«Белые евреи, — пишет мистер Адлер, — утверждая, что они и только они являются истинными потомками коренных евреев Кранганора, хранят медные таблички у себя и хвастаются, что около начала семнадцатого века раджа Кочина пожаловал главе семьи Халлегуа наследственный титул мудильяра или дворянина [и жезл с серебряным набалдашником как знак его достоинства], с правом наказания за определенные преступления. Мужчины этой семьи до сих пор носят этот титул, но их феодальные права были отменены. В наши дни число белых евреев сократилось до менее чем 200, так что было легко получить список всех их имен. Исходя из иностранного происхождения их фамилий (Киндель, Ашкенази, Мизрахи, Кодер, Роби, Сассун), а также по другим причинам, кажется несомненным, что белые евреи — это поздние пришельцы, которые не селились в Индии до разрушения Кранганора. Они были торговцами, которые пришли в Кочин; они процветали под властью голландцев и построили свою синагогу и квартал после того, как черные евреи уже обосновались там. Хотя сейчас они ревниво держатся в стороне от черных евреев, поначалу они были вполне близки и дружелюбны. Индийская среда оказала эффект, противоположный тому, который Англия оказала на наших ашкеназов и наших уже не исключительных сефардов. В Индии каста — это «варна», что означает цвет, и их разница в цвете породила кастовые различия среди индийских евреев. Но хотя белые евреи светлокожие, некоторые из них, безусловно, не совсем белые, как и черные евреи не совсем черные. Некоторых «черных» евреев едва можно отличить от их «белых» братьев. Их обычаи, ритуалы и религиозные обряды одинаковы. Их синагоги настолько похожи, что требуется некоторая острота зрения, чтобы заметить, что две картины — это не одно и то же здание. Единственная большая (?) разница заключается в том, что у белых евреев синагога выложена редкой старинной синей плиткой, по поводу которой газетные корреспонденты рассыпаются в красноречии. Они говорят, что плитки старые голландские, но на самом деле они подлинные китайские [сине-белый кантонский фарфор], с чем связана целая история. Синагога была построена почти 200 лет назад в углу дворцового двора раджи. В то время голландцы владели тем, что сейчас является Британским Кочином, и они были единственными людьми, торгующими с Китаем. Раджа через своих союзников голландцев импортировал большое количество лучшей китайской плитки, чтобы вымостить свой зал Дарбар, но евреи, говорит мистер Терстон, подумали, что они как раз подойдут для синагоги, которую они строили, поэтому они сказали радже, что он никак не может их использовать, поскольку при их изготовлении использовалась бычья кровь. Его Высочество, сильно встревоженный оскорблением столь священного животного, велел им забрать плитку и никогда больше не показывать ее ему. Отсюда их присутствие в синагоге. В другой синагоге тоже есть плитка, но она ослепительно белая». Синагоги, можно добавить, представляют собой квадратные побеленные здания, увенчанные колокольней. Говорят, что синагога Кадьябаган черных евреев признается белыми евреями старейшей из существующих в настоящее время, будучи построенной в 12 веке.
Губернатор Моэнс записал, что «в еврейских кварталах (расположенных) рядом с дворцом царя Кочина в Кочин-де-Сима есть две синагоги, а именно: одна для белых евреев, а другая для черных евреев. У последних есть чтецы из их собственного племени, которые проводят службы, но когда белый раввин приходит в их синагогу, честь проведения службы должна быть предоставлена ему».
«Даты, — пишет преподобный Дж. Х. Лорд, — синагог черных евреев в целом предшествуют датам белых. Так, дата на настенной плите ныне неиспользуемой и полуразрушенной синагоги Кочин Ангади — 1344 г. н.э. = 563 года назад. Дата синагоги Кадавамбагом в Кочине — 1639 г. н.э., или = 268 лет назад. Дата синагоги Кочин Теккумбагом — 1586 г. н.э., или = 321 год назад; в то время как дата синагоги белых евреев — 1666 г. н.э., или = 241 год назад. Следовательно, институты черных евреев более древние. Даты на надгробиях черных евреев также гораздо более древние, чем у белых евреев. Самая ранняя дата на любом надгробии черных евреев — шестьсот лет».
Преподобный Дж. Г. Лорд далее отмечает, что «черные евреи до сих пор пользуются привилегиями, дарованными в медной грамоте. Они по-прежнему носят шелковый зонт и зажигают лампы в дневное время, когда направляются в свою синагогу на восьмой день после рождения сыновей. Они расстилают ткань на земле и размещают украшения из листьев поперек дороги в тех случаях, когда их женихи и невесты идут венчаться, а также используют кадананы (мортиры, заряженные порохом и выстреливаемые) и трубы. После окончания свадьбы, когда свадебная процессия направляется домой, несут четыре шелковых навеса от солнца, каждый из которых поддерживается четырьмя шестами, а впереди несут горящие лампы. Черные евреи говорят, что белые евреи ничего из этого не используют и никогда не использовали. Белые евреи утверждают, что раньше они имели обыкновение пользоваться такими привилегиями, но отказались от них».
