Лорд Грей, один из наместников Елизаветы, заявил к концу её жизни, что «в Ирландии для правления её Величества осталось мало что, кроме трупов и пепла».
Войны Кромвеля были еще более жестокими и оставили Ирландию в состоянии, если это возможно, еще более жалком. Половина населения погибла; а выжившие умирали от голода в болотах и лощинах, где они искали убежища от ярости солдат. Волки бродили вокруг ворот Дублина, а охота на волков и охота на священников стали важными и прибыльными занятиями. Но нет нужды дольше останавливаться на этой болезненной теме. Заметим, однако, что было бы несправедливо возлагать ответственность за эти жестокости только на Елизавету или Кромвеля. Они лишь исполняли волю английского народа, который до сих пор чтит их память и оправдывает эти злодеяния. Ни один английский правитель никогда не боялся быть призванным к ответу за суровость или тиранию в отношениях с Ирландией. Общественное мнение нации считало истребление ирландцев делом, которое должно быть сделано, и аплодировало всякому, кто способствовал его завершению. Это мы можем утверждать со слов протестантских свидетелей. «Любимой целью ирландских губернаторов, — говорит Лиланд, — и английского парламента было полное истребление всех католических жителей Ирландии».
«Очевидно, — говорит Уорнер, — из последнего письма лордов-судей наместнику, что они надеялись на истребление не только одних лишь ирландцев, но и всех английских семей, которые были католиками».
Чувство против ирландцев было даже сильнее, чем против церкви, так что англичане, казалось, испытывали своего рода удовольствие от приверженности кельтского населения старой вере, поскольку это расширяло пропасть между двумя расами. Они действительно не предпринимали серьезных усилий для обращения ирландцев в протестантизм. Они пренебрегли тем, чтобы предоставить им наставников, способных быть понятыми. Они не выпустили протестантского перевода Библии на ирландский язык, а ограничились созданием иерархии архиепископов, епископов и ректоров, чья жизнь часто была скандальной и которые, как говорит Маколей, ничего не делали, и за ничегонеделание получали плату из добычи церкви, любимой и почитаемой народом. Некоторое оправдание для истребления ирландской расы можно было найти в том факте, что те, кто погиб, были лишь папистами. Война, голод, конфискация и изгнание к концу XVII века либо уничтожили, либо обеднили коренное и католическое население Ирландии. Земля почти исключительно находилась в руках протестантов, которые также завладели всеми соборами, церквями и монастырями, избежавшими разрушения. Католики, доведенные до нищенства, были изгнаны из городов и, насколько это было возможно, из английских поселений в суровые и бесплодные холмы Коннахта. Во многих случаях конфискованные земли отдавались англичанам или шотландцам с прямым условием, чтобы ни один ирландский католик не нанимался ими даже в качестве простого рабочего. В этой крайности ирландский народ был беспомощен. Каждое направление, по которому можно было продвинуться к лучшему состоянию дел, было отрезано. Их естественные лидеры были изгнаны или доведены до крайней нищеты; их духовные наставники были убиты или изгнаны; или если кто-то избежал их безжалостных преследователей, за их головы была назначена цена, и они вели жизнь изгоев, не имея возможности совершать таинства даже для умирающих, кроме как тайком.
Все их учебные заведения были разрушены; и Англия не разрешала никакого обучения, кроме как на английском языке — на котором ирландцы ни говорили, ни желали говорить — и в протестантских школах, из которых, как она знала, католики были неизбежно исключены. У них не только ничего не было, но они находились в состоянии, в котором было невозможно что-либо приобрести. Действительно, та небольшая безопасность, которая еще оставалась у них, чтобы влачить жалкое существование, заключалась именно в их полной беспомощности и нищете. Их больше нельзя было грабить, ибо у них ничего не было; их нельзя было вырезать в бою, ибо они были бессильны и без оружия; и поэтому их преследователи остановились, не для того, как говорит поэт, чтобы выслушать их печальный плач, а из чистого презрения и безразличия, считая, что больше не стоит обращать внимание на их несчастных жертв.
