«Каннибалы все! Или рабы без господ»

Затем есть,

«Лурк потерпевшего кораблекрушение матроса. — Лица, которые идут на этот Лурк, обычно представляют себя капитанами или шкиперами торговых судов, которые потерпели крушение, и они, конечно, потеряли все свое имущество; и их мнимая потеря всегда составляет много сотен фунтов, иногда даже тысячи. Этот класс мошенников очень респектабельно одет, имеет усы, золотые цепочки и т. д.; у них есть либо хорошо написанный документ, либо частично напечатанный и заполненный от руки, а печати и подписи двух или трех мировых судей поставлены внизу. Я видел документы такого описания почти из каждой части королевства».

Он продолжает говорить, что некий капитан Джонстон «занимался Лурком потерпевшего кораблекрушение капитана много лет, много раз объездил каждое графство в Англии и Уэльсе и получил не только сотни, но и тысячи фунтов». Он рассказывает различные анекдоты о самых успешных «Луркерах» в этом отделе.

«Лурк иностранца. — Значительное число людей идет на этот Лурк, представляясь иностранцами в беде... В последние годы подавляющее большинство представляло себя польскими дворянами или джентльменами, которые были изгнаны тиранией России из своей родной страны в поисках убежища... Их документы имеют приложенные имена и печати двух мировых судей и всегда хорошо написаны. Всякий раз, когда они предъявляют свои документы, они делают вид, что не могут сказать ни слова по-английски, и те немногие слова, которые они произносят, произносятся с ломаным акцентом... Один из этих Луркеров, известный среди нищих под прозвищем «Лорд Дандас», часто получал несколько фунтов в день... Есть также много женщин, которые идут на Лурк иностранца... Я знал женщину, которая шла на Лурк иностранца, которая одевалась очень хорошо; у нее был с собой мальчик, и она часто преуспевала в получении двух или трех фунтов в день. Когда она заходила к кому-нибудь, она «патерила» (говорила) по-французски и делала вид, что не может разговаривать на английском языке».

4. «Лурк несчастного случая. — Луркеры этого описания имеют «шам и деликат» (документ и книгу), и «шам» гласит, что из-за какого-то ужасного несчастного случая предъявитель потерял все или, по крайней мере, большую часть своего имущества, иногда из-за шторма, а в другое время из-за наводнения или каким-то иным образом: но, каким бы образом ни произошел несчастный случай, предъявитель всегда понес очень значительную потерю и лишен средств к существованию для себя и семьи. Собранные суммы варьируются от пяти шиллингов до фунта в день».

5. «Лурк больного. — Это работает столькими различными способами, что необходимо будет сказать немного о каждом. По-видимому, 1-е, обычный метод обмана публики заключается в применении нарывающей мази к рукам, заставляя их выглядеть так, будто они были сильно обожжены. 2-е, другие ходят с перевязанными руками, якобы поврежденными молнией или каким-то другим прискорбным несчастным случаем. 3-е, другие симулируют припадки. 4-е, другие симулируют беременность и нищету. 5-е, другие получают милостыню, пока муж остается дома и симулирует недомогание, на случай, если кто-нибудь посетит его ночлежку, чтобы проверить обоснованность дела, в то время как жена идет просить вина, тряпок, одежды и т. д. для мнимого инвалида. 6-е, другие притворяются, что имеют плохие раны, и просят льняные тряпки и маленькие бутылочки для хранения лекарств, необходимых для их лечения. Я видел человека, который получил за один день таким образом тринадцать фунтов веса белых тряпок и более пяти дюжин пузырьков. Тряпки и бутылки хорошо продаются. 7-е, другие делают вид, что у них дети страдают скарлатиной и т. д., и просят для них. Они заявляют, что получили записку, чтобы отвезти своих детей в лазарет или больницу, и им нужно немного одежды и немного денег».

6. «Лурк глухонемых. — Я знал многих людей обоих полов, которые действовали так, будто они глухонемые, и таким образом преуспевали в получении денег, еды и т. д. Многие из них притворяются, что гадают, и часто получают что-то значительное такими практиками. Они носят с собой грифельную доску и карандаш, чтобы писать вопросы и ответы».

Из брошюры перед нами видно, что иногда эти глухонемые Луркеры притворяются страдающими этим даже в ночлежках; но в таких случаях они обычно разоблачаются своими товарищами-бродягами.

7. «Лурк слуг. — Есть значительное число тех, кто идет на Лурк слуг, или слуг без места; и как мужчины, так и женщины часто преуспевают в обмане слуг и других людей ложными заявлениями и рассказами о бедствиях... Большая часть тех, кто идет на этот Лурк, опрятно одеты и имеют в точности вид слуг в семьях джентльменов... Многие из них имеют «Придворный справочник» (Court Guide), который, поскольку он содержит список знати и джентри, позволяет им делать дело полностью».

8. «Лурк шахтера. — Этим занимаются тысячи тех, кто никогда не был в угольной шахте, и множество таких ежедневно обманывают публику как шахтеры без работы. Они обычно говорят, что остались без работы из-за какого-то несчастного случая, такого как затопление шахт или обрушение шахты... Они часто ходят группами от двух до семи или восьми... Другие имеют печатные бумаги, которые оставляют в каждом доме и за которыми заходят через несколько часов... Другие имеют письменные заявления мнимых хозяев о несчастных случаях, и предполагаемые подписи работ приложены к ним... Некоторые из них получают до четырнадцати или пятнадцати шиллингов в день».

9. «Лурк ткача. — В настоящее время есть большое количество тех, кто идет на этот Лурк, многие из них имеют печатные бумаги или небольшие листовки, оставляют одну в каждом доме, а затем заходят за ними снова, чтобы получить то, что люди готовы дать... Я видел людей, которые представляли себя ткачами всех видов и из всех промышленных частей королевства — людей, о которых я хорошо знал, что они никогда не были рядом со станком, но родились и выросли бродягами».

10. «Лурк хлопкопрядильщика. — Есть много тех, кто идет на этот Лурк также с печатными бумагами или небольшими листовками... Некоторые, кто идет на этот Лурк, носят швейные нитки на продажу, якобы собственного прядения... Один человек, которого я знаю, который путешествует на этом Лурке, делает это уже двенадцать лет. Иногда он получает от двенадцати до пятнадцати шиллингов в один день».

11. «Лурк каландровщика. — Те, кто идет на этот Лурк, представляют себя каландровщиками без работы из-за депрессии в торговле и улучшения техники. Они, как и фальшивые ткачи и шахтеры, имеют фальшивые бумаги, которые напечатаны, некоторые в стихах».

Суммы, собранные этими описаниями «Лурков», должны быть огромными, особенно когда люди имеют хорошие манеры и могут объяснить и подкрепить письменные и печатные призывы, которые они берут с собой.

«Хай-флаеры» (High-Fliers), или писатели нищенских писем, по-видимому, следуют по важности после Луркеров. «Эти писатели нищенских писем строчат ложные заявления о том, что они были неудачливы в бизнесе или понесли большие убытки, которые привели их в состояние крайней нужды. В Лондоне, но особенно в местах для купания и на морских курортах, эти письма приносят от пяти шиллингов до фунта в день».

