Перепечатано с издания [1870] года Дэвидом Прайсом.
ХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.
Проповедь
ПРОИЗНЕСЕННАЯ 8 МАЯ 1870 ГОДА В КЕНСИНГТОНСКОЙ ЧАСОВНЕ ПО СЛУЧАЮ СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЙ ГОДОВЩИНЫ ОБЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ.
ПРЕПОДОБНЫМ ДЖ. СТОУТОНОМ, ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ.
ОПУБЛИКОВАНО ПО ПРОСЬБЕ.
ЛОНДОН: 56, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ; 65, ЦЕРКОВНЫЙ ДВОР СВЯТОГО ПАВЛА; И 164, ПИККАДИЛЛИ.
ЛОНДОН: ПАРДОН И СЫН, ПЕЧАТНИКИ, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ.
ХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.
«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому всему миру не вместить бы написанных книг». — Иоанн xxi. 25.
Представленная нам глава является, очевидно, дополнением к основному повествованию. Святой Иоанн завершил ту историю с глубоким убеждением, что она далека от полного описания чудесного служения его Учителя. «Многое и другое сотворил Иисус, — сказал он, — пред учениками Своими, о чем не писано в книге сей». Но в этой дополнительной главе, добавленной к Евангелию, возможно, спустя несколько лет, боговдохновенный Евангелист возвращается к своей теме и с исключительной тщательностью описывает чудо чудесного улова рыбы. Затем он присовокупляет ко всему повествованию утверждение его истинности; и, все еще чувствуя, как и прежде, что в жизни его обожаемого Господа остается неисчерпаемая полнота фактов и уроков, которые не поддаются никаким попыткам их записи, он наконец завершает свое Евангелие — включая приложение — в том же духе, в каком он закончил написанное ранее. Будучи убежденным в невозможности воздать должное такой жизни, как жизнь Слова, ставшего плотью, он использовал сильную восточную гиперболу, чтобы выразить эту невозможность, в то время как его сердце переполнялось обожающей любовью и изумлением: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому всему миру не вместить бы написанных книг».
Для автора не является чем-то необычным возвращаться к перечитыванию и изучению труда, созданного им в минувшие годы, с углубленной верой в истинность его содержания, сопровождаемой непреодолимым убеждением в его неполноте. К написанному ранее может быть добавлена еще одна глава, и тогда, когда все сделано, перо может быть отложено с чувством, что и половины всей прекрасной истины, к которой относится книга, еще не было сказано. Обстоятельство, столь обычное в связи с усилиями гения, находит здесь некое подобие в связи с более высокими и благородными проявлениями боговдохновенности. В высшей степени трогательно видеть, как престарелый Евангелист перечитывает свое собственное Евангелие, с восторгом останавливаясь на священных воспоминаниях о Божественном Друге, который так милостиво любил его и которого он в ответ так благодарно любил, размышляя об одном Его поступке за другим, об одном Его слове за другим, никогда не записанных, и осознавая невозможность создания совершенного портрета Божественного первообраза, но все же сворачивая свою рукопись с благочестивой уверенностью, что, передавая ее Церкви, он был орудием в руках Духа, дарующим человечеству одно из богатейших сокровищ мудрости и знания.
I.
Евангелист здесь говорит о книгах — о возможности написания огромного их количества на одну тему; и тем самым он напоминает нам слова мудреца о том, что «составлению многих книг конца не будет». В древнем мире их было очень много. Библиотека Птолемеев в Александрии была столь колоссальных размеров, что насчитывала полмиллиона томов. Крупные общественные и частные собрания не были редкостью во времена святого Иоанна; и в Риме в тот период книготорговля процветала весьма заметно. На дверях лавок выставлялись списки новых изданий; цены на некоторые из них отнюдь не были чрезмерными, поскольку значительная часть рукописей была настолько мала, что подпадала под современное определение брошюр или трактатов. Так рано существовало множество тех произведений, которые Мильтон красноречиво описывает как «не мертвые вещи», но такие, которые «содержат в себе жизненную силу», как «активные, подобно душе, чьим порождением они являются», сохраняющие, «как флакон, чистейшую эффективность и извлечение того живого интеллекта, который их породил», как «энергично продуктивные», подобно «сказочным зубам дракона», и которые, будучи «рассеянными повсюду», могут, подобно им, возможно, восстать в виде вооруженных людей. По всему цивилизованному миру, в первом изложении христианства, были книги, содержащие «жизненную кровь главных духов», эту «эфирную и пятую сущность, дыхание разума». И помимо них, среди избранного народа Божьего существовала литература, несравненно превосходящая все остальное — литература, созданная историками, поэтами и моралистами, которые далеко превзошли просто классических авторов. Ибо теперь, в полноте времени, греческий, как и еврейский язык, обогатился боговдохновенными вкладами, и появились четыре несравненные истории или биографии — четыре жизни Божественно воплощенного и вечно живого Единого — за которыми последовала еще одна история, записывающая деяния Его Апостолов, сопровождаемая посланиями или письмами, которые объясняли смысл жизни Иисуса и деяния первых проповедников Его несравненного и благословенного Евангелия. Эти книги пришли в мир, отмеченные безошибочными знаками Божественного происхождения, совершенно уникальными. Они были сынами Божьими среди детей человеческих — Божественная мудрость, посещающая землю в человеческом облике, мысль за мыслью, подобно ангелу за ангелом, сходящая с небес, с лицом, подобным молнии, с одеянием белым, как снег, но говорящая тонами кроткой уверенности испуганным душам, веля им не бояться, ибо распятый Искупитель человечества воскрес из мертвых. Такие книги действительно имеют жизнь внутри себя; жизнь поистине, и без всякой гиперболы, бессмертную, попытаться убить которую было бы столь же тщетно, сколь и нечестиво, ибо это означало бы нанести удар по тому, что превыше всего остального на лице земли является образом Божьим.
