«Касты и племена Южной Индии. Том 2»

Куруккалы находятся под духовным контролем определенных людей в своей собственной касте, называемых вадьярами. Считается, что они были первоначально назначены Куппаккара потти, с которыми они до сих пор советуются.

Куруккалы соблюдают как тали-кетту кальянам, так и самбандхам. Мужчины касты заключают союзы либо внутри касты, либо с маранами, либо с классом ватти найяров. Женщины получают одежду либо от брахманов, либо от мужчин своей собственной касты. Дочь дяди по материнской линии или тети по отцовской линии считается самой подходящей женой для мужчины. Церемония тали-кетту празднуется, когда девочке семь, девять или одиннадцать лет. Дата ее празднования назначается ее отцом и дядей по материнской линии по согласованию с астрологом. Поскольку из семей инанганов или родственников выбирается столько юношей, сколько девушек, подлежащих выдаче замуж, выбор решается согласием гороскопов пары. Возведение первого столба свадебного пандала (навеса) является, как и среди других индуистских каст, поводом для празднества. Церемония обычно длится несколько дней, но может быть сокращена. В день свадьбы жених надевает меч и пальмовый лист и идет процессией в дом невесты. После того как тали привязана, пара считается нечистой, и нечистота снимается купанием и поливанием их голов водой, освященной гимнами вадьяров. Для самбандхама, который неизменно происходит после того, как девушка достигла половой зрелости, родственники будущего мужа посещают ее дом, и, если они удовлетворены желательностью матча, сообщают ее опекунам дату, когда они потребуют гороскоп. Когда он получен в назначенный день, консультируются с астрологом, и, если он благоприятно настроен, назначается день для церемонии самбандхама. Девушку ведет вперед ее тетя по материнской линии, которая сидит среди собравшихся и официально получает одежду. Одежда также преподносится дяде по материнской линии. Развод обычен и осуществляется с согласия вадьяра. Наследование идет по женской линии (марумаккатхаям). Считается, что во время своей миграции в Траванкор куруккалы носили свой пучок волос (кудуми) сзади и следовали системе наследования маккатхаям (по мужской линии). Изменение, как говорят, было осуществлено в обоих этих обычаях Купаккара Потти в 1752 и 1777 годах эры Малабара.

Куруккалы соблюдают большинство религиозных церемоний брахманов. Никакое чтение гимнов не сопровождает обряды намакарана и аннапрасана. Чаула и упанаяна совершаются в возрасте от девяти до двенадцати лет. Накануне семейный священник совершает очистительный обряд и привязывает освященную нить к правому запястью мальчика. Тонзура происходит на второй день, а на третий день мальчик надевает священный шнур и читается гимн Гаятри. На четвертый день обряд Брахмачарья завершается церемонией, соответствующей Самавартане. Когда девушка достигает половой зрелости, какая-нибудь близкая родственница приглашает женщин деревни, которые посещают дом, принося с собой сладости. Девушка купается и вновь появляется на публике на пятый день. Только пуликуди, или питье сока тамаринда, празднуется, как среди найяров, во время первой беременности. Санчаяна, или сбор костей после кремации трупа, соблюдается на третий, пятый или седьмой день после смерти. Смертная нечистота длится одиннадцать дней. Теккету строятся в память об умерших предках. Это небольшие каменные сооружения, построенные над могилами, в которых помещается зажженная лампа и у которых совершается поклонение в годовщины и другие важные случаи (см. Брахман).

Гутоб. — Подразделение гадаба.

Гутта Койи. — Записано преподобным Дж. Кейном как название горных койи.

Гуввала (голуби). — Экзогамный род каст бойя и мутрача.

1 Лингвистический обзор Индии, том IV, 1906 г.

2 Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.

3 Справочник округа Визагапатам.

4 «Мадрас Мейл», 1907 г.

5 Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.

6 Руководство по округу Визагапатам.

7 Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.

8 «Индиан Антиквари», том XVIII, 1889 г.

9 Руководство по округу Южная Канара.

10 Отчет о переписи населения Майсура, 1891 г.

11 Справочник округа Беллари.

12 «Калькутта Ревью», 1905 г.

13 Madras Census Report, 1891.

14 «Коренные жители Бхаратаварши».

15 Руководство по округу Южная Канара.

16 «Хобсон-Джобсон».

17 Руководство по округу Северный Аркот.

18 Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.

19 Отчет о переписи населения Майсура, 1901 г.

20 Журнал Антропологического общества, Бомбей, 1, 1888 г.

21 Отчет о переписи населения Майсура, 1891 г.

22 «Индиан Антиквари», том VIII, 1879 г.

23 См. К. Рамчендриер, «Сборник решений Высоких судов и Тайного совета, применимых к танцовщицам, иллатом и т. д.», Мадрас, 1892 г.

24 Дж. С. Ф. Маккензи, «Индиан Антиквари», IV, 1875 г.

25 Юл и Бернелл, «Хобсон-Джобсон».

26 Уиграм. «Право и обычаи Малабара».

27 Терстон. «Монография о резьбе по дереву в Южной Индии», 1903 г.

28 Юл и Бернелл. «Хобсон-Джобсон».

29 «Иллюстрации гуджаратского, маратхского и английского языков», 1808 г.

H

Хадди. — Хадди — это низшая каста ория, соответствующая телугуским малам и мадигам, а также тамильским параянам. Высказывалось предположение, что название происходит от «хадди» (отхожее место) или «хада» (кости), поскольку члены этой касты собирают всевозможные кости и торгуют ими. Хадди играют на барабанах для всех каст ория, за исключением хондра, тийоро, тулабина и сани. Они считают хондра очень низким классом и не станут покупать вареный рис, продаваемый на базаре, если к нему прикасались представители этой касты. Касты, стоящие ниже хадди, — это хондра и джаггали; последние представляют собой телугуских мадига, которые поселились в южной части Ганджама и выучили язык ория.

Хадди можно разделить на собственно хадди, релли и чачади, которые являются эндогамными подразделениями. Собственно хадди никогда не занимаются подметанием или уборкой нечистот, что в некоторых местах делают релли. Уборщиков-релли часто называют бхатта или карува хадди. Собственно хадди в разных местностях носят разные названия, например, судха хадди, годомалия хадди и т. д. Хадди работают кули и сельскохозяйственными рабочими, а продажа фруктов, таких как манго, тамаринд, Zizyphus Jujuba и др., является их излюбленным занятием. В некоторых местах продажа сушеной рыбы является монополией релли. Иногда хадди, особенно карува хадди, продают человеческие или ячьи волосы для женских туалетов. У хадди есть многочисленные роды или вамсамы, один из которых, хатхи (слон), представляет особый интерес, поскольку члены этого рода, увидев следы слона, берут немного пыли с этого места и делают ею отметку на лбу. Они также рисуют фигуру слона и поклоняются ей во время совершения шраддхи (поминальной службы по умершим) и других церемоний.

В общинах хадди есть два кастовых должностных лица, именуемых бехара инаяко, а сложные вопросы, которые возникают, решаются на собрании должностных лиц нескольких деревень. Говорят, что иногда, если известно, что член касты совершил проступок, должностные лица выбирают нескольких членов касты из его деревни для участия в собрании и занимают у них деньги. Эти деньги тратятся на выпивку, а после собрания сумма взыскивается с провинившегося. Если он не признает свою вину сразу, возникает ссора, и занимают еще денег, чтобы увеличить долг. Помимо бехара инаяко, в некоторых местах есть другие должностные лица, называемые адхикари или чоудри, или бодопорича и бхоллобхайя. Кастовый титул —наяко. Члены более высоких каст иногда, особенно если они совершили прелюбодеяние с женщинами хадди, принимаются в касту.

