«Катастрофа и социальные изменения: Социологическое исследование взрыва в Галифаксе»

Были предприняты все усилия для максимально точного воспроизведения данного текста, включая несоответствия в написании, расстановке дефисов и нестандартную пунктуацию.

Были внесены некоторые исправления в орфографию и пунктуацию. Они отмечены в тексте вот так. Оригинальный текст отображается при наведении курсора на отмеченный фрагмент. Список поправок находится в конце текста.

Некоторые записи в указателе приведены не в алфавитном порядке; они оставлены в том виде, в каком были напечатаны.

КАТАСТРОФА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

ОСНОВАНО НА СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ КАТАСТРОФЫ В ГАЛИФАКСЕ

АВТОР: СЭМЮЭЛ ГЕНРИ ПРИНС, МАГИСТР ГУМАНИТАРНЫХ НАУК (ТОРОНТО)

представлено в частичное выполнение требований для получения степени доктора философии на факультете политических наук Колумбийского университета

НЬЮ-ЙОРК 1920

Галифакс — город небольшой, но есть те, кто любит его и предпочел бы жить в нем, а не во всех других городах под небесами

Всем таким ГРАЖДАНАМ, В ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ, Я СЧИТАЮ ЗА ЧЕСТЬ ПОСВЯТИТЬ ЭТИ СТРОКИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

На следующих страницах представлены результаты наблюдательного исследования социальных явлений, сопровождавших одну из величайших катастроф в истории — катастрофу в Галифаксе. Идея этой работы возникла во время проведения гражданского исследования города, пострадавшего от катастрофы, под руководством профессора Ф. Х. Гиддингса из Колумбийского университета.

В отчете сначала рассматриваются шок и дезинтеграция, как их наблюдал автор. Затем в свете социологической теории исследуются индивидуальные и групповые реакции. Главы о социальной организации — это попытка описать данный процесс в том виде, в каком он происходил на самом деле.

Автор также постарался добросовестно зафиксировать любой важный вклад, который социальная экономика смогла внести в дело систематической реабилитации. Особое внимание уделяется частной инициативе и государственному контролю при оказании чрезвычайной помощи. Однако эта монография ни в коем случае не является обзором помощи. Ее главная ценность для литературы по вопросам помощи будет заключаться в ее отношении к предсказуемым социальным движениям в условиях крупных чрезвычайных ситуаций.

Книга также не является историей катастрофы. Скорее, как следует из названия, это интенсивное исследование двух социальных порядков, между которыми стоит великая катастрофа, и ее тезис заключается в месте катастрофы в социальных изменениях.

При подготовке этой работы, которая, по мнению автора, является первой попыткой представить чисто научное и социологическое рассмотрение любой крупной катастрофы, он получил неоценимую помощь. Несколько благодарных строк едва ли могут выразить его признательность своим профессорам кафедры социологии. Том обязан своим вдохновением и значительной частью своей социальной философии профессору Ф. Х. Гиддингсу. Профессору А. А. Тенни он обязан своей нынешней формой и структурой, а также любыми литературными достоинствами, которыми он может обладать. Профессор Р. Э. Чэддок прочитал всю рукопись и внес много полезных предложений. Профессор С. М. Линдсей прочитал главу о социальном законодательстве, а профессор Р. С. Вудворт с кафедры психологии — главу о психологии катастроф. Автор выражает особую благодарность профессору Г. Р. Сигеру и профессору Тенни, которые с готовностью пожертвовали частью летнего отпуска, чтобы прочитать и отредактировать рукопись и корректуру.

За стенами университета также есть те, кто оказал помощь. Автор с благодарностью признает помощь доктора Эдварда Т. Девайна из Нью-Йорка, мистера К. К. Карстенса из Бостона, мистера Томаса Маккея из Оттавы и мисс Э. М. А. Воган из Публичной библиотеки Сент-Джона. Он пользовался сотрудничеством многих друзей и сограждан из Галифакса. Он хотел бы особо поблагодарить мисс Л. Ф. Барнаби из Гражданской библиотеки Галифакса, мисс Дж. Б. Уиздом из Бюро социального обеспечения Галифакса, преподобного У. Дж. Паттона из церкви Святого Павла, мистера У. К. Милнера из Государственного архива Канады, мистера Л. Фреда Монагана, городского клерка Галифакса, мистера Г. К. Батлера, инспектора школ Галифакса, мистера Р. М. Хэтти, секретаря Комиссии по планированию города Галифакс, доктора Франклина Б. Ройера, директора Комиссии по здравоохранению Массачусетс-Галифакс, мистера Э. А. Сондерса, секретаря Торговой палаты Галифакса, мистера Э. Х. Блуа, инспектора по делам беспризорных и правонарушающих детей, и, наконец, самое главное, своего друга многих лет, мистера А. Дж. Джонстона, редактора газеты «Дартмут Индепендент».

С. Г. П.

Колумбийский университет, Нью-Йорк, октябрь 1920 г.

«Эта ужасная катастрофа — не конец, а начало. История так не заканчивается. Это то, как открываются ее главы». — Св. Августин.

CONTENTS

Introduction

PAGE

The “catastrophe” in sociological literature 13

The “catastrophic view” vs. progress in evolution 14

Factors in social change 15

The stimuli factors 16

What crises mean 16

Communities and great vicissitudes 19

Causes of immobility 19

Catastrophe and progress 21

Historic cases suggested for study 23

CHAPTER I

Catastrophe and Social Disintegration

The City of Halifax 25

Terrific nature of the explosion 26

Destruction of life and property 26

The subsequent fire and storms 29

Annihilation of homes 31

Arresting of business 31

Disintegration of the social order 32

CHAPTER II

Catastrophe and Social Psychology

Shock reaction 36

Hallucination 37

Primitive instincts 39

Crowd psychology 41

Phenomena of emotion 44

How men react when bereft completely 47

Post-catastrophic phenomena 48

Human nature in the absence of repression by conventionality, custom and law 49

Fatigue and the human will 52

The stimuli of heroism 55

Mutual aid 56

CHAPTER III

Catastrophe and Social Organization

The organization of relief 59

The disaster protocracy 60

The transition from chaos through leadership 61

Utility of association 62

Vital place of communication 62

Imitation 63

Social pressure 63

Consciousness of kind 63

Discussion 64

Circumstantial pressure 64

Climate 65

Geographic determinants 67

Classification of factors 67

CHAPTER IV

Catastrophe and Social Organization (Continued)