И множество книг с тех пор, не претендуя на то, чтобы соперничать с ними, в той или иной степени впитали их божественный дух. Человеческие умы, наполненные наставлениями, почерпнутыми из этих несравненных источников, передали свои мысли человечеству — мысли такого характера, столь морально и религиозно превосходящие все, что известно в землях, не благословленных этими дарами боговдохновенности, что они провозглашают свое происхождение и родство с той божественной расой, чьими предками были первенцы небесного света. Драгоценное наследие христианской литературы таким образом перешло в современные времена, окружая нас интеллектуальными и духовными преимуществами, которые многие не спешат признать, поскольку не способны оценить. И все же это фамильная реликвия наших церквей и наших семей, хранящаяся на полках наших библиотек, и, что еще лучше, я надеюсь, что ее влияние на нас переплетается с нашей повседневной жизнью.
Изобретение книгопечатания, по Божественному провидению, хотя само по себе и не может добавить бессмертия христианской мысли, внесло новый метод, во-первых, увековечения в их первоначальных формах всех выражений истины, будь то человеческих или Божественных, а во-вторых, умножения таких выражений в той же первоначальной форме, чтобы наполнить ими мир и придать бессмертной мудрости своего рода видимую и осязаемую повсеместность. И чрезвычайно интересно заметить, что Библия, или Псалтирь, была, безусловно, первой книгой сколько-нибудь значительного размера, вышедшей из печати, откуда «мы можем представить себе этот почтенный и великолепный том, ведущий за собой бесчисленные толпы своих последователей и как бы испрашивающий благословения на новое искусство, посвящая свои первые плоды служению небесам». Могучая революция, несомненно, была совершена изобретением книгопечатания. Оно не уменьшило силу произносимых слов, оно никогда не сможет заменить необходимость живого голоса как главного средства провозглашения Евангелия Христова, оно никогда не сможет разрушить очарование человеческого красноречия; но оно сужает сферу наставления с кафедры, оно вытесняет продолжение древней практики, когда проповедники у Креста Святого Павла брали вопросы дня и обсуждали их в своих гомилиях; оно передает печати, как более удобному полю для дискуссий, ряд поучительных и важных тем, в то же время обеспечивая распространение религиозного знания самыми разными способами и в самых разных местах, далеко за пределами досягаемости голоса любого проповедника или миссионера. В то же время оно собирает в наилучшей форме, увековечивает до позднейших веков и распространяет до конца света богатейшие высказывания христианского служения. Голос с кафедры несколько утратил свой диапазон тем; он не может теперь возвещать церковные и политические новости, как это было когда-то; но у него все еще есть особая работа, которую нужно выполнять через человеческое лицо, человеческий глаз, человеческие уста, когда он демонстрирует хорошо известную истину и внушает привычные уроки, взывая к сердцу и вызывая наши чувства и симпатии так, как ничто другое никогда не сможет. И после всех сетований, излитых одними, и всех насмешек, брошенных другими, кафедра все еще остается непревзойденной силой — непревзойденной в потребности в ее осуществлении и непревзойденной в обеспечении ее надлежащих духовных эффектов, а именно обращения и душеполезного назидания душ. Но печать, хотя мы и не считаем ее соперником, а скорее помощником на одном великом поприще христианского наставления, делает и будет делать работу, которую все проповедники и ораторы в христианском мире никогда не смогут догнать и совершить. Ее сила в распространении Евангелия удивительна сверх того, что мы можем себе представить, пока не начнем глубоко размышлять над этим предметом в наших умах; и обязательство, лежащее на нас использовать такую силу для этой священной цели, является наиболее очевидным, наиболее торжественным, наиболее неотложным.
