муниципальная лига, Американская ассоциация политических наук, которые неустанно работают над тем, чтобы сделать изучение граждановедения неотъемлемой чертой каждой части образовательной системы. Их основные цели суммированы следующим образом:

(1) Пробудить осознание того факта, что гражданин находится в социальной среде, законы которой связывают его ради его же блага;

(2) Ознакомить гражданина с формами организации и методами управления правительством в его различных департаментах [2].

Они утверждают, что лучше всего это можно сделать путем установления прямого контакта молодого гражданина со значимыми фактами жизни его собственного местного сообщества и национального сообщества. Чтобы указать на это более четко, они применили к этому изучению название «Общественное граждановедение».

Аргумент о том, что чувство нереальности может возникнуть в результате кажущейся полноты знаний, полученных в школе, парируется тесным контактом, поддерживаемым все время с сообществом вне школы.

Существует единодушие мнений, что граждановедение должно преподаваться начиная с начальной школы:

«Мы верим, — говорится в отчете Комитета восьми Американской исторической ассоциации, — что элементарное граждановедение должно пронизывать всю школьную жизнь ребенка. В младших классах наиболее эффективные черты этого обучения будут напрямую связаны с преподаванием обычных предметов учебного плана. Через рассказ, стихотворение и песню происходит оживление тех эмоций, которые влияют на гражданскую жизнь. Работы и биографии великих людей дают много возможностей для попутного обучения граждановедению. Элементы географии служат для подчеркивания взаимозависимости людей — самого раннего урока в гражданском обучении. Изучение картин и архитектуры пробуждает стремление к гражданской красоте и порядку [3]».

Недавнее исследование, проведенное Комитетом Американской ассоциации политических наук, совершенно ясно показывает, что этот предмет фактически преподается в большинстве начальных и средних школ различных штатов и что в целом результаты удовлетворительны или четко указывают на необходимые реформы. Трудность обеспечения подходящими учебниками частично решается добавлением дополнительной местной информации.

Существует очень мало колледжей и университетов, которые не предоставляют курсы политических наук.

Не утверждается, что преподавание граждановедения обязательно делает людей хорошими гражданами, а лишь то, что оно делает хорошего гражданина еще лучше. Оправдание предмета заключается в его собственном содержании.

Это изучение важной фазы человеческого общества, и по этой причине оно имеет такую же ценность, как элементарная наука или история [4].

Более того, во всех американских отчетах присутствует настойчивое требование силы идеала сообщества в школе, необходимости дисциплины при выполнении школьных обязанностей и должной оценки важности индивидуальных действий по отношению к классу и школе.

В Англии было много общих и нескоординированных призывов к прямому преподаванию гражданственности, но по разным причинам, по-видимому, оно не было повсеместно введено в школах, и не представляется, что в существующих школах в ближайшее время произойдет какое-либо развитие в этом направлении.

Лига гражданского и нравственного образования в 1915 году провела определенный опрос учителей и школ. Они признали результаты разочаровывающими, хотя и утешили себя неопровержимым изречением, что «у людей, которые делают больше всего, меньше всего времени говорить об этом». В результате своего опроса они составили заявление о целях граждановедения, которое в целом и в деталях мало чем отличалось от идей, принятых в Америке.

Если будет введено обязательное продолженное образование для юношей и девушек, которые в настоящее время не получают школьного образования после начальной школы, крайне важно, чтобы прямое изучение было включено в той или иной форме до достижения восемнадцатилетнего возраста, и именно в связи с этим типом школы, а не в связи с начальной или средней школой, должны быть предприняты конструктивные усилия.

Следует помнить, что г-н Акленд, будучи министром образования, ввел этот предмет в Кодекс начального образования 1895 года и предоставил подробную учебную программу. Это было одобрено в целом не только как действие прогрессивного администратора, но и как свидетельство нового духа свободы, начинающего проявляться в образовательной системе.

Существуют некоторые органы образования, такие как графство Честер, которые постановляют, что изучение гражданственности должно идти рука об руку с религиозным образованием, но большинство оставляет учителям возможность делать все необходимое путем адаптации других предметов и развития школьного духа.

