«Чипсы из немецкой мастерской. Том 1: Эссе о науке о религии»

Первый том издания китайской классики, который мы только что получили от преподобного доктора Дж. Легга из Лондонского миссионерского общества, является новым доказательством того, чего могут достичь миссионеры, если их поощрять посвящать часть своего времени и внимания научным и литературным занятиям. Мы не стремимся выяснить, был ли доктор Легг успешен как миссионер. Даже если бы он не обратил ни одного китайца, он, завершив работу, которую только что начал, оказал бы важнейшую помощь в распространении христианства в Китае. Он прибыл на Восток в конце 1839 года, получив лишь несколько месяцев обучения китайскому языку у профессора Кидда в Лондоне. Будучи расквартированным в Малакке, ему тогда казалось — и он добавляет, «что опыт двадцати одного года дал свою санкцию правильности этого суждения» — что он не может считать себя квалифицированным для обязанностей своей должности, пока не овладеет в совершенстве классическими книгами китайцев и не исследует для себя всю область мысли, через которую прошли мудрецы Китая и в которой можно было найти основы моральной, социальной и политической жизни народа. Он не мог продолжать свои занятия без перерыва, и только спустя несколько лет, когда руководство Англо-китайским колледжем перешло к нему, он смог приобрести книги, необходимые для облегчения своего прогресса. После шестнадцати лет прилежного изучения доктор Легг исследовал основные работы китайской литературы; и он почувствовал тогда, что может сделать курс чтения, через который он прошел, более легким для тех, кто последует за ним, опубликовав, по модели наших изданий греческой и римской классики, критический текст классики Китая вместе с переводом и пояснительными примечаниями. Его материалы были готовы, но возникла трудность с поиском средств, необходимых для столь дорогостоящего предприятия. Едва ли, однако, потребности доктора Легга стали известны среди британских и других иностранных купцов в Китае, как один из них, мистер Джозеф Джардин, послал за доктором и сказал ему: «Я знаю щедрость купцов в Китае, и что многие из них охотно оказали бы свою помощь такому предприятию; но вам не нужно иметь хлопот с опросом сообщества. Если вы готовы взять на себя труд публикации, я возьму на себя расходы по ней. Мы зарабатываем наши деньги в Китае, и мы были бы рады помочь во всем, что обещает быть полезным для него». Результат этого сочетания бескорыстной преданности со стороны автора и просвещенной щедрости со стороны его покровителя лежит теперь перед нами в великолепном томе текста, перевода и комментария, который, если жизнь редактора будет пощажена (а внезапная смерть мистера Джардина от последствий климата является предупреждением о том, как занята смерть среди европейских поселенцев в тех регионах), будет сопровождаться по крайней мере шестью другими томами.

Данное издание призвано включить в себя книги, которые в настоящее время признаны самими китайцами наиболее авторитетными. Это пять «Кинг» и четыре «Шу». «Кинг» означает нити основы в ткани, и применение этого термина к литературным произведениям основано на той же метафоре, что и латинское слово textus, а также санскритское «Сутра», означающее пряжу и книгу. «Шу» просто означает «письмена». Пять «Кинг» — это: 1) «И» (Книга перемен); 2) «Шу» (Книга истории); 3) «Ши» (Книга песен); 4) «Ли цзи» (Записки о ритуале); 5) «Чунь цю» (Весна и осень) — хроника, охватывающая период с 721 по 480 г. до н. э. Четыре «Шу» состоят из: 1) «Лунь юй» (Изречения, или Беседы Конфуция с учениками); 2) «Да сюэ» (Великое учение), обычно приписываемое одному из его учеников; 3) «Чжун юн» (Учение о середине), приписываемое внуку Конфуция; 4) произведений Мэн-цзы, скончавшегося в 288 г. до н. э.

Авторство пяти «Кинг» лишь условно приписывается Конфуцию; однако только пятую, «Весну и осень», можно считать трудом самого философа. «И», «Шу» и «Ши» были не сочинены, а лишь скомпилированы им, а значительная часть «Ли цзи» явно принадлежит более поздним авторам. Конфуций, будучи основателем религии и реформатором, был глубоко консервативен в своих устремлениях и преданно привязан к прошлому. Он называл себя передатчиком, а не творцом, веря в древних и любя их (стр. 59). «Я не из тех, кто родился со знанием, — говорит он, — я из тех, кто любит древность и усердно ищет ее там» (стр. 65). Самыми частыми темами его бесед были древние песни, история и правила благопристойности, установленные древними мудрецами (стр. 64). Когда один из его современников пожелал отказаться от жертвоприношения ягненка как от бессмысленной формальности, Конфуций упрекнул его меткой фразой: «Ты жалеешь овцу, я же дорожу обрядом». Нам известно, что Конфуций учил четырем вещам: письменам, этике, преданности души и правдивости (стр. 66). Говоря о себе, он сказал: «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учению. В тридцать лет я обрел твердость. В сорок лет я не знал сомнений. В пятьдесят лет я познал веления неба. В шестьдесят лет мой слух стал послушным органом для восприятия истины. В семьдесят лет я мог следовать желаниям своего сердца, не преступая того, что правильно» (стр. 10). Хотя это может звучать как хвастовство, поразительно, как редко сам Конфуций претендует на какое-либо превосходство над своими ближними. Он предлагает свои советы тем, кто готов слушать, но никогда не говорит догматично; он никогда не пытается тиранить умы или сердца своих друзей. Читая его биографию, трудно понять, как человек, чья жизнь была посвящена столь спокойным занятиям и чья смерть едва вызвала рябь на гладкой и безмолвной поверхности Восточного мира, мог оставить отпечаток своего ума на миллионах и миллионах людей — отпечаток, который даже сейчас, спустя 2339 лет, отчетливо виден в национальном характере крупнейшей империи мира. Конфуций умер в 478 г. до н. э., сетуя на то, что среди всех князей империи не нашлось ни одного, кто принял бы его принципы и последовал его урокам. Однако спустя два поколения его имя стало силой — точкой сбора огромного движения национального и религиозного возрождения. Его внук говорит о нем как об идеале мудреца, подобно тому как мудрец является идеалом человечества в целом. Хотя Цзы-сы не претендует на божественные почести для своего деда, он возвеличивает его мудрость и добродетель за пределы человеческой природы. Вот образец языка, который он применяет к Конфуцию:

«Его можно сравнить с небом и землей в их поддержке и вмещении, в их укрывании и покрывании всех вещей; его можно сравнить с четырьмя временами года в их чередующемся движении, и с солнцем и луной в их последовательном сиянии... Быстрый в восприятии, ясный в суждениях, обладающий далеко идущим интеллектом и всеобъемлющим знанием, он был пригоден для управления; великодушный, щедрый, благосклонный и мягкий, он был пригоден для проявления снисходительности; импульсивный, энергичный, твердый и стойкий, он был пригоден для поддержания твердой хватки; уравновешенный, серьезный, никогда не отклоняющийся от Середины и правильный, он был пригоден для того, чтобы внушать почтение; образованный, самобытный, сосредоточенный и проницательный, он был пригоден для проявления проницательности... Всеобъемлющий и необъятный, он был подобен небу; глубокий и деятельный, как источник, он был подобен бездне... Поэтому его слава распространяется на Срединное Царство и достигает всех варварских племен. Везде, куда доходят корабли и повозки, везде, куда проникает сила человека, везде, где небо укрывает, а земля поддерживает, везде, где светят солнце и луна, везде, где выпадают иней и роса, все, у кого есть кровь и дыхание, искренне чтут и любят его. Поэтому сказано: он равен Небу» (стр. 53).