«Шэллоу коувз» (Shallow Coves) — это «мошенники, просящие милостыню по всей стране как потерпевшие кораблекрушение матросы. Они обычно выбирают зиму и всегда ходят почти голыми. Их цель при этом — получить поношенную одежду... У них есть длинная, жалостливая, выдуманная история о мнимом бедствии, которую они выкрикивают на улицах, о том, что они потерпели кораблекрушение и т. д.... Шэллоу коувз обычно ходят компаниями (или, технически говоря, «школой») от двух до десяти. Обычно выбирается один, чтобы быть представителем... Поскольку Шэллоу коувз заходят только в респектабельные дома, они часто получают много денег».

«Шэллоу моттс» (Shallow Motts) — это женщины, которые, как и Шэллоу коувз, ходят почти голыми. Они также принимают этот способ нищенства, чтобы получить одежду... Они ссылаются на долгую и тяжелую болезнь, но просят только одежду. Одежда продается как можно скорее, ничего никогда не оставляется для собственного использования... Я знал одну из них, которая за десять дней получила в Кингстон-апон-Темс одежды на сумму от семи до восьми фунтов».

«Кэджеры» (Cadgers) — это те, кто делает нищенство своей профессией и зависит от него для своего пропитания. Кэджеры «напрямую» (on the downright) — это те, кто просит от двери к двери, а кэджеры «на лету» (on the fly) — это те, кто просит, проходя по «тоберу» (дороге). Кэджинг «на лету» — прибыльное занятие в окрестностях курортов и больших городов. Человек этого описания обычно получает много шиллингов в течение дня. Кэджинг «напрямую» (от двери к двери) — как и все другие профессии, становится хуже; но все же тысячи делают это очень хорошо и часто получают больше еды, чем могут потребить... Я часто видел еду, которую многие рабочие с радостью съели бы, постыдно и бессмысленно растраченную».

«Дети кэджеров» (kiddies) «настолько хорошо обучены искусству обмана своими родителями, что часто получают больше денег и еды, чем взрослые кэджеры».

«Скривинг кэджеров» (Cadgers' Screeving). — Есть много кэджеров, которые пишут короткие предложения мелом на плитах, и некоторые из них могут делать это удивительно хорошо; их называют «скриверами» (screevers). Я часто видел следующие предложения, написанные ими в местах, где проходило много людей, и где они думали, что будет вероятно получить много полпенни («браунс»), а время от времени «таннер» или «боб» (шесть пенсов или шиллинг):

«Голод — острая колючка, и кусает больно». «Я не могу найти работу, а просить стыжусь».

Я знал, что они таким образом получают семь шиллингов в день.

«Сидячий пэд кэджеров» (Cadgers' Sitting Pad). — Всякий раз, когда кэджеры стоят или сидят, либо в городах, либо на обочине дороги, чтобы просить милостыню, они называют это «сидячим» или «стоячим пэдом»; и это часто оказывается очень прибыльным методом. Некоторые из них притворяются слепыми; в то время как другие представляют себя неспособными заниматься какой-либо работой из-за подверженности припадкам. Некоторые кэджеры копят очень значительные суммы денег; но их очень мало по сравнению с огромным числом тех, кто живет этим ремеслом нищенства.

«Продавцы спичек» никогда полностью не зависят от продажи спичек, ибо они также кэджают; на самом деле, они носят спички только как прикрытие для нищенства и никогда не предлагают их в доме, где ожидают получить больше без них... Продавцы спичек, как и все другие кэджеры, часто получают то, что они называют «бэк-дор кэнт» (back-door cant); то есть все, что они могут унести там, где просят, или предлагают свои спички на продажу».

«Кросс коувз» (Cross Coves), хотя и просят хлеб, могут рассказать длинную историю о том, что остались без работы из-за плохого состояния торговли и т. д., но получают то, что они называют «на кроссе» (on the cross) (путем кражи)... Один из их главных способов получения вещей «на кроссе» — это магазинные кражи (называемые «грэббинг»)... Другой метод — «стар зе глейз» (star the glaze) (т. е. разбить или разрезать окно).

«Приги» (Prigs) (или карманники) — это еще один класс бродяг, и они посещают скачки, ярмарки и боксерские матчи... Как и кросс коувз, они обычно молодые люди, которые были обучены бродяжничеству и которым преподали искусство их профессии в детстве.

«Палмеры» (Palmers) — это еще одно описание нищих, которые посещают магазины под предлогом сбора «арфовых полпенни» (harp half-pence); и чтобы побудить лавочников искать их, они предлагают тринадцать пенсов за шиллинг, когда многие люди достаточно глупы, чтобы высыпать большое количество меди на свои прилавки, чтобы искать нужные полпенни. «Палмер» обязательно держит свою руку среди них; и пока он делает вид, что ищет арфы, он ухитряется спрятать как можно больше в ладони своей руки, и всякий раз, когда он убирает руку с меди на прилавке, всегда держит пальцы прямо, так что лавочник не имеет ни малейшего подозрения, что его грабят. Суммы, варьирующиеся от пяти до пятнадцати шиллингов в день, часто получаются таким образом персонажами этого описания.

Выдержка из Edinburgh Review, январский номер за 1844 г.:

ИРЛАНДСКОЕ КРЕСТЬЯНСТВО.

Очевидно, что незащищенность сообщества, в котором основная масса населения образует заговор против закона, должна препятствовать ввозу капитала; должна способствовать вывозу значительной части того, что там накоплено; и должна уменьшать мотивы и средства накопления. Кто отправит свою собственность в место, где он не может рассчитывать на ее защиту? Кто добровольно поселится в стране, которая завтра может оказаться в состоянии беспорядков? В состоянии, в котором, по словам главного судьи Буша, «дома, сараи и амбары сровнены с землей, посевы опустошены, пастбища вспаханы, плантации вырваны с корнем, луга открыты для скота, скот искалечен, замучен, убит; людей посещают отряды бандитов, которые причиняют жестокие пытки, калечат их конечности или избивают почти до смерти; люди, которые каким-либо образом стали неприятны повстанцам, или выступили против их системы, или отказались участвовать в их бесчинствах, преднамеренно убиваются средь бела дня; а иногда невинные члены семьи подвергаются беспорядочному убийству путем сожжения жилища». В состоянии, в котором даже те, кто лучше всего способен защитить себя, джентри, вынуждены закладывать все свои нижние окна камнем и раствором; допускать свет только в одну гостиную, и не во все окна этой комнаты, укреплять каждый другой вход пуленепробиваемыми баррикадами; расставлять часовых вокруг в течение всей ночи и большей части дня; и держать огнестрельное оружие во всех спальнях и даже на приставном столике во время завтрака и обеда. Справедливо даже епископ Дойл мог воскликнуть: «Я не виню абсентеистов; я сам был бы абсентеистом, если бы мог».

ГЛАВА XV.

«СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ АНГЛИИ».

