«Характер»

ХАРАКТЕР

Сэмюэл Смайлс

Contents

CHAPTER I.

INFLUENCE OF CHARACTER.

CHAPTER II.

HOME POWER.

CHAPTER III.

COMPANIONSHIP AND EXAMPLES

CHAPTER IV.

WORK.

CHAPTER V.

COURAGE.

CHAPTER VI.

SELF-CONTROL.

CHAPTER VII.

DUTY—TRUTHFULNESS.

CHAPTER VIII.

TEMPER.

CHAPTER IX.

MANNER—ART.

CHAPTER X.

COMPANIONSHIP OF BOOKS.

CHAPTER XI.

COMPANIONSHIP IN MARRIAGE.

CHAPTER XII.

THE DISCIPLINE OF EXPERIENCE.

FOOTNOTES.

ГЛАВА I. ВЛИЯНИЕ ХАРАКТЕРА.

«Если человек не возвысится над самим собой, то как же жалок он» — ДАНИЭЛЬ. «Характер — это нравственный порядок, видимый сквозь призму индивидуальной природы... Люди с характером — это совесть общества, к которому они принадлежат» — ЭМЕРСОН. «Процветание страны зависит не от изобилия ее доходов, не от прочности ее укреплений и не от красоты ее общественных зданий; оно заключается в количестве ее просвещенных граждан, в ее людях, обладающих образованием, знаниями и характером; именно здесь кроются ее истинный интерес, ее главная сила, ее подлинное могущество» — МАРТИН ЛЮТЕР.

Характер — одна из величайших движущих сил в мире. В своих благороднейших проявлениях он олицетворяет человеческую природу в ее высших формах, ибо показывает человека с лучшей стороны.

Люди подлинного превосходства, на любом жизненном поприще — люди трудолюбивые, честные, принципиальные, обладающие истинной прямотой намерений — вызывают у человечества непроизвольное почтение. Естественно верить таким людям, доверять им и подражать им. Все доброе в мире держится на них, и без их присутствия мир не стоил бы того, чтобы в нем жить.

Хотя гениальность всегда вызывает восхищение, именно характер в большей степени обеспечивает уважение. Первое — это скорее продукт силы ума, второе — силы сердца; и в конечном счете именно сердце правит жизнью. Люди гениальные относятся к обществу как его интеллект, а люди с характером — как его совесть; и если первыми восхищаются, то за вторыми следуют.

Великие люди — это всегда исключительные люди; да и само величие лишь относительно. В самом деле, возможности большинства людей в жизни настолько ограничены, что очень немногие имеют шанс стать великими. Но каждый человек может исполнять свою роль честно, достойно и в меру своих способностей. Он может использовать свои дарования, а не злоупотреблять ими. Он может стремиться взять от жизни лучшее. Он может быть верным, справедливым, честным и надежным даже в мелочах. Одним словом, он может исполнять свой Долг в той сфере, в которую его поставило Провидение.

Как бы обыденно это ни казалось, исполнение своего Долга воплощает высший идеал жизни и характера. В этом может не быть ничего героического; но обычный удел людей не героичен. И хотя неизменное чувство Долга поддерживает человека в его самых высоких устремлениях, оно в равной степени помогает ему и в ведении обычных дел повседневного существования. Жизнь человека «сосредоточена в сфере повседневных обязанностей». Самые влиятельные из всех добродетелей — те, что наиболее востребованы в повседневном обиходе. Они лучше всего носятся и дольше всего служат. Сверхтонкие добродетели, которые выше уровня обычных людей, могут стать лишь источниками искушения и опасности. Берк справедливо заметил, что «человеческая система, основанная на героических добродетелях, непременно будет иметь надстройку из слабости или порочности».

Когда доктор Эббот, впоследствии архиепископ Кентерберийский, описывал характер своего покойного друга Томаса Сэквилла, он останавливался не на его заслугах как государственного деятеля или его гениальности как поэта, а на его добродетелях как человека в отношении к обычным жизненным обязанностям. «Сколько редких качеств было в нем! — говорил он. — Кто был более любящим мужем? Кто более добрым отцом? Кто более преданным другом? Кто более умеренным к врагу? Кто более верен своему слову?» Действительно, мы всегда можем лучше понять и оценить истинный характер человека по тому, как он ведет себя с теми, кто наиболее близок ему, и по тому, как он справляется с кажущимися обыденными деталями повседневного долга, чем по его публичным выступлениям в качестве автора, оратора или государственного деятеля.

В то же время, хотя Долг по большей части относится к ведению дел в обычной жизни обычными людьми, он также является поддерживающей силой для людей самого высокого уровня характера. У них может не быть ни денег, ни собственности, ни образования, ни власти; и все же они могут быть сильны сердцем и богаты духом — честны, правдивы, исполнительны. И всякий, кто стремится верно исполнять свой долг, выполняет предназначение, для которого был создан, и созидает в себе принципы мужественного характера. Есть много людей, о которых можно сказать, что у них нет в мире иного достояния, кроме их характера, и все же они стоят на нем так же твердо, как любой коронованный монарх.

Интеллектуальная культура не имеет обязательной связи с чистотой или превосходством характера. В Новом Завете постоянно звучат призывы к сердцу человека и к «духу, в котором мы пребываем», тогда как упоминания об интеллекте встречаются крайне редко. «Горсть доброй жизни, — говорит Джордж Герберт, — стоит целого бушеля знаний». Не то чтобы знания следовало презирать, но они должны сочетаться с добротой. Интеллектуальные способности иногда сочетаются с самым низким моральным обликом, с рабской покорностью перед сильными мира сего и высокомерием по отношению к людям низкого звания. Человек может быть искушен в искусстве, литературе и науке, и все же в честности, добродетели, правдивости и духе долга стоять ниже многих бедных и неграмотных крестьян.

«Вы настаиваете, — писал Пертес другу, — на уважении к ученым людям. Я говорю: аминь! Но в то же время не забывайте, что широта ума, глубина мысли, понимание возвышенного, знание мира, деликатность манер, такт и энергия в действиях, любовь к истине, честность и любезность — все это может отсутствовать у человека, который при этом может быть очень ученым».

Когда кто-то в присутствии сэра Вальтера Скотта заметил о ценности литературных талантов и достижений, как будто они превыше всего достойны уважения и почета, он заметил: «Боже упаси! Каким жалким был бы этот мир, если бы это было истинным учением! Я прочитал достаточно книг, наблюдал и беседовал с достаточным количеством выдающихся и блестяще образованных умов в свое время; но уверяю вас, я слышал более высокие чувства из уст бедных НЕОБРАЗОВАННЫХ мужчин и женщин, когда они проявляли дух сурового, но кроткого героизма среди трудностей и невзгод или высказывали свои простые мысли об обстоятельствах в судьбе друзей и соседей, чем когда-либо встречал вне Библии. Мы никогда не научимся чувствовать и уважать наше истинное призвание и предназначение, если не приучим себя считать все остальное лунным светом по сравнению с воспитанием сердца».