Это, безусловно, весьма пышная фразеология, но она вряд ли произведет определенное впечатление на умы тех, кто не знаком с жизнью и учением великого китайского мудреца. Теперь их могут изучать все, кому небезразлична история человеческой мысли, благодаря превосходному труду доктора Легга. Первый том, только что вышедший в свет, содержит «Лунь юй», «Великое учение» и «Учение о середине», или первую, вторую и третью «Шу», и мы надеемся, что вскоре за ним последуют и другие китайские классические книги. Мы должны ограничиться здесь лишь несколькими изречениями мудреца, выбранными из тысяч, которые можно найти в «Лунь юй». Их интерес носит преимущественно исторический характер, проливая свет на характер одного из самых замечательных людей в истории человечества. Но помимо этого есть прелесть в простом изложении простых истин; и таков страх перед банальностью у наших современных писателей, что мы должны обращаться к далеким временам и далеким странам, если хотим прислушаться к той простой соломоновой мудрости, которая лучше, чем торговля серебром, и прибыль от нее — чем чистое золото.

Конфуций проявляет свой терпимый дух, когда говорит: «Благородный муж всеобъемлющ и не является пристрастным. Низкий человек пристрастен и не всеобъемлющ» (стр. 14).

В его словах есть честное мужество: «Видеть, что правильно, и не делать этого — значит не иметь мужества» (стр. 18).

Его определение знания, хотя и менее глубокое, чем у Сократа, тем не менее полно здравого смысла:

«Учитель сказал: "Научить ли тебя, что такое знание? Когда ты знаешь вещь, считать, что ты ее знаешь; а когда не знаешь вещи, признавать, что ты ее не знаешь — вот что такое знание"» (стр. 15).

Конфуцию были не чужды и тайны сердца: «Только по-настоящему добродетельный человек, — говорит он в одном месте, — может любить или ненавидеть других» (стр. 30). В другом месте он выражает свою веру в неотразимое обаяние добродетели: «Добродетель не остается в одиночестве, — говорит он, — у того, кто практикует ее, найдутся соседи». Он свидетельствует о скрытой связи между интеллектуальным и моральным совершенством: «Нелегко, — замечает он, — найти человека, который учился бы три года и не стал бы хорошим» (стр. 76). В его этике золотое правило Евангелия «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» представлено как почти недостижимое. Так, мы читаем: «Цзы-гун сказал: "Чего я не желаю, чтобы люди делали мне, того я также не желаю делать людям". Учитель сказал: "Цзы, ты этого не достиг"». Брахманы также имели отдаленное представление об этой же истине, которая выражена, например, в «Хитопадеше» следующими словами: «Добрые люди проявляют милосердие ко всем существам, учитывая, насколько они похожи на них самих». В вопросах, выходящих за пределы человеческого понимания, Конфуций менее откровенен; но сама его сдержанность примечательна, если учесть безрассудство, с которым восточные философы погружаются в глубины религиозной метафизики. Так мы читаем (стр. 107):

«Цзи-лу спросил о служении духам умерших. Учитель сказал: "Пока ты не способен служить людям, как ты можешь служить их духам?"»

Цзи-лу добавил: «Осмелюсь спросить о смерти». Ему ответили: «Пока ты не знаешь жизни, как ты можешь знать о смерти?»

И снова (стр. 190):

«Учитель сказал: "Я предпочел бы не говорить"».

Цзы-гун сказал: «Если Вы, Учитель, не будете говорить, что же мы, Ваши ученики, будем записывать?»

Учитель сказал: «Разве Небо говорит? Четыре времени года следуют своим чередом, и все вещи постоянно производятся; но разве Небо говорит что-нибудь?»

Ноябрь, 1861 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[92] «Китайские классические книги»; с переводом, критическими и экзегетическими примечаниями. Доктор Джеймс Легг, Лондонское миссионерское общество. Гонконг, 1861 г.

[93] С тех пор доктор Легг опубликовал: том II, содержащий произведения Мэн-цзы; том III, часть 1, содержащую первую часть «Шу цзин»; том III, часть 2, содержащую пятую часть «Шу цзин».

XIV.

ПОПОЛЬ-ВУХ.

Книга под названием «Пополь-Вух» [94], претендующая на то, чтобы быть оригинальным текстом священных писаний индейцев Центральной Америки, будет встречена большинством людей со скептической улыбкой. Дети ацтеков, которых показывали по всей Европе как потомков расы, которой до испанского завоевания туземцы Мексики воздавали божественные почести, и которые оказались несчастными существами, ставшими жертвами бессердечных спекулянтов, все еще свежи в памяти большинства людей; а «Livre des Sauvages» [95], недавно опубликованная аббатом Доменеком под эгидой графа Валевского, несколько снизила достоинство американских исследований в целом. Тем не менее, те, кто смеется над «Manuscrit Pictographique Américain», обнаруженной французским аббатом в библиотеке французского Арсенала и отредактированной им с такой тщательностью как драгоценная реликвия старых краснокожих Северной Америки, не должны забывать, что не было бы ничего удивительного в существовании такой рукописи, содержащей подлинное пиктографическое письмо краснокожих индейцев. Немецкий критик аббата Доменека, г-н Петцольдт [96], принимает слишком торжествующий вид, объявляя о своем открытии, что «Manuscrit Pictographique» была работой немецкого мальчика в глуши Америки. Он должен был признать, что сам аббат указывал на немецкие каракули на некоторых страницах своей рукописи; что он читал имена Анна и Мария; и что он никогда не претендовал на большую древность для рассматриваемой книги. Действительно, хотя г-н Петцольдт очень уверенно говорит нам, что вся книга — это работа непослушного, противного и нечестивого маленького мальчика, сына немецких поселенцев в американской глуши, мы сомневаемся, что кто-либо, кто возьмет на себя труд просмотреть все страницы, сочтет этот взгляд хоть сколько-нибудь удовлетворительным или даже более вероятным, чем взгляд французского аббата. Мы знаем, на что способны мальчики в пиктографическом искусстве, судя по случайным порчам наших стен и перил; но мы все еще чувствуем легкий скептицизм, когда г-н Петцольдт уверяет нас, что нет ничего необычного в том, что мальчик заполняет целый том этими сложными каракулями. Если бы г-н Петцольдт взял на себя труд взглянуть на некоторые из варварских иероглифов, собранных в Северной Америке, он легче понял бы, как аббат Доменек, который провел много лет среди краснокожих индейцев и сам скопировал несколько их надписей, мог принять страницы, хранящиеся в библиотеке Арсенала в Париже, за подлинные образцы американской пиктографии. Существует определенное сходство между этими каракулями и фигурами, выцарапанными на скалах, надгробиях и деревьях странствующими племенами Северной Америки; и хотя мы были бы очень огорчены, если бы поддержали мнение восторженного аббата или выдвинули какое-либо собственное предположение относительно реального авторства «Livre des Sauvages», мы не можем не думать, что г-н Петцольдт писал бы менее уверенно и, безусловно, менее презрительно, если бы был более знаком, чем кажется, с тем немногим, что известно о картинном письме индейских племен. В качестве предварительного замечания к вопросу о подлинности «Пополь-Вух» несколько слов о картинной литературе краснокожих индейцев Северной Америки не будут неуместными. «Пополь-Вух» — это действительно не «Livre des Sauvages», а литературное произведение в истинном смысле этого слова. Оно содержит мифологию и историю цивилизованных рас Центральной Америки и предстает перед нами с верительными грамотами, которые выдержат проверку критическим исследованием. Но мы сможем лучше оценить более высокие достижения Юга после того, как изучим, пусть даже бегло, грубые начала литературы среди диких рас Севера.