Девушки выходят замуж после полового созревания. Хотя это противоречит обычному обычаю ория, практика менарикама, или брака с дочерью материнского дяди, разрешена. Когда планируется брак молодого человека, его отец в сопровождении членов своей касты отправляется в дом будущей невесты. Если ее родители одобряют этот союз, перед домом расчищается небольшое пространство и смазывается водой с коровьим навозом. На это место сторона жениха кладет горшок с тодди, над которым женщины бросают листья Zizyphus Jujuba и рис, выкрикивая при этом «Улу-ула». Деревенские чиновники и несколько уважаемых членов касты собираются в доме и, после того как о помолвке объявлено, предаются выпивке. В благоприятный день сторона жениха отправляется в дом невесты и кладет на новую ткань, расстеленную на полу, выкуп за невесту (обычно двадцать рупий), а также семь листьев бетеля, миробаланы (плоды Terminalia), орехи ареки и лепешки. Затем два или три ореха убирают с ткани, разрезают и раздают ведущим людям. После того как день свадьбы назначен, все отправляются в лавку тодди. В некоторых случаях свадебная церемония очень проста: невесту приводят в дом жениха, где устраивается пир. В более сложной форме церемонии брачующиеся сидят на помосте, а бехара илинаяко, исполняющий обязанности священника, разводит перед ними огонь (хомам), в который он подбрасывает веточки Zizyphus Jujuba и Eugenia Jambolana. На пару надевают мокутто (налобные венцы) и повязывают нити на запястья, а священник соединяет их руки нитью, окрашенной куркумой, которую затем развязывает незамужняя девушка. Появляется брат невесты, одетый в женскую одежду, и ударяет жениха. Это называется солабидха и практикуется многими кастами ория. Концы одежды невесты и жениха связывают вместе, и их вводят в дом, а свекровь осыпает их листьями Zizyphus и рисом.

Как и другие касты ория, хадди соблюдают ритуальную нечистоту в течение семи дней по случаю первой менструации. В первый день девушку усаживают, и после того, как ее смазывают маслом и пастой из куркумы, семь женщин осыпают ее листьями Zizyphus и рисом. Ее держат либо в углу дома, либо в отдельной хижине, и рядом с ней кладут кусок железа и точильный камень, завернутые в ткань. Если есть возможность, в углу помещают веточки Strychnos Nux-vomica. Внутри комнаты или хижины устанавливают небольшой каркас, сделанный из прутьев метлы и кусочков листа пальмиры, или лук, которому ежедневно поклоняются. Если девушка помолвлена, ожидается, что ее будущий свекор подарит ей новую одежду на седьмой день.

Хадди являются почитателями различных такурани (деревенских божеств), например, Калумуки, Сатхабавуни и Байдаро. Кремация умерших более распространена, чем погребение. Пищу предлагают умершему на следующий день после смерти, а также на десятый и одиннадцатый дни. Некоторые хадди на десятый день отправляются к месту, где труп был кремирован или похоронен, и, сделав на земле изображение, предлагают пищу. Ближе к ночи они отходят на некоторое расстояние от дома и кладут еду и фрукты на ткань, расстеленную на земле. Затем они называют умершего по имени и с нетерпением ждут, пока какое-нибудь насекомое не сядет на ткань. Как только это происходит, ткань складывают, несут домой и встряхивают над полом рядом с тем местом, где хранятся домашние боги, чтобы насекомое упало на песок, рассыпанный по полу. Затем на песчаный пол ставят светильник и накрывают его новым горшком. Через некоторое время горшок убирают, а песок осматривают на предмет следов, которые могли на нем остаться. Эта церемония, по-видимому, соответствует церемонии джола-джола ханди (продырявленный горшок) у других каст (см. Бхондари).

«Релли, — пишет г-н Г. А. Стюарт, — это каста садовников и рабочих, встречающаяся главным образом в округах Ганджам и Визагапатам. На языке телугу слово «релли» означает траву, но есть ли какая-либо связь между этим и названием касты, я сказать не могу. Они обычно живут у подножия холмов и продают овощи, в основном горного производства».

Следующей заметкой о релли из Визагапатама я обязан г-ну К. Хаявадане Рао. Релли также известны как саччари, и, кроме того, они называют себя сапири. Каста признает обычай менарикам, согласно которому мужчина женится на дочери своего материнского дяди. Девушка обычно выходит замуж после полового созревания. Выкуп за невесту выплачивается за некоторое время до дня, назначенного для свадьбы. В этот день невеста вместе со своими родителями отправляется в дом жениха. Старейшины призывают кастовых божеств Одда Поламма (обычно известных как Сапири Дайвам) и Канака Дургаламма, и им приносят в жертву свинью и овцу. Жених повязывает невесте на шею ожерелье из черных бус, после чего устраивается пир, на котором съедают принесенных в жертву животных и выпивают много спиртного. На следующее утро новую ткань, кункумам (красный порошок) и несколько кусочков куркумы кладут в небольшую корзину или веялку и проносят в процессии под музыку по улицам невеста, с которой идет жених. Церемония повторяется на третий день, когда свадебные торжества подходят к концу. В заметке о релли из Ганджама г-н С. П. Райс пишет, что «жених с разрешения деревенского магистрата направляется прямо в дом невесты и повязывает ей на шею свадебное ожерелье. Дар в семь с половиной рупий и свинья членам касты, а также пять рупий отцу невесты завершают эту весьма примитивную церемонию». Вдовам разрешается вступать в повторный брак, но ожерелье из бус на шею им не повязывают. Кастовые божества обычно представлены грубыми деревянными куклами, и ежегодный фестиваль в их честь с жертвоприношением свиней и овец проводится в марте. Умерших обычно хоронят, и, как правило, ритуальная нечистота не соблюдается. Однако некоторые релли начали соблюдать погребальную церемонию чиннарозу (малый день), которая соответствует церемонии чиннадинаму у телугу. Основным занятием касты является садоводство, а также продажа фруктов и овощей. Голод 1875–76 годов довел большое количество релли до грани голодной смерти, и они занялись уборкой нечистот как средством к существованию. В наши дни садовники смотрят свысока на уборщиков, но процветающий уборщик может быть принят в их общество, заплатив сумму денег или устроив пир. Ритуальная нечистота касается только уборщиков, а не садовой секции. В Отчете о переписи населения 1901 года пакаи, или уборщики в округе Годавари, которые, как говорят, пришли туда из Визагапатама, указаны как подкаста релли. Обычный титул релли — гаду.

Хадди, населяющие южную часть Ганджама, известны другим кастам, особенно телугу, как гхаси, хотя сами они называют себя хадди. Название «гхаси» связано с занятием по стрижке травы, особенно для лошадей. Профессиональный титул «травяной стригаль», по словам Юла и Бернелла, «вероятно, является искажением, представляющим хиндустанское гхаскода или гхаската, копатель или стригаль травы, титул слуги, нанятого для сбора травы для лошадей, причем один такой обычно прикреплен к каждой лошади, помимо сайса или конюха. На севере траву стрижет мужчина; на юге эту должность выполняет жена конюха». В «Письмах из Мадраса» отмечается, что «у каждой лошади есть свой мужчина и служанка; служанка стрижет для нее траву; а у каждой собаки есть мальчик. Я спросил, есть ли у кошки слуги, но обнаружил, что ей позволено прислуживать самой себе». Помимо сбора и продажи травы, гхаси нанимаются на работу по уборке нечистот. Посторонние, даже джаггали (мадига), пайди и пано, принимаются в общину гхаси.