Еще меньше богатство имеет какую-либо необходимую связь с возвышенностью характера. Напротив, гораздо чаще оно является причиной его разложения и деградации. Богатство и разложение, роскошь и порок имеют очень тесные связи друг с другом. Богатство в руках людей со слабыми целями, недостаточным самоконтролем или плохо управляемыми страстями — лишь искушение и ловушка, источник, возможно, бесконечного вреда для них самих, а часто и для других.

Напротив, состояние сравнительной бедности совместимо с характером в его высшей форме. Человек может обладать лишь своим трудолюбием, бережливостью, честностью, и все же занимать высокое место в ряду истинно достойных людей. Совет, который дал ему отец Бернса, был лучшим:

«Он велел мне вести себя по-мужски, даже если у меня нет ни гроша, ибо без честного мужественного сердца никто не достоин уважения».

Один из самых чистых и благородных людей, которых знал автор, был рабочим в северном графстве, который достойно воспитал свою семью на доход, никогда не превышавший десяти шиллингов в неделю. Хотя он обладал лишь зачатками обычного образования, полученного в обычной приходской школе, он был человеком, полным мудрости и вдумчивости. Его библиотека состояла из Библии, «Флейвела» и «Бостона» — книг, о которых, за исключением первой, вероятно, мало кто из читателей когда-либо слышал. Этот добрый человек мог бы послужить моделью для портрета известного «Странника» Вордсворта. Прожив свою скромную жизнь в труде и молитве и наконец отойдя к покою, он оставил после себя репутацию человека практической мудрости, подлинной доброты и готовности помочь в любом добром деле, которой могли бы позавидовать более великие и богатые люди.

Когда Лютер умер, он оставил после себя, как указано в его завещании, «никаких наличных денег, никаких сокровищ в монетах любого рода». В один из периодов жизни он был настолько беден, что был вынужден зарабатывать на хлеб токарным делом, садоводством и изготовлением часов. И все же, в то самое время, когда он работал руками, он формировал характер своей страны; и он был морально сильнее и несравненно более почитаем и любим, чем все князья Германии.

Характер — это собственность. Это благороднейшее из владений. Это капитал, вложенный во всеобщую добрую волю и уважение людей; и те, кто инвестирует в него — хотя они, возможно, и не станут богатыми земными благами, — найдут свою награду в уважении и репутации, честно и достойно завоеванных. И правильно, что в жизни хорошие качества должны иметь значение — что трудолюбие, добродетель и доброта должны цениться выше всего — и что действительно лучшие люди должны быть впереди.

Простая честность намерений человека многого стоит в жизни, если она основана на справедливой оценке самого себя и твердом подчинении правилу, которое он знает и чувствует как верное. Она держит человека прямо, дает ему силу и поддержку и формирует главную пружину энергичных действий. «Никто, — сказал однажды сэр Бенджамин Рудьярд, — не обязан быть богатым или великим — нет, даже мудрым; но каждый обязан быть честным».

Но цель, помимо того, что она должна быть честной, должна быть вдохновлена здравыми принципами и преследоваться с неизменной приверженностью истине, честности и прямоте. Без принципов человек подобен кораблю без руля и компаса, предоставленному дрейфовать туда-сюда с каждым дуновением ветра. Он подобен тому, у кого нет закона, правила, порядка или управления. «Нравственные принципы, — говорит Юм, — социальны и универсальны. Они образуют, в некотором роде, ПАРТИЮ человечества против порока и беспорядка, его общего врага».

Эпиктет однажды принял визит некоего великолепного оратора, направлявшегося в Рим по судебному делу, который хотел узнать от стоика кое-что о его философии. Эпиктет принял гостя прохладно, не веря в его искренность. «Вы будете только критиковать мой стиль, — сказал он, — не желая на самом деле изучать принципы». — «Ну, но, — сказал оратор, — если я буду заниматься такими вещами, я стану просто нищим, как вы, без серебра, экипажа или земли». — «Мне НЕ НУЖНЫ такие вещи, — ответил Эпиктет, — и, кроме того, вы беднее меня, в конце концов. Покровитель или нет, что мне до того? Вы ЗАБОТИТЕСЬ об этом. Я богаче вас. Меня не волнует, что думает обо мне Цезарь. Я никому не льщу. Это то, что у меня есть вместо вашего золотого и серебряного сервиза. У вас есть серебряные сосуды, но глиняные доводы, принципы, аппетиты. Мой разум — мое королевство, и он доставляет мне обильное и счастливое занятие вместо вашего беспокойного безделья. Все ваши владения кажутся вам малыми; мои кажутся мне великими. Ваше желание ненасытно — мое удовлетворено».

Талант отнюдь не редок в мире; как и гениальность. Но можно ли доверять таланту? — можно ли гению? Не иначе, как если они основаны на правдивости — на искренности. Именно это качество больше, чем любое другое, вызывает уважение и обеспечивает доверие других. Правдивость лежит в основе всех личных достоинств. Она проявляется в поведении. Это прямота — истина в действии, и она сияет в каждом слове и поступке. Она означает надежность и убеждает других людей в том, что на человека можно положиться. И человек уже имеет значение в мире, когда известно, что на него можно положиться, — что когда он говорит, что знает что-то, он действительно это знает, — что когда он говорит, что сделает что-то, он может это сделать и делает. Таким образом, надежность становится пропуском к всеобщему уважению и доверию человечества.

В делах жизни или бизнеса важен не столько интеллект, сколько характер, — не столько ум, сколько сердце, — не столько гениальность, сколько самоконтроль, терпение и дисциплина, регулируемые суждением. Поэтому нет лучшего обеспечения для использования в частной или общественной жизни, чем изрядная доля обычного здравого смысла, направляемого прямотой. Здравый смысл, дисциплинированный опытом и вдохновленный добротой, приводит к практической мудрости. Действительно, доброта в некоторой мере подразумевает мудрость — высшую мудрость — союз земного с духовным. «Соответствия мудрости и доброты, — говорит сэр Генри Тейлор, — многообразны; и то, что они будут сопровождать друг друга, следует заключить не только потому, что мудрость людей делает их добрыми, но и потому, что их доброта делает их мудрыми».

Именно из-за этой контролирующей силы характера в жизни мы часто видим, как люди проявляют влияние, по-видимому, совершенно несоразмерное их интеллектуальным дарованиям. Они, кажется, действуют посредством какой-то скрытой силы, какого-то резервного запаса, который действует тайно, одним своим присутствием. Как сказал Берк о могущественном дворянине прошлого века, «его добродетели были его средствами». Секрет в том, что цели таких людей ощущаются как чистые и благородные, и они воздействуют на других с принудительной силой.