Колден в своей «Истории пяти наций» сообщает нам, что когда в 1696 году граф де Фронтенак ввел хорошо оснащенную армию в страну ирокезов, с артиллерией и всеми другими средствами регулярного военного нападения, он обнаружил на берегу Онондаги, ныне называемой рекой Освего, дерево, на стволе которого индейцы изобразили французскую армию и положили у его подножия два пучка срезанного тростника, состоящих из 1434 штук; это был акт символического вызова с их стороны, призванный предупредить галльских захватчиков, что им придется столкнуться с таким количеством воинов.

Это воинственное послание является образцом индейского картинного письма. Оно относится к низшей стадии графического изображения и почти не отличается от примитивного способа, которым персидские послы общались с греками или римляне с карфагенянами. Вместо копья и посоха мира, между которыми предлагали выбирать карфагенянам, краснокожие индейцы послали бы стрелу и трубку, и послание было бы понято столь же хорошо. Это, хотя еще и не peindre la parole (рисование речи), тем не менее является первой попыткой parler aux yeux (разговора с глазами). Это первое начало, которое в конечном итоге может привести к чему-то более совершенному. Мы находим подобные попытки картинного общения и у других диких племен, и они, по-видимому, отвечают всем целям. В «Путешествии в Восточный океан» Фрейсине и Араго нам рассказывают о туземце с Каролинских островов, таморе Сатуала, который хотел воспользоваться присутствием корабля, чтобы отправить торговцу на Ботту, г-ну Мартинесу, несколько раковин, которые он обещал собрать в обмен на несколько топоров и некоторые другие предметы. Он выразил это капитану, который дал ему лист бумаги для рисунка и удовлетворительно выполнил поручение. Фигура человека вверху обозначала капитана корабля, который своими вытянутыми руками представлял свою должность как посредника между сторонами. Лучи или украшения на его голове обозначают ранг или власть. Виноградная лоза под ним — символ дружбы. В левой колонке изображены количество и виды отправленных раковин; в правой колонке — вещи, желаемые в обмен, а именно: семь рыболовных крючков, три больших и четыре маленьких, два топора и два куска железа.

Надписи, которые встречаются на индейских надгробных досках, знаменуют шаг вперед. У каждого воина есть свой герб, который называется тотем и рисуется на его надгробии. Знаменитый военный вождь, Аджетатиг Вабоджига, умер на озере Верхнее около 1793 года. Он принадлежал к клану Аддик, или американского северного оленя. Этот факт символизируется фигурой оленя. Перевернутое положение обозначает смерть. Его собственное личное имя, которое было Белая Рыба, не отмечено. Но слева есть семь поперечных штрихов, и они имеют значение: а именно, что он возглавлял семь военных походов. Затем под его гербом есть три перпендикулярные линии, и они опять же легко понятны каждому индейцу. Они представляют раны, полученные в бою. Говорят, что фигура головы лося относится к отчаянной схватке с разъяренным животным этого вида; а символы стрелы и трубки нарисованы, чтобы указать на влияние вождя в войне и мире.

Существует еще одна надгробная доска правящего вождя Сэнди-Лейк на Верхней Миссисипи. Здесь перевернутая птица обозначает его фамилию или клан — Журавль. Четыре поперечные линии над ней означают, что он убил четырех своих врагов в бою. Аналогичный обычай упоминается Аристотелем («Политика», VII, 2, стр. 220, изд. Гёттлинга). Говоря об иберах, он утверждает, что они ставили вокруг могилы воина столько обелисков, сколько врагов он убил в бою.

Но индейцы пошли дальше; и хотя они никогда не достигли совершенства египетских иероглифов, у них был ряд символических эмблем, которые были прекрасно понятны всем их племенам. Еда представляется рукой человека, поднятой ко рту. Власть над человеком символизируется линией, проведенной на фигуре от рта к сердцу; власть вообще — головой с двумя рогами. Круг, нарисованный вокруг тела в области живота, обозначает полные средства к существованию. Мальчик, нарисованный с волнистыми линиями от каждого уха и линиями, ведущими к сердцу, представляет ученика. Фигура с растением вместо головы и двумя крыльями обозначает врача, искусного в медицине и наделенного силой вездесущности. Дерево с человеческими ногами — травник или профессор ботаники. Ночь представляется мелко перечеркнутым или заштрихованным солнцем, или кругом с человеческими ногами. Дождь изображается точкой или полукругом, наполненным водой и помещенным на голову. Небо с тремя дисками солнца понимается как означающее трехдневный путь, а высадка на берег после плавания представляется черепахой. Короткие предложения также могут быть изображены таким образом. Рецепт, предписывающий воздержание от пищи в течение четырех дней и отдых в течение двух, пишется путем рисования человека с двумя полосками на животе и четырьмя поперек ног. Нам рассказывают даже о военных и любовных песнях, сочиненных на этом примитивном алфавите; но кажется, что в этих случаях от читателя требовалось даже больше поэтического воображения, чем от писателя. Существует одна военная песня, состоящая из четырех картинок—

1. Восходящее солнце.

2. Фигура, указывающая одной рукой на землю, а другая вытянута к небу.

3. Луна с двумя человеческими ногами.