Три четверти населения острова, тем не менее, все еще оставались ирландскими католиками; и, несмотря на настойчивые попытки изгнать их всех за Шеннон, как только жестокость преследований ослабевала, большое количество их появлялось в других частях страны, особенно в провинции Манстер. Именно в это время, и чтобы встретить любую опасность, которая могла возникнуть от смешения ирландских католиков с протестантскими колонистами, был принят Уголовный кодекс, по которому все население, все еще придерживавшееся древней веры, было лишено всех прав и низведено до состояния илотов и парий. Этот Кодекс, самый бесчеловечный из когда-либо придуманных извращенной изобретательностью человека, был делом рук ирландского парламента, который, почти не нужно говорить, представлял только протестантов Ирландии. Насилие сделало свое дело; католические ирландцы были доведены до состояния, столь жалкого, насколько это возможно для человека, чтобы страдать и жить; и теперь форма справедливости и подобие закона призываются, чтобы сделать это состояние вечным. Внезапно, и впервые, протестанты Ирландии, кажется, воодушевлены религиозным рвением к обращению католиков. Истребление ирландской расы было оставлено как безнадежное; и, действительно, не было веских оснований полагать, что народ, переживший войны, голод и изгнания, которыми Ирландия была обескровлена в течение XVI и XVII веков, может быть истреблен. Оставалось, следовательно, только обратить их. Это был предлог, с помощью которого люди пытались скрыть чудовищное беззаконие уголовных законов. Всем епископам и монахам было приказано покинуть Ирландию до 1 мая 1698 года под страхом тюремного заключения и депортации; и в случае возвращения они должны были претерпеть смерть. Тяжелые штрафы были наложены на всех, кто укрывал или скрывал запрещенных священнослужителей; и предлагались награды за их обнаружение или поимку. В то же время была проявлена забота об исключении всех иностранных священников. Отсекая таким образом от Ирландии источник орденов и церковной юрисдикции, уверенно ожидали, что через несколько лет католическое священство там перестанет существовать, и что народ, оставшись без священников или таинств, не будет иметь иного выбора, кроме как стать протестантами. Всякий внешний знак католического богослужения был подавлен, и оно допускалось только как скрытый культ, чьи церемонии совершались с затаенным дыханием, тайно в хижинах и малолюдных местах. Все, что взывало к сердцу или воображению, было осуждено. Шпиль, указывающий на небо; колокол, чьи религиозные звуки волновали акцентами мира покоя; крест, который говорил о божественности, пребывающей в страдании и печали; паломничества, в которых люди собирались, чтобы лелеять священные воспоминания и воздавать должное достойным делам и благородным жизням, — все это было запрещено. И даже бедные хижины, в которых можно было принести Святую Жертву, тщательно охранялись представителями закона, как сегодня в больших городах места позора ставятся под надзор полиции.
Подавив иерархию и лишив католическую религию её великолепия, правители Ирландии затем приступили к принятию мер, с помощью которых всякое мыслимое побуждение к отступничеству предлагалось как духовенству, так и мирянам. Ежегодная пенсия, сначала в двадцать, затем в тридцать и, наконец, в сорок фунтов стерлингов предлагалась всем священникам, которые откажутся от своей религии. Принимали ли они эту взятку или нет, считалось делом малой важности, так как их ряды быстро редели из-за смерти, а были приняты меры, чтобы вакансии не заполнялись.
Католический народ был поставлен в положение, подобное положению Сорока мучеников, которые были выставлены нагими на замерзшем озере, окруженные теплыми ваннами и комфортабельными домами, в которые они могли войти, отрекшись от своей веры. К самым глубоким и святым инстинктам человеческой природы взывали против самых священных убеждений, которые человек способен иметь. Если отец хотел дать образование своему ребенку, школ было в изобилии, но он мог войти в них, только отказавшись от своей религии. Его, конечно, не заставляли посылать своих детей в эти протестантские школы, но для него было сделано невозможным посылать их в какие-либо другие. Его тираны пошли дальше. Они не жалели усилий, чтобы сделать невозможным для ирландского католика узнать что-либо даже тайком. Все католические школьные учителя были изгнаны из Ирландии и в случае возвращения должны были претерпеть смерть.
Закон предусматривал прямое выделение денег, необходимых для покрытия расходов на транспортировку этих нежелательных лиц. Более того, он пошел еще дальше. На континенте Европы были школы, в которые несколько ирландских детей могли бы найти путь. Эта опасность была предвидена и встречена. Был принят акт, запрещающий католикам посылать своих детей через Ла-Манш без специального разрешения, и магистратам было разрешено требовать в любое время, чтобы родители представляли своих детей перед ними. Дальше этого пойти было невозможно. Все, что могут сделать человеческие постановления, чтобы низвести разум целого народа до состояния животного невежества, было сделано. И заметим, что это применялось не только к ирландцам, но и ко всем католикам, говорившим на английском языке. Английское правительство отняло у них всякую возможность знания, сделало преступным для них знать что-либо; а затем они были осуждены английскими писателями почти повсеместно как враги учения и как любители невежества. Мы не знаем более тяжелой или более жестокой судьбы во всей истории, ни более яркого примера несправедливости мира по отношению к церкви. Даже здесь, в Соединенных Штатах, мы, католики, все еще страдаем от последствий этой беспримерной подлости. Но мы едва ли вошли в тему Уголовных законов: мы пока еще на пороге.