Хотя репутация людей с подлинным характером может расти медленно, их истинные качества не могут быть полностью скрыты. Их могут неверно представлять одни и неправильно понимать другие; несчастья и невзгоды могут на время настичь их, но с терпением и выдержкой они в конечном итоге вызовут уважение и завоюют доверие, которого они действительно заслуживают.

О Шеридане говорили, что если бы он обладал надежностью характера, он мог бы править миром; тогда как из-за ее отсутствия его блестящие дарования были сравнительно бесполезны. Он ослеплял и развлекал, но не имел веса или влияния в жизни или политике. Даже бедный пантомимист из Друри-Лейн чувствовал себя его превосходящим. Так, когда Дельпини однажды потребовал у управляющего задолженность по зарплате, Шеридан резко упрекнул его, сказав, что он забыл свое место. «Нет, право, месье Шеридан, я не забыл, — парировал Дельпини, — я прекрасно знаю разницу между нами. По рождению, происхождению и образованию вы выше меня; но в жизни, характере и поведении я выше вас».

В отличие от Шеридана, Берк, его соотечественник, был великим человеком с характером. Ему было тридцать пять, прежде чем он получил место в парламенте, но он нашел время, чтобы глубоко высечь свое имя в политической истории Англии. Он был человеком великих дарований и выдающейся силы характера. И все же у него была слабость, которая оказалась серьезным дефектом, — это была его несдержанность; его гений был принесен в жертву его раздражительности. И без этого, казалось бы, второстепенного дара самообладания самые блестящие дарования могут быть сравнительно бесполезны для их обладателя.

Характер формируется множеством мелких обстоятельств, более или менее находящихся под регулированием и контролем индивида. Ни дня не проходит без дисциплины, будь то во благо или во зло. Нет акта, каким бы тривиальным он ни был, который не имел бы шлейфа последствий, как нет волоска, каким бы малым он ни был, который не отбрасывал бы тени. Это было мудрое изречение матери миссис Шиммельпеннинк — никогда не уступать тому, что мало; иначе этим малым, как бы вы его ни презирали, вы будете практически управляемы.

Каждое действие, каждая мысль, каждое чувство вносят свой вклад в воспитание темперамента, привычек и понимания; и оказывают неизбежное влияние на все акты нашей будущей жизни. Таким образом, характер претерпевает постоянные изменения, к лучшему или к худшему — либо возвышаясь, с одной стороны, либо деградируя, с другой. «Нет ни одной ошибки или глупости в моей жизни, — говорит мистер Рескин, — которая не восставала бы против меня, не отнимала бы мою радость и не сокращала бы мою силу обладания, видения, понимания. И каждое прошлое усилие моей жизни, каждый проблеск правоты или добра в ней со мной сейчас, чтобы помочь мне в постижении этого искусства и его видения».

Механический закон, что действие и противодействие равны, верен и в морали. Добрые дела действуют и реагируют на тех, кто их совершает; так же и злые. Мало того: они производят подобные эффекты, посредством влияния примера, на тех, кто является их объектом. Но человек не столько создание, сколько творец обстоятельств: и, упражняя свою свободную волю, он может направлять свои действия так, чтобы они приносили добро, а не зло. «Ничто не может причинить мне вреда, кроме меня самого, — сказал святой Бернард, — вред, который я терплю, я ношу с собой; и я никогда не бываю настоящим страдальцем, кроме как по собственной вине».

Лучший тип характера, однако, не может быть сформирован без усилий. Требуется упражнение постоянной самобдительности, самодисциплины и самоконтроля. Может быть много колебаний, спотыканий и временных поражений; многообразные трудности и искушения, с которыми нужно бороться и которые нужно преодолевать; но если дух силен, а сердце прямо, никому не нужно отчаиваться в конечном успехе. Само усилие продвигаться — достичь более высокого стандарта характера, чем тот, которого мы достигли, — вдохновляет и бодрит; и даже если мы не дотянемся до него, мы не можем не улучшиться от каждого честного усилия, сделанного в восходящем направлении.

И со светом великих примеров, которые направляют нас, — представителей человечества в его лучших формах, — каждый не только оправдан, но и обязан по долгу стремиться к достижению высочайшего стандарта характера: не стать богатейшим в средствах, но в духе; не величайшим в мирском положении, но в истинной чести; не самым интеллектуальным, но самым добродетельным; не самым могущественным и влиятельным, но самым правдивым, прямодушным и честным.

Было очень характерно для покойного принца-консорта — человека самого чистого ума, который мощно впечатлял и влиял на других одной лишь силой своей собственной благожелательной натуры, — при составлении условий ежегодной премии, присуждаемой Ее Величеством в Веллингтон-колледже, определить, что она должна быть присуждена не самому умному мальчику, не самому начитанному мальчику, не самому аккуратному, прилежному и благоразумному мальчику, — но самому благородному мальчику, мальчику, который подает больше всего надежд стать великодушным, высокомотивированным человеком.

Характер проявляет себя в поведении, направляемом и вдохновляемом принципами, честностью и практической мудростью. В своей высшей форме это индивидуальная воля, действующая энергично под влиянием религии, морали и разума. Он выбирает свой путь обдуманно и следует ему неуклонно; ценя долг выше репутации, а одобрение совести больше, чем похвалу мира. Уважая личность других, он сохраняет свою собственную индивидуальность и независимость; и имеет мужество быть морально честным, даже если это непопулярно, спокойно доверяя времени и опыту для признания.

Хотя сила примера всегда будет оказывать большое влияние на формирование характера, самозарождающаяся и поддерживающая сила собственного духа должна быть главной опорой. Только это может поддержать жизнь и дать индивидуальную независимость и энергию. «Если человек не может возвысить себя над самим собой, — сказал Даниэль, поэт елизаветинской эпохи, — как жалок человек!» Без определенной степени практической эффективной силы — состоящей из воли, которая является корнем, и мудрости, которая является стеблем характера, — жизнь будет неопределенной и бесцельной — подобно массе стоячей воды, вместо бегущего потока, выполняющего полезную работу и приводящего в движение механизмы района.

Когда элементы характера приводятся в действие решительной волей и, вдохновленный высокой целью, человек вступает на путь долга и мужественно продолжает его, какой бы ценой для мирских интересов это ни обходилось, можно сказать, что он приближается к вершине своего бытия. Он тогда проявляет характер в его самой бесстрашной форме и воплощает высшую идею мужественности. Поступки такого человека повторяются в жизни и действиях других. Сами его слова живут и становятся действиями. Так каждое слово Лютера звучало по всей Германии, как труба. Как сказал о нем Рихтер: «Его слова были полубитвами». И так жизнь Лютера перелилась в жизнь его страны и до сих пор живет в характере современной Германии.

