«Осколки немецкой мастерской. Том 3: Эссе о литературе, биографии и древностях»

a. Что старая система вдохновения и теодицея Средних веков, то есть система XVII века, не имеет опоры в древнем христианстве, а как раз наоборот. Это теперь факт.

b. Что у нас есть нечто бесконечно более обнадеживающее, чтобы поставить на ее место. Истину вместо заблуждения; реальность вместо детских игр и картинок.

c. Что давно пора отнестись к этому серьезно.

d. Что для этого от духовных наставников потребуются ясное понимание и практическая цель, а также рассудительность и моральная серьезность.

e. Но что прежде всего христианство должно быть введено в реальность настоящего; и что корпорация Церкви, жизнь общины в ее богослужении, как и в ее взаимно поддерживающем труде, должна стать центром, откуда исходит сознание общения, — а не система теологии. Христианство для меня — не что иное, как восстановление идеала человечности, и это станет особенно ясно через предшествующие формы (преформации) развития в языке и религии. (См. «Очерки».) Существует естественная история того и другого, которая покоится на законах, столь же верных, как законы видимого Космоса. Остальное — профессиональное, филологическое, — legitimatio ad causam.

Сколько из этой идеи может быть представлено английской публике и каким образом, вы знаете гораздо лучше меня. Поэтому вы знаете одно так же хорошо, а другое лучше, чем я. Вот почему я верю, что вы не стали бы ждать моего ответа. Тем не менее, я бы отправил его вам, если бы в это время мое сердце не было наполнено двумя страстями. Во-первых, ужасное бедствие нашего положения заставило меня попытаться из моего благословенного Патмоса помочь письмами, насколько и где я мог, советом, криком о помощи и призывом к содействию. Теперь ничего не остается, как ждать результата. Alea jacta esse. Эрнст в Берлине.

Моя вторая страсть — осуществление идеи посредством христианской философской Народной Библии, с исторической точки зрения, чтобы получить рычаг, в котором мне отказало развитие настоящего времени в Европе. То, что я начинаю это величайшее из всех начинаний на шестьдесят пятом году жизни, надеюсь, не является признаком моей скорой смерти. Но с тех пор я чувствую, будто магическая стена между мной и реальностью была разрушена, и длинные потоки жизни устремляются ко мне, давая мне проницательность и плодотворное зерно того, чего я желал и к чему все еще стремлюсь. Народная Библия будет содержать два тома (равной толщины): 1-й — исправленный и разумно разделенный текст, и 2-й — ключ к нему. Для этой цели я должен посмотреть, удастся ли мне выполнить самую трудную часть — Исаию и Иеремию. И со вчерашнего вечера я продвинулся в этом настолько, что вижу: дитя может двигаться, оно может ходить. Внешняя осуществимость зависит от многих вещей, но я тщательно проработал план.

К концу 1856 года все должно быть готово. Мое первое письмо — вам. Спасибо за вашу привязанность: это так похоже на вас — сразу оставить Лондон и отправиться в Оксфорд, чтобы обсудить все с Аклендом.

Мейер снова спустился с Пегаса в нашу прозаическую сферу. Я полагаю, он работает над рецензией на наш труд для Мюнхенского литературного журнала Академии. Лабуле (вице-президент Академии) говорит, что я дал ему так много нового для чтения, что он не сможет закончить свои статьи до конца февраля. Мы появимся в «Débats» в начале марта.

Хольцман работает над доказательствами того, что кельты были германцами. Гумбольдт считает единство туранцев не доказанным. (Ничего страшного!) «Египет» Осборна продолжается в одном абсурде (периода гиксосов никогда не существовало), что резко критикует «Атенеум».

Чем занимается Ауфрехт? Но прежде всего, как вы сами? Да хранит вас Бог. Моя семья приветствует вас. Сердечно ваш в старой привязанности.

[65.]

Heidelberg, February 26, 1855.

Именно в ожидании вложенного, мой дорогой друг, я не ответил раньше и не поблагодарил за ваше полное привязанности и подробное письмо. Я хотел бы, чтобы вы воспользовались моим сообщением, чтобы вступить в переписку с Бенфеем. Он хорошо к вам расположен и открыто называл вас «апостолом немецкой науки в Англии».

[pg 447] А затем, он стоит бесконечно выше нынешних ученых мужей своего ведомства. Он также был бы очень рад, если бы вы предложили ему свои материалы, подходящие для его Восточного журнала из Англии, на который он всегда обращает внимание. (Сохраните эту копию, возможно, Джоуэтт ее прочтет.) Письмо Гумбольдта говорит в действительности две вещи: —

1. Он не одобряет резко очерченную разницу между кочевыми и земледельческими языками; занятия могут меняться, но язык остается тем же, что и прежде. Это против вас. Добрый старик не учитывает, что язык не хочет или не может стать другим, не погибнув в корне.

2. Он не согласен противопоставлять один язык всем остальным как неорганический. Это против меня. Но, во-первых, этот один язык — все еще почти половина человеческого рода, и, во-вторых, я не сказал ничего, чего не сказал бы так же сильно его брат. Это сказано лишь как признак жизни, и чтобы «моя похвала и мое восхищение могли показаться честными».

В пятом томе моего «Египта» я называю языки языками-предложениями и языками-словами; это без метафор, и не может быть понято превратно. Само различие верно. Ибо органическое есть (как уже определил Кант) единство в частях. Гранитная гора не является более основательно гранитной, чем квадратный дюйм гранита, но человек без рук или головы — не человек.

Я рад слышать, что ваша Веда продвигается. Если бы вы только не позволяли себе пугаться попытки позволить другим работать за вас в простом ремесле. Даже у молодых людей нет времени на все. Вы уже наложили свой отпечаток на работу, и любой, у кого есть воля и необходимые знания инструментов, не мог бы сильно ошибиться под вашим присмотром. Я бы так хотел видеть вас свободным для другой работы. Только не покидайте Оксфорд. Spartam quam nactus es orna. Вам не понравилась бы Германия, и Германия не могла бы предложить вам сферы деятельности, которую можно было бы хотя бы отдаленно сравнить с вашим нынешним положением. Я часто говорил вам: природа и Англия не позволят изменить себя извне, и именно в этом заключается их ценность в божественном плане развития; но они часто быстро меняются изнутри. Кроме того, реформа зашла слишком далеко, чтобы ее можно было задушить. Сейчас доны и другие филистеры могут делать что хотят, ибо народ смотрит на другие вещи. Но война делает классы, которые стремятся вперед, более могущественными, чем когда-либо.

[pg 448] Старый метод управления обанкротился навсегда. Так что не падайте духом, мой дорогой М., или не будьте нетерпеливы. Это не столько вина Англии, сколько ваша собственная, что вы не чувствуете себя устроенным и как дома. У вас сейчас такое хорошее положение, какое молодой человек с интеллектом и будущим впереди мог бы иметь где угодно, будь то в Англии или в Германии. Создайте себе дом. С тех пор как я увидел вашу замечательную мать, я убедился, что, в отличие от большинства матерей, она не стала бы препятствовать вашему семейному счастью, даже если бы это противоречило ее собственным взглядам, но что она должна быть лучшим дополнением к вашему хозяйству для любой жены, которая была бы вас достойна. Оксфорд — это Лондон, и лучше Лондона; а Лондон — это мир, и он немецкий. Как охотно Паули, эта честная, благородная немецкая душа, остался бы, если бы у него было хоть какое-то занятие. Подавление разума правительством здесь становится более досадным, более очевидным, более дьявольским. Одна форма тирании — это тирания Августа, более основательная, потому что такая хитрая. Они не преуспеют в конце концов, но тем временем ужасно быть свидетелем этого. Я все тверже обосновываюсь здесь, в Гейдельберге, и возьму весь дом, и скажу: «Вы должны оставить мне мой коттедж и мой очаг, чьему теплу вы завидуете». Мы сейчас на грани того, чтобы связать себя, не связывая себя; и благоразумный человек в П(ариже) делает вид, что не замечает этого — прямо как дьявол, когда душа ставит дополнительные условия.