Из «Сельской жизни Англии» Уильяма Х. Ховитта мы берем следующую выдержку:

«Дикость, в которую вырастают некоторые из этих детей в более уединенных частях страны (вспомните, это в Ланкашире, недалеко от великого города Манчестера), я полагаю, не может быть превзойдена ни в одном из отдаленных поселений Америки. 5 июля 1836 года, в день той замечательной грозы, которая обрушилась на большую часть королевства с большой яростью, будучи загнанным в коттедж у подножия Пендла из-за приближения этого шторма, и стоя у двери, наблюдая за его развитием, я заметил голову какого-то человеческого существа, осторожно высунутую из дверного проема соседнего сарая, и так же внезапно убранную, когда ее заметили. Чтобы выяснить, какому существу она принадлежала, я вошел в сарай, но сначала нашел его слишком темным, чтобы позволить мне что-либо обнаружить. Вскоре, однако, когда объекты стали видимыми, я увидел маленькое существо, по-видимому, девочку лет десяти, стоявшую очень прямо у противоположной стены. Обратившись к ней добрым тоном и сказав ей выйти вперед и не бояться, она отошла от стены, и вот! там стояло другое маленькое существо, на голову ниже, которое она скрывала. Я спросил старшего ребенка, была ли эта младшая девочкой. Она ответила: «Не-а». «Это был мальчик?» «Не-а». «Что! ни мальчик, ни девочка? Была ли она сама девочкой?» «Не-а». «Что! это был мальчик, с которым я разговаривал?» «Не-а». «Что же они тогда были, во имя всего удивительного?» «Мы — дети» (childer). «Дети! и была ли женщина в доме их матерью?» «Не-а». «Кто она была тогда?» «Ар мам» (Наша мама). «О! ваша мама! и держите ли вы коров в этом сарае?» «Не-а, — би-ас» (скот). Короче говоря, обычный английский язык был совершенно непонятен этим бедным маленьким существам, и их внешний вид был таким же диким, как и их речь. Тем не менее, они были двумя прекрасными молодыми существами — особенно старшая, чья форма и лицо были полны той симметрии и изящества, которые иногда являются результатом необузданной Природы, и которые восхитили бы скульптора или художника. Их единственной одеждой был своего рода маленький лиф с юбками, сделанный из красноватого материала и сделанный более живописным благодаря различным заплаткам из алого сукна, несомненно, из старого плаща их матери. Их головы, грудь и ноги до колен были обнажены всем влияниям земли и неба; и, дав каждому из них по пенни, они умчались с быстротой и эластичностью молодых косуль. Без сомнения, холмы и пустоши, дикие цветы лета и быстрые воды лощин были единственными спутниками этих детей, которые приходили домой только к своему овсяному обеду и постели, такой же простой, как их одежда. Представьте себе насильственную перемену жизни из-за внезапного захвата и заточения этих маленьких английских дикарей в ночной и дневной шум, труд и зловонную атмосферу хлопковых чистилищ!»

«В непосредственной близости от городов многие из вздымающихся хребтов холмов представляют гораздо более возделанный вид и радуют глаз своими гладкими, зелеными и плавными очертаниями; а долины почти везде лесистые, орошаемые чистыми, быстрыми ручьями и, короче говоря, прекрасны. Но при виде высоких труб огромных и бесчисленных фабрик, и даже глядя на места расположения главных мануфактур, с их лесами, садами и кустарниковыми лужайками вокруг них, нельзя не думать об ужасах, подробно описанных перед комитетом Палаты общин относительно Фабричной системы; о безродных и лишенных друзей несчастных, отправляемых возами из отдаленных работных домов в эти тюрьмы труда и отчаяния; о молодых телах, раздавленных в пыль непрерывным трудом; о кроватях, в которые одна группа детей ложилась, когда другая группа вставала, так что говорили, что они никогда не остывали круглый год, пока заразные пожары не выжигали и не сметали сотнями этих маленьких жертв вечно подгоняемого, никогда не останавливающегося колеса Маммоны. Прекрасны многие из этих диких уголков, где до введения пара бурлящий ручей приглашал хлопкопрядильщиков строить свои мельницы; и как бы ни были любопытны остатки тех простых оригинальных фабрик с их одним большим водяным колесом, которое вращало их веретена, пока была вода, но во время летней засухи довольно часто останавливалось; все же человека преследует даже там, среди теней прекрасных старых деревьев, которые раскинули свои ветви поперек ручьев, мчащихся вниз по своим руслам из твердой скалы, память о маленьких нежных детях, которые никогда не знали жалости или доброты, но трудились снова и снова, в полдень и в полночь, пока они не спали, но механически работали, и часто просыпались только от ужасной техники, разрывающей их конечности. В таких местах, где сейчас старые фабрики и большие дома владельцев стоят заброшенными или населены толпами бедных существ, чья бедность только делает их более пустынными. Нам говорят такие люди, как г-н Филден из Олдема, когда-то сам фабричный ребенок, а ныне великий фабрикант, который осмеливается раскрыть секреты тюрьмы, что маленькие дети даже совершали самоубийство, чтобы сбежать от жизни, худшей, чем десять смертей. И что это за могущественная система теперь стала? Какого постоянного и огромного запаса человеческой энергии и человеческой жизни она требует, со всеми удобствами улучшенной техники, со всей развитой силой пара и со всей пылающей жаждой богатства, чтобы подгонять ее! Нам говорят, что состояние фабрик улучшилось, и я верю, что это так; но если есть хоть какая-то правда в показаниях, данных перед парламентскими комитетами, то есть необходимость в большом улучшении еще; и именно когда мы вспоминаем эти вещи, как полностью рабочий класс в этих районах рассматривался как простая техника для накопления огромных капиталов, мы перестаем удивляться их грубому и деградировавшему виду, и пренебрежению, в котором им позволено роиться по этим холмам, как самым сорнякам человечества, выброшенным в заброшенные места и оставленным распространяться и расти в буйной и вредоносной роскоши».

То, что так поэтично и графично описано г-ном Ховиттом, подтверждается в мельчайших деталях в «Славе и позоре Англии», очень интересной работе К. Эдвардса Лестера, аболициониста из Нью-Йорка.

ГЛАВА XVI.

БЕДСТВУЮЩИЕ ШВЕИ И «ПЕСНЯ О РУБАШКЕ» ХУДА.

Мы берем то, что следует, из январского номера Westminster Review за 1849 год — нам нечего добавить, кроме как к строке из французской песни, которая заняла место Марсельезы как великая Национальная Песня, мы должны скорее сказать, Национальная Панихида. Это сводящий с ума крик голода о работе и хлебе, и он больше напоминает вой волков Пиренеев, когда они отправляются на поиски добычи, чем Гимн Свободы. Он истинно представляет, воплощает и олицетворяет великое социалистическое движение дня. В то время как государственные деятели и философы спекулируют, массы агитируют, организуются и угрожают. Позапрошлой зимой они захватили улицы Нью-Йорка и взимали принудительную благотворительность. Этой весной они встречаются в Парке и решают, «что пятьдесят тысяч мужчин и женщин тщетно искали работу в течение последней суровой зимы». Америка вторит Франции: «Vivre en travaillant, ou mourir en combatant!» (Жить, работая, или умереть, сражаясь!). Это набат и пароль свободного общества. Это ворчащий шум вздымающегося вулкана, который угрожает и предшествует социальному извержению, большему, чем мир когда-либо видел. Но давайте дадим слово рецензенту:

«Вопрос о человеческих страданиях — их причинах и их устранении — лежит в основе движения, которое сейчас сотрясает Европу и которое грозит будоражить ее еще некоторое время. Если бы можно было предложить хоть какую-то практическую схему облегчения, приемлемую для всех классов и адекватную масштабам зла, какой груз тревоги был бы снят с ума многих государственных министров! — какое утешение было бы предложено многим унывающим филантропам!