Сложный характер учебной программы г-на Акленда имел тенденцию сводить на нет ее цель, и некоторые считали ее психологически несостоятельной, но также ощущалась нехватка подходящих учебников. В целом, однако, весь предмет в значительной степени зависит от личности учителя, который не чувствует недостатка в учебниках, если он живо интересуется своим уроком.

В «Очерках о школах совета» [5] есть восхитительный разбор урока о «налогах» для юных граждан с альтруистическим девизом: «Все для каждого, каждый для всех». «Гражданин Морковка», усталый газетчик, встающий каждое утро в пять часов, показан как откликающийся с большим энтузиазмом на этот интересный урок, который начинается с рисунка на классной доске «регулируемого работного дома, школы совета, бесплатной библиотеки, фонарного столба, поливальной машины, мусорщика, полицейского, парового катка, пары землекопов и лопаты с длинной ручкой, воткнутой в кучу земли». Гипотетический налогоплательщик, «миссис Смит», показана как получающая очень много за свои налоги:

Она защищена от любого вреда; ее собственность в безопасности; она может с комфортом гулять по улицам днем и ночью; ее стоки под присмотром; ее мусор убирают за нее; у нее есть книги и газеты для чтения; если у нее десять детей, она может дать им хорошее образование бесплатно — так что, если они хотят учиться и регулярно посещают школу, они могут очень легко зарабатывать на жизнь, когда вырастут; если она больна, она может пойти в лазарет за лекарствами; и если, когда она состарится, она не сможет платить за жилье или покупать еду или одежду, эти вещи предоставляются ей.

«А пожалуйста, сэр, парки», — вставил нетерпеливый Морковка.

Если определение хорошего гражданина, предложенное профессором Мастерманом, верно — что это тот, кто платит налоги без ворчания, — то «Гражданин Морковка», каковы бы ни были его недостатки, интеллектуально, во всяком случае, на пути к тому, чтобы стать таким гражданином, и, безусловно, в этом очерке «Гражданин Морковка» полон решимости, что налоги должны расходоваться должным образом, потому что он сам будет иметь право голоса в будущем.

Вероятно, что подобные уроки проводятся чаще, чем показывают расписания. Мало найдется директоров начальных школ, которые отказались бы от адекватного преподавания гражданственности в своих школах. Они объяснили бы, что трактовка истории и географии, исходящая из местных позиций, эффективна в этом направлении, и посещение мест исторического интереса в пределах досягаемости школ является скорее правилом, чем исключением. Также используются такие дни, как День Империи, чтобы стимулировать интерес к государству, а также дать знания о его организации. Все это подкрепляется использованием соответствующих книг для чтения, которые являются инструментами косвенного, но не обязательно менее эффективного обучения.

Более широкими возможностями, которые предлагают средние школы, не воспользовались для стимулирования специфического изучения граждановедения в большей степени, чем в начальных школах, хотя многие школы могут посвящать по крайней мере один урок в неделю рассмотрению текущих событий, и, естественно, преподавание истории и географии включает гораздо более полно рассмотрение институтов как дома, так и за рубежом.

Идея регионального или местного обследования набирает силу, и в некоторых отношениях она послужит той же цели, что и «Общественное граждановедение» американской средней школы.

Были попытки ввести экономику в учебный план средней школы, но они не получили сколько-нибудь значительного продолжения. В «Меморандуме об учебных планах средних школ», изданном Министерством образования в 1913 году, предлагается, что «иногда будет желательно предоставить тем, кто собирается после окончания школы поступить на работу, специальный коммерческий курс со специальным изучением более технической стороны экономической теории и некоторым изучением политической и конституционной истории». В остальном нет упоминания о предметах, тесно связанных с правительством. Ясно, что Министерство ожидает, что из предметов обычного учебного плана, с такими специальными усилиями, продиктованными общественным интересом, которые могут время от времени возникать, учащийся получит общее знание о делах сообщества вокруг, некоторое знание принципов политики, ясные идеи относительно движений за социальные реформы и некоторое знакомство с международными проблемами. Если он это сделает, он обеспечит себе полезное введение в исследования, связанные со взрослой жизнью.

Интеллектуальное изучение языков существенно поможет в этом направлении, и, хотя это особенно верно в случаях греческого и латинского языков, нет причин, по которым современные языки не могли бы служить той же цели. Однако часто бывает так, что изучение истории и институтов современных стран недостаточно связано с изучением их языка.