Староста гхаси называется биссойи, и ему помогают бехара и гонджари. Гонджари — это кастовый слуга, одной из обязанностей которого, как говорят, является применение тамариндовой розги к спинам провинившихся.

Среди гхаси встречаются различные экзогамные роды или вамсамы, из которых можно отметить нага (кобра), асво (лошадь), чинтала (тамаринд) и лиари (жареный рис). Взрослый брак является правилом. Церемония обручения, во время которой выплачивается каньо муло, или выкуп за невесту, является поводом для пира, на котором обязательно должна подаваться свинина, а биссойи деревни будущей невесты повязывает ей на шею конти (золотую или серебряную бусину). Свадебная церемония в основном соответствует церемонии хадди в других местах, но была в некоторой степени видоизменена под влиянием телугуской среды. Обычай, упомянутый г-ном С. П. Райсом, подвешивать глиняный горшок, наполненный водой, к свадебному навесу, является очень распространенным и не свойственным только гхаси. Это подражание обычаю, соблюдаемому высшими кастами ория. Удар жениха по спине братом невесты — это солабидха других каст, а притворная злость (русьяно), с которой последний уходит, соответствует алаги повадам каст телугу.

Во время церемонии первой менструации девушки гхаси она сидит в пространстве, окруженном четырьмя стрелами, вокруг которых семь раз обернута нить.

Название одия тоти (орийский уборщик) встречается как тамильский синоним для хадди, занятых в качестве уборщиков в муниципалитетах в тамильской стране.

Хаджам. — Хиндустанское название парикмахера, используемое как общий профессиональный титул парикмахерами различных классов. В Отчетах о переписи населения отмечается, что только пятнадцать из более чем двух тысяч человек, зарегистрированных как хаджам, были мусульманами, и что в Южной Канаре хаджамы — это конкани келаси, имеющие маратхское происхождение.

Халаба. — См. Пентия.

Халавакки. — Синоним будубудукала на языке каннада.

Халепайк. — Халепайки — это сборщики тодди, говорящие на языке каннада, которые встречаются в северных талуках округа Южная Канара. Название обычно производят от «хале» (старый) и «пайка» (солдат), и говорят, что раньше они служили солдатами. Существует легенда, что один из их предков стал командующим армией Виджаянагара, был сделан правителем штата и получил деревню под названием Халепайкас в качестве джагира (наследственного земельного надела). Некоторые халепайки говорят, что они принадлежат к секции тенгина (кокосовая пальма), потому что они занимаются подсочкой этой пальмы для получения тодди.

Существуют межбрачные связи между халепайками, говорящими на каннада, и сборщиками тодди биллава, говорящими на тулу, и в некоторых местах биллавы также называют себя халепайками. У халепайков есть экзогамные роды или бали, которые передаются по женской линии. В качестве примеров можно отметить следующие:

Ченди (Cerbera Odollum), хонне (Calophyllum inophyllum), толар (волк), девана (бог) и ганга. О халепайках округа Канара в Бомбейском президентстве записано, что «каждая экзогамная секция, известная как бали (буквально «ползучее растение»), названа в честь какого-либо животного или дерева, которое считается священным для ее членов. Это животное, дерево или цветок и т. д., по-видимому, когда-то считались общим предком членов бали, и по сей день они как почитаются ими, так и считаются священными в том смысле, что они не причинят им вреда. Таким образом, члены нагбали, названного, по-видимому, в честь цветка нагчампа, не будут носить этот цветок в волосах, так как это означало бы причинение вреда растению. Кадавебали не будут убивать замбара (оленя: кадаве), от которого они получили свое название». Халепайки Южной Канары, по-видимому, не придают такого значения названиям родов. Некоторые, однако, избегают есть рыбу под названием Шриниваса, потому что им кажется, что полоски на теле имеют сходство с вайшнавским сектантским знаком (намам).

Все халепайки талука Кундапур исповедуют вайшнавизм и стали учениками вайшнавского брахмана, поселившегося в деревне Санкараппакодлу близ Вондсе в этом талуке. Хотя Венкатарамана считается их главным божеством, они поклоняются Байдеркулу, Панджурли и другим бхутам (злым духам). Пуджари (священники) избегают есть новое зерно, новые орехи ареки, новый сахарный тростник, огурцы и тыквы до тех пор, пока не будет проведен пир, называемый кайдха пуджа. Он обычно празднуется в ноябре-декабре и состоит в предложении пищи и т. д. Байдеркулу. Кто-то входит в состояние одержимости бхутой и пронзает свой живот стрелой.

В своей кастовой организации, свадебных и похоронных церемониях халепайки тесно следуют биллавам. Однако они не сооружают колесницу для финальных похоронных церемоний. Поскольку они вайшнавы, после очищения от ритуальной нечистоты после смерти своим кастовым парикмахером, приглашается вайшнавский нищий, называемый дассая, который очищает их, окропляя святой водой и нанося намам на их лбы.

Говорят, что существуют некоторые различия между халепайками и биллавами в методе сбора тодди. Например, халепайки обычно держат нож пальцами вверх, а большой палец справа, в то время как биллавы держат нож пальцами вниз, а большой палец слева. Для раздавливания цветочных почек внутри обертки пальмы биллавы обычно используют камень, а халепайки — кость. Существует поверье, что если ударить по обертке костью буйвола, убитого тигром, то выход тодди будет больше, чем при использовании обычной кости, если только кость не касалась земли. Биллавы обычно носят длинную тыкву, а халепайки — горшок для сбора тодди.

Халиге (доска). — Готра курни.

Халликара (деревенский житель). — Записано в Отчете о переписи населения Майсура 1901 года как подразделение ваккалига.

Халу (молоко). — Экзогамный род холея и курни, подразделение куруба и название для ваккалига, которые держат скот и продают молоко. Халу мата (молочная каста) была дана как синоним для куруба. В Отчете о переписи населения Майсура 1901 года Халу Ваккал-Маккалу, или дети молочной касты, встречается как синоним для Халу Ваккалига, а в Руководстве по Южной Канаре Халваклумаккалу приводится как синоним для гауда. Мадига называют опьяняющий тодди «халу». (См. Пал.)

Ханбали. — Секта мусульман, последователи имама Абу Абдиллаха Ахмада ибн Ханбала, основателя четвертой ортодоксальной секты суннитов, который родился в Багдаде в 164 г. хиджры (780 г. н. э.). «Его слава начала распространяться как раз в то время, когда споры о природе Корана достигли своего апогея: одни утверждали, что он существовал вечно, другие же настаивали на том, что он был сотворен. К несчастью для Ибн Ханбала, халиф аль-Мутасим придерживался последнего мнения, и, поскольку этот ученый отказался с ним согласиться, он был заключен в тюрьму и жестоко высечен по приказу халифа».

Ханда. — Титул кумбара, говорящих на каннада.

Хандичикка. — Утверждается, что хандичикка «также обычно известны как ханди йоги. Эта каста восходит к подсекции паканати йоги, которое она носила около пяти поколений назад, когда традиционным занятием было разведение буйволов. Но поскольку впоследствии они опустились до разведения свиней, их стали называть ханди йоги или хандичикка, где «ханди» на языке каннада означает свинья».