С другой стороны, энергия без честности и души, полной добра, может лишь представлять воплощенный принцип зла. Новалис в своих «Мыслях о морали» отмечает, что идеал морального совершенства не имеет более опасного соперника, с которым нужно бороться, чем идеал величайшей силы и самой энергичной жизни, максимум варвара, которому нужно лишь должное смешение гордости, амбиций и эгоизма, чтобы быть идеалом дьявола. Среди людей такого склада встречаются величайшие бичи и опустошители мира — те избранные негодяи, которым Провидение в своих непостижимых замыслах позволяет выполнить свою миссию разрушения на земле.

Совсем другое дело — человек энергичного характера, вдохновленный благородным духом, чьи действия управляются прямотой, а законом жизни которого является долг. Он справедлив и прямодушен — в своих деловых отношениях, в своих общественных действиях и в своей семейной жизни, — справедливость столь же необходима в управлении домом, как и нацией. Он будет честен во всем — в своих словах и в своей работе. Он будет великодушен и милосерден к своим противникам, а также к тем, кто слабее его. О Шеридане, который, при всей своей нерасчетливости, был великодушен и никогда не причинял боли, было справедливо сказано, что:

«Его остроумие в бою, столь же нежное, сколь и яркое, никогда не оставляло пятна на его клинке».

Таким же был характер Фокса, который вызывал привязанность и служение других своей неизменной сердечностью и сочувствием. Он был человеком, которого всегда можно было легче всего задеть за живое со стороны его чести. Так, рассказывают историю о том, как торговец однажды пришел к нему за оплатой векселя, который он предъявил. Фокс в это время был занят подсчетом золота. Торговец попросил заплатить ему из денег перед ним. «Нет, — сказал Фокс, — я должен эти деньги Шеридану; это долг чести; если бы со мной что-то случилось, ему нечего было бы предъявить». — «Тогда, — сказал торговец, — я превращаю МОЙ долг в долг чести», — и он разорвал вексель. Фокс был побежден этим поступком: он поблагодарил человека за доверие и заплатил ему, сказав: «Тогда Шеридан должен подождать; ваш долг более старый».

Человек с характером добросовестен. Он вкладывает свою совесть в свою работу, в свои слова, в каждое свое действие. Когда Кромвель просил у парламента солдат вместо разложившихся слуг и трактирщиков, которые наполняли армию Содружества, он требовал, чтобы это были люди, «которые имели совесть в том, что они делали»; и такими были люди, из которых состоял его знаменитый полк «Железнобоких».

Человек с характером также благоговеен. Обладание этим качеством отмечает самый благородный и высокий тип мужественности и женственности: благоговение перед вещами, освященными почтением поколений, — перед высокими объектами, чистыми мыслями и благородными целями, — перед великими людьми прошлых времен и высокомысленными тружениками среди наших современников. Благоговение одинаково необходимо для счастья индивидов, семей и наций. Без него не может быть доверия, веры, уверенности ни в человеке, ни в Боге — ни социального мира, ни социального прогресса. Ибо благоговение — это лишь другое слово для религии, которая связывает людей друг с другом и всех с Богом.

«Человек благородного духа, — говорит сэр Томас Овербери, — превращает все события в опыт, между которым и его разумом существует брак, а плодом являются его действия. Он движется по привязанности, а не ради привязанности; он любит славу, презирает позор и правит и повинуется с одним выражением лица, ибо это исходит из одного соображения. Зная, что разум — не праздный дар природы, он является рулевым своей собственной судьбы. Истина — его богиня, и он трудится, чтобы обрести ее, а не чтобы выглядеть как она. Для общества людей он — солнце, чья ясность направляет их шаги в регулярном движении. Он — друг мудрого человека, пример безразличного, лекарство для порочного. Таким образом, время уходит не от него, а вместе с ним, и он чувствует возраст больше по силе своей души, чем по слабости своего тела. Таким образом, он не чувствует боли, но почитает все такие вещи как друзей, которые стремятся спилить его оковы и помочь ему выбраться из тюрьмы».

Энергия воли — самозарождающаяся сила — это душа каждого великого характера. Где она есть, там жизнь; где ее нет, там слабость, беспомощность и уныние. «Сильный человек и водопад, — гласит пословица, — прокладывают свой собственный путь». Энергичный лидер благородного духа не только выигрывает путь для себя, но и увлекает за собой других. Каждый его поступок имеет личное значение, указывая на энергию, независимость и уверенность в себе, и бессознательно вызывает уважение, восхищение и почтение. Такая бесстрашность характера была присуща Лютеру, Кромвелю, Вашингтону, Питту, Веллингтону и всем великим лидерам людей.

«Я убежден, — сказал мистер Гладстон, описывая качества покойного лорда Пальмерстона в Палате общин вскоре после его смерти, — я убежден, что именно сила воли, чувство долга и решимость не сдаваться позволили ему стать образцом для всех нас, кто еще остается и следует за ним, слабыми и неровными шагами, в исполнении наших обязанностей; именно та сила воли, которая, по сути, не столько боролась с немощами старости, сколько фактически отталкивала их и держала на расстоянии. И есть еще одно качество, по крайней мере, которое можно заметить без малейшего риска вызвать в чьей-либо груди болезненное чувство. Оно заключается в том, что лорд Пальмерстон обладал натурой, неспособной терпеть гнев или какое-либо чувство ярости. Эта свобода от гневного чувства была не результатом болезненных усилий, а спонтанным плодом ума. Это был благородный дар его первоначальной натуры — дар, который больше всего было приятно наблюдать, приятно также помнить в связи с тем, кто покинул нас и с кем мы больше не имеем дела, кроме как пытаясь извлечь пользу из его примера, где бы он ни мог привести нас на путь долга и правоты, и воздавая ему те дань восхищения и привязанности, которых он заслуживает от нас».

Великий лидер притягивает к себе людей родственного характера, притягивая их к себе, как магнит притягивает железо. Так, сэр Джон Мур рано выделил трех братьев Нейпир из толпы офицеров, которыми он был окружен, и они, со своей стороны, отплатили ему страстным восхищением. Они были очарованы его учтивостью, его храбростью и его возвышенным бескорыстием; и он стал моделью, которой они решили подражать и, если возможно, превзойти. «Влияние Мура, — говорит биограф сэра Уильяма Нейпира, — имело значительный эффект в формировании и созревании их характеров; и это немалая слава — быть героем для этих трех людей, в то время как его раннее открытие их умственных и моральных качеств является доказательством собственной проницательности и суждения о характере Мура».