II.
Книги, к которым святой Иоанн обращается особо, — это книги о Христе.
Он думает главным образом о своем собственном Евангелии и о трех других Евангелиях, к которым он намеревался сделать это дополнение; эти четыре евангельские записи являются, говоря современным языком, четырьмя историческими трактатами — трактатами, подобных которым никогда не писали раньше, подобных которым никогда не писали с тех пор. Это невыразимое благословение — иметь их четыре вместе, иметь их переплетенными под одной обложкой. Они составляют совершенное единство, гармоничное целое; но единство не должно заставлять нас забывать о четком и характерном отпечатке, который несет каждый из них. Размышляя о целом, мы должны быть осторожны, чтобы приписать надлежащий индивидуальный характер каждой части. Четыре отдельных свидетеля предоставляют свои соответствующие вклады знаний относительно нашего Божественного Господа и Учителя. Каждый рассказывает то, что знает со своей собственной точки зрения; каждый дает свое собственное впечатление о многогранной жизни и миссии Спасителя мира; каждый оставляет в своей монографии подпись своих собственных привычек мышления и выражения; каждый рисует Божественный портрет в своем собственном стиле. И для разумного и благочестивого христианина чрезвычайно ценно иметь ясное и отчетливое представление об основных особенностях этих четырех, внимательно рассматривая их один за другим. Гармонии Евангелий имеют свое применение; но они используются не так, как должны, ими сильно злоупотребляют, если позволяют им сглаживать линии различия между Матфеем и Марком, между Марком и Лукой, между Лукой и Иоанном. Любая попытка собрать воедино четыре портрета одного человека, написанные с разных точек зрения, помещенные на холст в разных положениях, представленные в разных отношениях света и тени, так чтобы разрушить то, что присуще каждому художнику, была бы вредным процессом и уменьшила бы объем наших знаний, вместо того чтобы способствовать правильности наших концепций. Мы ценим четыре картины великого героя, написанные четырьмя разными мастерами; мы не хотим смешивать воспоминания о них в наших умах, чтобы слить их разнообразные идеалы одной реальности; мы бы ни в коем случае не пожертвовали ни в одной из них ни единой линией рисунка, ни единым оттенком цвета. Мы бы осудили попытку уничтожить штрих здесь и мазок там под предлогом того, чтобы сделать картины в точности одинаковыми. Мы бы бесконечно предпочли оставить их неизменными, во всей свежести их первоначальной расцветки, чем иметь единственную гравюру, как бы тщательно и изысканно она ни была выполнена, которая стремилась бы к гармоничной передаче этих четырех. Мы предпочитаем эти божественные произведения в том виде, в каком они стоят отдельно, каждое взятое само по себе, каждое — прекрасный трактат, завершенный в себе, данный от Бога через руки человеческого писателя, нежели единый том, составленный из четырех, разрезанный на фрагменты и сшитый вместе под очень ошибочным, хотя и очень искусным редакторством. Деяния, Послания, Апокалипсис образуют второй раздел божественных трактатов, объясняющих Евангелия — или иллюстрирующих впечатления и эффекты, произведенные ими на сердца и умы первых последователей Христа — или внушающих славные доктрины евангельского откровения в их практическом применении к человеческим характерам и совести — или поэтически пророчествующих о грядущем в Царстве нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа — Божественная рука в них открывает окно на сцены будущего, некоторые из которых поражают сердце ужасом, другие же заставляют его ликовать от радости.
Эту коллекцию трактатов, образующих Новый Завет, или Новый Союз искупления человека, долг каждого из нас усердно и благочестиво исследовать; не просто беря ее фрагментами, маленькими кусочками, вырванными из их надлежащих мест, и без всякого уважения к связи, в которой они стоят; и не изучая ее главным образом через посредство других книг, будь то парафразы или комментарии, или через посредство проповедей, лекций или других способов устного наставления. Пусть божественные трактаты изучаются сами по себе. Пусть их не только читают время от времени, по одной главе, но иногда пусть их читают непрерывно, от Евангелия к Евангелию, от Послания к Посланию, чтобы впечатление, полное и отчетливое, от истории каждого Евангелиста и каждого Апостольского письма могло остаться в памяти. Прежде всего, пусть их не читают бегло, в спешке, как можно читать роман, но медленно, терпеливо, вдумчиво, взвешивая слово за словом, предложение за предложением, абзац за абзацем; и со всем этим чтением и размышлением пусть сочетается искренняя молитва к великому Автору откровения, чтобы Он открыл глаза читателя, дабы увидеть богатства Его собственного всеобъемлющего слова.