Тем не менее, возможно, что желание помочь в советах Вены любой ценой может завести нас так далеко, что мы присоединимся к походу против Польши и Финляндии. В конце концов, реки текут согласно законам гравитации.

Я окончательно организовал свою «Библейскую работу» в двух трудах: —

A. Библия (Народная Библия), исправленный перевод, с очень краткими и чисто историческими примечаниями под текстом. Один том, большой библейский октаво.

B. Ключ, в трех одинаково больших томах (каждый как Библия). I. Введение; II. Восстановленные документы в исторических книгах Ветхого Завета, и восстановление пророков Иеремии и Исаии, и некоторых из малых пророков; III. Новый Завет. (Жизнь Христа — часть этого.)

Работа выглядит хорошо. Я теперь не только идеально определил Исход и время Судей, но и представил это так ясно и аутентично перед публикой, что пока существует мир Европы и Америки, теологи не смогут свести верующих с ума, а насмешники — сбить их с пути. Это может быть закончено за три года. Я могу положиться на Эвальда и Роте.

Мы пережили зиму. Я — впервые за двадцать лет, без простуды или чего-то в этом роде. Восхитительный весенний воздух начинает дуть, миндальные деревья обещают зацвести через неделю. С истинной любовью, ваш.

[69.]

Charlottenberg, Tuesday Morning, April 17, 1855.

(День, когда будет решено: мир или война.)

Мой дорогой М., — я не могу больше медлить, чтобы сказать вам, что ваша первая статья, анонсированная нам Джорджем, дошла до меня и вызвала восторг и восхищение у всех нас. Приятно, как говорит Цицерон, «laudari a viro laudato»; но еще слаще «laudari a viro amato». И вы так основательно приняли английскую маскировку, что никому не будет легко заподозрить вас в том, что вы написали эту «любопытную статью». Меня особенно радует видеть, как изобретательно вы умудряетесь сказать то, что, как вы объявляете, не хотите обсуждать, а именно — смысл теологии. Короче говоря, мы все придерживаемся мнения, что ваша тетя или кузина была права, когда сказала в Париже Нейкому о вас, что вы должны быть на дипломатической службе. По прежнему опыту я никогда не верил, что вторая статья будет напечатана; она появилась бы самое позднее к прошлой субботе и тогда уже была бы у меня в руках. Но статья в том виде, в каком она есть, доставила мне большое удовольствие, и тем большее, что она ваша. Я только хотел бы, чтобы вы вскоре дали мне возможность пожать вашу дорогую старую руку, которой мне так часто не хватает.

Тем временем скажу вам, что Брокгауз пишет очень дружелюбно, пересылая биографию Эрнста Шульце (дневник несчастного поэта, с очень приятными полными привязанности описаниями его друзей, особенно меня), спрашивая, не сделал бы я что-нибудь из нового Ипполита для Германии. Это письмо дошло до меня как раз тогда, когда я соединил свое прошлое и будущее для большого двойного труда, законченные части которого стоят сейчас передо мной в семи больших портфелях, с завершенным Содержанием, Предисловием и Введением.

«Библия верующих», четыре тома, большой библейский октаво; Том I. Библия; Тома II-IV. (отдельно) Ключ.

[pg 450] «Верующие Библии». (A.) Управление и богослужение верующих. Две книги, один том. (B.) Книга для общины и семьи (переработка ранних молитвенников для верующих Библии), два тома.

В то же время «Египет» был наконец готов к печати в двух томах; и поэтому я набрался смелости снова взяться за ту старую идею, особенно ту, которую мы так часто обсуждали. Но сначала я могу и хочу сделать миленький томик из исторических портретов в Ипполите: «Первые семь поколений христиан». Перевод (Паули) точного текста первого английского тома, которому предшествует восстановление линии и хронологии римских епископов вплоть до Корнелия, с тех пор пересмотренное и очень одобренное Рёстеллем (совершенно ясно выписанное; около десяти печатных листов с документами).

Это не доставляет мне почти никаких хлопот и стоит мне очень мало раздумий. Но во-вторых, используя выражение Эвальда: «Космос языка» (в четырех томах). Это ваша книга, если ей суждено существовать. Мне кажется прежде всего необходимым провести надлежащие границы, с мудростью, достойной Гёте.

Я не думаю, что пришло время для публикации немецким способом полной или единообразно обработанной книги; я считаю гораздо более важным укрепить наш взгляд на язык изнутри и выпустить его, вооруженного жалами, в эти инертные и запутанные времена. Поэтому метод и удовлетворительное обсуждение того, от чего все зависит; с общим изложением пунктов, которые нам сейчас важно исследовать. Я мог бы легче всего дать вам понять, что я имею в виду, через абстракт проспекта, который я выписал, чтобы обсудить его тщательно с вами, как только вы сможете приехать сюда. Поскольку вам пришлось бы взять на себя три четверти всего, вам остается только рассматривать все это как предложение, открытое для исправлений, или, скорее, как повод для дискуссии.

Первый том. (Бунзен.)

Общее деление.

Введение. Наука о языке и ее эпохи (согласно «Очеркам», 35-60).

1. Феномены языка (согласно «Очеркам», ii. 1-72).

2. Метафизика языка (согласно «Очеркам», ii. 73-122) — рукописная попытка осуществить категории Канта, не по методу Гегеля.

[pg 451] 3. Историческое развитие («Очерки», ii. 123-140; и «Очерки метафизики», второй том, в рукописи). Мюллер ad libitum. (К этому этнографический атлас, раскрашенный в цвета трех семей.)

Второй том. (Мюллер:)

Первый отдел. Языки-предложения Восточной Азии (китайский).

Второй отдел. Туранские языки-слова в Азии и Европе.

Третий том. (Мюллер и Бунзен.)

Первый отдел. Хамито-семитские языки в Азии и Африке. (Бунзен.)

Второй отдел. Иранские языки в Азии и Европе.

Четвертый том. (Мюллер.)

Ответвление туранцев и хамитов в Африке, Америке и Полинезии.

a. Колония восточноазиатских туранцев в Южной Африке (большая ветвь кафров).

b. Колония североазиатских туранцев (монголов) в Северной Америке.

c. Туранские колонии в Южной Америке.

d. Более старые колонии восточноазиатских туранцев в Полинезии (папуасы).

e. Более новые то же (светлокожая малайская ветвь).

Петерманн или Киперт сделали бы этнографический атлас прекрасно. Я в последние несколько месяцев обнаружил, что три ноевы семьи были первоначально названы по трем цветам.

1. Хам — это ясно; это означает черный.