В каждом примере энергичного поведения есть заразительность. Храбрый человек — это вдохновение для слабых, и он заставляет их, так сказать, следовать за собой. Так Нейпир рассказывает, что в бою при Вера, когда испанский центр был прорван и в бегстве, молодой офицер по имени Хэвлок выскочил вперед и, размахивая шляпой, призвал испанцев в поле зрения следовать за ним. Пришпорив свою лошадь, он перепрыгнул через заграждение, которое защищало французский фронт, и бросился прямо на них. Испанцы были электризованы; в одно мгновение они бросились за ним, приветствуя «EL CHICO BLANCO!» [светлый мальчик], и одним ударом они прорвали французов и отправили их в бегство с холма.

И так же в обычной жизни. Добрые и великие увлекают других за собой; они облегчают и возвышают всех, кто находится в пределах их влияния. Они подобны стольким живым центрам благотворной деятельности. Пусть человек энергичного и прямого характера будет назначен на должность, требующую доверия и власти, и все, кто служит под его началом, становятся, так сказать, сознающими увеличение силы. Когда Чатем был назначен министром, его личное влияние сразу же ощущалось во всех разветвлениях ведомства. Каждый матрос, который служил под началом Нельсона и знал, что он командует, разделял вдохновение героя.

Когда Вашингтон согласился стать главнокомандующим, возникло ощущение, что сила американских войск более чем удвоилась. Много лет спустя, в 1798 году, когда Вашингтон, постаревший, отошел от общественной жизни и жил в уединении в Маунт-Верноне, и когда казалось вероятным, что Франция объявит войну Соединенным Штатам, президент Адамс написал ему: «Нам нужно ваше имя, если вы позволите нам использовать его; в нем будет больше эффективности, чем во многих армиях». Таково было уважение, в котором великий характер и выдающиеся способности великого президента держались его соотечественниками!

Историк Пиренейской войны рассказывает случай, иллюстрирующий личное влияние, оказываемое великим полководцем на своих последователей. Британская армия лежала при Саурорене, перед которым Сульт наступал, готовый атаковать в полную силу. Веллингтон отсутствовал, и его прибытия с нетерпением ждали. Внезапно одинокий всадник был замечен скачущим вверх по горе в одиночку. Это был герцог, собирающийся присоединиться к своим войскам. Один из португальских батальонов Кэмпбелла первым заметил его и поднял радостный крик; затем пронзительный шум, подхваченный следующим полком, вскоре усилился, когда он пробежал вдоль линии в тот ужасающий крик, который британский солдат привык издавать на краю битвы и который ни один враг никогда не слышал без волнения. Внезапно он остановился в заметной точке, ибо хотел, чтобы обе армии знали, что он там, и двойной шпион, который присутствовал, указал на Сульта, который был так близко, что его черты можно было различить. Внимательно Веллингтон устремил глаза на этого грозного человека и, как будто говоря сам с собой, сказал: «Вон там великий полководец; но он осторожен и отложит свою атаку, чтобы выяснить причину этих возгласов; это даст время для прибытия Шестой дивизии, и я побью его» — что он и сделал.

В некоторых случаях личный характер действует посредством своего рода талисманного влияния, как если бы определенные люди были органами своего рода сверхъестественной силы. «Если я только топну ногой в Италии, — сказал Помпей, — появится армия». По голосу Петра Пустынника, как описано историком, «Европа поднялась и бросилась на Азию». О халифе Омаре говорили, что его трость внушала больше ужаса тем, кто ее видел, чем меч другого человека. Сами имена некоторых людей подобны звуку трубы. Когда Дуглас лежал смертельно раненным на поле Оттерберна, он приказал выкрикивать свое имя еще громче, чем прежде, говоря, что в его семье есть предание, что мертвый Дуглас должен выиграть битву. Его последователи, вдохновленные звуком, набрались новой храбрости, сплотились и победили; и таким образом, словами шотландского поэта:—

«Дуглас мертв, его имя выиграло поле».

Были некоторые люди, чьи величайшие завоевания были достигнуты после того, как они сами были мертвы. «Никогда, — говорит Мишле, — Цезарь не был более живым, более могущественным, более ужасным, чем когда его старое и изношенное тело, его иссохший труп лежал, пронзенный ударами; он казался тогда очищенным, искупленным, — тем, кем он был, несмотря на многие пятна, — человеком человечности». Никогда великий характер Вильгельма Оранского, прозванного Молчаливым, не оказывал большей власти над своими соотечественниками, чем после его убийства в Делфте эмиссаром иезуитов. В тот самый день его убийства Генеральные штаты Голландии решили «поддерживать доброе дело, с Божьей помощью, до конца, не жалея ни золота, ни крови»; и они сдержали свое слово.

Та же иллюстрация применима ко всей истории и морали. Карьера великого человека остается прочным памятником человеческой энергии. Человек умирает и исчезает; но его мысли и поступки выживают и оставляют неизгладимый след на его расе. И таким образом дух его жизни продлевается и увековечивается, формируя мысль и волю и тем самым способствуя формированию характера будущего. Именно люди, которые продвигаются в самых высоких и лучших направлениях, являются истинными маяками человеческого прогресса. Они подобны огням, установленным на холме, освещающим моральную атмосферу вокруг них; и свет их духа продолжает светить на все последующие поколения.

Естественно восхищаться и почитать действительно великих людей. Они освящают нацию, к которой принадлежат, и возвышают не только всех, кто живет в их время, но и тех, кто живет после них. Их великий пример становится общим наследием их расы; и их великие дела и великие мысли — самые славные из завещаний человечеству. Они соединяют настоящее с прошлым и помогают возрастающей цели будущего; держа высоко знамя принципа, поддерживая достоинство человеческого характера и наполняя ум традициями и инстинктами всего, что есть самого достойного и благородного в жизни.

Характер, воплощенный в мысли и деле, имеет природу бессмертия. Одинокая мысль великого мыслителя будет жить в умах людей столетиями, пока, наконец, она не проработает себя в их повседневную жизнь и практику. Она живет сквозь века, говоря как голос из мертвых и влияя на умы, живущие на расстоянии тысяч лет друг от друга. Таким образом, Моисей, Давид и Соломон, Платон, Сократ и Ксенофонт, Сенека, Цицерон и Эпиктет все еще говорят с нами, как из своих гробниц. Они все еще привлекают внимание и оказывают влияние на характер, хотя их мысли передаются на языках, не произносимых ими и в их время неизвестных. Теодор Паркер сказал, что один такой человек, как Сократ, стоил для страны больше, чем многие такие штаты, как Южная Каролина; что если бы этот штат сегодня исчез из мира, он не сделал бы для мира столько, сколько Сократ.