Ханифи. — Секта мусульман, названная в честь Абу Ханифы Анхуфмана, великого суннитского имама и правоведа, основателя секты ханифи, который родился в 80 г. хиджры (700 г. н. э.).

Хануман. — Хануман, или Хануманта, бог-обезьяна, был записан как род домб и готра медара.

Хари Шетти. — Название для вани (торговцев), говорящих на конкани.

Харувар. — Подразделение бадага Нилгирийских гор.

Хасала. — Относительно хасала или хасула г-н Льюис Райс пишет, что «это племя напоминает солига (или шолага). Они встречаются вдоль гхатов на северо-западной границе Майсура. Это низкорослая, коренастая раса, очень темного цвета кожи, с курчавыми волосами. Их основное занятие — валка леса, но иногда они работают в садах арековых пальм и собирают дикий кардамон, перец и т. д. Они говорят на диалекте каннада».

В Отчете о переписи населения Майсура 1891 года говорится, что «хасалару и малеру ограничены дикими регионами Западного Малнада. В кастовой иерархии они, как говорят, стоят выше халепайков, но ниже холея и мадига. Это миниатюрная, но мускулистая раса с курчавыми волосами и долихоцефальной головой. Их родной язык — тулу. Их численность настолько незначительна, что они не выделяются отдельно. Они являются иммигрантами из Южной Канары и ведут жизнь, немногим возвышающуюся над первобытным варварством. Они живут в небольших изолированных хижинах, которые, однако, в случае с хасала снабжены не только обычным главным входом, через который нужно вползать, но и полускрытым отверстием сзади, своего рода потайным выходом, через который пугливые обитатели ускользают в джунгли при малейшем подозрении на опасность или приближении незнакомца. Они собирают дикие продукты джунглей, такие как кардамон и т. д., для своих обычных нанимателей, чьими аграрными рабами они фактически стали. Их хижины ежегодно или периодически перемещаются с места на место, обычно в самые недоступные и густые части пустыни. Говорят, что они очень неравнодушны к тодди и арраку (алкогольному напитку). Ожидается, что эти дикари контрабандой провозят через границу большие количества дикого перца и кардамона из лесов гхатов провинции. Их свадебные обычаи характеризуются предельной простотой, и роль, которую в них играет астролог, не очень поучительна. Их религия, по-видимому, не выходит за рамки поклонения злым духам. Они хоронят умерших. Среди хасала существует очень любопытный погребальный обычай. Когда кто-то из них умирает, в несчастье обвиняют чьего-то злого духа, и консультируются с астрологом, чтобы установить его личность. Последний бросает каури (раковины Cyprœa moneta) для гадания и называет какого-нибудь соседа владельцем духа-вора. После этого дух умершего выкупается наследником или родственником с помощью свиньи, птицы или другого вознаграждения. Затем дух считается освобожденным и с тех пор поселяется в горшке, который периодически снабжается водой и пищей. Это можно рассматривать как элементарный зародыш посмертной заботы, которая находит выражение под названием шраддха в различных формах, сопровождаемых в большей или меньшей степени пышностью в более цивилизованных слоях индуистского общества. Хасалару ограничены Тиртхахалли и Мудигере».

Далее в Отчете о переписи населения Майсура 1891 года записано, что «в большинстве чисто малнадских или холмистых талуков каждый варгдар, или владелец земельного поместья, владеет набором слуг, называемых хутталу или хутту-алу и манналу или манну-алу. Первый — это наследственный слуга семьи, рожденный в рабстве и выполняющий сельскохозяйственные работы для землевладельца из поколения в поколение. Манналу — это крепостной, прикрепленный к земле и переходящий вместе с ней. Обычно они принадлежат к классу холея, но в некоторых местах нанимали представителей расы хасала». (См. Холея.)

Относительно хасалару г-н Х. В. Нанджундая пишет мне, что «их браки совершаются ночью, пуджари их касты повязывает тали, золотой диск, на шею невесты. Под влиянием окружающих каст они в последнее время переняли практику приглашения астролога. В социальной иерархии они немного выше мадига и холея и, подобно им, живут за пределами деревни, но не едят говядину. Считается, что их приближение оскверняет брахмана, и они не входят в дома небрахманов, таких как ваккалига и куруба. У них есть свои кастовые парикмахеры и прачки, и у них есть отдельные колодцы для забора воды».

Хасбе. — Хасбе или хасубу, означающее двойной вьючный мешок для пони, было записано как экзогамный род холея и ваккалига.

Хастхам (рука). — Экзогамный род бойя.

Хатагар. — Подразделение деванга, которых также называют кодекал хатагару.

Хатхи (слон). — Род хадди ория. Когда члены этого рода видят следы слона, они берут немного пыли с этого места и делают ею отметку на лбу. Они также рисуют фигуру слона и поклоняются ей, когда совершают шраддху (поминальную службу по умершим) и другие церемонии.

Хатхиненту Манаявару (восемнадцать домов). — Подразделение деванга.

Хатти (хижина или деревушка). — Экзогамный род каппиллиян и куруба.

Хаттиканкана (хлопковая нить на запястье). — Подразделение куруба, которые повязывают хлопковую нить вокруг запястья во время свадебной церемонии.

Хеггаде. — Хеггаде суммируются в Отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как класс земледельцев и скотоводов, говорящих на каннада. Относительно хеггаде Южной Канары г-н Г. А. Стюарт пишет, что они «классифицируются как пастухи, но нынешним занятием большинства из них является земледелие. Их социальное положение, как говорят, несколько ниже, чем у бант. Они нанимают брахманов в качестве своих священников. В своих церемониях богатые строго следуют брахманическим обычаям. На второй день их свадьбы делается вид, что крадут драгоценность с человека невесты. Жених скрывается с драгоценностью до рассвета, а вечером сторона невесты отправляется в дом, где находится жених. Владельцу дома говорят, что в доме невесты произошла кража, и спрашивают, не нашел ли вор убежища в его доме. Дается отрицательный ответ, но сторона невесты проводит настоящий обыск. Тем временем мальчика одевают, чтобы он представлял жениха. Ищущая сторона принимает этого мальчика за жениха, арестовывает его и представляет аудитории как преступника. Этот переодетый жених, которого объявляют вором, бросает свою маску в невесту, после чего к всеобщему веселью обнаруживается, что он не жених. Тогда сторона невесты, признаваясь в своей неспособности найти жениха, просит владельца дома представить его. Затем его представляют и ведут в процессии в дом невесты».

Некоторые банты, использующие титул хеггаде, носят священный шнур, следуют наследственной профессии храмовых служителей и являются хранителями святилищ демонов, которые разбросаны по всей Южной Канаре.

О хеггаде, поселившихся в стране Курга, преподобный Г. Рихтер заявляет, что «они соответствуют суевериям и фестивалям обычаям кургов, но исключены из общины кургов, в присутствии которых им разрешено сидеть только на полу, в то время как последние занимают стул, или, если они сидят на циновке, хеггаде не должны касаться ее». В Справочнике Майсура и Курга хеггаде определяется г-ном Л. Райсом как староста деревни, глава деревенской полиции, которому в некоторых частях провинции выделяются земли, не облагаемые налогом, для его содержания.

Хеггаде иногда используется как кастовое имя куруба и встречается как экзогамный род станика.