4. Фигура, олицетворяющая Восточную женщину, т. е. вечернюю звезду.

Говорят, что эти четыре символа передают индейцу следующее значение:

I am rising to seek the war path;

The earth and the sky are before me;

I walk by day and by night;

And the evening star is my guide.

Ниже приведен образец любовной песни:

1. Фигура, представляющая бога (монедо), наделенного магической силой.

2. Фигура, бьющая в барабан и поющая; линии от ее рта.

3. Фигура, окруженная тайной ложей.

4. Два тела, соединенные одной непрерывной рукой.

5. Женщина на острове.

6. Спящая женщина; линии от его уха к ней.

7. Красное сердце в круге.

Это стихотворение призвано выразить следующие чувства:

1. Именно мой облик и персона делают меня великим—

2. Услышь голос моей песни, это мой голос.

3. Я защищаю себя тайными покровами.

4. Все твои мысли известны мне, красней!

5. Я мог бы притянуть тебя отсюда, будь ты хоть как далеко—

6. Даже если бы ты была на другом полушарии—

7. Я говорю с твоим обнаженным сердцем.

Все, что мы можем сказать, это то, что если индейцы могут читать это письмо, они большие знатоки тайн любви, чем судьи старых Cours d'amour (судов любви). Но гораздо вероятнее, что эти военные и любовные песни известны людям заранее, и что их записи призваны лишь оживить то, что существует в памяти читателя. Это своего рода мнемоническое письмо, и оно использовалось миссионерами для подобных целей, причем с немалым успехом. Так, в переводе Библии на язык массачусетсов Элиотом стихи с 25 по 32 в тридцатой главе Притчей выражены «муравьем, даманом, саранчой, пауком, рекой (символ движения), львом, борзой, козлом и царем, человеком, глупо пытающимся подняться, чтобы ухватиться за небеса». Несомненно, эти символы помогли бы читателю запомнить правильный порядок стихов, но они были бы совершенно бесполезны без комментария или без предварительного знания текста.

Нам говорят, что знаменитый Тестера, брат камергера Франциска I, который приехал в Америку через восемь или девять лет после взятия Мексики, обнаружив, что невозможно выучить язык туземцев, обучал их библейской истории и основным догматам христианской религии с помощью картинок, и что эти диаграммы произвели на умы людей, привыкших к такому стилю изображения, большее впечатление, чем все другие средства, применявшиеся миссионерами. Но и здесь, если эти картинки не объяснялись переводчиками, они сами по себе не могли передать никакого смысла глазеющим толпам туземцев. Наиболее полная информация по этому вопросу содержится в работе Т. Батиста «Hiéroglyphes de la conversion, où par des estampes et des figures on apprend aux naturels à desirer le ciel» (Иероглифы обращения, где с помощью гравюр и фигур туземцев учат желать небес).

Нет никаких доказательств того, что индейцы Севера когда-либо продвинулись дальше грубых попыток, которые мы описали и многочисленные образцы которых можно найти в объемном труде Скулкрафта, опубликованном по распоряжению Конгресса: «Историческая и статистическая информация об истории, состоянии и перспективах индейских племен Соединенных Штатов», Филадельфия, 1851-1855 гг. Нет никаких следов чего-либо похожего на литературу среди странствующих племен Севера, и пока не появится настоящая «Livre des Sauvages», чтобы заполнить этот пробел, их следует продолжать классифицировать среди неграмотных рас [97].

Совсем иначе обстоит дело, если мы обратим наши взоры к народам Центральной и Южной Америки, к расам, составлявшим население Мексики, Гватемалы и Перу, когда они были завоеваны испанцами. Мексиканские иероглифы, опубликованные лордом Кингсборо, не следует ставить в одну категорию с тотемами и картинными каракулями краснокожих. Они, прежде всего, гораздо более художественного характера, более условны по своей структуре и, следовательно, более определенны по своему значению. Они цветные, написаны на бумаге и во многих отношениях вполне стоят на одном уровне с иероглифическими надписями и иератическими папирусами Египта. Даже концепция разговора с ухом через глаз, выражения звука с помощью контуров была знакома мексиканцам, хотя они, по-видимому, применяли свои фонетические знаки только для написания названий мест и имен людей. Основной целью мексиканских иероглифических рукописей было, действительно, не передать новую информацию, а скорее напомнить читателю с помощью мнемонических приемов о том, что он выучил заранее. Это признают лучшие авторитеты, люди, которые знали индейцев вскоре после их первого общения с европейцами и которым мы можем смело доверять в том, что они рассказывают нам об устной литературе и иероглифических письменах туземцев. Акоста в своей «Historia natural y moral», VI, 7, говорит нам, что индейцы все еще имели обыкновение читать по памяти обращения и речи своих древних ораторов и многочисленные песни, сочиненные их национальными поэтами. Поскольку приобрести их с помощью иероглифов или письменных знаков, подобных тем, что использовали мексиканцы, было невозможно, заботились о том, чтобы эти речи и поэмы заучивались наизусть. Для этой цели существовали колледжи и школы, где эти и другие вещи преподавались молодым стариками, в памяти которых они, казалось, были выгравированы. Молодые люди, которые воспитывались, чтобы стать ораторами, должны были учить древние сочинения слово в слово; и когда пришли испанцы и научили их читать и писать на испанском языке, индейцы вскоре начали писать сами, что подтверждается многими очевидцами.

Лас Касас, преданный друг индейцев, пишет следующее:

«Следует знать, что во всех республиках этой страны, в королевствах Новой Испании и в других местах, среди прочих профессий была профессия хронистов и историков. Они обладали знанием самых ранних времен и всего, что касалось религии, богов и их почитания. Они знали основателей городов и раннюю историю своих королей и королевств. Они знали способы избрания и право престолонаследия; они могли назвать число и характер своих древних королей, их дела и памятные достижения, хорошие или плохие, и то, хорошо или плохо они правили. Они знали людей, прославившихся добродетелью и героизмом в прежние дни, какие войны они вели и как отличились; кто были первыми поселенцами, каковы были их древние обычаи, их триумфы и поражения. Они знали, по сути, все, что относилось к истории; и могли дать отчет обо всех событиях прошлого... Эти хронисты также должны были вычислять дни, месяцы и годы; и хотя у них не было письма, подобного нашему, у них были свои символы и знаки, с помощью которых они понимали все; у них были свои великие книги, которые были составлены с такой изобретательностью и искусством, что наш алфавит был для них не очень-то полезен... Наши священники видели эти книги, и я сам видел их тоже, хотя многие были сожжены по наущению монахов, которые боялись, что они могут помешать делу обращения. Иногда, когда обращенные индейцы забывали определенные слова или отдельные пункты христианского вероучения, они начинали — поскольку не могли читать наши книги — писать очень изобретательно своими собственными символами и знаками, рисуя фигуры, которые соответствовали либо идеям, либо звукам наших слов. Я сам видел большую часть христианского вероучения, написанную фигурами и изображениями, которые они читали так, как мы читаем знаки письма; и это очень необычное доказательство их гениальности... Никогда не было недостатка в таких хронистах. Это была профессия, которая передавалась от отца к сыну, высоко уважаемая во всей республике; каждый историк обучал двух или трех своих родственников. Он заставлял их постоянно практиковаться, и они обращались к нему всякий раз, когда возникало сомнение по поводу какого-либо исторического факта... Но не только эти молодые историки приходили советоваться с ним; короли, принцы и священники приходили просить его совета. Всякий раз, когда возникало сомнение относительно церемоний, религиозных предписаний, религиозных праздников или чего-либо важного в истории древних королевств, все шли к хронистам просить информации».