The reorganization of the civil social order 69

Division of labor 69

Resumption of normal activities 70

State and voluntary associations 71

Order of reëstablishment 71

Effects of environmental change 75

The play of imitation 77

The stimulus of lookers-on 78

Social conservation 79

CHAPTER V

Catastrophe and Social Economy

The contribution of social service 80

Its four-fold character 83

The principles of relief 85

Rehabilitation 86

Phases of application 87

Criticisms 92

A new principle 95

Social results 96

Summary for future guidance 97

CHAPTER VI

Catastrophe and Social Legislation

Governmental agencies in catastrophe 102

What seems to be expected of governments 103

What they actually do 103

Social legislation 104

A permanent contribution 109

CHAPTER VII

Catastrophe and Social Surplus

Mill's explanation of the rapidity with which communities recover from disaster 111

The case of San Francisco 111

The case of Halifax 112

Social surplus 112

The equipmental factors 113

Correlation of tragedy in catastrophe with generosity of public response 114

Catastrophe insurance 116

A practical step 117

CHAPTER VIII

Catastrophe and Social Change

The unchanging Halifax of the years 118

The causes of social immobility 119

The new birthday 122

The indications of change—appearance, expansion of business, population, political action, city-planning, housing, health, education, recreation, community spirit 123

Carsten's prophecy 140

CHAPTER IX

Conclusion

Recapitulation 141

The various steps in the study presented in propositional form 142

The rôle of catastrophe 145

Index 147

ВВЕДЕНИЕ

«Катастрофа» в социологической литературе — «Катастрофический взгляд» против прогресса в эволюции — Факторы социальных изменений — Стимулирующие факторы — Что означают кризисы — Сообщества и великие невзгоды — Причины неподвижности — Катастрофа и прогресс — Исторические случаи, предложенные для изучения.

В социологии много нетронутых областей. Это одна из привлекательных сторон предмета для научного ума. Но из всех таких областей ни одна не является более интересной, чем фактор катастрофы в социальных изменениях.

И, как ни странно, если во всей нашей быстрорастущей литературе и есть лишь несколько упоминаний об этой проблеме, то это не потому, что катастроф мало. Действительно, кажется, что с наступлением индустриальной эпохи катастрофы становятся все более частыми с каждым годом. Многие из них, несомненно, невелики, затрагивая лишь жизнь деревни или района — прорванная дамба, мост, снесенный льдом, обрушившаяся шахта. Другие же вписывают себя на страницы истории — наводнение в Огайо, торнадо в Омахе, пожар в Чикаго, землетрясение в Сан-Франциско, взрыв в Галифаксе. Каждая по-своему оставляет записи о социальных изменениях — некоторые стираются через год, другие переживают поколение. Это записи, которые по большей части не прочитаны. Как их прочитать — вот в чем проблема. И, возможно, когда число читателей вырастет, а сценарий станет лучше известен, мы сможем уловить момент катастрофы и неизмеримо приумножить ее силу для социального блага.

Давать определение термину «катастрофа» вряд ли необходимо. Словарь называет катастрофу «событием, вызывающим ниспровержение порядка или системы вещей» и таким, которое «может быть или не быть причиной человеческих страданий». Однако желательно ограничить использование этого термина, по крайней мере в первичных исследованиях, теми бедствиями, которые затрагивают сообщества, а не штаты или нации, поскольку ограниченные территории более поддаются изучению. Национальные катаклизмы, такие как война, голод и финансовая паника, слишком общи по своему характеру и действуют в слишком большом масштабе для удовлетворительного рассмотрения, по крайней мере до тех пор, пока почва не будет расчищена. Также необходимо ограничить это исследование теми социальными изменениями, которые следуют за катастрофами, а не предшествуют им. Ибо существуют социальные эффекты, которые возникают в результате жизни в ожидании катастрофы, подобные тем, что наблюдаются среди сообществ в вулканических районах. Как бы интересно ни было широкое исследование, оно, вероятно, увело бы исследователя слишком далеко в область спекуляций. Тем не менее, общая точка зрения необходима, чтобы придать смысл даже ограниченному рассмотрению темы. Для этой цели можно противопоставить катастрофический взгляд на историю, проиллюстрированный взглядом еврейских народов, и современную концепцию прогресса через эволюцию. Первый рассматривает историю как серию невзгод, милостиво заканчивающихся однажды окончательным катаклизмом. Преобладает дух апокалиптического ожидания. Социальные условия остаются безнадежно статичными. Вера возлагается на духовное царство, которое может расти и может выстоять. Против этого была поставлена оптимистичная эволюция, изображенная как эскалада с присущими ей силами, поднимающими мир к лучшим дням. Прогресс становится плавным непрерывным ростом. С другой стороны, более новая философия видит в истории не обязательно действие прогрессивной эволюции, но также регрессивной эволюции и катаклизма. В потоке есть большие участки плавного и ровного течения, но всегда по ходу движения видны пороги и водопады, водовороты и обратное течение. Последнее является общей темой этой диссертации, и ее тезис — место водопада. Предпринято лишь очень небольшое и специализированное рассмотрение; великие Ниагары должны быть оставлены более способным рукам.

Концепция социальных изменений, используемая в этой монографии, также нуждается в определении. Под социальными изменениями понимаются те быстрые мутации, которые сопровождают внезапные вмешательства в равновесие общества, разрушают статус-кво, рассеивают ментальную инерцию и опрокидывают другие тенденции, препятствующие структурным модификациям. Различные силы, которые инициируют такие нарушения, являются факторами социальных изменений. Эти факторы могут быть внутрисоциальными — внутри группы — такие факторы, как те, что действуют в обычном социальном процессе, например, имитация и адаптация; или они могут быть внесоциальными, «стимулирующими» факторами — извне группы — такие как случайные, посторонние или драматические события. Из последних завоевание может быть одним из них, или внезапное вторжение иностранного элемента, или быстрые изменения окружающей среды.

Эти внезапные изменения вполне заслуживают тщательного изучения научным методом. Как бы ни была важна аккумуляция импульсов к социальной трансформации, часто существует единственный «преципитирующий фактор», который действует как «запальная искра», или «выбивание опорного блока», или «поворот рычага». Именно среди таких внесоциальных или «стимулирующих» факторов катастрофа выступает как преципитирующий агент в социальных изменениях.