Хегганига. — Подразделение ганига, которые используют двух волов для своих маслобойных мельниц.

Хелава. — Хелава, означающее «хромой человек», — это название класса нищих, которые в Беллари, Майсуре и других местностях являются хранителями деревенских историй. Они обычно прибывают в деревни верхом на быке, а их ноги скрыты шерстяными одеялами. Они ходят из дома в дом, рассказывая историю различных семей, имена героев, погибших на войне, и так далее.

Хиджра (евнухи). — См. Ходжа.

Хире (большой). — Подразделение курни.

Хитту (мука). — Готра курни.

Холадава. — Синоним гатти.

Холея. — Основная масса холея в Мадрасском президентстве находится в Южной Канаре, но значительное их число есть в Коимбатуре и на Нилгири (работают на плантациях хинного дерева, чая и кофе). В Руководстве по округу Южная Канара отмечается, что «холея — это полевые рабочие и бывшие аграрные крепостные Южной Канара, пулайян — это малаяламская, а парайян — тамильская форма того же слова. Название выводится брахманами от «холе» (нечистота), а другими — от «хола» (земля или почва), в знак признания того факта, что, как и в случае с парайянами, существуют сохранившиеся обычаи, которые, по-видимому, указывают на то, что холея когда-то были хозяевами земли; но, каково бы ни было происхождение, это, несомненно, то же самое, что и у парайян и пулайян. Холея делятся на множество подразделений, но наиболее важными являются мари, мера и мундала или бакуда. Мера холея — самые многочисленные, и они следуют обычному закону наследования через мужчин, насколько это можно сказать о классе людей, которым абсолютно нечего наследовать. Конечно, умилостивление демонов (поклонение бхутам) является практически исключительной идеей холея, и у каждого из вышеперечисленных подразделений есть четыре или пять демонов, которым ежемесячно и ежегодно предлагают птицу, толченый рис, кокосы и тодди. У холея, как и у других классов Южной Канара, есть ряд бали (экзогамных родов), и лица одного и того же бали не могут вступать в брак. Хотя брачные узы так же свободны, как это обычно бывает среди угнетенных и низших каст Южной Индии, их свадебная церемония несколько сложна. Сторона жениха отправляется в дом невесты в назначенный день с рисом, листом бетеля и несколькими орехами ареки и ждет всю ночь снаружи хижины невесты, причем жених сидит на циновке, специально сделанной невестой. На следующее утро невесту заставляют сесть напротив жениха, с веялкой между ними, наполненной листом бетеля и т. д. Тем временем присутствующие мужчины и женщины бросают рис над головами пары. Затем невеста сопровождает жениха в его хижину, неся циновку с собой. В последний день пара берет циновку к реке или резервуару, где можно найти рыбу, окунает циновку в воду и ловит немного рыбы, которую они отпускают после того, как поцелуют ее. Грандиозный пир завершает свадьбу. Развод легок, и вдовий брак свободно практикуется. Холея едят мясо, включая говядину, и не имеют кастовых сомнений относительно потребления спиртных напитков. И мужчины, и женщины носят маленькую шапочку, сделанную из листа арековой пальмы». Холея, с которыми мы беседовали, все говорили, что они не проходят через церемонию ловли рыбы, которую совершают шивалли брахманы и аккасале.

«Все хроники брахманов тулу, — пишет г-н Г. А. Стюарт, — сходятся в том, что приписывают создание Малабара и Канары, или Кералы, Тулувы и Хайги Парашу Раме, который отвоевал у моря столько земли, сколько мог покрыть, метнув свой боевой топор с вершины Западных Гхатов. Модифицированная форма традиции гласит, что Парашу Рама отдал вновь отвоеванную землю брахманам нага и мачи, которые не были истинными брахманами и были изгнаны или уничтожены рыбаками и холея, которые удерживали страну до тех пор, пока брахманы тулу не были введены Майюр Вармой (из династии Кадамба). Все традиции единодушно приписывают введение брахманов тулу нынешнего дня Майюр Варме, но они расходятся в деталях, связанных с тем, как они получили твердую опору в стране. Один рассказ гласит, что Хабашика, вождь корага, изгнал Майюр Варму, но в свою очередь был изгнан сыном или зятем Майюр Вармы, Локадитьей из Гокарнама, который привез брахманов из Ахи-Кшетры и поселил их в тридцати двух деревнях. Другой делает самого Майюр Варму захватчиком страны, которая до тех пор оставалась во владении холея и рыбаков, изгнавших брахманов Парашу Рамы. Майюр Варма и брахманы, которых он привез из Ахи-Кшетры, были снова изгнаны Нандой, вождем холея, чей сын Чандра Саяна, однако, научился уважению к брахманам от своей матери, которая была танцовщицей в храме. Его восхищение ими стало настолько велико, что он не только вернул брахманов, но и фактически передал им всю свою власть и низвел свой народ до положения рабов. Третий рассказ делает Чандру Саяну не сыном короля холея, а потомком Майюр Вармы и завоевателем короля холея».

В Курге, пишет преподобный Г. Рихтер, «холея встречаются в домах кургов по всей стране и выполняют всю черную работу для кургов, которыми, хотя теоретически они были свободными людьми при британском правительстве, они до недавнего времени удерживались как glebœ adscripti в состоянии жалкого рабства, пока с приходом европейских плантаторов вопрос о рабстве не стал свободно обсуждаться, и «домашний институт» был практически упразднен. Холея одеваются небрежно, имеют грязные привычки и едят все, что могут достать, включая говядину. Их поклонение обращено к Эйяппа Девару и Чамунди, или богине Кали один раз в месяц; и один раз в год они приносят в жертву свинью или птицу».