«Человеческие страдания наконец обрели языки и перья, чтобы быть услышанными и почувствованными. Они взывают к нашим чувствам и нашему пониманию, к нашим симпатиям и страхам. Их вопли вызывают у нас жалость, их бред пугает нас, их горе вызывает тошноту. Они больше не будут скрываться. Мы должны либо устранить их, либо смириться с тем, что они постоянно будут выставлены на наш взор во всем своем ужасном уродстве.

«До сих пор комфортные классы фактически отвечали на горькие жалобы дискомфортных классов примерно такими словами: «Бедные люди! нам очень жаль ваших страданий — мы действительно сочувствуем вам — возьмите эту безделицу — это будет некоторым облегчением. Мы хотели бы сделать больше; — а теперь, пожалуйста, будьте тише — не огорчайте нас своими корчами и агониями — смиритесь с волей Провидения и терпите голод и холод в мире и уединении; — прежде всего, не пытайтесь применять насилие, иначе мы должны будем применить насилие, чтобы заставить вас замолчать». Ответ дискомфортных классов на такие увещевания, день ото дня становящийся все более недвусмысленным, таков: «Облегчите нас, облегчите нас! Сделайте нас комфортными или покажите нам, как мы можем сделать себя комфортными: в противном случае мы должны сделать вас дискомфортными. Мы будем комфортными или дискомфортными вместе».

'Vivre en travaillant, ou mourir en combatant' («Жить, работая, или умереть, сражаясь»). В нашем последнем выпуске мы рискнули предложить несколько соображений относительно того, что мы считаем частью — важной частью — мер по исправлению положения, к которым следует прибегнуть для предотвращения человеческих страданий. Тогда мы рассматривали этот вопрос в целом. Теперь мы намерены обратиться к страданиям одного класса.

Страдания обездоленных швей приобрели печальную известность — они являются позором нашего века и упреком нашей хваленой цивилизации. Они были облечены в слова, одновременно правдивые и впечатляющие, полные пафоса и в то же время лишенные преувеличений. Как бы хорошо ни были известны бессмертные строки Гуда, мы воспроизводим их здесь, потому что никакое повествование, никакая наша статистика не могли бы быть более правдивыми или хотя бы наполовину столь же уместными:

ПЕСНЯ О РУБАШКЕ.

С пальцами усталыми и стертыми, С веками тяжелыми и красными, Женщина сидела в неженских лохмотьях, Управляясь с иглой и ниткой. Стежок — стежок — стежок! В нищете, голоде и грязи; И все же, голосом скорбного тона, Она пела «Песню о рубашке»! «Работа — работа — работа! Пока петух кукарекает вдали! И работа — работа — работа! Пока звезды не засветят сквозь крышу! О! быть рабом, Вместе с варваром-турком, Где у женщины нет души для спасения, Если это христианская работа! Работа — работа — работа! Пока мозг не начнет кружиться; Работа — работа — работа! Пока глаза не станут тяжелыми и тусклыми! Шов, ластовица и кайма, Кайма, ластовица и шов, Пока над пуговицами я не засну, И не пришью их во сне! О! люди, с дорогими сестрами! О! люди, с матерями и женами, Это не полотно вы изнашиваете! А жизни человеческих существ! Стежок — стежок — стежок! В нищете, голоде и грязи; Шью одновременно, двойной нитью, Саван, так же как и рубашку! Но зачем я говорю о смерти? О том призраке из жутких костей? Я едва ли боюсь его ужасного облика, Он кажется таким похожим на мой собственный! Он кажется таким похожим на мой собственный, Из-за постов, которые я соблюдаю — О, Боже! чтобы хлеб был таким дорогим, А плоть и кровь — такими дешевыми! Работа — работа — работа! Мой труд никогда не ослабевает; И какова его плата? Соломенная постель, Корка хлеба и — лохмотья. Эта разбитая крыша и этот голый пол, Стол — сломанный стул; И стена такая пустая, что я благодарю свою тень За то, что она иногда падает туда! Работа — работа — работа! От усталого звона до звона, Работа — работа — работа, Как заключенные работают за преступление! Кайма, ластовица и шов, Шов, ластовица и кайма, Пока сердце не заболеет, а мозг не онемеет, Как и усталая рука. Работа — работа — работа! При тусклом декабрьском свете, И работа — работа — работа, Когда погода теплая и яркая — Пока под карнизами Цепляются выводки ласточек, Как будто чтобы показать мне свои солнечные спинки И дразнить меня Весной. О! только бы вдохнуть дыхание Сладкого первоцвета и примулы — С небом над головой, И травой под ногами, Хотя бы на один короткий час — Почувствовать то, что я чувствовала раньше, Прежде чем узнала горести нужды И ходьбу, которая стоит еды! О, хотя бы на один короткий час! Передышка, какой бы краткой она ни была! Никакого благословенного досуга для Любви или Надежды, А только время для Горя! Немного плача облегчило бы мое сердце — Но в их соленом ложе Мои слезы должны остановиться, ибо каждая капля Мешает игле и нитке! С пальцами усталыми и стертыми, С веками тяжелыми и красными, Женщина сидела в неженских лохмотьях, Управляясь с иглой и ниткой — Стежок — стежок — стежок! В нищете, голоде и грязи, Если бы только ее тон мог достичь богатых! Она пела эту «Песню о рубашке»!"

Мы прилагаем часть статьи из журнала Jerrold's Magazine, которая рисует столь же ясную картину положения английских бедняков и указывает на единственное осуществимое средство от зол этого положения:

РАБСТВО.

ЕДИНСТВЕННОЕ СРЕДСТВО ОТ СТРАДАНИЙ АНГЛИЙСКИХ БЕДНЯКОВ. ФИЛАНТРОПОМ.

Тот, кто не готов отбросить не только свои предрассудки, но и многие из того, что можно считать устоявшимися мнениями, пусть лучше не пытается читать следующие несколько страниц. Я должен потребовать от своего читателя, чтобы он подошел к чтению как идеал присяжного заседателя. Никакая информация, которую он получил в другом месте, никакие чувства, которые он лелеял как добродетели, никакие настроения, которые он культивировал как благородные, и никакие мнения, которые он мог сформировать как непогрешимые, не должны мешать ему чисто и просто воспринимать следующие аргументы, основываясь исключительно на их собственной убедительности и истинности.

Автор считает, что совершил великое открытие в моральной и политической науке; и, возвысившись благодаря своему предмету над всеми личными влияниями, он передает его для разработки другими, не прибегая к хвастовству указанием своего имени и не полагая, что аплодисменты нынешнего или будущих поколений могут добавить что-то к его возвышенному наслаждению от открытия и применения «панацеи» от разнообразных и горьких бед, которые осаждают три четверти бедных жителей «Соединенного Королевства».

Поскольку необходимо некоторое описание средств, с помощью которых было сделано великое открытие, чтобы подготовить ум к его восприятию с должным уважением, я дам краткий очерк процесса, с помощью которого была извлечена эта важнейшая истина.