Принудительное невежество ирландских католиков было лишь подготовкой к бесчисленным другим правовым злодеяниям. Из всех почетных карьер жизни они были безжалостно исключены — из армии, флота, магистратуры и гражданской службы. Что католику не разрешалось стать педагогом, мы уже видели. Столь же мало ему было позволено выполнять функции барристера, поверенного или солиситора. Он не мог ни голосовать, ни быть избранным на должность. Исключенный из всей общественной жизни, из каждой либеральной профессии, лишенный избирательных прав, невежественный, презираемый — нужно ли было что-то еще, чтобы сделать ирландского католика самым несчастным из людей? Его земля была конфискована, он был ограблен; он был нищим; но не мог ли он надеяться постепенно подняться из деградации своей бедности? Вернуть право собственности на почву было вне вопроса. Он был дисквалифицирован законом, который, однако, позволял ему стать арендатором — не для того, чтобы оказать ему услугу, а исключительно для выгоды лендлорда, чьим произвольным волям он был сделан рабом. Это лишь половина правды. Беззаконие закона не доверяло прямоте человеческой природы даже в ирландском лендлорде. Поэтому он был вынужден быть несправедливым к своему арендатору; давать ему только краткосрочные договоры аренды; заставлять его платить по крайней мере две трети стоимости продукции его фермы; наказывать его за улучшение земли увеличением арендной платы; и, чтобы не было никаких сомнений в серьезности этих варварских постановлений, предлагалась премия за обнаружение случаев их нарушения в пользу католических арендаторов. Лендлорду не позволялось быть справедливым, но он был свободен быть настолько бессердечным и бесчеловечным, насколько ему заблагорассудится. Его арендаторы не имели прав, они принадлежали к презираемой расе, они исповедовали идолопоклонническую религию, и их истребление было заветной политикой английского правительства в течение шестисот лет. Если здесь не было надежды для ирландского католика, не мог ли он с лучшими перспективами обратиться к коммерческим или промышленным занятиям?
Не рассматривая в данный момент более широко этот вопрос, будет достаточно рассмотреть ограничения, наложенные на католиков в этом деле. Торговля и производство контролировались муниципальными и торговыми корпорациями, членами которых не мог быть ни один ирландский католик. Это само по себе, во времена, когда монополия и привилегия признавались повсюду, отдало протестантам весь бизнес страны.
Запретительные законы поэтому не были нужны. Но никакая безопасность не могла усыпить яростный дух преследующей протестантской олигархии. Католик не мог приобрести недвижимость; он не мог даже арендовать землю, кроме как на разорительных условиях; он не мог заниматься либеральной профессией или занимать государственную должность; он не мог заниматься торговлей или производством; у него не было политических прав, никакой защиты со стороны закона; и, чтобы сделать все это вдвойне горьким, его хозяева были одновременно врагами его расы и его религии. Этого, можно было бы подумать, должно было хватить, чтобы удовлетворить худших из тиранов. Но в природе тирании заложено, что чем больше она угнетает, тем больше она чувствует необходимость причинять новые несправедливости своим жертвам. Каждый мотив, который побуждает людей к деятельности и труду, был отнят у католиков, и все же их угнетатели, с трусостью, которая естественно присуща злодеям, все еще опасались, как бы кто-то из них не смог, случайно или по счастливой случайности, приобрести богатство, достаточное, чтобы поднять их над непосредственными потребностями жизни. Поэтому всеобщая угроза была нависла над всеми, кто обладал хоть чем-то. Католику не разрешалось владеть лошадью стоимостью более пяти фунтов; любой протестант в королевстве мог забрать лучшую, что у него была, заплатив ему эту сумму. Всякий раз, когда считалось необходимым вызвать ополчение, закон объявлял всех лошадей, принадлежащих католикам, подлежащими изъятию; и двадцать шиллингов в день на содержание каждого отряда взималось с папистов страны. Всякий раз, когда имущество уничтожалось, закон предполагал, что католики были виновниками, и они были вынуждены возмещать владельцам их убытки. Они облагались налогом на поддержку правительства, в котором им не разрешалось принимать участие и от которого они не получали никакой защиты; на содержание Государственной церкви, в которую они не верили и которая уже была богата добычей Католической церкви.