Но помимо этих книг или трактатов есть другие, слава Богу, в изобилии, которые также относятся ко Христу. В нашей благочестивой благодарности за высший дар Священного Писания не будем забывать о второстепенных дарах человеческой литературы, в той или иной степени проникнутых духом Писания. Мы бы настаивали на заметной разнице между Библией и всеми другими книгами, между Божественным писанием и человечески написанным богословием; однако мы постоянно помнили бы, что гений и талант, используемые на службе истине, являются дарованиями, дарованными Отцом светов, и что думать, будто мы можем возвысить Библию, принижая другие книги, и воображать, что мы чтим Бога боговдохновенности, умаляя знание и вдумчивость, которые Он дал Своим детям, — это одна из тех прискорбно невежественных и фанатичных ошибок, с помощью которых благонамеренные и благочестивые люди причиняют почти столько же вреда, сколько и самые нерелигиозные враги христианства. И за пределами границ богословия, собственно так называемого, будь то доктринального или практического, существуют огромные области литературы, способные быть затронутыми и украшенными, как новым солнечным светом, через влияние евангельской истины. Наука может быть таким образом улучшена и освящена, чтобы свидетельствовать — как, безусловно, природа всегда молчаливо делает, замечаем мы это или нет, — о Божественном порядке, лежащем в основе устройства всех вещей, и о Божественном Владыке, живой, славной, бесконечной Личности, которая является основанием и управителем всего этого порядка — чтобы свидетельствовать о царстве закона, или, скорее, о царстве Того, Кто является Автором природы и Кто, через те законы, которые мы способны расшифровать, царствует над всем временем и всеми мирами. История также может быть улучшена и освящена, чтобы записывать события в свете Божественного провидения и демонстрировать характер в свете открытой истины, и чтобы показать в человеческих суждениях о людях и вещах справедливость, беспристрастность и доброжелательность, которые может внушить только христианская мораль. Поэзия также может быть улучшена и освящена, чтобы не только вносить вклад в служение песнопений в доме Господнем, но и увековечивать память о добром, создавать идеалы истины, мудрости и святости; выявлять те скрытые потоки гармонии, которые текут невидимыми каналами в природе; и повторять и объяснять те шепоты души, которые подтверждают высочайшие истины. Короче говоря, христианство может поставить свою печать на всей литературе, не печатая Божественное имя то тут, то там, не вставляя на страницы книги тексты Писания, не относящиеся к рассматриваемому предмету; но присутствием добросовестного, честного, истинного, благочестивого и кроткого духа, который не может не дать почувствовать себя везде, где он существует.
III.
А теперь, глядя на множество существующих или появляющихся книг — такое огромное, такое постоянно растущее множество, что мы можем принять гиперболу текста и сказать, что кажется, будто мир не смог бы их вместить, — какое использование мы должны им найти?
Вкус к литературе — это естественный инстинкт у одних и достижение, приобретенное другими; и долг создавать его, если у нас его нет, и взращивать его, если он есть, ясно признается в Новом Завете. «Занимайся чтением». Если это увещевание в первую очередь относится к тем, кто является учителями своих ближних, оно не может не относиться и к другим в их мере и степени. Существует, несомненно, множество способов получения знаний; но многие формы знания, многие преимущества знания, многие удовольствия от знания могут быть обеспечены только с помощью книг. Человек, лишенный вкуса к чтению, упускает огромное количество пользы и наслаждения, знакомых тем, кто благословлен этим дарованием — дарованием, которое, хотя, как уже было сказано, в некоторых случаях является естественным инстинктом, в других случаях может быть приобретено и завоевано как прилежное достижение. Вкусы могут быть сформированы изучением, вниманием, желанием, усилием, практикой — вкусы всех видов, и этот в том числе; и, глядя на богатое наследие блаженства, которое он приносит, он должен казаться каждому, кто достаточно размышляет об этом, стоящим жертв другими и низшими вещами, когда такие жертвы оказываются необходимыми для его достижения и культуры. Особенно молодежи я хотел бы внушить долг, о котором говорю, умоляя и прося их противопоставить его тем суетным, легкомысленным, никчемным занятиям, не говоря уже о самых худших, к которым мода и пример в нынешний день приглашают так много бездумных толп.