2. Сим — это почетное имя (славный, знаменитый), но старое имя — Адам, то есть Эдом, что означает красный, красноватый == φοίνιξ: это пролило на меня большой свет. Хананеи раньше назывались Эдоми и мигрировали около 2850 года, после вулканического возмущения у Мертвого моря (Stagnum Assyrium, Юстин, xviii. 3), к побережью Финикии, где Сидон — самое древнее поселение, первенец Ханаана; и эра Тира начинается уже в 2760 году (Геродот, ii. 44).

3. Иафет все еще объясняется невероятным образом Эвальдом согласно национальной игре слов в Бытии x. как производное от Patah, «тот, кто открывает или распространяет». Это на самом деле от Yaphat, «сиять» == свет, белый.

[pg 452] Было бы, конечно, самым мудрым планом для нас вернуться к этому для этнографического атласа, по крайней мере для выбора цветов; и я верю, что это можно было бы легко устроить. Для семитских народов красный — естественно преобладающий цвет, очень глубокого оттенка в Абиссинии и Йемене; черный у негритянских хамитов и светлого оттенка в Палестине и Северной Аравии. Для туранцев можно было бы подумать о зеленом как о преобладающем цвете. Для иранцев остается белый, переходящий в голубоватый оттенок. Но это мог бы устроить для нас мой гениальный кузен Бунзен, химик.

Это был бы труд, мой дорогой М.! Генеалогия человека и первая притча, восстающая из бесконечности. Если бы вы не были наполовину англизированным, как я, я бы не решился предложить что-то столь «несовершенное» — то есть что-то, что должно быть выполнено в таких неравных пропорциях. Но это единственный путь, которым это возможно для нас, и, как я думаю, только так действительно полезно для нашей языковой пропаганды, апостолами которой мы должны быть «in hoc temporis momento». А теперь далее, я думаю, нам следует обсудить это вместе. Я даю вам выбор: Гейдельберг или Ницца. Мы решили (D. V.) эмигрировать около 1 октября через Швейцарию и Турин в прекрасную обитель пальм и разбить там лагерь до марта: тогда я очень хотел бы увидеть Сицилию, но во всяком случае пробежаться по Неаполю и Риму в апреле; а затем вернуться сюда в конце апреля через Венецию. Здесь сейчас неописуемо прекрасно; приятнее, чем я когда-либо видел. Мы снимем там дом, где я мог бы выходить на свежий воздух четыре или пять раз каждый день. Я полагаю, за пять рабочих месяцев я мог бы сделать больше, чем за восемь тоскливых зимних месяцев здесь. Многое уже сделано, завершение несомненно. Если бы Эмма (которая стала нам бесконечно дорога) не ожидала родов около 21 сентября, мы бы уже сейчас снялись отсюда, чтобы достичь небесной Корниче (от Генуи до Ниццы) в самую прекрасную погоду. Теодор едет через десять дней на год в Париж. Конечно, Эмилия и другие девушки едут с нами. Они все помогают мне удивительным образом в моей работе. Я думал пригласить Брокгауза сюда летом, чтобы обсудить с ним издание «Библейской работы». Теперь мы знаем, что имеем в виду. А теперь пишите скорее, как вы и что вы имеете в виду. Все здесь шлют самые дружеские приветствия. Всегда ваш.

[pg 453]

[67.]

Burg Rheindorf, near Bonn, December 2, 1855.

Мой дорогой друг, — я думаю, вы сейчас должны снова сидеть тихо в Оксфорде, за Ведами. Я посылаю вам эти строки из маленького, но прекрасного поместья Джорджа, где мы крестили его ребенка, чтобы остановить, если возможно, ваш гнев против Ренана. Он признается в своем письме, что «ma plume m'a trahi»; он отчасти не сказал то, что думает, и отчасти сказал то, чего не думает. Но его записка — не записка врага. Он считает свою книгу данью уважения немецкой науке и надеялся, что она будет оценена и признана в нынешнем положении французской науки и что она будет встречена дружелюбно. Хотя он воспитан иезуитами, он полностью свободен от священнического духа, и, по сути, его замечательное эссе в «Revue des Deux Mondes» от 15 ноября об «Истории народа Израиля» Эвальда заслуживает всей нашей благодарности с теологической, национальной и научной точки зрения. Мы не можем позволить себе ссориться без необходимости с таким человеком. Вы должны обращаться с ним мягко. Вы сделаете это, не так ли, ради меня? Я убежден, что это лучше всего.

Брокгауз выпустит третье неизменное издание моих «Знамений времени», так как 2500 и 1000 экземпляров все разосланы, и постоянно спрашивают еще. Я, находясь здесь, подготовил первую половину «Мирового сознания» (Weltbewusstsein) для отправки. Все появится в мае 1856 года как вестник и предтеча моей работы о Библии. Я прошел через это с Г. Брокгаузом и сократил до пятнадцати восхитительных маленьких томов в обычном октаво, шесть — Народной Библии, с полным Введением, и девять — Ключа с высшей критикой. Я сейчас ожидаю три печатных листа Библии, Том I, Ключ, Тома I и VII. Четвертый и пятый тома «Египта» быстро печатаются в то же время к маю. Хронологические таблицы появятся в сентябре. А теперь успокойтесь и пишите снова скорее. Джордж шлет сердечные приветствия. В четверг я буду снова в Шарлоттенберге. Сердечно ваш.

[68.]

Charlottenberg, March 10, 1856.

Я давно должен был сказать вам, мой дорогой друг, как сильно меня порадовало ваше письмо в прошлом сентябре, если бы я не был так погружен в водоворот, вызванный столкновением старой и новой работы, что мне приходилось отказывать себе во всей переписке. С тех пор я слышал от вас и о вас от Эрнста и некоторых путешествующих друзей, и поэтому могу надеяться, что вы по-прежнему здоровы. Что касается меня, то я вчера отдал в печать рукопись последнего из трех томов, которые должны выйти почти одновременно. Тома III и IV (тридцать шесть листов напечатаны) — 1 мая; Том V — 15 июля. Я принял смелое решение освободиться от этого долга прежде всего остального, чтобы затем жить только для «Библейской работы» и борьбы с мошенниками и лицемерами в интересах верующих.

Завершая таким образом «Египет», я счел необходимым дать все исследования о началах человеческого рода в сжатой форме. Поэтому СЕТ == ЯХВЕ и все открытия, связанные с этим вплоть до Авраама. Также бактрийские и индийские традиции. Я прочитал по обоим предметам все, что можно найти здесь; прежде всего Бюрнуфа (во второй раз) и «Индийские древности» Лассена с Diis minorum gentium. Я нахожу затем у Лассена многое, что можно хорошо объяснить моими открытиями в египетском, вавилонском и финикийском, но огромная пропасть открывается для всего, что касается Вед. Я не нахожу, в частности, ничего аналогичного истории Потопа, о которой вы, безусловно, рассказывали мне. Поэтому я бросаюсь на вашу дружбу с просьбой выписать для меня самые необходимые пункты, насколько они не существуют у Коулбрука и Вильсона, которых я могу заказать из Берлина. (1.) О традиции Потопа; (2.) О Сотворении Человека, если таковое есть; (3.) О Грехопадении; (4.) О воспоминаниях о Первоначальных Родинах по ту сторону Меру и Бактрии, если таковые можно найти. Я, конечно, знаю, что говорит Лассен. Я не ожидаю многого, как вы знаете, от этих восторженных эмигрантов; но все приветствуется.