Значение кризиса в социальных изменениях также требует внимания, и для прояснения нашей мысли в этот момент будет полезно тщательно различать кризис и катастрофу и исследовать, какова природа первого на самом деле. Слово «кризис» имеет греческое происхождение и означает точку кульминации и разделения, момент, когда неизбежны изменения в ту или иную сторону. Кризисы — это те критические моменты, которые, как мы говорим, чреваты судьбой. В битвах есть кризисные часы, когда поворачивается ход победы. Болезни имеют их — седьмой день при пневмонии или четырнадцатый день при брюшном тифе. Социальные институты дают многочисленные примеры, такие как восьмой год брака. Существуют критические годы стресса и напряжения — возраст четырнадцати и сорока лет в жизненных историях, причем последний, по словам сэра Робертсона Николла, является самым опасным часом существования. Другие кризисы — это «часы озарения» в мире мысли и часы возможности в мире действия — тот «прилив в делах людей, который, будучи пойманным на гребне, ведет к удаче», часы сомнения в религии, «когда все боги мертвы». «Кризис, — отмечает профессор Шейлер Мэтьюз, — это нечто большее, чем относительный термин. Он описывает ситуацию, которая не является обычным членом ряда предшественников и последствий, но такой, которая обеспечивает радикальные изменения в ближайшем будущем». Он различает кризис и революцию. «Разница между революцией и кризисом — это разница между пожаром и моментом, когда кто-то с зажженной спичкой в руке останавливается, чтобы решить, следует ли разжечь огонь». Термин охватывает ситуацию, предшествующую изменениям, независимо от того, является ли эта ситуация кульминацией процесса или результатом какого-то конкретного стимула. «Он не обязательно вызывается великими проблемами. Столь же часто он вызывается событиями..., которые связаны с новой ситуацией так, что приводят в движение целую группу сил, подобно тому как спичка разжигает огромный костер, когда топливо уже уложено». Неспособность различить то, что вызывает кризис, и сам кризис была источником некоторой путаницы в мышлении. «Поражение в битве, наводнения, засуха, эпидемии и голод» не являются строго кризисами, но они сверхстимулируют кризисную ситуацию, как и все, что вызывает «нарушение привычки», даже если это просто «инцидент, стимуляция или внушение». Короче говоря, кризисы являются результатом либо медленно созревающего процесса, либо внезапного напряжения или шока; и природа реакции в кризисный час — это не что иное, как усилие по восстановлению привычек, новых или старых, когда прежнее функционирование было нарушено. Ситуация, как было отмечено, тесно коррелирует с вниманием.

Когда привычки работают гладко, внимание расслаблено; оно не работает. Но когда происходит что-то, что нарушает ход привычки, внимание вступает в игру и вырабатывает новый способ поведения, который будет соответствовать кризису. То есть внимание устанавливает новые и адекватные привычки, или это его функция — так поступать.

То, что, по-видимому, происходит, аналогично тому, что в психологии известно как переобусловливание инстинктов. Профессор Гиддингс первым сделал социологическое применение:

Народные обычаи всех видов, включая нравы и законы, являются наиболее стабильными синтезами плюралистического поведения; однако они не являются неизменными. Под воздействием нового и расширяющегося опыта они подвергаются износу и модифицируются. Инстинкты, а вместе с ними эмоции и воображение, которые в значительной степени заполняют обширную область между инстинктом и разумом, переобусловливаются. Это слово означает просто, что рефлексы и высшие процессы, подвергнутые новому опыту, в некоторой степени или полностью отделяются от старых стимулов и ассоциируются с новыми. Время от времени также традиции нарушаются, а привычки разрушаются кризисом. Плюралистическое поведение затем подвергается тщательной проверке, критике, обсуждению. Оно рационально обдумывается.

Кризисы часто, возможно, чаще всего, предшествуют катастрофам, как когда вспыхивают революции. Альтернативная истина о том, что сами катастрофы являются реагентами для создания кризисной ситуации, не была так широко отмечена. Тем не менее, дезинтеграция нормального под воздействием шока и бедствия является все более знакомым зрелищем.

До сих пор наблюдения фиксировались скорее в жизненных историях и карьерах отдельных людей, чем в случае сообществ. Наши биографии изобилуют примерами личных кризисов, вызванных сильным шоком или разочарованием — увольнение Готорна из таможни, отказ Голдсмиту в приеме на государственную службу, отказ Диккенсу в заявке на сцену, возвращение Ливингстона из Китая, банкротство Скотта.

Теперь исследование показывает, что одна вещь, характерная для кризисного периода у индивида, — это состояние флюидности, в которое он ввергается. Жизнь становится подобной расплавленному металлу. Она входит в состояние потока, из которого должна заново затвердеть на основе принципа, кредо или цели. Она вытряхивается, возможно, насильственно, из колеи и рутины. Старые обычаи рушатся, и правит нестабильность. Генерируется состояние потенциальности для обратных направлений. Субъект может «упасть вниз» или он может «подняться вверх». Наличие динамических сил в таком состоянии означает изменение. Но точная роль индивидуального ума в период кризиса — это проблема не для социологии, а для психологии.

Принцип, согласно которому флюидность является фундаментальной для социальных изменений, однако, также верен и для сообщества. Флюидность не является обычным состоянием общества.

Большинство «функций» общества не имеют тенденции нарушать статус-кво. Круг любви, брака и воспроизводства, пока рождения и смерти уравновешены, производство, пока оно уравновешено потреблением, обмен, пока торговые корабли перевозят товары, а не идеи, образование, пока оно передает традиционную культуру, — все это вместе с отдыхом, социальным общением, поклонением, социальным контролем, правительством и отправлением правосудия по сути статичны. Они могли бы мыслимо продолжаться вечно, не вызывая изменений.

Действительно, обычным состоянием политического организма является неподвижность, консерватизм и «решительное сопротивление изменениям». Главная причина этой неподвижности — привычка:

Когда наши привычки устоялись и работают гладко, они больше всего напоминают инстинкты животных. И большая часть нашей жизни проживается в области привычки. Привычки, как и инстинкты, безопасны и полезны. Они были испытаны и ассоциируются с чувством безопасности. Следовательно, в народном сознании вырастает решительное сопротивление изменениям... состояние быстрых и постоянных изменений подразумевает потерю устоявшихся привычек и дезорганизацию. В результате все общества рассматривают изменения с подозрением, а попытка пересмотреть определенные привычки рассматривается даже как аморальность. Теперь при таких условиях возможно, чтобы общество стало стационарным или попыталось остаться таковым. Усилие внимания направлено на сохранение текущего статуса, а не на переадаптацию. Это состояние особенно заметно среди дикарей. В отсутствие науки и правильной оценки ценности изменений они полагаются на ритуал и магию и на минутное беспрекословное следование прошлому. Изменения, следовательно, внедряются с максимальным сопротивлением... Действительно, единственный мир, в котором изменения ценятся и систематически ищутся, — это современный научный мир.

Но когда происходит разрушение матрицы обычаев катастрофой, тогда нравы ломаются и разлетаются направо и налево. Флюидность достигается одним ударом. Появляется внезапный шанс для постоянных социальных изменений.