Несмотря на религиозное рвение доминиканских и францисканских монахов, несколько таких иероглифических рукописей избежали огня и теперь могут быть увидены в некоторых наших публичных библиотеках как любопытные реликвии почти вымершей и забытой литературы. Первая коллекция этих рукописей и других американских древностей была собрана благодаря рвению миланского антиквара Ботурини, который был послан Папой в 1736 году для урегулирования некоторых церковных дел и который посвятил восемь лет своего пребывания в Новом Свете спасению всего, что можно было спасти из разбросанных руин древней Америки. Однако прежде чем он смог доставить эти сокровища в Европу, он был лишен своих ценностей испанским вице-королем; а когда он наконец совершил побег с остатками своей коллекции, он был взят в плен английским крейсером и потерял все. Коллекция, которая осталась в Мексике, стала предметом нескольких судебных процессов, и после того, как прошла через руки Вейтии и Гамы, которые оба значительно пополнили ее, она была наконец продана с публичного аукциона. Гумбольдт, который в то время проезжал через Мексику, приобрел некоторые из рукописей, которые он передал в Королевский музей в Берлине. Другие попали в частные руки, и после многих превратностей они были в основном приобретены публичными библиотеками или частными коллекционерами Европы. Самая ценная часть этого несчастного кораблекрушения находится сейчас в руках г-на Обена, который был послан в Мексику в 1830 году французским правительством и который посвятил почти двадцать лет той же работе, которую Ботурини начал сто лет назад. Он либо покупал разрозненные фрагменты коллекций Ботурини, Гамы и Пичардо, либо добывал точные копии; и он привез в Европу то, что является, если не самой полной, то по крайней мере самой ценной и наиболее разумно организованной коллекцией американских древностей. Мы также обязаны г-ну Обену первым точным знанием истинной природы древнего мексиканского письма; и мы с уверенной надеждой ждем, что он все еще совершит на своем поприще такой же триумф, как Шампольон, дешифровщик иероглифов Египта.

Одним из самых важных подспорий для дешифровки иероглифических рукописей американцев являются определенные книги, которые вскоре после завоевания Мексики были записаны туземцами, изучившими искусство алфавитного письма у своих завоевателей, испанцев. Иштлильшочитль, потомок королевской семьи Тескоко и работавший переводчиком у испанского правительства, написал историю своей страны с самых ранних времен до прибытия Кортеса. При написании этой истории он следовал иероглифическим рисункам, как они были объяснены ему старыми хронистами. Некоторые из этих самых рисунков, которые составляли учебник мексиканского историка, были восстановлены г-ном Обеном; и как они помогали историку в написании его истории, так теперь эта история помогает ученому в дешифровке их значения. Именно с изучения таких работ, как труд Иштлильшочитля, должна начинаться американская филология. Для исследователя американских древностей они — то же, что Манефон для исследователя египетских иероглифов или Берос для дешифровщика клинописных надписей. Они написаны на диалектах, которым не более трехсот лет и на которых до сих пор говорят большое количество туземцев, с такими изменениями, которые неизбежно производят три столетия. Они дают нам все, что было известно об истории, мифологии и религии среди народов, которых испанцы застали в Центральной и Южной Америке, владеющими большинством преимуществ давно установившейся цивилизации. Хотя мы не должны ожидать найти в них то, что мы привыкли называть историей, они тем не менее представляют большой исторический интерес, поскольку дают смутные очертания далекого прошлого, наполненного миграциями, войнами, династиями и революциями, такими, какими они хранились в памяти греков во времена Солона и в которые верили римляне во времена Катона. Они учат нас тому, что Новый Свет, который открылся Европе несколько столетий назад, был в своих собственных глазах старым миром, не столь отличающимся по характеру и чувствам от нас, как мы склонны воображать, когда говорим о краснокожих индейцах Америки или когда читаем отчеты испанских завоевателей, которые отрицали, что туземцы Америки обладают человеческими душами, чтобы установить свое собственное право обращаться с ними как с дикими зверями.

«Пополь-Вух», или священная книга народа Гватемалы, которую аббат Брассер де Бурбур только что опубликовал в оригинальном тексте вместе с буквальным французским переводом, занимает очень видное место среди работ, сочиненных туземцами на их собственных родных диалектах и записанных ими буквами римского алфавита. Есть только две работы, которые можно сравнить с ней по их важности для исследователя американских древностей и американских языков, а именно: «Кодекс Чимальпопока» на науатль, древнем письменном языке Мексики, и «Кодекс Какчикель» на диалекте Гватемалы. Эти работы вместе с трудом, опубликованным аббатом Брассером де Бурбуром под названием «Пополь-Вух», должны стать отправной точкой всех критических исследований древностей американского народа.

Первый вопрос, который необходимо решить в отношении книг такого рода, заключается в том, являются ли они подлинными или нет: являются ли они тем, за что себя выдают — сочинениями примерно трехсотлетней давности, основанными на устных преданиях и пиктографических документах древних жителей Америки и написанными на диалектах, на которых говорили во времена Колумба, Кортеса и Писарро. То, что аббат Брассер де Бурбур имеет сказать по этому поводу, сводится к следующему: рукопись была впервые обнаружена отцом Франсиско Хименесом в конце XVII века. Он был кюре Санто-Томас Чичикастенанго, расположенного примерно в трех лье к югу от Санта-Крус-дель-Киче и в двадцати двух лье к северо-востоку от Гватемалы. Он был хорошо знаком с языками туземцев Гватемалы и оставил словарь их трех основных диалектов — свой «Tesoro de las Lenguas Quiché, Cakchiquel y Tzutohil» (Сокровищница языков киче, какчикель и цутухиль). Эта работа, которая никогда не была напечатана, занимает два тома, второй из которых содержит копию рукописи, обнаруженной Хименесом. Хименес также написал историю провинции проповедников Сан-Висенте-де-Чьяпас и Гватемалы в четырех томах. От нее он оставил две копии. Но только три тома все еще существовали, когда аббат Брассер де Бурбур посетил Гватемалу, и говорят, что они содержат ценную информацию об истории и традициях страны. Первый том содержит испанский перевод рукописи, которая занимает нас в настоящее время. Аббат Брассер де Бурбур скопировал этот перевод в 1855 году. Примерно в то же время немецкий путешественник доктор Шерцер оказался в Гватемале и сделал копии работ Хименеса. Они были опубликованы в Вене в 1856 году [98]. Французский аббат, однако, не удовлетворился простым переизданием текста и его испанского перевода Хименесом, перевода, который он характеризует как ненадежный и часто непонятный. Во время своих путешествий по Америке он приобрел практическое знание нескольких туземных диалектов, особенно киче, на котором до сих пор говорят в различных диалектах около шестисот тысяч человек. Как священник, он ежедневно общался с этими людьми; и именно во время проживания среди них, имея возможность консультироваться с ними как с живыми словарями, он с помощью рукописей Хименеса предпринял свой собственный перевод древних хроник киче. Таким образом, со времени открытия Хименеса до времени публикации аббата Брассера де Бурбура все кажется ясным и удовлетворительным. Но остается еще столетие, которое нужно объяснить: с конца XVI века, когда, как предполагается, был написан оригинал, до конца XVII века, когда он был впервые обнаружен Хименесом в Чичикастенанго.