Нужно противостоять всеми силами и с торжественной серьезностью такому жалкому нигилизму и глупым шуткам, какие Швенк сделал из персидской мифологии. Я сделал это в «Учении Зороастра»; я сегодня обращаюсь к Хаугу по поводу некоторых «крепких орешков» в этом предмете. Число семь преобладает здесь тоже, конечно, и в символизме зависит от времени каждой фазы луны; но Амешаспенты имеют так же мало общего с этим, как и с самой луной. Гаханбары напоминают шесть дней творения, если санскритскому переводу Нериосенга (который я не понимаю) можно доверять больше, чем Виспереду. Но во всяком случае здесь есть идеальный элемент, который был приспособлен к старому поклонению природе.

Святость Хома (хавам?) также должна быть идеальной, растение может быть только символом для Зороастра. Может ли это быть связано с Ом? Что касается даты, Зороастр-пророк не мог жить позже 3000 г. до н. э. (следовательно, за 250 лет до Авраама), но 6000 или 5000 до Платона, возможно, более вероятно, согласно утверждениям Аристотеля и Евдокса. Бактрия (ибо это, безусловно, Бахди) была первым поселением ариев, которые бежали из ледяных регионов в сторону Согда. Иммиграция, следовательно, едва ли может падать позже 10 000 или 9000 до Христа. Сам Зороастр должен рассматриваться как живший после миграции ариев в сторону Пенджаба, ибо его демоны — ваши боги.

А теперь, пожалуйста, дайте мне, самое позднее к Пасхе, то, что вы можете дать, ибо 25-го продолжение рукописи должно уйти, и из этого индийцы составляют часть.

Я не нахожу отчет Мегасфена об индийских началах (Плиний и Арриан) совсем неуместным: вычисление Кали-юги 3102 г. до н. э. — чистая чепуха, точно так же, как утверждение о начале китайских времен, которому Лассен отдает должное. Как мог Геродот прийти к женской Митре, Милитте? Все женское несовместимо с солнцем, однако нигде, насколько я могу видеть, не появляется божество, соответствующее Mater, среди персов или индийцев. В целом Митра — это сложный пункт в системе Зороастра, в которую он вписывается как кулак в глаз.

А теперь я перехожу к предмету вложенного. Куно Фишер прочитал очень успешную лекцию в Берлине о Бэконе, которая выросла в книгу, компаньон к Спинозе и Лейбницу, но гораздо более привлекательную благодаря ссылкам на современную английскую философию и концепцию Бэкона у Маколея. Книга написана восхитительно. Брокгауз печатает ее и позволит ей появиться в мае или самое позднее в июне, около двадцати пяти листов. Он оставляет за собой право перевода. А теперь я должен взывать к вашей дружбе и вашему влиянию, чтобы найти, 1-е, правильного переводчика, и 2-е, правильного издателя, который дал бы автору 50 или 100 фунтов стерлингов, ибо Фишер зависит от собственных средств. Клика противостоит его появлению: Раумер заявил факультету, что «приват-доцент, отстраненный в любом штате Союза из-за своих философских взглядов, которые были несовместимы с христианством, не должен преподавать в Берлине». Факультет защищается. Я написал публичные и частные письма Гумбольдту, но что толку? Поэтому теперь дело важности — дать возможность этому очень выдающемуся мыслителю и писателю, и удивительно увлекательному учителю (у него здесь было 300 учеников по метафизике), обеспечить средства к существованию. Издатель мисс Уинкворт предложил ей 150 фунтов, когда она прислала ему первую главу моих «Знамений»; Лонгманы — половину прибыли, то есть — ничего! Я только хочу, чтобы дело сдвинулось с мертвой точки. Корректурные листы могут быть отправлены.

Кто написал глупую статью в «Квортерли» против Джоуэтта? Книга будет жить и приносить плоды. Мы здоровы, за исключением того, что Джордж переболел скарлатиной. Фрэнсис ухаживает за ним в Рейндорфе. Сердечно ваш.

Я сам предпринял сравнение арийского с семитским, по плану Лассена. Две трети основ могут быть подтверждены. Какой скандал — расшифровка Роттом кипрских надписей. Ренан скорбит о «Монтли Ревью», но в остальном очень благодарен. Я использовал ваш Алфавит в моем «Египте».

[69.]

Charlottenberg, March 12, 1856.

Мой дорогой М., — вы получаете сразу постскриптум. Я с тех пор прочитал эссе У. о Потопе индусов, во втором томе «Индийских исследований»; и могу действительно сказать теперь, что понимаю немного санскрит, ибо эссе написано на брахманском жаргоне, густо усеянном очень многими немецкими и французскими иностранными терминами. О, какой стиль! Я все еще сегодня читаю Рота (Münchener Gelehrte Anzeigen). Я знаю поэтому, что в нем; то есть детская сказка, которая пришла в Индию из Персидского залива, или по крайней мере из Вавилонии, об Оаннесе, человеке в форме рыбы, который дает им их откровение и спасает их. У вас действительно нет ничего лучше? Это прямо как басня о Девкалионе, от брошенных назад λᾶς, то есть камней! Или это было ἀπὸ δρυὸς ἥ ἀπὸ πέτρας?

Вера в старые верования сидит очень легко на всех детях-эмигрантах Иафета. Тем не менее многие исторические события ясно погребены в мифах до Пандавов. Утверждение Вильсона (Лассен, i. 479 n.) о содержании Пураны показывает все еще сознание тех эпох. Должно быть (1) проживание в первобытной стране (граничащей с идеальной), совершенно неясной исторически; (2) изгнание из-за изменения климата; (3) жизнь в стране ариев (Иран); (4) миграция в Пенджаб и жизнь там.

Для западных ариев и для южной Европы есть другая эпоха, между 6000 и 5000 г. до н. э. самое позднее, а именно поход кушита (туранца) Нимруда (Мемнона?) через Сузиану, а затем через Северную Африку в Испанию. Открытие Курциуса о том, что ионийцы были азиатами, мигрировавшими из Фригии, которые спорили с финикийцами за мировую торговлю задолго до того, как колонии отправились из Европы, очень важно.

Напишите мне, что вы думаете об индо-семитском алфавите Вебера.

Я сегодня написал мисс Уинкворт, чтобы она поговорила с издателем. Если он возьмется за это и хорошо заплатит Фишеру, оба издания появятся в одно и то же время; и она должна тогда приехать сюда в апреле, чтобы сделать перевод с корректурных листов. Печать начинается на Пасху.

[70.]

Charlottenberg, April 22, 1856. (Palilia anni urbis 2610.)

Так вот вы где, мой достойный дон, сидите как член комитетов и т. д.; и пишете отчеты, и агитируете, и ведете предвыборную кампанию in Academicis! Это радует меня: ибо в вас это есть, и вы чувствуете то же стремление, которое охватило меня в вашем возрасте — действовать и оказывать влияние на данные Богом реальности жизни. Это воодушевляет меня; ибо вы, как и я, останетесь тем, кто вы есть — немцем, и не станете «филистером».