Великие труженики и великие мыслители — истинные творцы истории, которая есть лишь непрерывное человечество, на которое влияют люди с характером — великие лидеры, короли, священники, философы, государственные деятели и патриоты — истинная аристократия человека. Действительно, мистер Карлейль в широком смысле заявил, что Всемирная история, в сущности, есть лишь история Великих Людей. Они, безусловно, отмечают и обозначают эпохи национальной жизни. Их влияние активно, а также реактивно. Хотя их ум в некоторой мере является продуктом их века, общественный ум также в значительной степени является их творением. Их индивидуальное действие идентифицирует причину — институт. Они думают великие мысли, бросают их в мир, и мысли создают события. Так ранние реформаторы инициировали Реформацию, а вместе с ней и освобождение современной мысли. Эмерсон сказал, что каждый институт следует рассматривать лишь как удлиненную тень какого-то великого человека: как исламизм — Магомета, пуританизм — Кальвина, иезуитство — Лойолы, квакерство — Фокса, методизм — Уэсли, аболиционизм — Кларксона.

Великие люди накладывают отпечаток своего ума на свой век и нацию — как Лютер на современную Германию, а Нокс на Шотландию. И если есть один человек, который больше других наложил отпечаток своего ума на современную Италию, то это Данте. В течение долгих веков итальянской деградации его пламенные слова были как сторожевой огонь и маяк для всех истинных людей. Он был глашатаем свободы своей нации — презирая преследования, изгнание и смерть ради любви к ней. Он всегда был самым национальным из итальянских поэтов, самым любимым, самым читаемым. Со времени его смерти все образованные итальянцы знали его лучшие отрывки наизусть; и чувства, которые они воплощали, вдохновляли их жизни и в конечном итоге влияли на историю их нации. «Итальянцы, — писал Байрон в 1821 году, — говорят Данте, пишут Данте, думают и мечтают Данте в этот момент до такой степени, что это было бы смешно, если бы он не заслуживал их восхищения».

Череда по-разному одаренных людей в разные эпохи — простирающаяся от Альфреда до Альберта — точно так же способствовала своей жизнью и примером формированию многообразного характера Англии. Из них, вероятно, самыми влиятельными были люди елизаветинского и кромвелевского, а также промежуточных периодов — среди которых мы находим великие имена Шекспира, Рэли, Берли, Сидни, Бэкона, Мильтона, Герберта, Хэмпдена, Пима, Элиота, Вэйна, Кромвеля и многих других — некоторые из них люди великой силы, а другие — великого достоинства и чистоты характера. Жизни таких людей стали частью общественной жизни Англии, а их дела и мысли рассматриваются как одни из самых заветных завещаний из прошлого.

Так Вашингтон оставил после себя, как одно из величайших сокровищ своей страны, пример безупречной жизни — великого, честного, чистого и благородного характера — модель для своей нации, по которой она должна формироваться во все времена. И в случае с Вашингтоном, как и со многими другими великими лидерами людей, его величие заключалось не столько в его интеллекте, его мастерстве и его гениальности, сколько в его чести, его целостности, его правдивости, его высоком и контролирующем чувстве долга — одним словом, в его подлинном благородстве характера.

Люди, подобные этим, являются истинной жизненной силой страны, к которой они принадлежат. Они возвышают и поддерживают ее, укрепляют и облагораживают ее и проливают на нее славу примером жизни и характера, который они завещали. «Имена и воспоминания великих людей, — говорит способный писатель, — это приданое нации. Вдовство, свержение, дезертирство, даже рабство не могут отнять у нее это священное наследие... Всякий раз, когда национальная жизнь начинает оживать... мертвые герои восстают в памяти людей и кажутся живым стоящими рядом в торжественном созерцании и одобрении. Ни одна страна не может быть потеряна, если она чувствует, что за ней наблюдают такие славные свидетели. Они — соль земли, в смерти, как и в жизни. То, что они сделали однажды, их потомки все еще и всегда имеют право делать после них; и их пример живет в их стране, постоянный стимул и поощрение для того, у кого есть душа принять его».

Но не только великих людей следует принимать во внимание при оценке качеств нации, но и характер, который пронизывает большую часть народа. Когда Вашингтон Ирвинг посетил Абботсфорд, сэр Вальтер Скотт представил его многим своим друзьям и любимцам, не только среди соседних фермеров, но и среди трудового крестьянства. «Я хочу показать вам, — сказал Скотт, — некоторых из наших действительно превосходных простых шотландских людей. Характер нации нельзя узнать по ее светским людям, ее светским джентльменам и дамам; таких вы встречаете везде, и они везде одинаковы». В то время как государственные деятели, философы и богословы представляют мыслительную силу общества, люди, которые основывают отрасли промышленности и прокладывают новые карьеры, а также общая масса трудящихся, из которых время от времени пополняются национальная сила и дух, должны обязательно обеспечивать жизненную силу и составлять реальный костяк каждой нации.

Нации должны поддерживать свой характер так же, как и индивиды; и при конституционных правительствах — где все классы более или менее участвуют в осуществлении политической власти — национальный характер будет обязательно зависеть больше от моральных качеств многих, чем немногих. И те же качества, которые определяют характер индивидов, также определяют характер наций. Если они не будут высокомысленными, правдивыми, честными, добродетельными и мужественными, они будут мало цениться другими нациями и не будут иметь веса в мире. Чтобы иметь характер, они должны также быть благоговейными, дисциплинированными, самоконтролирующимися и преданными долгу. Нация, у которой нет бога выше удовольствия, или даже долларов или ситца, должна быть в плохом состоянии. Было бы лучше вернуться к богам Гомера, чем быть преданными этим; ибо языческие божества, по крайней мере, изображали человеческие добродетели и были чем-то, на что можно было равняться.

Что касается институтов, как бы хороши они ни были сами по себе, они мало помогут в поддержании стандарта национального характера. Именно отдельные люди и дух, который ими движет, определяют моральное положение и стабильность наций. Правительство, в конечном счете, обычно не лучше, чем управляемый им народ. Там, где масса здорова в совести, морали и привычках, нацией будут править честно и благородно. Но там, где они коррумпированы, корыстны и нечестны в сердце, не связанные ни истиной, ни законом, правление мошенников и кукловодов становится неизбежным.

Единственным истинным барьером против деспотизма общественного мнения, будь то многих или немногих, является просвещенная индивидуальная свобода и чистота личного характера. Без них не может быть энергичной мужественности, никакой истинной свободы в нации. Политические права, как бы широко они ни были сформулированы, не возвысят индивидуально развращенный народ. Действительно, чем полнее система всеобщего избирательного права и чем совершеннее ее защита, тем полнее реальный характер народа будет отражаться, как в зеркале, в их законах и правительстве. Политическая мораль никогда не может иметь прочного существования на основе индивидуальной аморальности. Даже свобода, осуществляемая развращенным народом, стала бы рассматриваться как помеха, а свобода прессы — лишь как отдушина для распущенности и моральной мерзости.