Эти годы не заполнены. Мы можем, однако, сослаться на авторитет самой рукописи, которая доводит королевские династии до испанского завоевания и заканчивается именами двух принцев, дона Хуана де Рохаса и дона Хуана Кортеса, сыновей Текума и Тепепула. Этим принцам, хотя они были полностью подчинены испанцам, было позволено сохранить знаки королевской власти до 1558 года, и именно вскоре после их времени, как предполагается, была написана рукопись. Сам автор говорит в начале, что он писал «после того, как слово Божье (chabal Dios) было проповедано, посреди христианства; и что он сделал это потому, что люди больше не могли видеть "Пополь-Вух", в котором было ясно показано, что они пришли с другой стороны моря, отчет о нашем проживании в стране теней и о том, как мы увидели свет и жизнь». Нет никакой попытки претендовать для своей работы на какой-либо экстравагантный возраст или таинственный авторитет. Признается, что она была написана, когда кастильцы были правителями земли; когда епископы проповедовали слово Dios, нового Бога; когда древние традиции народа постепенно вымирали. Даже название «Пополь-Вух», которое аббат Брассер де Бурбур дал этой работе, не заявляется для нее самим автором. Он говорит, что писал, когда «Пополь-Вух» уже нельзя было увидеть. Теперь «Пополь-Вух» означает книгу народа и относится к традиционной литературе, в которой все, что было известно о ранней истории нации, их религии и церемониях, передавалось из века в век.

Следует сожалеть, что аббат Брассер де Бурбур санкционировал применение этого названия к рукописи киче, обнаруженной отцом Хименесом, и что он, по-видимому, перевел его как «Livre sacré» (Священная книга) вместо «Livre national» (Национальная книга) или «Libro del comun», как предлагал Хименес. Такие небольшие неточности обязательно приведут к большой путанице. Ничто, кроме желания иметь красиво звучащее название, не могло привести редактора к совершению этой ошибки, ибо он сам признается, что работа, опубликованная им, не имеет права на название «Пополь-Вух» и что «Пополь-Вух» не означает «Священная книга». Нет также никаких оснований предполагать, вместе с ученым аббатом, что первые две книги рукописи киче содержат почти буквальную транскрипцию «Пополь-Вух» или что «Пополь-Вух» была оригиналом «Тео-Амоштли», или священной книги тольтеков. Все, что мы знаем, это то, что автор написал свою анонимную работу, потому что «Пополь-Вух» — национальная книга или национальная традиция — вымирала, и что он включил в первые два раздела древние традиции, общие для всей расы, в то время как последние два он посвятил историческим анналам киче, правящей нации во время завоевания на территории, которая сейчас является республикой Гватемала. Если мы посмотрим на рукопись в этом свете, в ее характере и содержании нет ничего подозрительного. Автор хотел спасти от уничтожения истории, которые он слышал в детстве о своих богах и предках. Хотя общее очертание этих историй, возможно, сохранилось частично в школах, частично в пиктографических рукописях, испанское завоевание привело все в замешательство, и писателю, вероятно, приходилось полагаться главным образом на свои собственные воспоминания. Извлечь последовательную историю из этих воспоминаний просто невозможно. Все смутно, противоречиво, чудесно, абсурдно. Последовательная история — это вообще современная идея, о которой лишь немногие древние народы имели представление. Если бы у нас были точные слова «Пополь-Вух», мы, вероятно, не нашли бы там больше истории, чем находим в рукописи киче в ее нынешнем виде. Время от времени, правда, воображаешь, что видишь определенные периоды и вехи, но на следующей странице снова все хаос. Может быть трудно признаться, что со всеми традициями ранних миграций Кекропа и Даная в Грецию, с гомеровскими поэмами о Троянской войне и генеалогиями древних династий Греции, мы ничего не знаем о греческой истории до Олимпиад, да и тогда очень мало. Тем не менее, истинный историк не позволяет себе предаваться каким-либо иллюзиям на этот счет, и он закрывает глаза даже на самые правдоподобные реконструкции.

То же самое с силой, увеличенной в сто раз, относится к древней истории аборигенных рас Америки, и чем скорее это будет признано, тем лучше для авторитета американских ученых. Даже традиции о миграциях чичимеков, кольхуа и науа, которые составляют основу всех американских антикваров, не лучше, чем греческие традиции о пеласгах, эолийцах и ионийцах; и было бы пустой тратой времени строить из таких элементов систематическую историю, чтобы она рано или поздно была снова разрушена каким-нибудь Нибуром, Гротом или Льюисом.

Но если мы не находим истории в рассказах древних рас Гватемалы, мы находим материалы для изучения их характера, для анализа их религии и мифологии, для сравнения их принципов морали, их взглядов на добродетель, красоту и героизм с таковыми у других рас человечества. Это и есть прелесть, настоящая и непреходящая прелесть таких работ, как та, что представлена нам впервые в достоверном переводе аббатом Брассером де Бурбуром. К сожалению, есть одно обстоятельство, которое может разрушить даже эту прелесть. Вполне возможно, что авторы этой и других американских рукописей могли более или менее сознательно чувствовать влияние европейских и христианских идей, и если так, у нас нет достаточной гарантии, что истории, которые они рассказывают, представляют нам американский ум в его первозданной и подлинной форме. Есть некоторые совпадения между Ветхим Заветом и рукописью киче, которые, безусловно, поразительны. И все же, даже если приходится признать христианское влияние, многое остается в этих американских традициях, что настолько отличается от всего остального в национальных литературах других стран, что мы можем смело рассматривать это как подлинный рост интеллектуальной почвы Америки. В заключение мы приведем некоторые выдержки, чтобы подтвердить наши замечания; но мы не должны расставаться с аббатом Брассером де Бурбуром, не выразив ему нашей благодарности за его превосходную работу и не добавив надежды, что он сможет реализовать свой план публикации «Коллекции документов, написанных на языках коренных народов, чтобы помочь студенту истории и филологии древней Америки», коллекции, первым томом которой должна стать ныне опубликованная работа.