Родившись с естественной чувствительностью, я рано научился содрогаться от боли, которую испытывают другие, как если бы я чувствовал ее физически и телесно сам. Будучи так устроен, какую сцену я увидел, когда вошел в великое и движущееся общество человечества! Какие огромные груды страданий я разглядел! Какие подробности раскрыли записи различных судов! Какие области нищеты, страданий и деградации открыли мне мои путешествия в каждом городе и каждой деревушке, которые я посетил! Наклонность моего будущего призвания была вскоре определена, и я стал филантропом по профессии. Не для того, чтобы делать из этого торговлю на гигантских собраниях или благотворительных ярмарках, а как занятие, к которому я чувствовал себя призванным духовным голосом, столь же отчетливым, я бы сказал, как тот, который когда-либо призывал теолога с прихода в пятьдесят фунтов в год на епископство в двадцать тысяч.

Нет необходимости перечислять ужасы, которые я видел в областях нищеты. Говорят, что эпохи эпидемий и голода прошли, но так не скажут те, кто посещал жилища рабочих наших великих промышленных городов, когда рынки переполнены, а мельницы и мануфактуры закрыты. Эпидемия все еще свирепствует так же яростно, как и прежде, в форме тифа, порожденного нуждой. В миссии, к которой я себя призвал, я стоял на земляном полу над трупом матери и новорожденного ребенка — оба жертвы нужды. Я видел человека (образ Божий), растянутого на соломе, завернутого только в циновку, испускающего дух от голода в расцвете лет. Я входил душной летней ночью в маленький дом, расположенный на берегу общей канализации, где сто двадцать семь человеческих существ обоих полов и всех возрастов были беспорядочно скучены. Я был в зловонных лачугах наших великих промышленных городов, где жизнь разлагалась всеми возможными способами, от малярии из канализации до яда из бутылки джина. Я был в сараях крестьян, хуже, чем лачуга русского, где восемь изможденных, грязных, грубых существ должны были поддерживать жизнь на восемь шиллингов в неделю, выплачиваемых нерегулярно. Я видел, как человечность жизни осквернялась во всех отношениях. Я видел, как отец вырывал хлеб у своего ребенка, а мать предлагала бутылку джина вместо груди. Я видел также щедрые жертвы и нежные проявления заботы, по сравнению с которыми хваленое рыцарство Сиднея и Эдуарда было детским хвастовством. Я нашел зло столь возвеличенным, а добро столь униженным — я видел и узнал так много страданий, что вера в добро содрогнулась во мне.

Некоторое время, когда я настаивал на этих вещах в кругах обеспеченных людей, я получал много разных ответов. Некоторые говорили, что такова участь человечества — что так было всегда, и, следовательно, так должно быть всегда. Что распространяться о зле — значит только создавать недовольство и тем самым вредить «лучшим классам». Напрасно я убеждал этих спорщиков, что в течение сотен, а возможно, и тысяч лет существа, немногим лучше Калибанов, кишели в болотах и лесах Европы. Что цивилизация имела поступательное движение и что история мира доказала одну великую истину — что человек есть создание обстоятельств. Некоторые отрицали эти беды: некоторые немногие оплакивали их. Все избегали обсуждения; хотя разрушение, которое угрожало Римской империи от нашествия варварского мира, никогда не было столь неизбежным, и последствия не могли быть столь ужасными, как те, которые богатые и сама цивилизация понесли бы от восстания возмущенной нищеты.

Затем я попробовал обратиться к политикам. Я посвятил несколько лет истории и политической экономии. Я даже вошел в сенат. В политике я не нашел средств к облегчению. Борьба там шла за преобладание во власти, и ответ был: «Помогите нам прийти к власти, и тогда мы посмотрим, что сможем сделать». Максимум, что было сделано, — это назначение расследований; и из информации, собранной таким образом, была составлена запись страданий, какой никогда прежде не было представлено.

Правда, некоторые шаги в правильном направлении были наконец предприняты; некоторые немногие благородные души высказали «обеспеченным» ужасные истины. Что что-то должно быть сделано, теперь признают все, кто мыслит. Глупые, беспечные и жестокие больше не могут открыто объявлять крики и стоны несчастного множества мятежным недовольством; или приписывать их страдания результатам возмездия.

Потерпев неудачу в каждом поиске средства дома, я решил искать в иностранных государствах и, тщательно объехав Европу, последовательно искал на Востоке и Западе, пока не пересек цивилизованные страны мира. Именно в отдаленных регионах Востока и Запада я нашел ключ к своему открытию. Здесь я нашел человечество столь же многочисленным, как и дома, но гораздо более счастливым. Голод, за исключением случаев общего неурожая, был неизвестен; и, напротив, я слышал звуки веселья и танцев, радости и досуга среди низших классов. Как это отличается от вечного труда превосходящего англичанина! «Это, значит, — сказал я, — сопутствующие обстоятельства рабства!» Сформулировав таким образом идею, я последовал за ней с логической строгостью и провозгласил истину, что рабство и довольство, а также свобода и недовольство являются естественными результатами друг друга. Применяя это, таким образом, к изнуренному трудом, полуголодному, пауперизированному населению Англии, я обнаружил, что единственным способом постоянно и эффективно исправить сложные беды было бы ПОРАБОТИТЬ весь народ Англии, не имеющий собственности.

Конечно, я ожидаю крика проклятий и презрения на такое смелое предложение; но, как я уже сказал, я стремлюсь сначала получить слушание беспристрастного и оригинального мыслителя. Что я бескорыстен, будет сразу признано, когда я заявлю, что не стремлюсь быть одним из порабощенных. Но давайте перейдем к рассмотрению того, как это великое благо проявилось бы. Первым большим преимуществом было бы то, что низшие классы общества были бы поставлены в равенство с домашними животными; и, став собственностью, стали бы ценными и ценимыми. В настоящее время нет сомнений, что лошадь, которая стоит пятьдесят фунтов, гораздо более ценится, чем человек, который ничего не стоит. Мы недавно видели случай, когда женщине позволили умереть при родах, потому что на гонорар акушерки было выделено не более восьми шиллингов; тогда как, когда жеребилась знаменитая скаковая кобыла, десять гиней не считались слишком большой суммой, чтобы обеспечить присутствие первоклассного ветеринара. Теперь, если бы женщина была рабыней, ее потомство стоило бы чего-то, и, конечно, ее безопасность была бы обеспечена.

Как и все великие открытия, разветвления преимуществ оказываются бесконечными, и, если их однажды полностью принять, они были бы неотразимы. Полное и завершенное рабство бедных положило бы конец всем дискуссиям об их правах и ясно и определенно выработало бы относительные обязанности всех классов. У нас больше не было бы повода для расплывчатых софизмов, подобных тем, что мы находим у Пейли и других моральных философов, которые пытаются примирить зависимость и независимость, свободу и послушание. Мятеж был бы сразу уничтожен; ибо там, где не было надежды или признания равенства, не было бы попыток выдвигать требования, которые были подавлены еще до рождения. Всякое тщеславие, подобное тому, что сейчас существует между мальчиком на побегушках и пэром, как проявляется в мозаичном золоте и сигарах Честерфилда, было бы предотвращено. Мальчик на побегушках был бы довольным рабом, а пэр остался бы при своем превосходстве в одежде, безделушках и чувственных удовольствиях.