Существуют записи о спорах между белыми и черными евреями, относящиеся еще ко времени голландского поселения или даже к более раннему периоду. Ревность и раздоры между двумя группами по вопросам межбрачных союзов и равных привилегий, по-видимому, существовали даже во времена португальцев. Кантер Вишер в своих «Письмах из Малабара» упоминает об этих партийных настроениях. «У черных, — пишет он, — есть темнокожий раввин, который должен отступить, если входит белый, и уступить ему честь проведения богослужения в синагоге. С другой стороны, когда черные раввины входят в синагогу белых, они должны быть только слушателями. В последнее время между двумя расами возник большой спор; черные желали принудить белых евреек держать головы непокрытыми, как у их собственных женщин, и пытались убедить раджу ввести такое правило. Спор, однако, закончился разрешением каждому, как мужчинам, так и женщинам, носить то, что они выберут».
Не раз к еврейским раввинам обращались по вопросу расовой чистоты, и они во всех случаях подтверждали претензии части черных евреев на то, что они являются евреями, а белые евреи столь же часто опровергали такие решения и ставили под сомнение их законность. Вес авторитета и свидетельства местных фактов, по-видимому, противоречат утверждению белых евреев о том, что черные евреи не принадлежат к израильской общине, а являются потомками освобожденных рабов и полукровок. Белые евреи, по-видимому, поддерживали чистоту своей расы, отказываясь от межбрачных союзов с черными евреями. Следует признать, что в ранние века первоначальные поселенцы приобретали многочисленных рабов, которые с тех пор исповедовали религию своих хозяев. Ставоринус записал, что «когда эти евреи покупают раба, они немедленно отпускают его на волю; они делают ему обрезание и принимают его как своего собрата-израильтянина и никогда не обращаются с ним как с рабом». Кантер Вишер отмечает, что «евреи не возражают против продажи своих рабов, которые не принадлежат к их религии, другим народам, обязывая их, однако, при продаже отказаться от использования еврейской шапочки, которую они носили ранее. Но рабы, мужчины или женщины, однажды полностью принятые в их религию путем совершения обычных обрядов, никогда не могут быть проданы чужеземцу». Говорят, что у евреев были в прошлом мимолетные связи с женщинами из числа этих новообращенных, что привело к появлению смешанной расы дравидов и семитов. Было бы немилосердно делать из этого вывод, что все черные евреи являются потомками обращенных рабов или полукровок, так же как было бы неразумно полагать, что все они являются потомками первоначальных поселенцев. Г-н Адлер отмечает, что «преподобный Дж. Г. Лорд приводит интересное заявление о расовой чистоте черных евреев Малабара, сделанное Хахам-баши Иерусалима в 1892 году. Говорят, что раввин ссылался на Махарикаша (р. Якова Кастро из Александрии), чей респонс в 1610 году подтвердил «джихус» или «меюхасим» и постановил то же самое. Говорят даже, что он разрешил одному из своих родственников жениться на коричневой еврейке! В наши дни белые евреи держатся особняком от более крупной общины, черной или коричневой, и заявляют, что принадлежат к совершенно другой касте. Но один из самых умных из них, который водил нас по синагогам, признался, что считает такую исключительность преувеличенной и несправедливой, и признал, что их собственные деды жили с черными еврейками в более или менее обязывающих супружеских отношениях, и совершенно ясно, что до недавнего времени черные и белые евреи были вполне дружелюбны, а сам факт того, что белые евреи хранят правоустанавливающие документы, лишь доказывает, что истинные владельцы доверяли им хранение этих документов, поскольку они были богаче и владели сейфами. В статье в «Revue des Deux Mondes» Пьер Лоти, описывая черных евреев, говорит, что «раввин жалуется мне на гордыню соперников с соседней улицы, которые никогда не соглашаются вступать в брак или даже общаться с его прихожанами. И в довершение всего, говорит он мне, главный раввин Иерусалима, которому была направлена коллективная жалоба с просьбой вмешаться, ограничился тем, что в ответ высказал это довольно оскорбительное обобщение: чтобы гнездиться вместе, нужно быть воробьями одного оперения».