Социальные изменения следуют как за мелкими, так и за крупными катастрофами. Разрушение мельницы может изменить экономические перспективы деревни. Потеря моста может привести к совершенно иной школьной системе для изолированного сообщества; ливень может переместить город. Великие посещения, такие как пожар в Чикаго или землетрясение в Сан-Франциско, раскрывают эти социальные процессы в более крупном и более читаемом масштабе. Возьмем в качестве единственного примера последний город. Его быстрое восстановление было названо одним из чудес века. В самый разгар окружающего запустения и исчезновения бизнеса калифорнийский город спроектировал Панамо-Тихоокеанскую выставку, и его граждане приступили к организации одной из величайших всемирных ярмарок. С другой стороны, социальные изменения, которые следуют за относительно небольшими нарушениями, часто таковы, что их трудно оценить. Причина была хорошо подсказана тем, что «большие кризисы вызывают изменения легче всего, потому что они затрагивают всех людей одинаково в одно и то же время». Другими словами, достигается более общая флюидность. Мы видим, следовательно, как начинает проявляться второй принцип. Не только флюидность фундаментальна для социальных изменений, но степень флюидности, по-видимому, изменяется прямо пропорционально шоку и масштабу катастрофы.

Остается еще заметить влияние катастрофы на социальный прогресс. В этой связи можно привести следующие слова:

Вполне определенно, что степень прогресса народа имеет определенную связь с количеством встреченных потрясений, и наиболее прогрессивные имели более полную невзгод жизнь. Наша пословица «Нужда — мать изобретательности» является формулировкой в народном сознании этого принципа социальных изменений.

Мы не можем, однако, долго оставаться довольными этим предположением относительно рассматриваемого принципа — а именно, что прогресс является естественным и гарантированным результатом изменений. Суть в том, что катастрофа всегда означает социальные изменения. Прогресс есть не всегда. Хорошо остерегаться путаницы здесь. Изменение означает любое качественное варьирование, тогда как прогресс означает «улучшение, совершенствование». Последнее, как будет видно, зависит от других вещей — природы шока, представленных моделей, культуры и морали сообщества, стимула лидеров и наблюдателей. Единственного случая Галвестона, штат Техас, достаточно, чтобы опровергнуть слишком оптимистичную гипотезу о том, что последствия катастроф единообразны. Здесь город пал духом из-за сокрушительного наводнения и, несмотря на превосходные коммерческие преимущества, был перерастут соперником в пятидесяти милях. В то же время следует помнить случай Дейтона, штат Огайо. Здесь также был город, пострадавший от наводнения, и он стал «Городом-жемчужиной Запада». Таким образом, принцип, по-видимому, заключается в том, что прогресс в катастрофе является результатом специфических обусловливающих факторов, некоторые из которых подлежат социальному контролю.

Именно это и делает возможной надежду на окончательный социальный контроль над городами, пострадавшими от бедствий, и трансмутацию кажущегося зла в огромное благо. И это в дополнение ко многим практическим социальным урокам, которые мы уже были достаточно умны, чтобы сохранить, таким как уроки лучшего городского планирования и более эффективной организации благотворительности.

Сколько из прогресса человечества было прямо или косвенно связано с катастрофой? Вопрос задает сам себя, и это вопрос, на который пока нет ответа. Когда ответ будет наконец написан, не будет ли много сюрпризов? Питт-Риверс говорит нам, что «идея большой лодки могла быть подсказана во время наводнений, когда дома плыли вниз по рекам перед глазами людей». Ужасный шторм в море дал Америке первый рис. Можно сказать, что городское планирование зародилось в Америке в результате пожара в Чикаго, а роль катастрофы в прогрессе социального законодательства — это исследование само по себе. Полученный таким образом импульс неизмерим. Исторически трудовое законодательство зародилось с приходом инфекционной лихорадки на хлопчатобумажных фабриках Манчестера в 1784 году. После катастрофы на шахте Черри законодательство последовало немедленно. Опять же, именно пожар на фабрике «Трайангл» привел к выделению средств на комиссию по расследованию фабрик в штате Нью-Йорк. Гибель «Титаника» значительно снизила риски на море.

Может легко оказаться правдой, что пророки золотых дней, которые неизменно появляются в день катастрофы, не совсем лишены оснований для веры, которая в них есть; и что катастрофы часто являются лишь реагентами дальнейшего прогресса. Но это лишь введение. Мысль становится научной только тогда, когда ее выводы проверены и подтверждены наблюдением или экспериментом. До такой процедуры она должна оставаться мнением или верой.

Весь предмет, повторимся, является нетронутой областью в социологии. Знание станет научным только после самого добросовестного изучения многих катастроф. Но необходимо осознать, что данные наибольшей ценности зачастую остаются незаписанными и быстро исчезают из социальной памяти. Исследование необходимо сразу после события. Поэтому крайне важно, чтобы социологические исследования Чикаго, Галвестона, Балтимора, Сан-Франциско и других городов, пострадавших от катастроф, были начаты немедленно.

Из такой серии — если работу можно выполнить — этот небольшой том о Галифаксе предлагается в качестве начала. Есть надежда, что многие недостатки рассмотрения получат щедрые допущения, разрешенные пионеру.

ГЛАВА I Катастрофа и социальная дезинтеграция

Город Галифакс — Ужасающий характер взрыва — Разрушение жизни и собственности — Последующий пожар и штормы — Уничтожение домов — Остановка бизнеса — Дезинтеграция социального порядка.

Галифакс — океанский терминал Доминиона Канада на ее атлантическом побережье. Он расположен в вершине залива Чебукто, глубокого залива на юго-восточной береговой линии Новой Шотландии. Он наделен природой великолепной гаванью, которая, по правде говоря, является одной из трех лучших в мире. В ней могли бы безопасно стоять на якоре тысяча судов. Обладание этой гаванью, вместе с достаточными средствами обороны и удачным расположением по отношению к северной Европе, утвердило Гарнизонный город в начале 1914 года как естественную военную базу Доминиона. Его тоннаж подскочил на миллионы, и вскоре он стал третьим портом по грузоперевозкам во всей Британской империи. Сюда приходили транспорты и гигантские грузовые суда, чтобы присоединиться к своему конвою. Крейсеры и военные корабли заходили, чтобы использовать его большой сухой док или принять уголь. Здесь также очищались суда снабжения и боеприпасов — некоторые груженные пустыми снарядами, другие — мощной взрывчаткой, предназначенной для далеких полей сражений. Сколько смертоносного груза лежало на рейде или приходило и уходило в течение тех судьбоносных лет, публично не известно. Конечно, его было слишком много, чтобы породить чувство безопасности, но никто не придавал этому значения. Все были сосредоточены на великой задаче часа. Довольно для каждого дня было своего зла. Каждую ночь великие военные ворота закрывались поперек каналов. Мощные прожекторы непрерывно освещали море и небо. Форты были полностью укомплектованы. Артиллеристы готовы. Люди знали об этих вещах, и никто не мечтал об опасности, кроме как для близких далеко. В безопасности в своих собственных защитных сооружениях город лежал без страха и почти апатично.