Конечно, будет утверждаться, что люди не были бы довольны в качестве рабов, но нужно только сделать состояние неизбежным, и человечество вскоре примиряется с ним, как мы примиряемся со смертью, правительствами и подоходным налогом. Кроме того, что такое свобода? слово, ныне почти забытое; боевой клич, используемый, чтобы дурачить людей в каждую эпоху и стране; в Греции, Риме и Америке — боевой клич рабов, чтобы сражаться за свободу рабства. Должны ли мы, таким образом, всегда оставаться орудиями слов; отвергать все истинные преимущества рабства, потому что мы не можем вынести названия, и принимать все его беды, и даже больше, потому что мы хотим отказаться от звука? Кем являются солдаты и матросы, как не подневольными людьми? Действительно, они — счастливый образец рабства; хорошо накормленные, одетые и обихоженные; с большим количеством досуга и покоя. Почему же тогда они должны быть счастливее крестьянина, который томится в своем безрадостном существовании на хлебе, картофеле и воде? Кем является каторжник, как не рабом, который своими преступлениями заслужил право быть хорошо содержащимся и защищенным от стихий и нужды? Мы вознаграждаем преступника рабством и достатком, а честного человека оставляем на произвол свободы и нужды.

Если бы, действительно, старый благородный клич «Свобода и пиво» мог быть реализован, тогда было бы тщетно настаивать на моем открытии; но поскольку англичане, по мере того как они обретали свою свободу, теряли свое пиво, нам следует посмотреть, не лучше ли им поспешить назад к тому состоянию, когда, будучи инвентаризированными вместе со свиньями своих хозяев, они делили также их излишки.

ГЛАВА XVII.

ЭДИНБУРГСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ О ЮЖНОМ РАБСТВЕ.

Эдинбургское обозрение прекрасно знает, что белые рабочие Англии получают больше ударов, чем наносится южным рабам. На флоте, в армии и на торговом флоте Англии больше жестокости, больше физического дискомфорта, чем на всех фермах Юга. Это Обозрение в течение двадцати лет было великим хранилищем невежества, преступлений и страданий рабочих на шахтах и фабриках, сельскохозяйственных рабочих, учеников и, в конечном счете, всего рабочего класса Англии. Мы могли бы обратиться к его страницам почти passim, чтобы установить эти факты. Половина времени Парламента тратится на тщетные усилия облегчить положение жестоко обращаемых и голодающих бедняков; и большая часть этого Обозрения занята хроникой гуманных, но бесплодных действий Парламента. Ни один человек на Юге, мы уверены, никогда не разводил рабов на продажу. Их всегда продают неохотно, и обычно по необходимости, или в качестве наказания за проступок. Юго-Запад был заселен в значительной степени фермерами из старых рабовладельческих штатов, переселявшимися туда со своими неграми. Разрушение семей белых и черных идет в ногу. Но у нас на Юге нет закона о реквизиции, чтобы разрывать семейные узы ни черных, ни белых. У нас также нет рабства, наполовину столь жестокого, как то, которому подвергается реквизированный английский моряк. Солдаты, оторванные от своих жен и детей, чтобы страдать и погибать в любом климате и на любом море, не вызывают симпатий Обозревателя; они все приберегаются для воображаемых случаев бедствия, вызванного разрушением семей южных негров. Так называемая работорговля Юга не является злом, потому что случаи ненадлежащего разрыва семейных уз редки. Укажет ли какой-нибудь янки или англичанин, прежде чем обвинение будет повторено, что рабов разводят на продажу, как лошадей, когда они достаточно взрослые для рынка, хоть один случай в настоящем или прошлом, чтобы южанин занимался таким делом? Янки и англичане ежегодно убивают своих жен, однако англичанам совсем не приходило в голову, а янки — до самого последнего времени, отменить брачные отношения. Когда англичане исправят тысячи реальных и насущных зол в своем обществе, будет достаточно времени призывать нас покончить с воображаемыми злоупотреблениями рабства. Эти замечания были вызваны у нас статьей о южном рабстве в апрельском номере Эдинбургского обозрения, которая одинаково отличается ложностью своих обвинений и недоброжелательностью своих комментариев. В качестве полного оправдания для бессрочного продолжения негритянского рабства мы приводим ниже отрывок из способной статьи из того же Обозрения, в его январском номере за 1846 год, озаглавленной «Законодательство для рабочих классов». Показывая многие беды, возникающие от эмансипации белых, Обозреватель демонстрирует, хотя и не намереваясь этого, абсурдность эмансипации негров. Если ирландцы, которые являются столь же интеллектуальной расой людей, как и любая другая в Европе, потеряли бесконечно много в физическом комфорте и не приобрели ничего в морали или в уме от свободы, что это даст неграм? Пусть Гаити и Ямайка ответят. Но французы, шотландцы и англичане, мы имеем в виду массы, пролетариат, потеряли от эмансипации столько же, сколько ирландцы. История и статистика, тюрьмы, виселицы и работные дома рассказывают одну и ту же печальную историю повсюду. Мы были бы готовы, если необходимо, основывать полное оправдание негритянского рабства на этом единственном отрывке:

[Из Эдинбургского обозрения, 1846 г.]

Моральные и семейные чувства раба приносятся в жертву, а его интеллект подавляется; но в отношении его физического состояния он может быть в выигрыше. «Необходимо, — говорит Аристотель в своем знаменитом оправдании рабства, — чтобы те, кто не может существовать отдельно, жили вместе. Тот, кто способен предвидеть своим интеллектом, является естественным господином; тот, кто способен исполнить своим телом то, что другой задумывает, является естественным рабом: поэтому интересы господина и раба едины». Есть определенная степень силы в этом аргументе, если он ограничен экономическими отношениями двух сторон. В интересах господина поддерживать своего раба в хорошем рабочем состоянии. В целом, поэтому, он сравнительно хорошо накормлен, одет и обеспечен жильем; его физические потребности обеспечены; его пища нисходит в его рот, как манна в пустыне; он одет, как полевые лилии; у него нет мыслей или забот о завтрашнем дне. Хотя высказывались жалобы на недостаточную пищу и переутомление, аргументы против негритянского рабства в наших колониях Вест-Индии основывались, главным образом, на необходимости постоянного наказания — на так называемой системе принуждения — и жестокости наказаний. Отчет Французской комиссии, составленный герцогом де Бройлем, который рекомендовал постепенную отмену рабства, также свидетельствует об отличном физическом состоянии рабов во французских колониях. Именно из-за преимуществ, которые могут принадлежать зависимости от богатого господина, по сравнению с нуждающейся независимостью, раб у Менандра восклицает, что «лучше получить хорошего господина, чем жить подло и жалко как свободный человек». Так ритор Либаний, живший в четвертом веке, в декламации, озаглавленной «Порицание бедности», после перечисления лишений и страданий, которые выпадают на долю бедного свободного человека, продолжает: — «Ни одно из этих зол не относится к рабству. Раб спит спокойно, будучи накормлен заботами своего господина и обеспечен всеми другими вещами, необходимыми для его тела. Но бедный свободный человек постоянно бодрствует, ища средства к существованию, и подвергается суровому господству нужды, которая принуждает его к голоду». Хорошо информированный автор «Хаджи-Бабы» описывает удивление визиря шаха Персии, услышав от британского посла, что в Англии нет рабства и что король использует свое влияние, чтобы искоренить его в других государствах. «Действительно! — сказал визирь, — вы, конечно, не можете быть столь жестоки! Что стало бы с бедными рабами, если бы они были свободны? Ничто не может быть счастливее участи наших; но если бы их бросили на произвол судьбы, они бы голодали и умирали. Они — наши дети и составляют часть нашей семьи».