Мне здесь очень не хватало вас, даже больше, чем ваших ответов на мои вопросы. Никто не избегает своей судьбы: поэтому я не могу избежать искушения испытать мой метод и мою проницательность на косвенной хронологии. Признаюсь, что такой путаницы, как в этих исследованиях до сих пор, за пределами Коулбрука и Вильсона, Лассена и Дункера, я не видел. Что-то уже можно сделать из отчетов Мегасфена в связи с брахманскими традициями, способом, проясненным Лассеном (в «Журнале»). Я верю в 153 царя до Сандрокотта и 6402 года. Старая традиция не мечтает об эпохах мира, исторические традиции начинаются с Трета-юги и указывают назад на жизнь на Инде; первый период подобен божественным династиям египтян. Кали-юга — 1354 г. до н. э., или 1400, если хотите, но не на день старше. Так называемые катаклизмы «после того, как вселенная трижды достигла свободы» (какой вздор!) — это не что иное, как короткие междуцарствия свободы, полученные бедными индийскими ариями между монархиями. Они составляют 200 + 300 + 120. И я предлагаю вам, мастер Вед, загадку: откуда я знаю, что первое республиканское междуцарствие (анархия, для варваров) было длиной в 200 лет? Индийские традиции начинаются поэтому с 7000, и это время Зарадушты. Я нахожу много причин принять ваше мнение о происхождении Зендских книг. Зороастрийцы вышли из Индии; но скажите мне, не считаете ли вы это обратной миграцией? Раскол вспыхнул на Инде или при движении к Джамне и землям Ганга. Тупые, невыносимые Зендские книги могут быть такими поздними, как угодно, но они содержат в Видевдате, Фаргард I, (интерполированную) запись древнейших движений наших кузенов, которые уходят дальше, чем что-либо семитское.

Об Уттара-Куру и тому подобном вы тоже оставляете меня в беде; и поэтому я был вынужден посмотреть, что Птолемей и Ко., и книги знают и упоминают о них. Мне кажется тогда невозможным отрицать, что Ὀττοροκοροι — это то же самое, и указывает на самую восточную землю старого севера, ныне в или около Шэньси, первой родины китайцев; для меня — восточная граница Рая. Но как примечательно, не столько то, что арии, верный народ, не забыли свою первоначальную родину, сколько то, что имя должно быть санскритским! Поэтому санскрит в Раю, в 10 000 или 9000 году. Объясните мне это, мой дорогой друг. Но сначала пришлите мне, в течение получаса после получения этих строк, в случае если они у вас есть, как предполагают здесь, карты Индии Лассена (смонтированные), принадлежащие моему экземпляру книги, и сейчас очень необходимые мне. Вы можете получить их снова в июле на Риги. Мадам Швабе уехала утешать того высокомыслящего скорбящего Кобдена, или, скорее, его жену, после смерти его единственного сына, которого мы похоронили здесь. Она проезжает в следующее воскресенье через Лондон, по возвращении к своим детям, и зайдет к Эрнсту. Отправьте карты ему с парой строк. Если у вас есть что-то еще новое, пришлите и это. Я прочитал с большим интересом вашу умную и привлекательную главу об истории индийского эллинского разума, называемую мифологией. Джон Булль принимает это? С не меньшим удовольствием — ваше поучительное эссе о «Сожжении и других погребальных церемониях». Как благородно все, что действительно старо среди ариев! Вебер прислал мне «Малавику», жалкую вещь, гаремные истории — надеюсь, какого-то распутного парня десятого века, и уж точно не автора «Шакунталы». За ваше справедливое, но резко выраженное и благородно подавленное эссе против ——, тысяча благодарностей. Я сегодня получил последний лист «Египта», Книга IV, и предпоследний Книги V (а), и второй Книги V (b). Эти три тома появятся 1 июня. Вторую половину Книги V (b) (Иллюстрации, Хронологические таблицы и Указатель) я предоставлю впоследствии к Пасхе 1857 года, чтобы иметь последнее слово против моих критиков.

Тем временем прощайте.

[71.]

Charlottenberg, Wednesday, April 23, 1856.

Это было бы большим удовольствием для вас, мой дорогой друг, если бы вы могли видеть энтузиазм моей возрожденной любви к Индии, которая владела мной в 1811-14 годах и которая теперь ежедневно овладевает мной. Но хорошо, что вас здесь нет, ибо я не смею следовать за нотами сирены, пока не закончу «Знамения времени» и не буду иметь перед собой первый том моих пяти книг «Библии». Я ясно вижу, с моей точки зрения, что когда имеешь правильную рамку, реальные факты индийской жизни можно выкопать из изобильного богатства поэзии так же верно, как ваших Эроса и Харит, и глубочайшие мысли из их ритуала и мифологии. Истинные немцы и англосаксы — эти индийские достойные мужи. Как я благодарен Лассену за его добросовестные исследования; также Дункеру за его представление истории, сделанное с проницательностью истинного историка. Но все это может помочь мне лишь мало. Я нигде не могу найти материалы для заполнения моей рамки; или, в случае если эта рамка сама по себе не была бы точной, для разрушения ее и всей моей главы. Естественно, все невежественны относительно времени, которое предшествует великой басне — а именно, времени Вед.

И поэтому я обращаюсь к вам с просьбой и заклинанием, которые вы не можете отложить. Я даю вам мою рамку, хронологический канон, как он был сформирован мной. Ясно, что мы не можем зависеть ни от чего, что стоит в благородной Махабхарате и сентиментальной Рамаяне, что касается царей и линий царей, если это не подтверждено Ведами; но они обычно говорят прямо противоположное. Все искажения истории нашими схоластами и священниками — лишь детская игра по сравнению с систематическим фальсифицированием и разрушением всей истории брахманами. Три вещи возможны: (1) вы можете найти мою рамку неверной, потому что факты против нее; (2) вы можете найти ее бесполезной, потому что факты отсутствуют; или (3) вы можете найти план правильным и обнаружить факты, чтобы поддержать и продвинуть его. Я надеюсь на последнее; но каждая истина — это приобретение. Моя схема такова: поэты Веды не имеют хронологического счета, эпические поэты — ложный. Остаются греки. Чтобы понять повествование Мегасфена, нужно сначала восстановить испорченные отрывки, которые Лассен, к сожалению, так совершенно неверно понял.

Arr. Ind. ix., в «Geographi» Дидо, i. p. 320: Ἀπὸ μὲν δὴ Διονύσου (Сваямбху) βασιλέας ἠρίθμεον Ἰνδοὶ ἐς Σανδράκοττον τρεῖς καὶ πεντήκοντα καὶ ἑκατὸν, ἔτεα δὲ δύο καὶ τεσσαρακόσια (вместо πεντήκοντα) καὶ ἑξακισχίλια (6402, согласно тексту Плиния, подтвержденному всеми рукописями, и Солином Полихистом 59; от Арриана у нас есть только копии одного кодекса, и лакуна одна и та же во всех).

Ἐν δὲ τούτοισι τρὶς ΙΣΤΑΝΑΙ (вместо τὸ πᾶν εἰς, Арр. пишет только ἐς) ἐλευθερίην (ἱστάναι — геродотовское слово для καθιστάναι, как поставил бы любой рациональный прозаик).

ΤΗΝ ΜΕΝ ΕΣ ΔΙΑΚΟΣΙΑ.

τὴν δὲ καὶ ἐς τριακόσια,

τὴν δὲ εἴκοσί τε ἐτέων καὶ ἑκατόν.

Восстановление несомненно, потому что пропуск объясняется через ὁμοιοτέλευτον и придает смысл καὶ. Смысл становится несомненным благодаря риторическому изложению того же текста Мегасфена у Диодора, ii. 38: τὸ δὲ τελευταῖον, πολλαῖς γενεαῖς ὕστερον καταλυθείσης τῆς ἡγεμονίας δημοκρατηθῆναι τὰς πόλεις; ср. 39, ὕστερον δὲ πολλοῖς ἔτεσι τὰς πόλεις δημοκρατηθῆναι.