Примерно в середине последних двух лет войны — если быть точным, в декабре 1917 года — французское судно с боеприпасами, тяжело груженное тринитротолуолом, самым мощным из известных взрывчатых веществ, прибыло в Галифакс из Нью-Йорка. Ранним утром шестого числа того месяца оно следовало под собственным паром вверх по гавани к якорной стоянке в бассейне — овальному расширению, наполовину скрытому тупым холмом под названием Терпл-Хед. Внезапно пустое бельгийское судно помощи пронеслось через пролив прямо на его пути. Была путаница сигналов; несколько мучительных маневров. Суда столкнулись; и шок от их столкновения потряс мир!

Война пришла в Америку в то утро. Две тысячи убитых, шесть тысяч раненых, десять тысяч бездомных, тридцать пять миллионов долларов в разрушенной собственности, триста акров, оставленных дымящейся пустошью, церкви, школы, фабрики взорваны или сожжены — таков был ужасающий хаос величайшего одиночного взрыва в истории мира. Это был эпизод, который не поддается описанию. Трудно получить из слов даже приблизительное представление о катастрофе и том, что последовало по ее следам.

Все произошло внезапно — один разрушительный взрыв; затем звук, как от падения тысячи люстр. Мужчины и женщины съежились под градом обломков и стекла. Был один ужасный момент, когда сердца замирали, а дыхание задерживалось. Затем женщины громко плакали, а мужчины тупо смотрели в глаза друг другу и ждали конца света. Для некоторых смерть была быстрой и милосердной в своем приходе. Другие были ослеплены и шатались взад и вперед, прежде чем упасть. Еще другие с раздробленными конечностями вытаскивали себя на свет — обнаженные, почерневшие, неузнаваемые человеческие фигуры. Они лежали ничком на обочине улицы, под тенью великого облака смерти, которое все еще роняло сажу, масло и воду. Это было поистине зрелище, заставляющее ангелов плакать.

Люди, которые были на фронте, говорили, что не видели ничего столь плохого во Фландрии. Там людей разрывало шрапнелью, но жертвами во всех случаях были мужчины. Здесь отец и мать, дочь и маленький ребенок — все пали в «одном красном погребении». Вернувшийся солдат сказал об этом: «Я был в окопах во Франции. Я ходил в атаку. Друзья и товарищи были застрелены в моем присутствии. Я видел десятки мертвых людей, лежащих на поле боя, но зрелище... было в тысячу раз хуже и гораздо более жалким». Известный работник по оказанию помощи, который был в Сан-Франциско, Челси и Салеме сразу после тех катастроф, сказал: «Я впечатлен тем фактом, что это самая печальная катастрофа, которую я видел». Ее сравнивали со сценами, изображенными лордом Литтоном в его рассказе о последних днях Помпеи:

Правда, не было той адской реки расплавленной лавы, текущей на бегущих людей и поглощающей их, как перья в яростном пламени. Но присутствовала каждая другая тошнотворная деталь — грохочущий шок и сотрясающаяся земля, рушащиеся дома, жестокое пламя и огонь. И были ливни, правда, не пепла из жерла вулкана, а сажи, масла и воды, смертоносных осколков шрапнели, палубы и котла, стекла, дерева и разбитого корабля.

Как и торнадо в Нью-Олбани, он вызвал потери «всеми пятью способами, которыми катастрофа может это сделать: смертью, постоянной травмой, временной травмой, потерей личного имущества и потерей недвижимого имущества». Здесь можно было найти в одном страшном сборе объединенные ужасы войны, землетрясения, пожара, наводнения, голода и шторма — комбинация, впервые увиденная в записях человеческих катастроф.

Это было землетрясение настолько сильное, что когда произошел взрыв, старый, основанный на скале город затрясся, как от паралича. Цитадель дрожала, весь горизонт, казалось, двигался с прохождением земных волн. Они были пойманы и зарегистрированы, их трассировки тщательно сохранены, но немая запись не говорит о падающих крышах, летящей штукатурке и рушащихся стенах, которые многим несчастным жертвам принесли смерть и погребение в одно и то же время.

Это было наводнение, ибо море устремилось вперед гигантской приливной волной, глубиной в целую сажень. Она пронеслась мимо пирса и набережной на нижние улицы и, отступая, оставила лодки и обломки на суше, но унесла к водной гибели множество человеческих жизней. Почти двести человек утонули.

Это был пожар, или, скорее, буйство пожаров, ибо воздух на секунду наполнился языками огненного пара, скрывающимися тайно внутри молниеносного разряда газа, только чтобы вырваться порывами внезапного пламени. Бесчисленные здания были охвачены огнем. Вскоре к северу не было ничего, кроме ревущей печи. Вверху небо было багровым; внизу — живой крематорий — церковь и школа, фабрика и дом горели вместе в одном яростном пожаре; и храбрые пожарные знали, что под обломками есть мужчины и женщины, раненные настолько, что не могли помочь себе сами. Неистовые матери слышали крики маленьких детей, но тщетно. Отцы отчаянно прорывались сквозь горящие бревна, но часто не могли спасти живыми пленников пламени. И так продолжался последний страшный процесс — земля к земле, пепел к пеплу, прах к праху. И когда пожары наконец утихли, северная часть города Галифакс выглядела как какой-то почерневший склон холма, который фермер сжег под пар весной.

Но, возможно, самым ужасным из всех ужасных сопровождений был похожий на торнадо газовый взрыв от взрывающегося корабля. Он повсюду причинил мгновенный хаос. Деревья были вырваны с корнем. Столбы ломались, как зубочистки. Поезда останавливались намертво. Машины оставались в искореженных грудах. Пешеходы с силой подбрасывались в воздух, дома рушились со всех сторон. Пароходы ударялись о доки. Затем последовал настоящий воздушный налет, когда небо осыпало беспомощный город железными осколками. Подобно метеорному дождю смерти, они падали, пробивая тысячи крыш, и с мощным всплеском уходили в море.

И все же это не завершило историю бедствий этого Dies Irae. Едва катастрофе исполнился час, как пронеслась новость, что приближается второй взрыв. Это был пороховой склад на верфи, и пламя было опасно близко. Через переполненные улицы мчались вестники, как пророки грядущего гнева. «Бегите!.... Бегите!.... Выходите на открытую местность» — был крик. Магазины были брошены без охраны, товары лежали открытыми со всех сторон. Ни один ключ не был повернут, ни одна касса не была закрыта, но все мгновенно присоединились к поспешной толпе, гонимой, как животные перед степным пожаром — но это было еще не все; ибо «положение пожилых, больных, младенцев, прикованных к постели, калек, кормящих матерей, беременных невозможно описать».