Подобное чувство, как описывает г-н Коль, существует среди крепостных в прибалтийских провинциях России в отношении их недавней эмансипации. Крепостной теперь больше не abscriptus glebæ (прикреплен к земле); но его господину нетрудно найти средства удержать его в поместье, если он того пожелает. Г-н Коль продолжает так: — «Хотя право, которое крестьянин таким образом получил, так часто бесполезно для него, встречное право его господина, изгнать его с родного места, очень часто обращается против него. Раньше дворянин не мог никаким образом избавиться от своих крепостных; и, когда они нуждались, он был вынужден поддерживать и содержать их. В настоящее время, как только крестьянин становится бесполезным и обременительным, его легко уволить; из-за чего крепостные в некоторых частях провинций не хотели принимать предложенную эмансипацию и горько оплакивали свободу, как ее называли, которая была навязана им. Крепостной часто скорбно жалуется, что он потерял отца и сохранил господина, и его господин теперь часто отказывает в маленьких просьбах своих крестьян, говоря: «Вы знаете, что вы теперь не мои дети»». Подобное состояние чувств, как сообщается, существует среди крепостных в собственно России, которые во многих случаях предпочитают определенность рабства рискам эмансипации. Г-н Фетерстонхо в своих «Путешествиях по рабовладельческим штатам Северной Америки» рассказывает, что г-н Мэдисон, экс-президент, сообщил ему, что однажды собрал всех своих многочисленных рабов и предложил немедленно отпустить их на волю; «но они немедленно отказались, утверждая, что родились в его поместье, всегда были обеспечены им одеждой и пищей, в болезни и в здравии, и, если бы они стали свободными, им некуда было бы идти, и не было бы друга, который защитил бы их и позаботился о них. Поэтому они предпочли жить и умереть как его рабы, который всегда был добрым господином для них».

Рабство исключает принцип конкуренции, который снижает заработную плату свободного рабочего, увеличивает его рабочие часы и иногда лишает его всех средств к существованию. Содержание рабов как одного домохозяйства, или familia, также способствует бережливости; их снабжение в больших масштабах менее дорого, или должно быть таковым, чем когда каждый рабочий, как в состоянии свободы, имеет отдельный коттедж и собственную семью. С рабами, поддерживаемыми таким образом, нет больше отходов, чем с лошадьми или скотом. Нет никаких потерь или ущерба, которые возникают от пьянства и непредусмотрительности свободного рабочего, тратящего свою собственную заработную плату. Опять же, рабовладелец может регулировать количество своих рабочих и может таким образом контролировать численность населения. Средства могут, несомненно, быть суровыми и жестокими, но они эффективны для своей цели. В целом, действительно, классы рабов проявляют склонность скорее уменьшаться, чем увеличиваться в числе; и там, где работорговля не была запрещена, число поддерживается скорее новым ввозом, чем рождениями. Отсюда беды обильного населения никогда не проявлялись, пока масса людей находилась в рабском и полурабском состоянии. Более того, едва ли можно сомневаться, что при определенных обстоятельствах промышленность может быть поощрена, а продукция земли увеличена существованием класса рабов. Г-н Мак-Каллох, действительно, думает, что тропические страны никогда не могут быть эффективно возделаны свободным трудом. «Если бы рабы были полностью эмансипированы в Соединенных Штатах, на Кубе и в Бразилии, — говорит он, — почти наверняка культура сахара и хлопка была бы в них так же полностью заброшена, как на Гаити. И если бы изменение сопровождалось значительным улучшением положения черного населения, жертва, возможно, не считалась бы слишком большой. Но где основание предполагать, что так оно и было бы? Действительно, справедливое предположение, кажется, в другую сторону. Мало, во всяком случае, было бы выиграно превращением трудолюбивого, хорошо накормленного раба в праздного, непредусмотрительного и, возможно, нищенствующего свободного человека». Если мы смотрим только на настоящее и ограничиваем наши взгляды экономическими результатами, аргументы г-на Мак-Каллоха, безусловно, кажутся сильными. И хотя верно, что всякая надежда на будущее улучшение в отношении его физического состояния отказана рабу, все же должно быть признано, что практически, и глядя на нынешнее поколение, отсутствие возможности подняться в мире не является суровым лишением для крестьянского класса. Ни в Англии среди сельскохозяйственных рабочих, ни в континентальных государствах среди мелких собственников нет многих примеров того, чтобы человек покидал состояние, в котором он родился. И никакое рабство не является столь неизгладимым (где рабы имеют тот же цвет кожи, что и их господа), чтобы предотвратить частые эмансипации отдельных рабов из-за личной привязанности и по другим причинам. Вольноотпущенники составляли многочисленный класс среди римлян; и известно, до каких важных постов поднимались рабы в Турецкой империи.

После этих замечаний (намерение которых не может быть неправильно понято ни одним читателем этого Журнала) мы можем лучше оценить последствия перехода от рабства к личной свободе для эмансипированного раба. Он освобождается от обязательств и бремени, но в то же время теряет преимущества рабства. В то время как раб освобождается от своих юридических обязательств перед господином, господин освобождается от своих юридических и моральных обязательств перед своим рабом, и его интерес в сохранении и защите своего раба прекращается. Раб (используя обычную фразу) становится своим собственным господином. С приобретением этой власти он берет на себя обязательства по самообеспечению. Он становится независимым; и, будучи таковым, он должен обеспечить свою самооборону. Самоуправление — не не смешанное благо для рабочего. Оно влечет за собой обременительные обязанности. Оно подразумевает необходимость обеспечения собственных нужд человека и нужд его семьи. Вольноотпущенник больше не принуждается страхом телесного наказания к выполнению предписанной задачи. Но он должен работать, чтобы заработать заработную плату; и, что более важно, он должен найти работу для себя. Он больше не неспособен приобретать собственность или пожинать плоды своего собственного труда. Но он, в силу этой власти, обязан обеспечить свое собственное содержание. Он больше не неспособен заключать законный брак или производить на свет свободных законных детей. Но он обязан содержать свою жену и детей своими собственными усилиями; и если он бросает их или позволяет им голодать, он подлежит юридическому наказанию. Он больше не кормится и не содержится просто в соответствии со своими физическими потребностями, без ссылки на ценность своих услуг; но, с другой стороны, он передается в руки неконтролируемого действия принципа конкуренции; и он должен довольствоваться скудным подаянием, которое может назначить ему соперничество на рынке труда. Он больше не рассматривается как простое животное или орудие производства, без чувств, ума или морального характера; он не следует религии своего господина, и он может добровольно выбирать свое собственное вероисповедание. Но, становясь свободным моральным агентом, он принимает обязанности этого состояния; его путь открыт к добродетели, но он отвечает за свои действия и их последствия, если он отклоняется на другие пути; он может, благодаря предусмотрительности, определить свою собственную судьбу, но он должен, в качестве компенсации, страдать от штрафов своей собственной непредусмотрительности.