Частные привилегированные школы и грамматические школы Англии, в отличие от более новых средних школ, являются в большей степени очагами классических исследований, и именно благодаря работе этих школ знание институтов Древней Греции и Рима окажет наибольшее влияние на гражданственность.

Изучение политической науки как специфического предмета набирает силу в университетах, в то время как изучение Империи и ее институтов, естественно, сделало быстрый прогресс за последние несколько лет. Можно также отметить отчетливые тенденции, возникшие в результате опыта войны, к основанию школ, предназначенных для работы с институтами и мыслью зарубежных стран. В школах экономики и истории существует полнота попыток изучить все, что может быть включено под общим названием граждановедения, которое, в конце концов, можно определить как политическую и социальную науку, интерпретируемую в непосредственных и практических способах.

[1]

Пибоди, «Религия образованного человека».

[2]

Хейнс, «Преподавание правительства».

[3]

Хейнс, «Преподавание правительства».

[4]

Борн, «Преподавание истории и граждановедения в начальной и средней школе».

[5]

Чарльз Морли, 1897 г.

II КОСВЕННАЯ ПОДГОТОВКА К ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ

В конечном счете, идеальная подготовка к гражданственности в школах зависит больше от мудрости, порожденной в ученике, чем от прямого изучения граждановедения. Если дух мужчин и женщин направлен в правильную сторону, они будут тянуться к знаниям, как к скрытому сокровищу. «Мудрость подвижнее всякого движения, и в чистоте своей проходит и проникает все» [1].

Также в естественной последовательности происходит так, что дух, развитый в школе, приведет к созданию институтов в связи со школьной жизнью, рассчитанных на обеспечение ее адекватного выражения.

Начальные школы, однако, сильно ограничены в этом отношении. Если случится так, что работа, отличная от образовательной или рекреационной, будет запрещена детям в годы посещения школы, а также что период школьной жизни будет продлен, появится возможность для развития игр на основе самоуправления. Дети начальной школы обладают большой долей инициативы; все, что им нужно, — это реальный шанс проявить ее. Они охотно сделали бы свои школы настоящими центрами детской жизни. Многие дети в настоящее время имеют мало что, кроме тесных квартир и улиц, из которых возникают влияния, постоянно воюющие против социальных влияний школы.

Возможность, предоставляемая хорошо организованным досугом, была бы усилена более полным действием таких движений, как мальчишеские бригады, бойскауты, герл-гайды и церковные юношеские бригады, которые по-своему делают много для развития гражданственности. Такие органы в настоящее время фактически являются образовательными властями, и ими организуются классы в связи с Министерством образования.

Было много попыток внедрить эксперименты по самоуправлению в начальные школы, и, хотя они часто терпели неудачу из-за незрелости детей, некоторые из них имели большой успех. Выборы старост по принципу всеобщих выборов — пример успеха в этом направлении. Идеи, возникшие из пропаганды системы Монтессори, привели к методам большей свободы в связи со многими аспектами жизни начальной школы. Сообщество Калдекотт, работающее с детьми рабочего класса в районе Сент-Панкрас, провело много интересных экспериментов. Однако от введения детских судов пришлось отказаться, но не раньше, чем были извлечены многие ценные уроки по детской психологии.

Бок о бок с начальной школой в Англии возникают эксперименты, подобные тем, что предпринимаются такими организациями, как «Школьный город» и «Детские республики Джорджа» в Америке. Самым примечательным среди них является «Маленькое содружество» в Дорчестере, которое достигло поразительных результатов в процессе взятия трудных детей и предоставления им самоуправления. Но, какими бы обнадеживающими ни были перспективы, их окончательный эффект будет лучше всего оценен, когда их ученики, возвращенные в юности к почетному служению обществу, будут принимать полное участие в жизни в качестве взрослых граждан, и, естественно, при организации этих институтов принимаются все меры предосторожности, чтобы переход от их защищенного гражданства к внешнему миру не был настолько резким, чтобы сделать нереальной и далекой ту жизнь, в которой дети принимали участие.