Это было похоже на бегство от Везувия, о котором рассказывает Плиний Младший:

Вы могли слышать крики женщин, плач детей и возгласы мужчин. Одни искали своих детей; другие — своих родителей, третьи — своих жен и мужей... один оплакивал свою судьбу, другой — судьбу своей семьи. Некоторые молились о смерти от самого страха смерти, многие воздевали руки к богам, но большая часть воображала, что богов нигде не осталось и что последняя и вечная ночь пришла на мир.

Было сказано, что «Москва была не более пустынной перед Наполеоном, чем были разрушенные улицы Галифакса, когда это бегство было осуществлено». И когда исход закончился, и когда наступило частичное восстановление после удара и мрака, еще более глубокая бездна агонии должна была быть пережита — череда зимних штормов. Метели, дождь, наводнения и нулевая погода были уже на подходе. Они пришли в тесной процессии, и как будто чтобы увенчать и завершить ужасы великой катастрофы, гремел гром, молния резко вспыхивала и странно освещала заснеженные улицы. Такова была катастрофа Галифакса — «бедствие, ужасающая природа которого взволновала воображение мира».

Завершенное здесь описание, краткое и неадекватное, как оно есть, достаточно укажет на ужасающий характер катастрофического шока и объяснит, насколько полной и завершенной была социальная дезинтеграция, которая последовала.

Произошла дезинтеграция дома и семьи — репродуктивной системы общества — ее члены были разъединены и беспомощны, чтобы предотвратить это. Произошла дезинтеграция регулятивной системы — правительство было в недоумении, а улицы были без патруля. Произошла дезинтеграция системы жизнеобеспечения — нарушение транспорта, дезорганизация бизнеса, в то время как колеса индустрии перестали вращаться. Произошло расстройство распределительной системы — всех обычных услуг, освещения, водоснабжения, телефонов, доставок. Было невозможно общаться с внешним миром. Не было машин, не было почты, не было проводов. Было время, когда город перестал быть городом, его граждане — массой неорганизованных единиц, борющихся за безопасность, кров, укрытие и хлеб. Как писал Литтон о Помпеях: «Все элементы цивилизации были разрушены... ничего во всем разнообразном и сложном механизме социальной жизни не осталось, кроме первобытного закона самосохранения».

Один писатель дал яркую словесную картину социальных контрастов ночи катастрофы и прекрасного вечера накануне.

Какое изменение по сравнению с предыдущей ночью! Никаких открытых театров, никаких счастливых толп на улице, никаких веселых собраний у камина. Дома были холодными, темными и тихими. Вместо смеха — плач; вместо танцев — мучительная боль; вместо элизийских снов — зловещие кошмары. Страхи и печаль были на пути, и все дочери музыки были низложены... Галифакс в одно мгновение стал городом мертвых тел, разрушенных домов и разбитых надежд.

Заглянуть в одну из больших импровизированных спален в ту первую ночь, увидеть мужчин, женщин и детей всех сословий, сбившихся вместе на сценах театров, в алтарях церквей, в конюшнях, товарных вагонах и подвалах — значило увидеть разрыв в социальной структуре, какого не знало ни одно сообщество. Старые традиционные социальные линии были безнадежно смешаны и перепутаны. Катастрофа пробила прочные стены, как паутину, но она также пробила фиксированные традиции, социальные деления и старые стандарты, сделав разрыв, который нелегко было бы починить. Богатые и бедные, дебютантка и горничная, чиновник и посыльный встретились впервые как жертвы общего бедствия.

Даже восьмого числа, через два дня после катастрофы, когда мистер Ратшески из Массачусетской помощи прибыл, он мог сообщить: «Предстало ужасное зрелище, здания разрушены со всех сторон — хаос очевиден». В комнате в мэрии двенадцать на двадцать он нашел собравшихся «мужчин и женщин, пытающихся организовать различные отделы помощи, в то время как другие комнаты были заполнены до предела людьми, умоляющими о врачах, медсестрах, еде и одежде для себя и членов своих семей. Все было в смятении». Этот отчет верно выражает дезинтеграцию, которая пришла с великим шоком того, что произошло. Именно эта дезинтеграция и результирующие явления имеют первостепенное значение для изучения студентом социальных наук. Быть совершенно эмоционально свободным в наблюдении за такими явлениями, однако, почти невозможно. О социологических исследованиях было сказано, что

наблюдение делается под влиянием предвзятости, потому что рассматриваемые факты — это факты человеческой жизни, затрагивающие человеческие интересы. Человек может пересчитать ноги мухи, не разрываясь сердцем от того, что он думает, что их слишком много или слишком мало. Но когда он наблюдает жизнь общества, в котором он движется, живет и существует, или какое-то другое общество поблизости, правилом является то, что он одобряет или не одобряет, назидается или ужасается тем, что наблюдает. Когда он делает это, он выносит моральное суждение.

Социология пострадала из-за этой неизбежной предвзятости. В нашем нынешнем исследовании естественно, что наши реакции сочувствия должны быть особенно сильными. «Quamquam animus meminisse horret, incipiam» должно быть нашим девизом. Как студенты, мы должны теперь попытаться отстраниться от них и посмотреть на пострадавший канадский город со всей терпеливой отстраненностью химика. В области науки, где перспектива крупномасштабного экспериментального прогресса отдалена, мы должны хорошо изучить, когда аномальное проявляется в великих трагедиях и когда социальные процессы видны увеличенными в тысячу диаметров. Только так мы можем надеяться на достижения, которые останутся.

В этом духе давайте понаблюдаем за медленным процессом реорганизации Галифакса и увидим в нем картину самого общества, которое реагирует под стимулом катастрофы и приспосабливается к обстоятельственному давлению новых условий.

Прежде чем сделать это, однако, мы остановимся в следующей главе, чтобы взглянуть на ряд социальных явлений, которые следует записать и изучить в свете социальной психологии. Но мы не должны терять связь каждой главы с нашим основным тезисом. Для наших целей достаточно, если до сих пор было показано, что в Галифаксе шок привел к дезинтеграции социальных институтов, нарушению обычных методов социального контроля и растворению обычного; что через катастрофу сообщество было ввергнуто в состояние потока, которое, как было предложено во введении, является логической и естественной предпосылкой для социальных изменений; и, наконец, что шок был такого характера, чтобы «затронуть всех людей одинаково в одно и то же время» и вызвать ту степень флюидности, которая наиболее благоприятна для социальных изменений.

ГЛАВА II Катастрофа и социальная психология

Реакция на шок — Галлюцинация — Примитивные инстинкты — Психология толпы — Феномены эмоций — Как люди реагируют, когда полностью лишены всего — Посткатастрофические явления — Человеческая природа в отсутствие репрессий со стороны условностей, обычаев и закона — Усталость и человеческая воля — Стимулы героизма — Взаимопомощь.