Ни одному католику не разрешалось вступать в брак с протестантом, а священник, содействовавший такому браку, карался смертью. Ни один католик не мог быть опекуном; и к предсмертным мукам добавлялась эта новая боль: умирающий отец предвидел, что его дети будут переданы протестантам, чтобы их воспитали в той религиозной вере, которая была нечистым источником всех бед, постигших его и его страну. Закон предлагал взятку католическим детям, чтобы побудить их предать своих родителей, и поощрял вероотступничество.
Этот бесчеловечный Кодекс не был составлен в одно время, и в его постановлениях не было найдено никакой системы или единства цели, кроме той, что проистекает из ненависти гонителя к своей жертве. Для этой слепой ярости все, что помогало сокрушить и унизить католическое население Ирландии, казалось справедливым.
Хотя это кажется почти невероятным, тем не менее несомненно, что исполнение этих законов было хуже самих законов. Поскольку весь замысел законодателей был направлен на истребление или извращение ирландских католиков, полная свобода действий была предоставлена капризам и жестокости отдельных лиц. У католика не было никакой защиты. Если он пытался защитить себя, он был вынужден нанять протестантского адвоката, который мог представить его дело только протестантскому судье, который был обязан передать его протестантским присяжным. В этих обстоятельствах обращение к закону было хуже, чем бесполезно. Крупные землевладельцы привыкли вершить правосудие властной рукой. В их замках были тюрьмы, куда они по поводу или без повода бросали своих беспомощных подопечных; и всякий раз, когда на эти возмутительные действия поступали жалобы, большие жюри присяжных отклоняли обвинительные акты. Пороть или избивать бедных католиков было обычным способом наказания, и их даже преднамеренно убивали без всякого страха перед наказанием. Об этом мы знаем со слов Артура Янга, чье свидетельство, безусловно, вне подозрений; и он добавляет, что насилие над их женами и дочерьми не считалось преступлением. Если знатный лорд встречал их на дороге, его слугам приказывали сбрасывать их фургоны и телеги в канаву, чтобы освободить место для его кареты; и если несчастные осмеливались жаловаться, им отвечали ударами кнута. Для католика подать иск против своего протестантского гонителя было бы одновременно и крайне абсурдно, и крайне опасно.
Религиозный фанатизм, вдохновивший Уголовный кодекс, утратил свою честность и искренность среди этих ужасающих эксцессов. Тиран деградирует вместе со своей жертвой, и преступления, совершенные во имя религии, если они начинаются с искренности, заканчиваются лицемерием. Даже скудная честность слепого рвения исчезает, и остаются только эгоизм и ненависть. Это печальное зрелище, которое Ирландия представляет нашему взору после того, как первая ярость преследований иссякла. Господствующий класс стал равнодушен ко всякой религии и, позорно потерпев неудачу в попытках повлиять на веру католиков, стал попустительствовать их богослужениям.
Но по мере того как рвение остывало, корыстный интерес становился все сильнее. Пока католики оставались в нищете и беспомощности, на них не обращали внимания; но как только они приобретали что-либо, что могло возбудить алчность протестанта, закон призывался против них. Священник, который, согласно Кодексу, подлежал наказанию в виде ссылки или повешения за совершение мессы, мог нарушать эту статью безнаказанно, при условии, что он не владел ничем, что могло бы послужить мотивом для доноса на него. Законы против католического богослужения сохранялись в своде законов главным образом потому, что они служили вечно готовым и удобным предлогом для грабежа католиков. Была достигнута и другая цель, едва ли менее важная. Католики, даже когда их оставляли в покое, жили в постоянном страхе, зная, что любой случайной искры будет достаточно, чтобы разжечь пламя преследований. Таким образом, надеялись, что дух мученичества в них уступит место духу раба; и эта надежда не была совсем уж обманчивой. Поскольку существовала своего рода безопасность в том, чтобы оставаться в крайней нищете, скрываться в тайных местах, говорить только приглушенным голосом и проявлять самую подобострастную покорность в присутствии своих хозяев, католики постепенно стали рассматривать это рабское состояние как свое нормальное положение и едва осмеливались даже надеяться на лучшее. Мы можем заметить, что это еще один пример того, как Католическая Церковь несет ответственность за деяния протестантов. Протестантская Англия поработила католическую Ирландию; веками предпринимала самые бессердечные и хитроумные усилия, чтобы погасить в ирландских католиках каждое благородное и свободное стремление человеческого сердца; а затем она обернулась и обратилась к миру с ханжеством, которое является близнецом лицемерия, чтобы засвидетельствовать, что Ирландия в оковах, потому что Католическая Церковь якобы против свободы; и мир, в глазах которого успех всегда является самым высоким и лучшим, улыбнулся в знак одобрения.