Выдержки из «Пополь-Вух».

Рукопись киче начинается с рассказа о сотворении мира. Если мы читаем ее в буквальном переводе аббата Брассера де Бурбура, со всеми грубыми именами божественных и других существ, которые должны играть в нем свои роли, она не оставляет очень ясного впечатления в наших умах. И все же после прочтения ее снова и снова некоторые характерные черты выделяются более отчетливо и заставляют нас почувствовать, что существовала основа благородных концепций, которая была покрыта и искажена последующим наслоением фантастического вздора. Для настоящего времени мы лучше всего сделаем, если опустим все собственные имена, которые только сбивают с толку память и которые не передают никакого определенного смысла даже ученому. Потребуются длительные исследования, прежде чем можно будет определить, были ли имена, столь обильно применяемые к Божеству, предназначены как имена стольких различных личностей или как имена различных проявлений одной и той же Силы. Во всяком случае, они не имеют для нас никакого значения, пока мы не сможем связать более определенные идеи, чем те, которые можно почерпнуть из материалов, имеющихся сейчас под рукой, с такими негармоничными звуками, как Цаколь, Битоль, Алом, Кахолом, Хун-Ахпу-Вуч, Гукумац, Куаш-Чо и т. д. Их предполагаемые значения в некоторых случаях очень уместны, такие как Творец, Создатель, Родитель, Оживитель, Правитель, Владыка зеленого планетария, Владыка лазурной поверхности, Сердце небес; в других случаях мы не можем постичь первоначальное намерение таких имен, как пернатый змей, белый кабан, le tireur de sarbacane au sarigue (стрелок из духовой трубки в опоссума) и другие; и поэтому они звучат для наших ушей просто абсурдно. Что ж, киче верили, что было время, когда все, что существует на небе и на земле, было создано. Все тогда было в подвешенном состоянии, все было спокойно и безмолвно; все было неподвижно, все мирно, и огромное пространство небес было пусто. Не было ни человека, ни животного, ни берега, ни деревьев; существовало только небо. Лик земли нельзя было увидеть; была только тихая гладь моря и небо над ним. Божественные Существа были на водах, как растущий свет. Их голос был слышен, когда они размышляли и совещались, и когда взошла заря, появился человек. Тогда водам было приказано отступить, земля была утверждена, чтобы она могла приносить плоды и чтобы свет дня мог сиять на небе и на земле.

«Ибо, говорили они, мы не получим ни славы, ни чести от всего, что создали, пока не появится человек — существо, наделенное разумом». «Земля», — сказали они, и в мгновение ока земля была сформирована. Подобно пару она возникла из небытия, горы появились из вод, словно омары, и были созданы великие горы. Так произошло сотворение земли, когда она была создана теми, кто является Сердцем небес, Сердцем земли; ибо так называли тех, кто первым даровал им плодородие, когда небо и земля были еще неподвижны и висели посреди вод.

Затем следует сотворение мира животных и разочарование богов, когда они приказывают животным назвать свои имена и почитать тех, кто их создал. Тогда боги сказали животным:

«Вы будете изменены, потому что не можете говорить. Мы изменили вашу речь. У вас будет пища и логова в лесах и скалах; ибо наша слава не совершенна, а вы не взываете к нам. Еще появятся существа, которые смогут приветствовать нас; мы сделаем их способными к послушанию. Делайте свое дело; что касается вашей плоти, то она будет растерзана зубами».

Затем следует сотворение человека. Его плоть была сделана из земли (terre glaise). Но человек был лишен сплоченности или силы, инертный и водянистый; он не мог повернуть голову, зрение его было туманным, и хотя он обладал даром речи, у него не было разума. Вскоре он снова поглощался водой.

И боги во второй раз совещались, как создать существ, которые должны были поклоняться им, и после некоторых магических церемоний люди были сделаны из дерева, и они размножились. Но у них не было сердца, не было разума, не было памяти о своем Создателе; они не поднимали голов к своему Творцу, и они увяли и были поглощены водами.

Затем следует третье сотворение: мужчина был сделан из дерева под названием ците, женщина — из сердцевины тростника под названием сибак. Они тоже не думали и не говорили перед тем, кто их создал, и их точно так же смыло водами и уничтожило. Вся природа — животные, деревья и камни — ополчилась против людей, чтобы отомстить за обиды, которые они претерпели от их рук, и единственный остаток той ранней расы можно найти в маленьких обезьянах, которые до сих пор живут в лесах.

Затем следует история совершенно иного характера, которая полностью прерывает ход событий. Она не имеет ничего общего с сотворением мира, хотя и заканчивается тем, что двое ее героев превращаются в солнце и луну. Это история, очень похожая на басни Брахманов или немецкие сказки (Mährchen). Некоторые из главных действующих лиц в ней — явно божественные существа, которые были низведены до уровня человеческой природы и совершают подвиги и трюки настолько странные и невероятные, что при их чтении мы представляем себя посреди «Тысячи и одной ночи». В борьбе двух любимых героев против жестоких князей Шибальбы могут содержаться отголоски исторических событий; но было бы совершенно безнадежно пытаться извлечь их из массы басен, которыми они окружены. Главный интерес американского сказания заключается в сходстве, которое оно обнаруживает со сказками Старого Света. Мы упомянем лишь два — неоднократное воскрешение главных героев, которые, даже будучи сожженными, стертыми в порошок и рассеянными по воде, рождаются заново в виде рыб и превращаются в людей; и введение животных, наделенных разумом и речью. Как и в немецких сказках, некоторые особенности внешнего вида и естественных повадок животных часто объясняются событиями, которые произошли «давным-давно» — например, куцый хвост медведя объясняется его несчастьем, когда он отправился на рыбалку на лед, — так и в американских сказаниях мы находим, «что именно тогда, когда два главных героя (Хун-Ахпу и Шбаланке) поймали крысу и собирались задушить ее над огнем, le rat commença à porter une queue sans поil (крыса начала носить хвост без шерсти). Таким образом, поскольку некая змея проглотила лягушку, посланную в качестве гонца, поэтому aujourd'hui encore les serpents engloutissent les crapauds (по сей день змеи глотают жаб)».

История, которая вполне заслуживает внимания тех, кто интересуется происхождением и распространением народных сказок, продолжается до конца второй книги, и только в третьей мы снова слышим о сотворении человека.