Социальная психология — предмет первостепенной важности для студента общества. Как и сама социология, ее область далека от исчерпания. Тщетно искать рассмотрение психологии катастроф. В таком исследовании разнообразные вовлеченные явления были бы интересны психологу. Их эффекты в замедлении или содействии социальной организации волновали бы социолога. С такими возможными эффектами в уме мы теперь перейдем к изучению основных субъективных реакций, какими они были видны в катастрофе в Галифаксе.

Маловероятно, что какое-либо отдельное сообщество когда-либо представляло столь сложную картину человеческих черт в таком смелом рельефе, как это появилось в городе Галифакс в день взрыва. Человеческие явления, о которых многие знали только как о скрытых в книгах, выделялись так ясно, что тот, кто бежал, мог прочитать. Помимо физиологических реакций, было обильное проявление галлюцинации, заблуждения, примитивных инстинктов и психологии толпы, а также других явлений, все из которых имеют важное социологическое значение, стремясь либо продлить дезинтеграцию, либо ускорить социальное восстановление.

Первым из этих явлений был «оглушение» самой катастрофы. Реакция на шок в Галифаксе описывалась по-разному. Ее графически сравнивали «с внезапным поражением слепотой и параличом». Это было ощущение полной беспомощности и неспособности. «Мы умерли тысячу ужасных смертей», — гласило одно описание, «нервный шок и ужас были так же трудны для перенесения, как и раны». «Люди ошеломлены», — писал другой наблюдатель, «они почти перестали испытывать ощущение боли». Эту физиологическую реакцию животные и люди разделяли одинаково. Вид охваченных ужасом лошадей был как у зверей, которые внезапно сошли с ума.

Физиологическим сопровождением шока и отвлечения является аномальное действие желез. Нарушение симпатической нервной системы, вызванное эмоциональным стрессом и напряжением сильного возбуждения или сильного разочарования, отражается в стимуляции или ингибировании железистого действия. Много физических, а также нервных заболеваний было вызвано горем, возбуждением и воздействием катастрофы. Среди наблюдаемых случаев были случаи диабета, туберкулеза и гипертиреоза, а также нервная нестабильность, о которой упоминается далее. Такая эпидемия гипертиреоза — преувеличенного действия щитовидной железы — как говорят, последовала за Кишиневскими погромами, землетрясением в Сан-Франциско и воздушными налетами на Лондон. Что касается диабета, было показано, что

эмоции вызывают повышенный выход гликогена. Гликоген — это шаг к диабету, и поэтому это заболевание склонно появляться у лиц, находящихся под эмоциональным напряжением... настолько распространен этот конкретный результат у лиц, находящихся под длительной эмоцией, что кто-то сказал, что «когда акции падают в Нью-Йорке, диабет растет».

Переходя теперь к другим психологическим аспектам, мы должны отметить наличие галлюцинации при катастрофе.

Галлюцинацию можно грубо определить как ложное чувственное впечатление. Например, пациент видит объект, который не имеет реального существования, или слышит воображаемый голос. Галлюцинации называются зрительными, слуховыми, тактильными и т. д. в зависимости от чувства, к которому, по-видимому, принадлежит ложное впечатление.

Галлюцинация вызывается необычным, предполагающим ожидаемое. Это чувственное восприятие, окрашенное ассоциацией. Это сила доминирующей идеи, которая непрошено входит в поле сознания и овладевает даже самими чувствами. В Галифаксе одна идея, казалось, доминировала над большинством умов и облекалась в подобие реальности — ожидаемые немцы. Долгое время в обществе обсуждался вопрос о том, будет ли город обстрелян цеппелинами-рейдерами или, возможно, флотом в море. Все уличные фонари были затемнены по военным приказам. Неспособность задернуть шторы на окнах подлежала суровому наказанию. Неудивительно, что глаза смотрели вверх, когда раздался грохот, и, видя странное необычное облако, созерцали цеппелин фантазии. Человек, проживающий на окраине города Дартмут, «услышал», как немецкий снаряд пролетел с визгом над ним. Дартмут-Хайтс выходит на гавань Галифакса, и здесь, возможно, вид наиболее обширен, и глаз видит дальше всего. В момент после взрыва гражданин, стоящий здесь, «увидел» ясно немецкий флот, маневрирующий вдалеке. Что снаряды действительно прилетели, немногие в тот момент сомневались. Глава одной фирмы посоветовал своим сотрудникам не бежать в другое место, так как «два снаряда никогда не падают в одно и то же место».

Это — немецкое нападение — было главным рациональным объяснением, которое пришло в голову большинству. Было и другое — конец света. Многие пали на колени в молитве. Одну женщину нашли на открытом дворе у её разрушенного дома, где она повторяла общую исповедь церкви. Мало кто удивился бы, если бы из дымных, затянутых облаками небес появились архангелы, возвещающие о завершении земных дел. Действительно, было немало случаев, когда люди «видели» в облаке смерти «четкие очертания лица». Таким образом, в значительной степени проявились как слуховые, так и зрительные галлюцинации.

Галлюцинация была описана как «видение» чего-то, что не имеет под собой основы в реальности. Этим она отличается от бреда, который скорее является неверной интерпретацией увиденного. «Бред тесно связан с галлюцинациями и обычно сопровождает последние. Различие заключается в том, что бред — это не ложные ощущения, а ложные убеждения». [44] Тревога, отвлечение внимания из-за горя и утраты, а также нервный шок свободно играют с разумом и воображением и часто искажают суждение о восприятии. Это было особенно заметно в Галифаксе при опознании в больнице, особенно детей. Потрясенный отец четыре раза смотрел в лицо маленькой девочки, но не узнал в ней свою собственную дочь, которой она, по сути, и была. Наблюдался и прямо противоположный случай. Любящий родитель раз за разом «находил» своего потерянного ребенка, «видя» к своему полному удовлетворению особые приметы и черты на его маленьком теле. Но часто присутствовали те, кто знал лучше, и здравый смысл брал верх. Опять же, это явление повторялось в бесчисленных случаях в морге. Утомленные и бледные после неистовых и безрезультатных поисков там, где собирались беженцы, перенапряженные искатели проходили через длинные ряды мертвецов и внезапно «узнавали» пропавшего родственника или друга. [45] С сожалением сопровождающий изо дня в день выполнял эту неблагодарную задачу. Никакого узнавания на самом деле не было. Наблюдатель видел «не сам объект, а образ, вызванный в сознании». [46]

Примитивные инстинкты человека долгое время определялись расплывчато и нечетко, пока Джеймс, а позже Макдугалл не попытались дать им название и число. Но только после критического анализа Торндайка стало ясно, насколько трудно свести анализ любой ситуации к элементарным или «первоначальным двигателям всей человеческой деятельности». Торндайк довольствуется тем, что описывает их не иначе как набор исходных тенденций реагировать на стимулы в более или менее определенных направлениях. Когда он говорит об инстинктах, он имеет в виду лишь «ряд ситуаций и реакций» или «набор тенденций для различных ситуаций вызывать чувства страха, гнева, жалости и т. д., с которыми обычно связаны определенные телесные движения». Среди них есть те, которые приводят к «добыванию пищи и жилища», к «страху, борьбе и гневу» и к «человеческому общению». [47] Но классификация Макдугалла сохраняет старые фразы, и люди, вероятно, будут продолжать говорить об «инстинкте бегства», «инстинкте драчливости», «родительском инстинкте», «стадном инстинкте» и других. [48] Для социолога достаточно того, что все согласны с тем, что люди находятся под мощным влиянием природы и временами почти неизбежно побуждаются к совершению действий, совершенно не зависящих от их социальных последствий.