О холея провинции Майсур в Отчетах о переписи населения Майсура 1891 и 1901 годов дается следующее описание: «Холея насчитывают 502 493 человека, что составляет 10,53 процента от общей численности населения. Они составляют, как следует из их названия, костяк земледелия в стране. Хола — это название на языке каннада для поля суходольного земледелия, а холея означает человека такого поля. Каста имеет многочисленные подразделения, среди которых каннада, гангадикара, маггада (ткацкий станок) и морасу. Холея в основном заняты как рабочие в сельском хозяйстве и производят на ручных ткацких станках различные виды грубой ткани или домотканого полотна, которые широко носятся бедными классами, несмотря на то, что их быстро вытесняют дешевые иностранные ткани. В некоторых частях округа Майсур значительное число холея специально заняты садоводством бетеля. Как рабочие они заняты в бесчисленных занятиях, в которых преобладает ручной труд. Подразделение алеман поставляет рекрутов в качестве сепоев Барр. Возможно, не будет лишним привести здесь некоторые интересные факты, свидетельствующие о мере материального благополучия, достигнутого отверженными, и религиозном признании, оказанном им в некоторых первоклассных святилищах в Майсуре. В Мелкоте в округе Майсур отверженным, т. е. холея и мадига, как говорят, великим реформатором вишишта-адвайты Рамануджачарьей было предоставлено право входить в храм Вишну вплоть до святая святых вместе с брахманами и другими, чтобы совершать там богослужение в течение трех дней во время ежегодного шествия колесниц. Следующий анекдот, записанный Бьюкененом, дает raison d’être для этой уступки, которая, как говорят, была также заслужена их предками, охранявшими священную мурти, или идол. Когда Рамануджачарья отправился в Мелкоту, чтобы совершить свои молитвы в этом знаменитом святилище, ему сообщили, что место было атаковано турецким королем Дели, который унес идол. Брахман немедленно отправился в ту столицу и по прибытии обнаружил, что король сделал подарок изображения своей дочери, ибо говорят, что оно очень красивое, и она попросила его в качестве игрушки. Весь день принцесса играла с изображением, а ночью бог принял свой собственный прекрасный облик и наслаждался ее постелью, ибо Кришна склонен к таким формам приключений. Рамануджачарья, благодаря определенным мантрам, получил изображение и хотел унести его. Он попросил брахманов помочь ему, но они отказались; тогда холея вызвались добровольцами при условии, что им будет предоставлено право входа в храм. Рамануджачарья принял их предложение, и холея, разместившись между Дели и Мелкотой, перенесли изображение бога за двадцать четыре часа. Эта услуга также принесла отверженным завидный титул Тиру-кулам, или священная раса. Однако в 1799 году, когда деван (премьер-министр) Пурнайя посетил святое место, право отверженных входить в храм было остановлено у дхваджа стамбхам, освященной монолитной колонны, с которой они теперь могут только получить вид на бога. В день шествия колесниц люди Тиру-кулам, мужчины, женщины и дети, бреют головы и купаются вместе с высшими кастами в кальяни, или большом резервуаре, и несут на голове небольшие глиняные сосуды, наполненные рисом и маслом, и входят в храм до упомянутого выше флагштока, где они доставляют свои подношения, которые присваиваются дасайями, одновременно прибывающими в качестве паломников к святилищу. Помимо привилегии входа в храм, Тиру-кула холея и мадига имеют право тянуть колесницу, за что они вознаграждаются получением от храма двухсот серов раги (зерна), количества джаггери (сырого сахара) и нескольких кусочков окрашенной ткани, используемой для украшения пандала (навеса), который возводится для шествия. По окончании шествия представители вышеупомянутых классов получают каждый по гирлянде цветов из рук стханика, или главного служителя, который умудряется синхронно бросать гирлянду в каждую тарелку, которую держат получатели, чтобы избежать каких-либо подозрений в неоправданном предпочтении. В обмен на эти привилегии члены Тиру-кулам раньше оказывали безвозмездные услуги, такие как ежедневная уборка улиц вокруг храма и ночное патрулирование всего места с барабанами во время продолжения ежегодного шествия и т. д. Но эти услуги, как говорят, стали намного более ограниченными и почти устарели при недавнем полицейском и муниципальном режиме. Привилегией входа в храм во время ежегодного шествия колесниц пользуются также отверженные в храме Вишну в Белуре в округе Хассан. Однако знаменательно, что в обоих святилищах, как только фестиваль колесниц заканчивается, т. е. на 10-й день, уступка прекращается, и храмы подвергаются церемониальному очищению.

В дообследовательский период холея или мадига-кулвади в майдане или восточном округе был настолько тесно связан с землей, что его клятва, сопровождаемая определенными формальностями и внушающими трепет торжественными обрядами, считалась окончательным решением давних и тягостных поземельных споров. Он обладал потенциальным правом голоса во внутренних делах деревни и часто был верным помощником пателя (деревенского старосты). Однако в малнаде холея деградировал до состояния прикрепленного к земле раба, и еще несколько десятилетий назад, при британском правлении, он не был хозяином не только своего имущества, но и своего тела. Варгдар, или землевладелец, владел им как наследственным рабом. Дух британского правления освободил его, и его эмансипация была подкреплена привлекательностью кофейной индустрии с ее свободным трудом и более высокими заработками. Однако говорят, что улучшение положения неприкасаемых в малнаде до сих пор не принесло однозначной пользы, поскольку оно в то же время является мерой упадка садов супари (бетеля). Как бы то ни было, холея на крайнем западе провинции во многих отношениях остается зависимым от местного влиятельного землевладельца; и некоторые социальные обычаи, ныне преобладающие среди тамошних холея, как описано ниже, полностью подтверждают этот факт.

В большинстве чисто малнадских или холмистых талуков каждый варгдар, или владелец земельного поместья, имеет группу слуг, называемых хутталу или хутту-алу и манналу или манну-алу. Первые — это наследственные служители семьи, рожденные в рабстве и выполняющие сельскохозяйственные работы для землевладельца из поколения в поколение. Манналу — это крепостной, прикрепленный к земле и переходящий вместе с ней. Обычно это представители касты холея, но в некоторых местах нанимали людей из народности хасалар. К некоторым поместьям или варгам приписаны только хутту-алу, в то время как на других работают манну-алу. Несмотря на степень личной свободы, которой пользуются все люди в настоящее время, и унификацию земельного владения в провинции в ходе налогового обследования и урегулирования, традиции рождения, незапамятный обычай, невежество и никогда не погашаемые долги способствуют сохранению в большей или меньшей степени условий полурабства, в которых живут эти прикрепленные к земле рабы. Местные жители считают верхом неразумия ослабление извечных отношений между капиталом и трудом, особенно в отдаленных глухих районах, где не существует свободного труда и где богатые плантации супари в противном случае были бы разорены. Кроме того, чтобы еще крепче привязать этих наследственных работников к земле, утверждается, что местные капиталисты придумали среди них своего рода брак «Гретна-Грин». Законный брак ортодоксального типа содержит риск потери женщины-служанки для семьи в случае, если муж окажется не хутталу или манналу. Поэтому, чтобы избежать возможной потери, существует обычай, согласно которому женщину хутталу или манналу выдают замуж в форме, известной на местном уровне как маникатту, что является ничем иным, как лицензированным сожительством. Ее могут отдать через некоторое время при условии уплаты небольшого штрафа касте, и тогда любой другой может взять ее в жены на тех же условиях. Она не только остается в семье, но и ее дети также становятся слугами землевладельца. Этим людям платят ежедневным запасом необрушенного риса или приготовленной пищей, а также ежегодным подарком в виде одежды и одеял (камбли). По особым случаям и во время праздников колесниц они дополнительно получают небольшие денежные пособия.

В сельских округах, где брахманистские общины держат холея и мадига на расстоянии и не позволяют им приближаться к жреческим классам ближе определенного предела, неприкасаемые придерживаются строгого полурелигиозного правила, согласно которому ни один брахман не может войти в квартал холея, не вызвав необходимости его очищения. Они верят, что в противном случае их и их близких постигнут страшнейшие бедствия. Ультраконсервативный дух индуистского жречества отодвигает в далекое будущее осуществление надежды на то, что низшие касты станут социально равными даже с классами, обычно называемыми шудрами. Но приближается время, когда они сравняются в мирском процветании с социальными организмами, стоящими над ними. В отличие от систем землевладения, которые, как говорят, преобладают в Чинглепуте или Мадрасе, майсурская система полностью разрешает холея и мадига владеть землей по собственному праву, и в качестве субарендаторов их можно найти почти везде. Самая высокая сумма земельного налога, уплачиваемая одним холея, составляет 279 рупий в округе Бангалор, а самая низкая — шесть пайсов в округах Колар и Майсур. Квота, выплачиваемая неприкасаемыми в счет земельного налога страны, составляет не менее трех лакхов рупий, причем более двух третей выплачивается холея, а остальная часть — мадига. Эти факты говорят сами за себя и служат надежным показателем сравнительного благополучия этих людей. Можно легко привести примеры, когда отдельные холея и другие поднялись до положения ростовщиков и наслаждаются относительным достатком. Кофейное производство и смежные отрасли принесли им немало удачи. Кое-где они также основали бхаджане, или молитвенные дома, в которых периодически собираются общины для чтения теистических молитв и псалмов. Было положено начало предоставлению доступа к образованию для этих угнетенных классов.