Из этого следует, что монархия трижды прерывалась демократическим правлением и что существовало четыре периода. Такова индийская традиция. Но всё это мыслилось как единая история, несомненно, с доисторическим идеальным началом, подобно нашим Ману и Туйскону. Следовательно, речь идет не о космических периодах (брахманская фальсификация), а о четырех поколениях арийской истории в Индии.

Кали-юга — это новый мир, точно так же, как и тевтонское христианство, но не более того. Индийцы, вероятно, начали его в 410 году н. э., как и друг Кингсли (в своей «Ипатии»). Где же отправная точка? Я придерживаюсь 1015 лет как хронологического исчисления до времени Нандов.

Что касается Нандов, я придерживаюсь 22 лет.

Если говорят, что Калашока и его десять сыновей правили 22 года, а Нанда, девять братьев по очереди, — 22 года, то 22 года не являются ошибкой ни здесь, ни там, но 22 — это верно, как и десять царственных особ, если угодно: но имена изменены (и действительно, чтобы избавиться от плебея Нанды), поэтому это не 44, не 88 и не 100 (что ничего не значит), а

22 ——From Parikshit to the year before Sandrakottus1037Sandrak's first year 312 (?), 317 (?), 320 (?). I have no opinion on the point, therefore take the middle number about317 ——Beginning of the fourth period 1354 B. C.Interregnum, popular government120 ——End of the third period1475 Эра Накшатра 1476? (Вебер, «Индийские исследования», II, 240.)

Этот четвертый период — период верховенства брахманов в начале, с его отступлением к концу, во времена Будды.

В 1250 году до н. э., примерно на сотом году эры, Семирамида вторглась в Индию (Двапара).

Третий период царских династий, великая империя на Джамне, недалеко от бессмертного Аливала. Начало с династии Куру. (Здесь имена царей и их деяния, такие как каналы и т. д. Центр империи — Дуаб; Хастинапура, Айодхья; или всё еще на Сарасвати)

0 yearsInterregnum between III. and II. (Must have left its traces. A pasted up break is surely there.)300Second period of royal dynasties (Tretâ) 0 years. (Является ли это исторической жизнью в Пенджабе с уже существующими царствами?) N. B. Что такое третье из чистых пламен? Народ ли это? Atria, latria, patria?

Interregnum between II. and I.200 years. Первый период. Начало истории после первых x лет, с идеально заполненным неизмеримым периодом.

Beginning: Manu6402 317 —— 6719 B. C. Вычтите из этого мифическое начало: цикл 5 × 12 = 60, или 600: самое большее 60 × 60 = 3600, самое меньшее 12 × 60 = 720. Или около 6 царей по 400 лет каждый. Среднее время: 2160.

Итого: 4559.

(Остается, если вычесть 6 из 154 царей (включая Диониса), около 148.)

Продолжительность времени: 4559 - 1354 = 3205 ÷ 148 = 21,5 — среднее число лет для каждого исторического правления; что весьма уместно.

Зороастр жил, согласно Евдоксу и Аристотелю (в сравнении с Гермиппом), в 6350 или 6300 году до н. э. Это указывает на время миграции зороастрийцев в Индию или, если они уже мигрировали, на их возвращение. Примите последнее, и начало 6402 лет окажется очень близким к первому периоду и индианизации ариев. Те сообщения о Зороастре являются (как уже доказывает Евдокс) доалександрийскими, следовательно, не индийскими, а арийскими. Не содержат ли гимны Ригведы, многие из которых приписываются царям периода Трета, намеков на этот раскол? Если бы он действительно произошел в Пенджабе, там остались бы какие-то воспоминания о нем. Зендские книги (жалкие вещи) дают лишь отрицательные свидетельства.

Брахманы самого греховного периода, конечно, скрыли всё историческое за чудесами, и этот жалкий вкус долго казался немцам мудростью; в то время как они презирали (безусловно, поверхностные, но всё же разумные) английские исследования сэра У. Джонса и компании как филистерство! Нужно противостоять этому более непреклонно, чем даже делает это достопочтенный Лассен. (N. B. Есть ли что-нибудь об этом у Колбрука? Или у Вильсона?)

Могло быть два пункта соприкосновения между ариями и царствами на Евфрате до экспедиции Семирамиды.

a. Посредством зороастрийского мидо-вавилонского царства, столица которого находилась в Вавилоне с 2234 года до н. э. (1903 до Александра) в течение примерно двух столетий.

b. В древнейшие первобытные времена, посредством туранско-кушитского или североафриканского царства Нимрода, которое нельзя датировать позднее седьмого тысячелетия. У египтян была традиция об этом, что, согласно моей интерпретации, подтверждается историческим зерном в рассказе в «Тимее» о великой битве Европы и Азии против так называемых атлантов: но это вещи недостоверные.

Это общий набросок моей структуры. Если вы можете что-то с этим сделать, я предлагаю вам следующее: вы пришлете мне открытое письмо на немецком языке (только без вашего «Ваше Превосходительство», и, как я прошу вас, всегда пишите мне как друг другу), в котором вы ответите на мое сообщение. Пришлите мне заранее несколько размышлений и сомнений по поводу моего текста, который я должен отправить к 15 мая. Ваше открытое письмо должно быть отправлено в июне, по возможности до 15-го числа, чтобы появиться до 15 июля в качестве приложения к моему тексту Книги V. b. (четвертый раздел), первая половина. Я ничего не могу сделать в этом деле; здесь нет ничего. Я не могу найти здесь даже немецких книг. Поэтому оставьте карты Лассена, если они у вас есть. Тем временем я помог себе с помощью Риттера и Киперта, чтобы найти старые царства и священную Сарасвати. Этого мне пока достаточно.

Вскоре знак жизни и любви вашему глубоко измученному, но верному Б.

[72.]

Charlottenberg, Sunday Morning, April, 27, 1856.

Я представил вам мою реконструкцию текста Мегасфена и добавил несколько предварительных мыслей о возможности восстановления его преданий, а также кое-что из моей восстановительной критики. Однако с тех пор я не мог успокоиться, не дойдя до самой сути дела, чтобы увидеть, нахожусь ли я на боковой тропе или на верном пути. Теперь я посылаю вам резюме двух глав, которые я написал с тех пор.

[pg 464] I. Восстановление списка Мегасфена. (153 царя за 6402 года.)

1. Список начинается, как и санскритская традиция, с первого поколения; три междуцарствия предполагают четыре периода.

2. Вся четырехчастная хронология является единой: три раздела исторических воспоминаний лежат до эпохи Кали. Поэтому Лассен неправ, говоря, что Мегасфен начал с эпохи Трета. Прогресс постепенного расширения царства является органическим.

3. Основой всей традиции четырех периодов времени являются генеалогические списки старых царских семей, которые должны быть, по возможности, локализованы; конечно, с особым вниманием к Магадхе, которая, однако, начинается поздно. Как и в Египте, каждая ветвь пыталась где-то найти свое место; поэтому мы должны отбросить или отметить все имена, не подтвержденные легендой (то есть ведийскими традициями). Современные династии должны быть отделены от тех, что следуют друг за другом.