В условиях катастрофы эти примитивные инстинкты проявляются наиболее отчетливо и менее подвержены влиянию переобусловливания, характерному для обычной жизни. Это было особенно заметно в Галифаксе. Инстинкт бегства ради самосохранения отразился в реакции тысяч людей. «Почти не задумываясь, вероятно, из естественного инстинкта самосохранения, я отступил от окна в небольшую кладовую и стоял там, ошеломленный». [49] Описанный опыт можно назвать типичным. Этот инстинкт можно было снова увидеть в действиях экипажа корабля, груженного взрывчаткой. Едва произошло столкновение, как весь экипаж спустил шлюпки, греб как безумный к ближайшему берегу — который оказался противоположным Галифаксу — и «помчался в лес». Поскольку корабль, хотя и загорелся сразу после удара, на самом деле взорвался лишь спустя двадцать минут, многое могло быть сделано людьми, менее подверженными влиянию инстинкта, в плане предупреждения и, возможно, минимизации неизбежной катастрофы. [50]

Инстинкт драчливости можно было увидеть во многих прекрасных примерах преодоления трудностей при проведении спасательных работ; как и в других случаях, некоторые из которых напоминают ту раннюю борьбу, когда животные и люди сражались за простое физическое существование.

Родительский инстинкт проявлялся повсюду и отражался не только в жертвах, принесенных родителями ради своих детей, и перенесенных ими лишениях, но и в каждом акте помощи, который возникал как непроизвольный отклик на крик бедствующих. Возможно, это частично объясняет явление, часто отмечаемое при катастрофах, когда «соседи и горожане немедленно и спонтанно бросаются на помощь и оказание первой помощи». [51]

Стадный инстинкт — инстинкт сбиваться в группы — проявился в спонтанных объединениях, которые возникали и которые, казалось, были как-то связаны с чувством безопасности от дальнейшего вреда. Беженцы находили утешение в группе. Они редко оставались одни.

Эти и другие инстинктивные реакции в большей или меньшей степени сложности можно было заметить в действиях не только отдельных лиц, но и групп. В последних повсюду проявлялись типичные феномены психологии толпы. Толпа оказалась тем, чем она является — «одинаковой реакцией многих на социально провоцирующее событие или внушение, такое как внезапная опасность». Из простого скопления индивидов под воздействием эмоционального возбуждения возникло то ментальное единство, которое подчеркивает Ле Бон. [52] Было заметно чувство безопасности, связанное с единением, о котором говорит Троттер. [53] Присутствовала внушаемость с её предшествующими условиями, которые прояснил Сидис [54], а именно: ожидание, торможение и ограничение поля сознания. Были и тройные характеристики, которые отмечает Гиддингс: «Толпы подвержены быстрому заражению чувством, они чувствительны к внушению... и всегда проявляют тенденцию немедленно воплощать внушенные идеи в действие». [55]

Среди иллюстраций импульсивного социального действия нет более подходящих, чем те, что представлены реакциями, последовавшими за трагедией в Галифаксе. С ними сравнимы только повествование Плиния о бегстве во время извержения Везувия, история «Дня страха» во Франции [56] или описание дней кометы. [57]

Сначала царил хаос. Кто-то бежал в подвалы. Кто-то бежал на улицы. Кто-то бежал в свои лавки. Те, кто был в лавках, бежали домой. Это происходило в зоне ранений и ушибов. Дальше на север была зона смерти. Туда устремились спасатели. Автомобили мчались по битому стеклу и щепкам навстречу неизвестности. Затем последовали приказы солдат, чьи казармы располагались в самом сердце опасного района, чтобы люди бежали на юг, к Коммону, к открытым пространствам — куда угодно. Был неизбежен новый взрыв. Затем последовали новые вспышки инстинкта бегства. Вот яркое описание:

Толпе не нужно было второго предупреждения. Они развернулись и побежали. Молотки, лопаты и бинты были отброшены в сторону. Магазины были оставлены настежь открытыми с грудами денег на прилавках. Дома опустели в одно мгновение. Малыши не могли понять, почему их так быстро тащат. Некоторые люди никогда не оглядывались. Другие делали это, чтобы в последний раз взглянуть на дом, который они никогда не надеялись увидеть снова, или чтобы понять по небу, как далеко позади них осталась Ужасная Вещь... Они бежали так, как были... Некоторые несли детей или узлы с вещами, которые успели схватить... Многие были лишь скудно одеты. Женщины бежали в ночных сорочках. Некоторые были совершенно наги, их тела почернели от сажи и копоти. Они пришли из разрушенной части Норт-Энда. Какая бушующая разношерстная толпа, столь же разнообразная по своему виду и столь же мучительная в своих страданиях, как любая группа бельгийских или сербских беженцев, бегущих от гуннов... Немногие ехали на автомобилях, но подавляющее большинство шло пешком. С бледными лицами, кровоточащими телами и разбитыми сердцами они бежали от Призрачной Смерти, которая, как они думали, следовала по пятам, бежали к открытым пространствам, где, возможно, её тень не могла упасть. Вскоре Цитадель-Хилл и Коммон почернели от тысяч испуганных людей. Тысячи других брели по дороге Сент-Маргаретс-Бэй, ища спасения среди её деревьев и извилистых поворотов... Многие рубили ветки и разводили костры — ведь им было невыносимо холодно. Вот они — плохо одетые, тяжело раненные и без единой буханки хлеба на всех, так поспешно они ушли, когда скачущие всадники объявили, что опасность миновала и возвращаться безопасно. [58]

Была отмечена постоянно меняющаяся восприимчивость к слухам, которая отличает толпу.

Вход в парк был черен от людей, некоторые сбились в группы, некоторые тревожно бегали взад-вперед, как муравьи, чей муравейник был раздавлен. Были бледные лица и дрожащие руки. Ходили самые дикие слухи, и каждый принесший весть немедленно оказывался окруженным. [59]