В связи с холея Южной Канары записано, что «обычные сельскохозяйственные рабочие этого округа — это холея или парии двух классов, известные как мулада холея и салада холея, причем первые являются старыми наследственными крепостными, прикрепленными к мули-варгам (поместьям), а вторые — рабочими, связанными службой своим хозяевам из-за долгов перед ними. В наши дни, однако, существует небольшая разница между этими двумя классами. Ни те, ни другие не склонны менять хозяев, и, хотя мулада холея больше не является рабом, он обычно так же сильно обременен долгами, как и салада холея, и может сменить хозяина только тогда, когда новый хозяин берет на себя его долг. Денежные выплаты этим рабочим неизвестны, за исключением случаев с салада холея, где существует номинальная ежегодная выплата, которая идет в счет процентов по долгу. В других случаях проценты не взимаются, а одна из льгот иногда урезается в качестве эквивалента. Зерновая заработная плата состоит из риса или необрушенного риса, и местный сеер в среднем составляет как можно ближе к 80 толам. Ежедневные выплаты рисом мужчинам, женщинам и детям варьируются следующим образом:—

Men from 1 seer to 2 seers.

Women from ⅔ seer to 2 seers.

Children from ⅜ seer to 1 seer.

В дополнение к ежедневной заработной плате и обеденному приему пищи из вареного риса, который предоставляется почти во всех частях, существуют ежегодные льготы или привилегии. За исключением побережья талука Мангалор и талука Кундапур, каждому холея разрешается бесплатно арендовать от 1/8 до 1/3 акра земли и одно или два кокосовых или пальмовых дерева, иногда в дополнение к джекфрутовому или манговому дереву. Денежная стоимость продукции этого небольшого участка оценивается по-разному: от 1 до 5 рупий в год. По всему округу каждому рабочему ежегодно выдается одежда, денежная стоимость которой оценивается в 1 рупию на взрослого и 6 анн на ребенка. Также принято давать камбли (одеяло) в окрестностях гатов, где сырость и холод делают необходимым теплое укрытие. На три или четыре важных праздника каждому рабочему, а в некоторых случаях и каждой семье, выдаются подарки в виде риса и других съестных припасов, масла и соли. Среднюю стоимость их можно принять за 1 рупию на рабочего или 4 рупии на семью. Подарки также делаются по случаю рождения, бракосочетания или похорон, стоимость которых сильно варьируется в отдельных случаях. Целые семьи холея прикреплены к фермам, но когда хозяину не требуются их услуги, он ожидает, что они пойдут работать в другие места, где такая работа может быть найдена. Во внутренних районах в некоторые сезоны нет работы на стороне, и хозяин должен платить им, даже если для них нет особой работы, но так или иначе он обычно умудряется обеспечивать их работой почти круглый год».

В заметке о кулвади, кулвади или чалавади округа Хассан в Майсуре капитан Дж. С. Ф. Маккензи пишет, что «в каждой деревне есть свой холигири — так называется квартал, населенный холиарами, — за пределами деревенской межевой изгороди. Я думал, это потому, что их считают нечистой расой, прикосновение которой несет осквернение. Такова причина, обычно приводимая брахманом, который отказывается принимать что-либо непосредственно из рук холиара, и все же брахманы считают, что их ждет большая удача, если им удастся пройти через холигири, не подвергшись преследованиям. Против этого холиары имеют сильное возражение, и если брахман попытается войти в их квартал, они выходят все вместе и бьют его тапочками, в прежние времена, говорят, до смерти. Члены других каст могут дойти до двери, но они не должны входить в дом, ибо это принесет холиару неудачу. Если случайно кто-то войдет, владелец позаботится о том, чтобы разорвать одежду незваного гостя, завязать немного соли в ее углу и выгнать его. Это должно нейтрализовать всю удачу, которая могла бы достаться нарушителю, и предотвратить любое зло, которое могло бы постичь владельца дома. Все тысячи каст, члены которых находят дом в деревне, без колебаний признают, что кулвади является де-юре законным владельцем деревни. Тот, кто был, остается и сейчас, в ограниченном смысле, «лордом деревенского поместья». Если возникает спор о границах деревни, кулвади — единственный, кто компетентен принести клятву относительно того, как должна проходить граница. Старый обычай разрешения таких споров был следующим. Кулвади, неся на голове шар, сделанный из деревенской земли, в центре которого помещена вода, проходит вдоль границы. Если он придерживался правильной линии, все идет хорошо; но если он случайно выйдет даже за пределы своей собственной границы, то шар из земли сам по себе распадется, кулвади умрет в течение пятнадцати дней, а его дом превратится в руины. Таково народное поверье. Опять же, шкуры всех животных, умирающих в пределах границ деревни, являются собственностью кулвади, и он получает хороший доход из этого источника. По сей день спор о границах деревни часто решается этим одним фактом. Если кулвади согласны, остальные жители деревни больше ничего не могут сказать. Когда — в дни наших предков, как говорят туземцы — деревня была впервые основана, устанавливается камень, называемый «кару каллу». Этому камню патель раз в год делает подношение. Кулвади после окончания церемонии имеет право забрать предложенный рис и т. д. В тех случаях, когда пателя нет, кулвади проводит ежегодную церемонию. Но что, я думаю, убедительно доказывает, что холиа был первым, кто завладел землей, так это то, что кулвади получает и имеет право получать от друзей любого человека, который умирает в деревне, определенную плату, или, как выразился мой информатор, «они покупают у него землю для умершего». Эта плата до сих пор называется на языке каннада «нела хага», от «нела» — земля и «хага» — монета стоимостью 1 анна 2 пайса. В Мунзерабаде кулвади не получает эту плату от тех райотов, которые являются родственниками старосты. Здесь кулвади занимает более высокое положение. Он, по сути, был принят в семью пателя, ибо в случае смерти в такой семье кулвади соблюдает траур, сбривая голову. Он всегда получает от друзей одежду, которую носил покойный, и медный таз. Кулвади, однако, имеет начальника в вопросе похоронных сборов. Он ежегодно платит курицу, одну хану (4 анны 8 пайсов) и горсть риса агенту Судгаду Сиддхи, или повелителю места кремации (см. соотв. статью)».

Кулвади, которого я встретил, нес медный ковш с изображением лежащего быка (Басава) и лингама под навесом из многоголовой кобры. Этот ковш носят по кругу и наполняют рисом, деньгами и бетелем по случаю свадеб в тех кастах, чьи знаки отличия выгравированы на ручке. Эти знаки отличия были следующими:—

Ткачи — челнок и щетка.

Бестха — рыба.

Уппара — лопата и корзина для сбора соли.

Корама — корзины и нож для расщепления тростника и бамбука.

Идига — нож и приспособление для лазания по пальмам.

Хаджам — парикмахерские ножницы, бритва и точильный камень.

Ганига — маслобойня.

Мадавани — горшок прачки, очаг, молоток и камень.

Кумбара — гончарный круг, горшки и молоток.

Ваккалига — плуг.

Четти — весы и корзина.

Куруба — ножницы для стрижки овец.