Нации, как и индивиды, черпают поддержку и силу из чувства, что они принадлежат к прославленной расе, что они наследники их величия и должны быть продолжателями их славы. Имеет огромное значение, чтобы нация имела великое прошлое, на которое можно оглянуться. Оно стабилизирует жизнь настоящего, возвышает и поддерживает ее, облегчает и возвышает ее памятью о великих делах, благородных страданиях и доблестных достижениях людей прошлого. Жизнь наций, как и людей, — это великая сокровищница опыта, которая, мудро использованная, приводит к социальному прогрессу и улучшению; или, неправильно использованная, приводит к мечтам, заблуждениям и неудаче. Как и люди, нации очищаются и укрепляются испытаниями. Некоторые из самых славных глав в их истории — те, что содержат запись страданий, посредством которых развивался их характер. Любовь к свободе и патриотическое чувство могли сделать многое, но испытания и страдания, благородно перенесенные, — больше всего.

Многое из того, что в наши дни выдается за патриотизм, представляет собой лишь крайнюю степень фанатизма и ограниченности, проявляясь в национальных предрассудках, национальном тщеславии и национальной ненависти. Это чувство выражается не в делах, а в хвастовстве — в воплях, жестикуляции и беспомощных криках о помощи, в размахивании флагами и пении песен, а также в бесконечном вращении шарманки давно забытых обид и давно исправленных несправедливостей. Быть зараженным ТАКИМ патриотизмом — пожалуй, одно из величайших проклятий, которое может постичь любую страну.

Но подобно тому, как существует низменный патриотизм, есть и патриотизм благородный — тот, что укрепляет и возвышает страну благородным трудом; тот, что честно и мужественно исполняет свой долг; тот, что живет честной, трезвой и праведной жизнью и стремится наилучшим образом использовать возможности для совершенствования, которые открываются повсюду. В то же время это патриотизм, который бережно хранит память и пример великих людей прошлого, чьи страдания во имя религии или свободы принесли им бессмертную славу, а их народу — те привилегии свободной жизни и свободных институтов, наследниками и обладателями которых они являются.

О нациях, как и об отдельных людях, нельзя судить по их размеру:

«Не в росте, словно дерево в лесу, / Заключено величие человека».

Чтобы нация была великой, ей вовсе не обязательно быть огромной, хотя величину часто путают с величием. Нация может быть очень большой по территории и численности населения, но при этом быть лишенной истинного величия. Народ Израиля был мал, но какую великую жизнь он выстроил и какое мощное влияние оказал на судьбы человечества! Греция не была большой: все население Аттики было меньше, чем население Южного Ланкашира. Афины были менее населены, чем Нью-Йорк, и все же как они были велики в искусстве, литературе, философии и патриотизме!

Но роковой слабостью Афин было то, что у их граждан не было подлинной семейной или домашней жизни, в то время как число рабов значительно превышало число свободных граждан. Их общественные деятели были распущенны, если не сказать коррумпированы, в своих нравах. Их женщины, даже самые образованные, были нецеломудренны. Поэтому падение Афин стало неизбежным и произошло даже более внезапно, чем их возвышение.

Точно так же упадок и падение Рима объяснялись всеобщей испорченностью его народа, их поглощающей любовью к удовольствиям и праздности — ведь в поздние времена Рима труд считался пригодным только для рабов. Его граждане перестали гордиться добродетелями характера своих великих предков, и империя пала, потому что не заслуживала жизни. И поэтому нации, которые предаются праздности и роскоши — те, кто, как говорит старый Бертон, «скорее потеряют фунт крови в поединке, чем каплю пота в честном труде», — неизбежно должны вымереть, а их место займут трудолюбивые и энергичные народы.

Когда Людовик XIV спросил Кольбера, как случилось, что, управляя такой великой и густонаселенной страной, как Франция, он не смог покорить такую маленькую страну, как Голландия, министр ответил: «Потому, Ваше Величество, что величие страны зависит не от размеров ее территории, а от характера ее народа. Именно благодаря трудолюбию, бережливости и энергии голландцев Вашему Величеству оказалось так трудно их одолеть».

Также рассказывают о Спиноле и Ришарде, послах, отправленных королем Испании для заключения договора в Гааге в 1608 году, что однажды они увидели, как восемь или десять человек сошли с маленькой лодки и, сев на траву, принялись обедать хлебом, сыром и пивом. «Кто эти путешественники?» — спросили послы у крестьянина. «Это достопочтенные господа, депутаты от Штатов», — был его ответ. Спинола тут же прошептал своему спутнику: «Мы должны заключить мир: это не те люди, которых можно покорить».

В конечном счете, стабильность институтов должна зависеть от стабильности характера. Любое количество развращенных индивидов не может сформировать великую нацию. Народ может казаться высокоцивилизованным и все же быть готовым рассыпаться при первом же прикосновении невзгод. Без цельности индивидуального характера у них не может быть реальной силы, сплоченности, надежности. Они могут быть богатыми, вежливыми и артистичными, но при этом балансировать на грани краха. Если они живут только для себя и не имеют иной цели, кроме удовольствий — где каждый маленький «я» является своим собственным маленьким богом, — такая нация обречена, и ее распад неизбежен.

Там, где национальный характер перестает поддерживаться, нацию можно считать почти погибшей. Там, где перестают ценить и практиковать добродетели правдивости, честности, цельности и справедливости, она не заслуживает жизни. И когда в любой стране наступает время, когда богатство настолько развратило, или удовольствия настолько испортили, или фракционная борьба настолько ослепила народ, что честь, порядок, послушание, добродетель и лояльность, по-видимому, стали пережитками прошлого, тогда, посреди тьмы, когда честные люди — если таковые еще остались — ощупью ищут руки друг друга, их единственной надеждой останется восстановление и возвышение Индивидуального Характера; ибо только этим нация может быть спасена; и если характер будет безвозвратно утрачен, тогда, действительно, не останется ничего, что стоило бы спасать.

ГЛАВА II. — СИЛА ДОМА.