4. Каждый период отделялся от предыдущего историческим фактом — распадом, за которым следовало подчинение или народное правление. Первый отделен от второго Гераклом — Кришной. Третий от второго — Рамой, истребителем героев и царских родов (великое восстание народа). Четвертый от третьего — чисто историческими революциями, вызванными или поощренными ассирийским вторжением.

5. Мифическое выражение для этих периодов — одна тысяча лет.

6. Исторические междуцарствия составляют 200, 300, 120 лет.

7. Поскольку и то, и другое — одно и то же, 3 × 1000 лет исчезают, и остаются только 620.

8. Следовательно, список Мегасфена:

Megasthenes' list6402 3000 ——Kings from the first patriarch to Sandrakottus 3402 years.Interregnums620 —— 4022 Первый период.

A. Арийские воспоминания. Список Мегасфена объединяет традиции Лунной династии (Будха) с традициями Солнечной династии (прямо от Ману).

(1.) Вопросы. Первый вопрос. Что означают имена Аюс и Яяти? Является ли Нахуша = человек?

[pg 465] (2.) Я знаю царя Икшваку, т. е. тыкву. Кто такие асуры, побежденные Притху?

(3.) Ану, один из четырех сыновей Яяти, — это Север, не иранский и не туранский, который есть Турваша, а семитский, т. е. Ассур. Ану — главный национальный бог ассирийцев, согласно клинописным надписям. Колыбель старой династии поэтому называлась Телану == холм Ану. Салманасар называется Салем-ану, т. е. лик Ану.

B. Индийские первобытные времена.

1. Manu (primitive time)10002-14. Thirteen human kings in the Punjab, each reigns on an average thirty-six years46815. Krishna, destruction 1000 2468 лет, представляющие на самом деле только 268 + 200 лет, с неизвестной величиной, представляющей арийские миграции и поселения в Пенджабе.

(4.) Вопрос. Правильно ли утверждение Джонса в его хронологии (Works, i. 299), что четвертая аватара должна быть помещена между первым и вторым периодами?

Второй период.

Царство Пуру и цари Бхараты. Царская резиденция, провинция Сарасвати. Эпос, Рамаяна.

A. Период от Пуру до Душьянты.

Завоевания от Сарасвати на севере до Калинги (Бенгалия) на юге. Завоеватели: Тансу, Илина, Бхарата, Сухотра (все ведийские имена).

B. Период разрушения через панчалов. Аджамидха (сын Сухотры, согласно неискаженной традиции) — это человеческий Рама, орудие разрушения.

(5.) Вопрос. Почему он назван у Лассена, i. 590, сыном Рикшу? (Это еще одна тысяча лет.)

Рикша назван в Махабхарате (Лассен, xxiii. прим. 17) сыном Аджамидхи, а в другом месте — женой Аджамидхи, или оба раза — женой!

Третий период.

Куру; панчалы; пандавы. Резиденции в Среднем Индостане. Продвижение к Виндхья (эпос, Махабхарата третьего периода, как Рамаяна второго).

A. Царства Куру.

[pg 466] B. Царство панчалов. Современные списки; но панчалы пережили Куру. За обоими следуют —

C. Царство пандавов.

К A. От Куру до Девапи, который удаляется (то есть изгнан), Шантану, Бахлика, бактриец (?), — одиннадцать правлений. Затем три поколения до Дурьодханы и Арджуны.

Парикшит представляет начало междуцарствия.

Список в Вишну-пуране из двадцати девяти царей, от Парикшита до Кшемаки, с которым род угасает в эпоху Кали, нас не касается.

Это линии претендентов, которые больше не приобретали трон. Самый старый список, вероятно, состоит только из шести правлений; ибо сын Сатаники, третий царь Вишну-пураны в этом списке, также называется Удаяна (Лассен, xxvi. прим. 23), и то же самое имя носит двадцать пятый царь, сын Сатаники II. Поэтому Брихадратха, Васудана и Судаса (21, 22, 23) также являются последними из линии Парикшита. Но они не учитываются хронологически.

Четвертый период.

Царство Магадха. Хронологические ключи для Мегасфена. Первая часть списка Магадхи, сохранившаяся до нас (Лассен, xxxi.), от Куру до Сахадевы, является нехронологическим списком боковых линий третьего периода, следовательно, не имеет ценности для исчисления времени. Список Кали Магадхи начинается с Сомапи до Рипунджаи, 20 царей. Числа подогнаны настолько глупо, что они ни не согласуются друг с другом, ни невозможны. Правильное число можно найти только снизу.

Восстановление хронологии.

Kali II. Pradyota, five kings with138 years.Kali III. Saisunâga, ten kings with360 years.Kali IV. Nanda, father with eight or nine sons 22 years. ——Kali V. Kandragupta king 317 B. C. —— 837 years. Если вычесть эти 837 лет из 1182, первого года эпохи Кали, остаются 345 лет для двадцати царей от Сомапи до Рипунджаи (Первая династия), в среднем по 17,5 лет. (Это подойдет!) Я принимаю 1182 года, потому что 1354 невозможно, но 1181 — это историческое хронологическое начало царства в Кашмире. Семирамида вторглась в Индию при Стхавирапати (вероятно, только титул), около 1250 года. Это время, следовательно, должно приходиться на междуцарствие (120 лет, по Мегасфену). История войны с Ассирией (Асура?) скрыта путем выдвижения Абхира, то есть морской войны на Инде (Диодор).

Я пропускаю приблизительное восстановление первых трех периодов. Я дал вам скудную выжимку из моего трактата, который я, естественно, рассматриваю только как структуру. Но если структура верна, а в этом я убежден, если я открыл истинные пазы и систему — тогда неискаженные остатки преданий в Ведах должны дать дальнейшее подтверждение. Кали можно зафиксировать примерно на 1150/1190 годах с помощью мощных синхронизмов. Три более ранних века могут быть приблизительно восстановлены. Таким образом, прибавляя 200 + 300 + 120 (=620) к каждому из более ранних и таким образом разделенных периодов, приходишь к началу Трета (основание царства Бхарата, начинающееся с Пуру). Это ведет к следующему исчислению.

I. Anarchy before Puru200 years.II. From Puru to Bharata's father, 10 reigns of 20 years200 years.From Bharata to Agamîdha's son, 6 reigns 120 years.End of II.300 years. ——III. From Kuru to Bahlika (migration towards Bactria?) 10 reigns200 years.(Parikshit) apparently 6-7 reigns120 years. ——End of the oldest Indian kingdom, before Kali 1340 years. 1182 years. ——Beginning of Tretâ = 2522 B. C. (2234 Zoroaster invaded Babylon from Media) Second dynasties in Babylon1100 years. —— 3622 years. Нам еще предстоит учесть время поселения в Пенджабе и формирования там царств. Это дает в качестве начала приблизительно = 4339 год до н. э.

[pg 468] А теперь я очень хочу услышать, что вы сделали или оставили ли вы всё как есть. Я отложил всё, чтобы расчистить путь, насколько могу. Я попытаюсь склонить Вебера посетить меня на праздники Пятидесятницы, чтобы он изучил детали для меня, чтобы я не подставился под удар. До этого я получу совершенно новый перевод первого фаргарда Хауга, который я напечатаю в качестве приложения с его примечаниями. Моя китайская реконструкция оказалась весьма удовлетворительной.