Маленький свисток, называемый кола-синганатха, сделанный из золота, серебра или меди, привязывается к шее некоторых холея, ваккалига, бестха, агаса и куруба с помощью нитей из овечьей шерсти, переплетенных шестнадцать раз. Все эти касты считаются принадлежащими к семье бога Бхайры, во имя которого свисток привязывается байраги в Чунчингири близ Нагамангалы. Обычно его привязывают в исполнение обета, данного родителями, и церемония стоит от ста до двухсот рупий. Пока обет не исполнен, заинтересованное лицо не может вступить в брак. На церемонии байраги прокалывает мочку правого уха участника иглой, называемой дикша чури, и из раны на землю падают десять капель крови (ср. Джоги Пуруша). Затем его купают, прежде чем свисток привязывают к его шее. В результате ношения свистка человек достигает ранга жреца в своей касте и имеет право получать милостыню и еду по праздничным и церемониальным случаям. Он дует в свой свисток, который издает тонкий писк, перед приемом пищи или совершением ежедневного богослужения.

В отчете о переписи населения Майсура за 1901 год отмечается, что брак холея — это «не что иное, как пир, на котором жених повязывает ботту (свадебный знак) на шею невесты. Жена не может быть разведена, кроме как за прелюбодеяние. Вдовам запрещено вступать в повторный брак, но каста закрывает глаза на то, что вдова живет с мужчиной». В рассказе о браке среди гангадикара холея мне сказали, что если девушка достигает половой зрелости, не будучи замужем, она может жить с любым мужчиной, который ей нравится в пределах касты. Если он позже выплатит выкуп за невесту в двенадцать рупий, совершаются свадебные церемонии, и потомство становится законным. В первый день этих церемоний невесту отводят в дом ее будущего мужа. Стороны невесты и жениха отправляются в сопровождении музыки к реке или водоему, каждая с четырьмя новыми глиняными горшками, рисом, бетелем и другими вещами. Горшки, украшенные цветами арековой пальмы, наполняются водой и ставятся отдельно в домах вступающих в брак. Этот обряд известен как «принесение бога». Ночью на запястья невесты и жениха надеваются браслеты (канканам), сделанные из черной и белой шерсти, с привязанными к ним корнем куркумы и железным кольцом. На следующий день хлопчатобумажная нить обматывается вокруг горлышек трех медных сосудов, а также вокруг головы жениха, который сидит перед сосудами со сложенными руками и листьями бетеля, зажатыми между пальцами. Замужние женщины помазывают его маслом и куркумой, и его купают. Затем его заставляют стоять под деревом, а веточку дерева джамбу (Eugenia Jambolana) привязывают к молочному столбу. Подобная церемония совершается невестой. Жениха ведут в свадебный шатер, он и невеста обмениваются гирляндами и кладут семена кунжута и джириге (тмина) на головы друг друга. Ботту передают по кругу для благословения и жених повязывает его на шею невесты. За этим следует возлияние молока на руки вступающих в брак. На третий день браслеты снимаются, а горшки выбрасываются.

У холея есть большое количество экзогамных родов, примерами которых являются:—

Ане, слон.

Мале, гирлянда.

Нерали, Eugenia Jambolana.

Хутта, муравейник.

Халу, молоко.

Каване, праща.

Хасубу, вещевой мешок.

Малиге, жасмин.

Тене, Setaria italica.

Чатри, зонтик.

Мола, заяц.

Джену, мед.

В отчете о переписи населения Майсура за 1901 год записано, что «351 человек из всего населения в 577 166 человек указали готры, названия которых — Харичандра, Кали, Екке и Каради. Поступая так, очевидно, что они учатся почитать себя, подобно другим в общепризнанно более высоких слоях общества».

Некоторые семьи холея называются Хале Маккалу, или старые дети гангадикара ваккалига, и должны выполнять определенные услуги для последних, такие как ношение сандалий жениха, выполнение обязанностей посыльного при передаче новостей из места в место, ношение огня перед трупами к месту кремации и наблюдение за горящим телом. Говорят, что при выполнении этих обязанностей экзогамные роды холея и ваккалига должны совпадать.

В отчете о переписи населения 1901 года Балагай, Бакуда, Бегара или Бьягара, Куса (или Уппара) Майла и Ранивая (принадлежащий королеве) записаны как подсекты холея. Из них Балагай — это синоним, указывающий на то, что холея принадлежат к правосторонней секции. Говорят, что Бакуды возмущаются применением этого названия к ним и называют себя Айпаттукуладавару, или люди пятидесяти семей, предположительно из-за того, что они разделены на пятьдесят бали, или семей. Говорят, что эти бали названы в честь умерших женщин-предков. Бегара или Бьягара — это синоним, применяемый к холея лингаятами, говорящими на языке каннада. Майла означает грязь и, вероятно, относится к секции прачек, так же как Майлари (прачка) встречается среди мала.

Холея, говорящих на языке тулу, не следует путать с холея, говорящими на языке каннада. В Южной Канаре холея — это общее название, применяемое к оскверняющим классам: налке, корага и трем подразделениям собственно холея, которые во многом сильно отличаются друг от друга. Эти подразделения:—

(1) Бакуда или Мундала — незнакомец, спрашивающий женщину, дома ли ее муж, должен называть его ее Бакуда, а не Мундала.

(2) Мера или Мугаяру, которую также называют Каипуда.

(3) Мари или Мариманисару.

Из них первые две секции воздерживаются от говядины и, следовательно, считают себя выше секции Мари.

Бакуды следуют закону наследования алия сантана (по женской линии), и если человек оставляет какое-либо имущество, оно переходит к его племяннику. Они не будут прикасаться к мертвым коровам или телятам, а также убирать послед, когда корова телится. Они также не будут прикасаться к коже, особенно в виде обуви. Они не будут носить кровати, на которых молотят рисовые снопы, стулья и т. д., имеющие четыре ножки, но когда им приказывают это сделать, они либо отламывают одну ножку, либо добавляют лишнюю ножку, привязывая палку к кровати или стулу. Женщины всегда носят свою одежду из одного куска и им не разрешается, в отличие от других холея, делать ее из двух кусков. Бакуды не будут есть пищу, приготовленную или тронутую билимаггами, джадами, паравами или налке. Старосту называют Мукхари. Должность является наследственной и в некоторых местах, как и у Гуттинаи из бантов, связана с его усадьбой. Поскольку это место закреплено, он должен оставаться в этом доме, иначе его назначение аннулируется, за исключением случаев общего согласия общины на то, чтобы он сохранил его. В некоторых местах у Мукхари есть два помощника, называемые Джаммана и Бондари, из которых последний должен раздавать тодди на собраниях касты. По всем церемониальным случаям к Мукхари нужно относиться с большим уважением, и даже человек, одержимый бхутой (дьяволом), должен коснуться его своей кадасале (мечом). В случаях прелюбодеяния совершается очистительная церемония, называемая гуди суддха. Родственники провинившейся женщины строят семь маленьких хижин, через которые она должна пройти, и они сжигаются. Факт совершения этой очистительной церемонии обычно провозглашается Бондари, и говорят, что должно собраться 280 человек. Они окропляют женщину водой, принесенной из храма или стханы (святилища дьявола), и коровьей мочой прямо перед тем, как она проходит через хижины. Некоторое количество волос с ее головы, несколько волосков с век и ногти с пальцев бросают в хижины. В некоторых местах провинившаяся должна выпить значительное количество соленой воды и воды с коровьим навозом.