Когда мы созерцаем фактические результаты рассматриваемого изменения и сравниваем состояние рабочих классов в странах, где они свободны, с состоянием класса рабов, мы обнаруживаем, что единственными преимуществами свободы, которыми полностью пользовались рабочие классы, являются негативные (такие как освобождение от телесных наказаний и другого дурного обращения); но что позитивные преимущества, которые они до сих пор извлекали из социальной независимости, были менее заметными. Позитивные преимущества — которые являются экономическими и семейными — которые состоят в приобретении, пользовании и передаче богатства, а также в развитии семейных привязанностей — являются более отдаленными и зависят от многочисленных предварительных условий, которые до сих пор редко сосуществовали в каком-либо сообществе. Весь урожай перемен не будет собран до тех пор, пока цивилизация не сделает дальнейший прогресс — пока предусмотрительность, трудолюбие, интеллект и миролюбие рабочего человека не будут таковы, чтобы сделать его полностью пригодным для самообеспечения и защитить общество от потрясений, возникающих от его заблуждений и насилия.

Но по мере того, как позитивные преимущества далеки, недостатки перемен ощущаются весьма чувствительно. Как только рабство перестает существовать, свобода действий для рабочих классов становится полной; они являются хозяевами своего собственного поведения, и их поведение определяет состояние огромной массы сообщества. Если, следовательно, их моральное состояние низкое, и они освобождены от всякого юридического принуждения, они, вероятно, плохо используют свою свободу. Всякий раз, когда моральные ограничения слабы, а права свободного человека осуществляются без ограничений и с внутренним сознанием власти, политические или социальные опасности не могут быть далеко. Класс рабов, эмансипированный сразу, дает сильнейший пример бед, возникающих под этим влиянием. Их моральное состояние, в лучшем случае, подобно состоянию детей; у них нет опыта самоуправления; а права свободы, из-за их новизны, ценятся наиболее высоко. Некоторые страны, однако, из которых рабство давно изгнано, демонстрируют почти похожее состояние вещей. Так, в Ирландии свобода рабочих классов привела к наименьшему количеству позитивных преимуществ в сочетании с наибольшим количеством недостатков. Крестьянство находится в состоянии глубочайшей физической деградации; они извлекают наименьшее возможное количество счастья из своей способности распоряжаться собой и своими семьями и приобретать собственность; в то время как их права гражданства слишком часто извращаются в целях, наносящих ущерб им самим и опасных для общественного спокойствия.

Когда рабство рабочих классов было постепенно искоренено в Западной Европе, стало видно, что теория личной свободы не может быть последовательно проведена в практическое действие для всего сообщества. Человек мог, в глазах закона, считаться способным и обязанным содержать себя и свою семью: но недостаток трудолюбия, или интеллекта, или предусмотрительности, или грабеж сильных могли довести его до нищеты и беспомощности. Соответственно, если не позволять многим из рабочего класса умирать от голода и пренебрежения, необходимо было найти какие-то средства облегчения их страданий.

В дальнейший ответ Эдинбургскому обозревателю и чтобы проиллюстрировать примерами нашу теорию «Все мы каннибалы; или Рабы без господ», прочитайте следующее из North British Review за ноябрь 1855 года о сельском населении Англии:

Разве мы не попали в настоящий рай сельского уединения? Разве это не место, которое должны выбрать те, кто намерен коротать существование среди неутомимых сладостей деревенской жизни? Но давайте сделаем еще немного шагов и догоним группу детей, которая как раз сейчас переходит общину. Увы! Но не должны ли мы воздержаться от выражения печальных чувств, которые пробудил первый вид этих детских теней? Чувств, усиленных контрастом; ибо недавно мы пробирались через улицу четвертого класса, где основные жизненные потребности обеспечены в достатке. Кроме того, если мы посмотрим второй раз на эти сморщенные формы — такова благость Творца — мы увидим, что детство будет иметь свои улыбки, свой смех, свои игры, даже в самых заброшенных условиях. Более того, есть, несмотря на этот изголодавшийся, водянистый вид — есть, если брать группу в целом — есть воздух чистой сельской местности — есть невинность, сравнительно, и скромная пристойность — есть почтительность в их стиле и поведении, которая сильно в их пользу, если подумать о сравнении со смелой, непочтительной дерзостью младенца Геркулеса промышленных городов.

Но посмотрите на этих несчастных — детских крепостных заброшенного сельского района! Посмотрите на них физиологически — наблюдайте их редкие, бесцветные волосы, закрывающие запавшие глаза и свисающие на костлявую шею; посмотрите на впалые щеки, свечеподобные руки и немышечные голени, которые служат молодым сорванцам ногами! Но разве эти дети не дышат чистой атмосферой? Разве они не принадлежат самой Природе? Да; но им не хватает одного — одно зловещее слово проясняет тайну. Голод! Не, конечно, такой голод, который быстро заканчивает печальную участь; но такой, который тянет свои изнуряющие страдания через затененные годы детства и юности; через те спазматические годы мужественности, в течение которых борьба за существование носит аспект суровой строгости; а затем через тот остаток ранней дряхлости, изможденный, согбенный, идиотоподобный, который является, действительно, неблагословенным концом неблагословенного существования. Это сельское население справляется довольно хорошо, если отец трудоспособен и трезв, а мать распорядительна в течение летнего сезона прополки пшеницы, заготовки сена и сбора урожая пшеницы; то есть, когда труд матери и ее детей приходит, чтобы немного увеличить еженедельную заработную плату. В течение этих недель получается что-то из необходимой одежды, выплачивается арендная плата, и еженедельно к хлебу, чаю и картофелю семимесячной диеты добавляется крошечная порция животной пищи.

Было бы несправедливо по отношению к нашим достойным друзьям-фермерам и сельскому спортивному дворянству утверждать, что эти несчастные действительно умирают от нужды. Нет, они не умирают так, чтобы нужно было проводить дознания, прежде чем их можно будет похоронить — дай Бог, чтобы они умирали — они живые — они живут, чтобы показать, какие крайности могут вынести мужчины, женщины и дети, и все же не умереть; или что они считают хуже, не прибегать к «союзу»! Но как эти же мужчины, женщины и дети проводят пять месяцев в году? С радостью можно было бы найти их свернувшимися, как ежи, и впадающими в спячку в дуплах деревьев; в кроличьих норах, потерянными для сознания. Мы бы, действительно, сочли чудом, если бы майским утром увидели группу человеческих существ, вскакивающих живыми из дерна вместе с первоцветами. Но гораздо меньше, чем чудо, видеть людей депрессивного сельского района, выходящих живыми из зимних месяцев!

Случаи, когда те, кто родился на земле и предназначен к плугу, поднимаются выше своего родного уровня, крайне редки. Такие случаи — два, три или пять — можно было бы выследить, если бы сельскохозяйственный округ был обыскан с этой целью; но сельскохозяйственный рабочий, даже если бы у него были мозг и амбиции, необходимые для этого, и если бы он мог осуществить это иначе, редко принес бы с собой то, в чем социальная масса, в которую он мог бы подняться, особенно нуждается, а именно — полностью развитое и крепкое тело. Тем временем, что происходит в сотнях случаев, и каждый день, по всей территории промышленного региона? Люди, хорошо сложенные, с большим количеством костей, нервов и мозга, использующие с интенсивным рвением те возможности продвижения, которые изобилуют в этих сферах предпринимательства и процветающих достижений — таких людей находят заставляющими услышать о себе среди своих лучших, видят хорошо одетыми, прежде чем они примиряются с ношением перчаток; быстрыми продвижениями они выигрывают для себя место в обществе — место, которое, действительно, они вполне заслуживают; и там они делают то, о чем не думали — они регенерируют массу, в которую были приняты.