Три попытки, как мы видели, были предприняты и потерпели неудачу. Теперь мы снова слышим, что до начала рассвета, и до того, как взошли солнце и луна, был создан человек, и что для него была обеспечена пища, которая должна была питать его кровь, а именно желтая и белая кукуруза. Четыре человека упоминаются как истинные предки человеческого рода, или, скорее, расы киче. Они не были порождены богами и не рождены женщиной, но их сотворение было чудом, совершенным Творцом. Они могли рассуждать и говорить, их зрение было безграничным, и они знали все вещи сразу. Когда они воздали благодарность своему Творцу за свое существование, боги испугались и напустили облако на глаза людей, чтобы те могли видеть лишь на определенное расстояние и не были подобны самим богам. Затем, пока четверо мужчин спали, боги дали им прекрасных жен, и они стали матерями всех племен, великих и малых. Эти племена, как черные, так и белые, жили и распространялись на Востоке. Они еще не поклонялись богам, а лишь обращали свои лица к небу, едва понимая, что они должны делать здесь, внизу. Их черты были приятными, как и их язык, а их интеллект был силен.

Мы переходим к весьма интересному отрывку, который призван объяснить смешение языков. Ни один народ, кроме евреев, не уделял много внимания проблеме, почему существует много языков, а не один. Гримм в своем «Эссе о происхождении языка» отмечает: «Может показаться удивительным, что ни древние греки, ни древние индийцы не пытались предложить или решить вопрос о происхождении и множественности человеческой речи. Священное Писание стремилось решить по крайней мере одну из этих загадок, загадку множественности языков, с помощью Вавилонской башни. Я знаю только одну другую бедную эстонскую легенду, которую можно было бы поставить рядом с этим библейским решением. «Старый бог», — говорят они, — «когда люди сочли свои первые места слишком тесными, решил расселить их по всей земле и дать каждому народу свой собственный язык. Для этой цели он поставил котел с водой на огонь и приказал разным народам подходить к нему по очереди и выбирать для себя звуки, которые издавала вода, поющая в своем заточении и мучении».

Гримм мог бы добавить еще одну легенду, которая распространена среди тлинкитов и была явно создана для того, чтобы объяснить существование различных языков. Тлинкиты — одна из четырех основных рас, населяющих Русскую Америку. Русские называют их кальюшами, кольюшами или колошами, и они населяют побережье примерно от 60° до 45° с.ш., достигая, таким образом, через русскую границу реки Колумбия, и они также владеют многими соседними островами. Вениаминов оценивает их численность, как в русских, так и в английских колониях, в 20–25 000 человек. Они, очевидно, являются вымирающей расой, и их легенды, которые кажутся многочисленными и полными оригинальных идей, вполне заслуживают пристального внимания американских этнологов. Врангель подозревал родство между ними и ацтеками Мексики. Эти тлинкиты верят во всемирный потоп и в то, что люди спаслись в большом плавучем сооружении. Когда воды спали, сооружение разбилось о скалу и под собственным весом раскололось на две части. Отсюда возникло различие языков. Тлинкиты со своим языком остались на одной стороне; на другой стороне оказались все остальные расы земли. [99]

Ни эстонская, ни тлинкитская легенда, однако, не предлагают никаких поразительных точек совпадения с моисеевыми повествованиями. Поэтому аналогии, а также расхождения между девятой главой Книги Бытия и главой, переведенной здесь из рукописи киче, требуют особого внимания:

«У всех был только один язык, и они еще не взывали ни к дереву, ни к камням; они помнили только слово Творца, Сердце небес и земли.

«И они говорили, размышляя о том, что было скрыто источником дня; и, полные священного слова, полные любви, послушания и страха, они возносили свои молитвы и, поднимая глаза к небу, просили о сыновьях и дочерях:

«Приветствуем! О Творец и Создатель, ты, который видишь и слышишь нас! Не оставляй нас, о Бог, сущий на небесах и на земле, Сердце неба, Сердце земли! Даруй нам потомство и потомков, пока движутся солнце и рассвет. Пусть будут семя и свет. Пусть мы всегда ходим по открытым путям, по дорогам, где нет засады. Пусть мы всегда будем спокойны и в мире с теми, кто наши. Пусть наши жизни протекают счастливо. Даруй нам жизнь, свободную от упреков. Пусть будет семя для урожая, и пусть будет свет».

«Затем они направились в город Тулан, где получили своих богов.

«И когда все племена собрались там, их речь изменилась, и они не понимали друг друга после того, как прибыли в Тулан. Именно там они разделились, и одни отправились на Восток, другие пришли сюда. Даже язык четырех предков человеческого рода стал другим. «Увы, — говорили они, — мы оставили наш язык. Как это случилось? Мы погибли! Как мы могли быть введены в заблуждение? У нас был только один язык, когда мы пришли в Тулан; наша форма поклонения была единой. То, что мы сделали, нехорошо», — ответили все племена в лесах и под лианами».

Остальная часть работы, которая состоит всего из четырех книг, занята описанием миграций племен с Востока и их различных поселений. Четыре предка расы, по-видимому, прожили долгую жизнь, и когда, наконец, они должны были умереть, они исчезли таинственным образом и оставили своим сыновьям то, что называется Скрытым Величием, которое никогда не должно было быть открыто человеческими руками. Что это было, мы не знаем. В последующих главах много интересных тем, только мы не должны искать там историю, хотя автор, очевидно, принимает за истинно историческое то, что он рассказывает нам о последовательных поколениях царей. Но когда он, наконец, после различных миграций, войн и восстаний, подводит нас к прибытию кастильцев, мы обнаруживаем, что между первыми четырьмя предками человеческой расы или расы киче и последними из их королевских династий проходит всего четырнадцать поколений, и автор, кем бы он ни был, заканчивает признанием:

«Это все, что осталось от существования киче; ибо невозможно увидеть книгу, в которой раньше цари могли прочитать все, так как она исчезла. Покончено со всеми из киче! Теперь это называется Санта-Крус!»

Март, 1862 г.

СНОСКИ:

[94] «Popol Vuh»: le Livre Sacré et les Mythes de l'Antiquité Américaine, avec les Livres Héroïques et Historiques des Quichés. Par l'Abbé Brasseur de Bourbourg. Paris: Durand, 1861.

[95] «Manuscrit Pictographique Américain», précédé d'une Notice sur l'Idéographie des Peaux-Rouges. Par l'Abbé Em. Domenech. Ouvrage publié sous les auspices de M. le Ministre d'Etat et de la Maison de l'Empereur. Paris, 1860.

[96] «Das Buch der Wilden im Lichte Französischer Civilisation». Mit Proben aus dem in Paris als «Manuscrit Pictographique Américain», veröffentlichten Schmierbuche eines Deutsch-Amerikanischen Hinterwälder Jungen. Von J. Petzholdt. Dresden, 1861.