«Так созидаем мы самих себя, / Вбирая в душу суть вещей, / Мы станем мудрыми по воле рока». ВОРДСВОРТ. «Мельничные ручьи, что приводят в движение колеса мира, берут начало в уединенных местах». ХЕЛПС. «В ходе беседы с мадам Кампан Наполеон Бонапарт заметил: «Старые системы обучения, кажется, ничего не стоят; чего еще не хватает для того, чтобы народ был должным образом образован?» «МАТЕРЕЙ», — ответила мадам Кампан. Ответ поразил Императора. «Да! — сказал он. — Вот система образования в одном слове. Позаботьтесь же о том, чтобы воспитать матерей, которые будут знать, как воспитывать своих детей». — ЭМ МАРТЕН. «Господи! С какой заботой Ты окружил нас! / Родители первыми закаляют нас. Затем школьные учителя / Передают нас законам. Они связывают нас / Правилами разума». — ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ.

ДОМ — это первая и самая важная школа характера. Именно там каждый человек получает свое лучшее или худшее нравственное воспитание; ибо именно там он впитывает те принципы поведения, которые сохраняются на протяжении всей зрелости и прекращаются только с жизнью.

Существует расхожая поговорка, что «манеры делают человека», и есть вторая, что «ум делает человека», но правдивее обеих третья: «Дом делает человека». Ибо домашнее воспитание включает в себя не только манеры и ум, но и характер. Именно в доме в основном открывается сердце, формируются привычки, пробуждается интеллект и формируется характер — к добру или к худу.

Из этого источника, чист он или нечист, исходят принципы и максимы, управляющие обществом. Сам закон — лишь отражение домов. Крошечные крупицы мнений, посеянные в умах детей в частной жизни, впоследствии выходят в мир и становятся его общественным мнением; ибо нации собираются из детских, и те, кто держит детей за руки, могут обладать даже большей властью, чем те, кто держит бразды правления.

В порядке вещей, чтобы семейная жизнь была подготовкой к общественной, и чтобы ум и характер формировались прежде всего в доме. Там с индивидами, которые впоследствии составят общество, работают детально, формируя их одного за другим. Из семьи они входят в жизнь и продвигаются от детства к гражданству. Таким образом, дом можно рассматривать как самую влиятельную школу цивилизации. Ибо, в конечном счете, цивилизация сводится к вопросу индивидуального воспитания; и в зависимости от того, насколько хорошо или плохо воспитаны в юности члены общества, будет более или менее гуманным и цивилизованным сообщество, которое они составляют.

На воспитание любого человека, даже самого мудрого, не может не оказывать мощного влияния нравственное окружение его ранних лет. Он приходит в мир беспомощным и абсолютно зависимым от окружающих его людей в плане питания и культуры. С самого первого вдоха, который он делает, начинается его образование. Когда однажды мать спросила священника, когда ей следует начать образование своего ребенка, которому тогда было четыре года, он ответил: «Мадам, если вы еще не начали, вы потеряли эти четыре года. С первой улыбки, которая озаряет щеку младенца, начинается ваша возможность».

Но даже в этом случае образование уже началось; ибо ребенок учится путем простого подражания, без усилий, почти через поры кожи. «Смотря на фиговое дерево, другое дерево становится плодоносным», — гласит арабская пословица. Так и с детьми; их первый великий наставник — пример.

Какими бы незначительными ни казались влияния, способствующие формированию характера ребенка, они сохраняются на всю жизнь. Характер ребенка — это ядро характера взрослого; все последующее образование — лишь наслоение; форма кристалла остается прежней. Таким образом, высказывание поэта в значительной степени верно: «Ребенок — отец взрослого»; или, как выразился Мильтон: «Детство показывает человека, как утро показывает день». Те импульсы к поведению, которые длятся дольше всего и укоренены глубже всего, всегда берут свое начало рядом с нашим рождением. Именно тогда впервые закладываются зародыши добродетелей или пороков, чувств или настроений, которые определяют характер на всю жизнь.

Ребенок, так сказать, положен у ворот нового мира и открывает глаза на вещи, каждая из которых полна новизны и удивления. Сначала ему достаточно смотреть; но постепенно он начинает видеть, наблюдать, сравнивать, учиться, накапливать впечатления и идеи; и под мудрым руководством прогресс, которого он достигает, поистине удивителен. Лорд Брум заметил, что в возрасте от восемнадцати до тридцати месяцев ребенок узнает о материальном мире, о своих собственных силах, о природе других тел и даже о своем собственном уме и умах других людей больше, чем приобретает за всю остальную жизнь. Знания, которые ребенок накапливает, и идеи, возникающие в его уме в этот период, настолько важны, что если бы мы могли представить, что они впоследствии стерты, все знания старшего выпускника Кембриджа или отличника Оксфорда были бы ничем по сравнению с этим и буквально не позволили бы своему обладателю продлить свое существование на неделю.

Именно в детстве ум наиболее открыт для впечатлений и готов воспламениться от первой искры, которая в него попадает. Идеи тогда схватываются быстро и живут долго. Так, говорят, Скотт получил свой первый интерес к балладной литературе благодаря чтению его матерью и бабушкой в его присутствии задолго до того, как он сам научился читать. Детство подобно зеркалу, которое отражает в дальнейшей жизни образы, впервые представленные ему. Первое впечатление остается с ребенком навсегда. Первая радость, первая печаль, первый успех, первая неудача, первое достижение, первое приключение — все это рисует передний план его жизни.

Все это время также идет формирование характера — темперамента, воли и привычек, от которых зависит так много счастья человеческих существ в дальнейшей жизни. Хотя человек наделен определенной самодействующей, самопомогающей силой вносить вклад в свое собственное развитие, независимо от окружающих обстоятельств, и реагировать на жизнь вокруг него, наклон, приданный его нравственному характеру в ранней жизни, имеет огромное значение. Поместите даже самого высокомыслящего философа в среду повседневного дискомфорта, аморальности и низости, и он незаметно будет склоняться к жестокости. Насколько же более восприимчив впечатлительный и беспомощный ребенок среди такого окружения! Невозможно вырастить добрую натуру, чувствительную к злу, чистую умом и сердцем, среди грубости, дискомфорта и нечистоты.

Таким образом, дома, которые являются детскими садами для детей, вырастающих в мужчин и женщин, будут хорошими или плохими в зависимости от силы, которая ими управляет. Там, где дух любви и долга пронизывает дом, где ум и сердце мудро правят там, где повседневная жизнь честна и добродетельна, где управление разумно, добро и любяще, тогда мы можем ожидать от такого дома появления здоровых, полезных и счастливых существ, способных, по мере обретения необходимой силы, следовать по стопам своих родителей, ходить прямо, мудро управлять собой и вносить вклад в благополучие окружающих.

С другой стороны, если они окружены невежеством, грубостью и эгоизмом, они бессознательно примут тот же характер и вырастут до взрослых лет грубыми, некультурными и тем более опасными для общества, если окажутся среди многочисленных искушений того, что называется цивилизованной жизнью. «Отдай своего ребенка на воспитание рабу, — сказал один древний грек, — и вместо одного раба у тебя будет два».