В последние годы среди черных евреев, по-видимому, возникло различие, так что теперь они хотят, чтобы их различали как коричневых евреев и черных евреев, причем первые претендуют на то, чтобы быть меюхасим, или истинными евреями. В этой связи г-н Адлер пишет, что «черные евреи сами делятся на два класса: собственно черные евреи, которые темнее и не имеют фамилий, и благородные, которые имеют фамилии и законное происхождение и претендуют на то, чтобы быть истинными потомками евреев из Кранганура или Сингили».
Белые евреи обычно известны под названием парадеси (иностранцы). Это обозначение встречается в некоторых счетах Сиркара (государства), а также в нескольких титурамах или королевских указах, дарованных им. Утверждается, что их так называли сначала, чтобы отличить от более древних израильтян. Существование на протяжении веков трех небольших колоний черных евреев в Ченнамангаламе и Мале в штате Кочин и Паруре в Траванкоре, на расстоянии пяти или шести миль от Кранганура, показывает, что они, должно быть, искали убежища в этих местах, будучи сильно притесняемы маврами и португальцами. Ни в одном из этих пунктов нет белых евреев, и они не могут указать на какие-либо имущественные интересы в районах вокруг Кранганура, самого древнего еврейского поселения в штате.
Евреи носят длинную тунику насыщенного цвета, жилет, застегнутый до шеи, и широкие белые брюки. Они ходят в тюбетейке, а когда идут в синагогу, надевают тюрбан. Черные евреи одеваются более или менее как местные магометане. Многие из них надевают рубашки и носят тюбетейки, как джонака-маппилы. Они обычно носят цветные ткани. Евреи неизменно используют деревянные сандалии. Это, а также их локоны, опущенные перед ушами, отличают их от других слоев населения. Еврейки всегда носят цветные ткани. Иврит по-прежнему является литургическим языком и изучается как классический немногими, но домашним языком является малаялам. Белые евреи празднуют свои свадьбы по воскресеньям, но черные евреи до сих пор сохраняют древний обычай праздновать их по вторникам после захода солнца. Хотя многоженство не запрещено, правилом является единобрачие. Мужчины обычно женятся в возрасте 20 лет, в то время как брачный возраст для девушек составляет 14 или 15 лет. Свадьбы обычно празднуются с большим размахом. Празднества продолжаются семь дней у белых евреев и пятнадцать дней у черных евреев, которые до сих пор используют некоторые из древних привилегий, дарованных грамотой Черамана Перумала. Евреи всех слоев приняли несколько индуистских обычаев. Так, перед тем как отправиться в синагогу для бракосочетания, тали (свадебное ожерелье) повязывается на шею невесты кем-то из близких родственниц жениха (обычно его сестрой) в подражание индуистскому обычаю, среди радостных криков (курава) женщин. Развод не осуществляется гражданским судом. Браки расторгаются путем возмещения суммы, указанной в кетубе, или брачном документе. Что касается их похорон, труп омывают, но не помазывают, и помещают на кладбище, которое называется Бет Хаим, дом живых.
Подобно своим собратьям в других частях света, кочинские евреи соблюдают субботние праздники и посты, тесно переплетенные с их религией, и практикуют обряд обрезания на восьмой день, когда ребенку также дают имя. Песах празднуется раздачей пресного хлеба, но козленок не забивается, и кровью не окропляют дверные косяки и притолоку. Другие праздники — это праздник Пятидесятницы, праздник Труб и праздник Кущей. День искупления и годовщина разрушения Иерусалима соблюдаются как посты. В день искупления евреи молятся в синагоге с 5 часов утра до 7 часов вечера. Еврейские посты начинаются с 5 часов вечера накануне поста и заканчиваются в 7 часов вечера следующего дня. Их дни начинаются и заканчиваются с заходом солнца. Праздник Кущей соблюдается с большей пышностью и церемонностью, чем другие праздники. Пандал, или временный навес, с плоской крышей, покрытой плетеными листьями кокосовой пальмы и украшенный гирляндами, устанавливается во дворе или рядом с каждым домом, под которым собираются обитатели дома и принимают пищу. В последний день праздника перед синагогой зажигается большой сосуд, наполненный маслом. В этот день община собирается в синагоге. Люди обоих полов и всех возрастов встречаются в молитвенном доме, который пышно украшен по случаю. В этот день, когда книги выносятся из синагоги мужской частью общины, женщины, сидящие на галерее, входят в синагогу, а когда книги возвращаются обратно, они возвращаются на свою галерею.
Истинные евреи, как было указано, известны как м’юхасим (те, кто принадлежит к роду или аристократии), в то время как новообращенные из низших каст называются не-м’юхасим. По мнению еврейских раввинов, табила, или священное раввинское омовение, устраняет социальные ограничения последних. Те, кто прибег к этому омовению, свободны вступать в брак с истинными евреями, но уважение к касте или расовые предрассудки неизменно препятствовали заключению таких браков.