Теперь я могу с нетерпением ждать возможности сказать им: (1.) Раввинистическая хронология ложна, она невозможна; ей противоречит всякая традиция, больше всего библейская — поэтому долой ее! (2.) Наука должна не поворачивать назад, а теперь впервые по-настоящему двигаться вперед и восстанавливать: вопрос не в установлении абстрактных спекулятивных формул, а в использовании спекуляции и филологии для реконструкции истории человечества, частью которой является откровение, хотя, безусловно, и центром, если мы верим в наше моральное сознание Бога.

Это примерно то, что я скажу, как мое последнее слово, в предисловии к шестому тому «Египта». Тома IV и V напечатаны. Deo soli gloria.

[73.]

Charlottenberg, May 22, 1856.

Мой дорогой друг, Его Королевское Высочество принц-регент, который завтра отправляется в Англию, желает увидеть Оксфорд, причем спокойно и с пользой. Поэтому я передаю эти строки его личному секретарю, господину Ульману, чтобы он письменно или (если позволит время) устно обратился к вам с просьбой назначить день. Господин Ульман — сын знаменитого доктора У., нынешнего прелата и главного церковного советника, человек с добрыми намерениями.

Я наконец занялся ведийской и бактрийской хронологией, после того как доктор Хауг из Бонна пробыл у меня восемь дней. Он перевел и прочитал мне много гимнов из ваших двух кварто (что он делает очень бегло) и немного комментариев Саяны. Благодаря этому, а также Лассену, Роту и вашим с Вебером сообщениям, я считаю, что спасся от крушения, и считаю свои доказательства установленными: —

Что старейшие Веды были составлены в 3000–2500 гг. до н. э. и что всё остальное написано на ученом мертвом брахманском языке, осадке ведийского языка, и, безусловно, очень поздно: едва ли что-то до 800 г. до н. э.

[pg 469] Ману занимает свое место после Будды.

Мировые эпохи — это жалкая система книги Ману и не более чем испарившиеся исторические периоды. Эти эпохи можно восстановить не с помощью, а вопреки двум эпосам и их хронологии.

Петерман присылает мне прекрасную карту. Маршруты и поселения ариев от их первобытной родины до земли пяти рек (или, скорее, семи).

Хауг проработал все четырнадцать имен. Кабул и Кандагар скрыты среди них. Надеюсь, он поселится со мной осенью и на ближайшие несколько лет.

В спешке, с сердечной благодарностью за ваши ласковые и поучительные ответы. Да благословит вас Бог.

P. S. Я позволю себе прислать вам около 1 июля первые пять листов моих «Ариев», прежде чем они будут напечатаны, и десять дней спустя остальные три или четыре, и прошу ваших поучительных замечаний по ним.

[74.]

Charlottenberg, July 17, 1856.

Мой нежно любимый друг, вчера вечером в половине восьмого я закончил последнюю главу «Места Египта» для печати, и таким образом работа завершена, первые листы которой были отправлены в Готу из Лондона в 1843 году, основная часть которой, однако, была написана в 1838–39 годах. Вы получите два новых тома (Книги IV., V. a) через две недели; они будут опубликованы сегодня. Из третьего тома (шестого из немецких изданий), или V. (b), двенадцать листов напечатаны, а остальные восемнадцать готовы, за исключением нескольких листов, уже находящихся в Готе, включая указатель к I–V (a). Я в основном доволен работой.

Вы первый, с кем я начинаю расплачиваться по своим долгам переписки; и я радуюсь, что могу воспользоваться этой возможностью, чтобы поблагодарить вас за все восхитительные новости, которые принесло мне ваше последнее дорогое письмо (присланное тем самым любезнейшим Мьюром); особенно за завершение третьего большого тома Ригведы и за счастливое прибытие вашей матери и кузины, которое, несомненно, уже состоялось. Вы знаете, именно письмо последней впервые рассказало мне о вас и заставило меня пожелать увидеть вас. А потом вы пришли сами; и всё, что я предсказывал о вас после первой беседы в Лондоне и вашего первого визита в деревню, богато исполнилось — да, сверх моих самых смелых надежд. Вы завоевали почетное положение в первом английском университете не только для себя, но и для Отечества, и вы богато вернули любовь, которую я питал к вам с первого момента, и верно ответили взаимностью на дружбу, которая составляет существенную часть моего счастья. Поэтому я благодарю вас тем более за всю любовь и дружбу ваших последних писем. Я могу оправдаться только своей книгой за то, что не поблагодарил вас раньше. Я вскоре понял, что вы совершенно правы, что хронологические исследования индийской древности не привели ни к чему более верному, чем к убеждению, что прежние взгляды, за немногими исключениями, были ошибочными или безосновательными. Как только я приобрел это убеждение, прочитав последние работы по этому вопросу (Лассен и Рот), я пришел в ярость, как это случается со мной время от времени, и в то же время во мне вновь проснулась тоска по исследованиям, которые я должен был отложить в 1816 году и к которым я теперь решил вернуться в ходе моей работы, которая является хронологической в самом широком смысле. После того как я прочитал всё, что написано, я позволил Хаугу приехать ко мне на праздники Пятидесятницы. Он привез с собой желаемый мною перевод первого фаргарда Видевдата; и вы можете представить мой восторг, когда в Книгах XII и XIII он открыл для меня (чисто лингвистически) две страны, отсутствие которых было единственным веским контраргументом, противостоявшим интуиции, которой я придерживался с 1814 года — а именно, что этот документ, столь древний в своих первобытных элементах, содержал не что иное, как историю постепенного вторжения, основания государств и заселения Азии ариями. Как могли Кандагар и Кабул отсутствовать, если это было правдой? Без малейшего подозрения об этом историческом мнении Хауг доказал мне, что они не отсутствуют. Петерман прояснит всё на маленькой карте, такой, какую я ему показал. Вы найдете ее в шестом томе. Затем он порадовал мое сердце, переведя некоторые отдельные гимны Ригведы, особенно в Книге VII, которые, как я обнаружил, пролили большой свет на Богосознание, веру в моральное управление миром. Он приезжает ко мне: с 1 августа он свободен в Бонне и едет по делам Зенда в Париж, женится на своей невесте в Офтердингене и приезжает сюда ко мне 1 октября для «Митридата» и Ветхого Завета, печать которых начинается в январе 1857 года с Пятикнижия. С ним (в отсутствие вашего личного присутствия) я теперь прошел всё, к чему пришел в отношении периода вступления ариев (4000 г. до н. э.) в страну Инда (к которой Сарасвати не принадлежит — можно так же легко насчитать семь, как и пять рек от восточного рукава верхнего Инда к западу от Сатадру), и в отношении трудных вопросов связи этих миграций с Зороастром. То есть я должен поместить Зороастра до эмиграции; на марше (с 5000–4000) эмигранты постепенно отсекаются. Три ереси, одна за другой, упоминаются в самой записи. Неистребленные ростки поклонения природе (с обожанием огня) возникают снова, но моральная жизнь осталась. (1.) Поэтому ведийский язык для меня — осадок древнебактрийского (как язык Эдды — древнескандинавского). (2.) Зендский язык — второй шаг от северного древнебактрийского. (3.) Санскрит — еще более продвинутый от южного древнебактрийского или от ведийского языка. (4.) Вся индийская литература, кроме Вед, написана на новом южнобактрийском, уже ставшем ученым языком, который был назван совершенным или санскритским языком. Эпохи языка — три великие исторические катастрофы.