Почти все более недавние эксперименты в отношении школы и родственных ей институтов являются кооперативными по принципу и методу, но, вероятно, утопично задумывать образовательный метод, который достигнет наивысшего успеха, не включив в себя элемент конкуренции. Если конкуренция — это метод, существующий вне школы, он неизбежно воспроизведет себя внутри нее. Единственное, что может сделать школа, — это ограничить влияние конкуренции каналами, где она может быть полезной.

Метод, с помощью которого дети начальной школы переходят в среднюю школу, осуществляется посредством конкурсных стипендий. Вместе с Консультативным комитетом Министерства образования необходимо принять тот факт, что в настоящее время «стипендиальная система слишком глубоко укоренилась в манерах, привычках и характере этой страны, чтобы ее можно было вытеснить, даже если бы она была трижды осуждена теорией [2]». Но в интересах гражданственности стипендии должны присуждаться в результате неконкурентных испытаний, хотя бы для того, чтобы обеспечить, чтобы каждый ребенок получил образование, к которому он или она приспособлен.

Напряжение и стресс, налагаемые на многих, кто взбирается по лестнице образования, часто вызванные недостаточностью стипендии для целей, на которые она должна быть применена, имеют тенденцию развивать характеристики, которые настолько сильно индивидуальны, что являются отчетливо антисоциальными.

К сожалению, во многих предметах учебного плана не просто дурным тоном, а настоящим школьным грехом считается помогать ближнему, и это делает необходимым соблюдение баланса путем введения предметов, над которыми все могут работать на благо класса или школы. Ручной труд и местные обследования — предметы такого рода, и их следует поощрять наряду с играми, у которых есть три существенных аспекта: индивидуальное достижение, победа в матче или гонке и «честная игра». В отношении гражданственности последнее из них — единственное, что в конечном итоге имеет значение.

Общепризнано, что великие частные привилегированные школы — это те, которые наиболее характерны для английской мальчишеской жизни в ее лучшем проявлении. Гордясь великолепной традицией, они всегда имели, кроме того, возможность адаптироваться к новым потребностям. Их реформа всегда находится под обсуждением, и, возможно, они даже сейчас ждут какого-нибудь Арнольда или Тринга, чтобы повести их в новой Англии, ибо новой она неизбежно будет. Даже так, чувство ответственности, которое они развили, было переведено на язык английского управления над половиной мира.

Целью ученика частной привилегированной школы, стремящегося принять участие в управлении дома, всегда был парламент или такие местные институты, которые требуют его службы в соответствии с традицией его семьи. Тенденция презирать скромные обязанности члена городского совета или попечителя бедных, однако, проходит. Мало найдется школ, которые не приветствуют посетителей, чтобы те поговорили с мальчиками, имеющими непосредственное знакомство с жизнью бедных, или которые сами являются выходцами из этой жизни. Таким образом, мальчики начинают осознавать, насколько это возможно через сочувствие, что значит быть безработным, что значит быть голодным до недостижимого знания, что приходится страдать детям, и, в дополнение к практическому интересу, который многие мальчики немедленно развивают, нельзя сомневаться, что многие идеалы для ведения социальной жизни в будущем задумываются, пусть даже смутно, впервые. Благодаря неустанным усилиям широко мыслящих директоров школ, ученики частных привилегированных школ все больше осознают, что они являются бенефициарами духа прошлого дня, не только в смысле создания благородной традиции, но и фактически в отношении материального обеспечения зданий и финансовой поддержки преподавания.

В ближайшем будущем ожидается расширение университетского образования. Древние университеты Оксфорда и Кембриджа с их великой системой колледжей будут укреплены, как и университеты, которые были основаны в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Потребность в лучшей подготовке учителей неизбежно приведет к созданию большего количества университетов. Недостаточная сумма, которую эта страна тратила на университетское образование до настоящего времени, будет значительно увеличена.