Из недавней заметки (1907 г.) я узнаю, что «евреи, осознав, что необходимо более высокое и продвинутое образование, зашевелились и искренне пытаются создать учреждение, которое довело бы их образование до уровня низшей средней школы. Предлагаемая школа будет открыта как для белых, так и для черных евреев. Чтобы поставить школу на хорошую финансовую основу, один из ведущих евреев, г-н С. Кодер, обратился за помощью в Англо-еврейскую ассоциацию, и это общество охотно согласилось предоставлять сумму в 150 фунтов стерлингов в год на содержание школы. Однако, как бы щедро ни было это предложение, выясняется, что этой суммы недостаточно для покрытия расходов; поэтому евреи собираются организовать среди себя публичную подписку, а также намерены обратиться в Кочинский дарбар за субсидией в соответствии с Образовательным кодексом».
Я присутствовал на собрании Мадрасского университета в 1903 году, когда канцлер присвоил степень бакалавра искусств первому еврею, сдавшему экзамен.
Согласно переписи населения Кочина 1901 года, насчитывалось 180 белых и 957 черных евреев.
Джодия. — Подразделение порожа.
Джория. — Подразделение гаудо.
Джилага (сердцевина). — Экзогамный род деванга.
Джилакара (семена тмина: Cuminum cyminum). Экзогамный род балиджа и тогата.
Джинигар. — «Есть, — пишет г-н Г. А. Стюарт, — несколько членов этой касты, главным образом в талуке Чендрагири, чьим обычным занятием сейчас является рисование картин. Однако когда-то, как говорят, они были ремесленниками, и рассказ о них следующий. Первоначально они были разу из Северных Саркаров, которые, придя к радже Чендрагири за работой, были поставлены следить за членами касты каммала, служившими радже, чтобы предотвратить праздность или мошенничество. Через некоторое время каммаланы закончили колесницу идола и, преисполнившись гордости, потребовали позволить им сесть в нее до того, как в нее будет помещен сам свами. За свое высокомерие они были изгнаны, а разу, научившись путем наблюдения кое-чему из их ремесла, стали выполнять их обязанности перед общиной. При набобах они оставили этот род занятий и занялись шорным делом, откуда и произошло их название от джини — седло, и теперь они просто мучи».
Г-н У. Фрэнсис сообщает нам, что «в Беллари резьбой по дереву занимаются джинигары, которые обучили этому искусству некоторых мусульман, которые теперь часто более искусны, чем их учителя. Двое из них сделали тиковую дверную раму, вырезанную в чалукьянском стиле, которая получила медаль на Выставке искусств в Делийском дарбаре и сейчас находится в Мадрасском музее».
В Нандьяле в округе Курнул я недавно видел джинигара, который делает «лаковые» (гипсовые) веера, подносы, большие круглые столешницы и т. д., а также картины с изображением индуистских божеств и мифологических сюжетов. Он сделал несколько панелей, использованных в отделке будуара леди Керзон в гостевом доме в Дели. Ему была присуждена медаль за его гипсовые изделия на Делийской выставке, но по расцветке они уступали коллекции, отправленной на Индо-колониальную выставку в 1886 году. Говорят, что «лаковые» изделия Курнула, возможно, являются лучшими индийскими гипсовыми работами, производимыми где-либо. Работа, выполняемая в Мандасе в Ганджаме, гораздо более смелая и подходит для украшения в больших масштабах. Подобный метод украшения ранее широко использовался в сарацинском архитектурном оформлении интерьеров в различных странах. Узоры курнульских изделий цветочные, выполнены в легком рельефе, а цвета очень яркие, с большим количеством позолоты. В Носсаме, в Ганджаме, кожаные подставки для блюд расписываются изображениями божеств и цветочными узорами. Здесь также изготавливаются местные круглые игральные карты и веера из листьев пальмиры или бумаги и ткани, «лакированные» и раскрашенные в яркие цвета.
В округе Неллор джинига-вандлу делают игрушки, картины и модели из бумаги и сердцевины растений. В Тричинополи очень сложные и точные модели великих индуистских храмов, искусственные цветы, воловьи повозки и т. д. изготавливаются из сердцевины сола (Æschynomene aspera), которая также используется при изготовлении сола-топи (солнцезащитных шляп). Мадрасский музей обладает очень причудливой моделью из сердцевины растений, изображающей раджу Танджавура в дарбаре, с выступающими борцами и девадаси, сделанной много лет назад.