Как прямой результат возможности, которую университетская жизнь дает студентам для развития самоуправляющихся институтов, не может быть сомнений, что университет должен рассматриваться выше всех других школ и большинства институтов как мощный фактор в развитии хорошей гражданственности. Традиция частных привилегированных школ будет перенесена непосредственно в старые университеты и в возрастающей мере в новые университеты, поскольку лучший дух частных привилегированных школ постепенно пронизывает всю систему нашего образования, вплоть до самих начальных школ. Когда эти возможности, так щедро предоставленные для развития студенческой жизни в ее самоуправляющихся аспектах, будут реализованы, и когда над всем этим будут стоять великие учителя в ряду тех, кто описан кардиналом Ньюманом в его панегирике Афинам — «само присутствие Платона» для студента, «опора для его ума, горящая мысль в его сердце, узы союза с людьми, подобными ему, навсегда после» — мало что еще можно желать. В каждом университете должны быть такие учителя, иначе университеты будут стремиться упасть до уровня жизни вокруг них. «Вы можете внушить, — сказал лорд Розбери на Конгрессе университетов Империи, — характер, мораль, энергию и патриотизм тоном и атмосферой вашего университета и ваших профессоров».

С одной точки зрения, все старые университеты Европы — Болонья, Париж, Прага, Оксфорд, Кембридж и т. д. — должны рассматриваться как определенные и сознательные протесты против разделяющих и изолирующих — антигражданских — сил периодов их основания. Они исторически представляют собой развитие сообществ для общего интереса и защиты в великом и святом деле стремления к знаниям, и прежде всего их история — это история роста европейского единства и гражданственности.

Феодальный и церковный порядок старого средневекового мира были одинаково под угрозой силы, которая так странно возникла посреди них. Феодализм покоился на местной изоляции, на отделении королевства от королевства и баронства от баронства, на различии крови и расы, на верховенстве материальной или грубой силы, на верности, определяемой случайностями места и социального положения. Университет, с другой стороны, был протестом против этой изоляции человека от человека. Самая маленькая школа была европейской, а не местной [3].

Дух, характерный для университета в его лучших аспектах, связанный с духом, присущим рядам трудящихся, не раз инициировал движения за образование народа. Один из самых примечательных примеров этого единства нашел выражение на Оксфордском кооперативном конгрессе 1882 года, когда Арнольд Тойнби призвал кооператоров взять на себя образование гражданина. Под этим он имел в виду: «образование каждого члена сообщества в отношении того, в каком отношении он стоит к другим отдельным гражданам и к сообществу в целом». «Мы отказались, — сказал он далее, — и справедливо отказались от попытки реализовать гражданственность, отделяя себя от общества. Мы никогда не откажемся от веры в то, что ее еще предстоит завоевать среди стресса и путаницы обычного мира, в котором мы движемся». С того дня и до сих пор кооператоры всегда имели перед собой идеал образования в гражданственности и организовывали определенное обучение из года в год.

Другой пример еще большей силы заключается в сотрудничестве между пионерами движения университетского расширения в Кембридже и рабочими, особенно Рочдейла и Ноттингема, за которым последовало то беспрецедентное возрождение обучения среди трудящихся, которое произошло в Нортумберленде и Дареме в дни до великой угольной забастовки. Позднее, в 1903 году, такой же вид объединенных действий дал начало движению Ассоциации рабочего образования, которая всегда понимала свою цель как развитие гражданственности в образовании и через образование, преследуемое сообща как университетским человеком, так и рабочим. Система университетских учебных групп, возникшая благодаря этой Ассоциации, была основана на идеале гражданственности, а не прежде всего на решимости приобрести знания, хотя было ясно видно, что смутные стремления к хорошей гражданственности без использования всех доступных знаний для ее дела были бы тщетными. После того как сделано исключение для группы молодых людей, которые полны решимости приобрести техническое образование для похвальной цели продвижения как своего положения в жизни, так и своей полезности для общества, ясно, что никакой образовательный призыв к рабочим мужчинам и женщинам не будет иметь ни малейшего эффекта, если он не направлен на цель обогащения их жизни, а через них и жизни сообщества. Доказательство этого заключается в том факте, что после того, как они годами вместе стремились в учебных группах, они не просят о признании — на самом деле они отказывались от него, когда оно предлагалось — и посвятили свои силы добровольной гражданской работе и работе ассоциаций или союзов, к которым они принадлежат, а также во многих случаях распространению образования по районам, в которых они живут. Во многом благодаря закваске образовательного энтузиазма, которая была таким образом порождена, существует единодушное движение со стороны трудящихся к полной образовательной системе, включающей в себя обязательное посещение школ продолженного образования в течение дня.