«Христианство и греческая философия»

Footnote 15: (return) Humboldt's "Cosmos," vol. ii. p. 143.

Footnote 16: (return) Cousin, vol. i. pp. 169, 170.

Footnote 17: (return) The advantageous situation of Britain for commerce, and the nature of the climate have powerfully contributed to the perfection of industry among her population. Had she occupied a central, internal station, like that of Switzerland, the facilities of her people for dealing with others being so much the less, their progress would have been comparatively slow, and, instead of being highly improved, their manufactures would have been still in infancy. But being surrounded on all sides by the sea, that "great highway of nations," they have been able to maintain an intercourse with the most remote as well as the nearest countries, to supply them on the easiest terms with their manufactures, and to profit by the peculiar products and capacities of production possessed by other nations. To the geographical position and climate of Great Britain, her people are mainly indebted for their position as the first commercial nation on earth.--See art. "Manufactrues," p. 277, Encyc. Brit.

Затем, далее, своеобразная конфигурация Греции, удивительная сложность ее береговой линии, ее полуостровные формы, количество ее островов и своеобразное распределение ее гор — все это, кажется, отмечает ее как театр деятельности, движения, индивидуальности и свободы. Обширный континент, не разбитый озерами и внутренними морями, как Азия, где обширные пустыни и высокие горные цепи разделяют население, является местом неподвижности. Торговля ограничена лишь самыми необходимыми потребностями жизни, и нет никаких стимулов к движению, путешествиям и предприимчивости. Нет условий, побуждающих человека пытаться покорить природу. Общество, следовательно, является стационарным, как в Китае и Индии. Окутанный и заключенный в тюрьму подавляющей необъятностью и безграничным размахом природы, человек почти не осознает своей свободы и своей личности. Он отдает себя на волю таинственной «судьбы» и легко уступает деспотическому господству сверхчеловеческих сил. Государство, следовательно, есть царство единой деспотической воли. Законы мидян и персов неизменны. Но в Греции у нас есть обширные пограничные земли на побережье судоходных морей; полуострова, тщательно артикулированные и легкодоступные. У нас есть горы, достаточно возвышенные, чтобы затенять землю и разнообразить пейзаж, и все же такой формы, чтобы не препятствовать общению. Они обычно расположены не параллельными цепями и не массивными группами, а так, чтобы заключать в себе обширные участки земли, удивительно приспособленные к тому, чтобы стать местами малых и независимых общин, разделенных естественными границами, иногда невозможными для преодоления. Лик внутренней страны — ее формы рельефа — казался таким, как будто Провидение с самого начала предназначало держать ее население социально и политически разобщенным. Эти трудности внутреннего транзита по суше, однако, компенсировались большой долей побережья и доступностью страны по морю. Мысы и изгибы на линии греческого побережья едва ли менее примечательны, чем своеобразные возвышенности и впадины поверхности. «Форма Пелопоннеса с его тремя южными заливами, Арголическим, Лаконским и Мессенским, сравнивалась древними географами с листом платана: Пагасейский залив на восточной стороне Греции и Амбракийский залив на западной, с их узкими входами и значительной площадью, эквивалентны внутренним озерам: Ксенофонт хвастается двойным морем, которое охватывает столь значительную часть Аттики; Эфор — тройным морем, посредством которого Беотия была доступна с запада, севера и юга — Эвбейский пролив, открывающий длинную линию страны по обе стороны для каботажного плавания. Но самыми важными из всех греческих заливов являются Коринфский и Саронический, омывающие северные и северо-восточные берега Пелопоннеса и разделенные узким барьером Коринфского перешейка. Первый, в особенности, открывает Этолию, Фокиду и Беотию, как и все северное побережье Пелопоннеса, для водного подхода... Таким образом, окажется, что не было ни одной части собственно Греции, которую можно было бы считать вне досягаемости моря, в то время как большинство ее частей были легкодоступны. Море было, таким образом, единственным каналом для передачи улучшений и идей, а также для поддержания симпатий» между эллинскими племенами. Море — это не только великая магистраль коммерческого общения, но и империя движения, прогресса и свободы. Здесь человек освобождается от оков, наложенных подавляющей величиной и необъятностью континентальных и океанических форм. Буйные и, по-видимому, беззаконные ветры заставляют подчиняться его воле. Он садится на море, как на огненного скакуна, и «кладет руку на его гриву». И пока он таким образом преуспевает, в какой-то мере, торжествовать над природой, он пробуждается к сознательной силе и свободе. Именно в этом регионе контакта и смешения моря и земли человек достигает наивысшего превосходства. Освежая наши исторические воспоминания и бросая взгляд на карту мира, мы не можем не видеть, что все наиболее высокоцивилизованные народы жили или до сих пор живут на краю моря.

Footnote 18: (return) Cousin, vol. i. pp. 151, 170.

Footnote 19: (return) Grote's "Hist, of Greece," vol. ii. pp. 221, 225.

Своеобразная конфигурация территории Греции, ее формы рельефа, «так похожие во многих отношениях на Швейцарию», не могли не оказать мощного влияния на характер и судьбу ее народа. Ее окружающие горы существенно увеличивали их оборонительную мощь и в то же время внушали им любовь к свободе. Эти горы, как мы видели, столь уникальные в своем распределении, были естественными барьерами против вторжения иностранных народов, и они делали каждую отдельную общину безопасной от посягательств остальных. Фермопильский проход между Фессалией и Фокидой, проход Китерон между Беотией и Аттикой; и горные хребты Онейон и Геранея вдоль Коринфского перешейка были позициями, которые можно было защищать против любой силы захватчиков. Эта примечательная особенность в формах рельефа защищала каждую часть греков от завоевания и в то же время поддерживала их отдельную автономию. Отдельные государства Греции жили, так сказать, в присутствии друг друга и в то же время сопротивлялись всем влияниям и всем усилиям к слиянию друг с другом, вплоть до времени Александра. Их страна, слово неопределенного значения для азиата, передавала им столь же определенную идею, как и их собственные дома. Весь ее пейзаж со всеми его историческими ассоциациями, ее славные памятники героических деяний были постоянно перед их глазами. Таким образом, их патриотизм, сосредоточенный в узкой сфере и поддерживаемый чувством их индивидуальной важности, их демократический дух и их борьба с окружающими общинами за сохранение своей независимости стали сильной и господствующей страстью. Их географическое окружение имело, следовательно, мощное влияние на их политические институты. Завоевание, которое принуждает народы с разными привычками, характерами и языками к единству, в конце концов является родителем унизительного рабства. Эти народы удерживаются вместе, как в Римской империи, только железной рукой военной силы. Деспот, окруженный иностранными солдатами, появляется в завоеванных провинциях просто для того, чтобы взимать дань и принуждать к повиновению своей произвольной воле. Но малые греческие общины, защищенные барьерами своих морей, заливов и гор, избежали на столетия этой злой судьбы. Народ, объединенный идентичностью языка, манер и религии, общим интересом и легким общением, мог легко объединиться, чтобы противостоять вторжениям иностранных народов, а также посягательствам своих собственных правителей. И они были способны легко моделировать свое собственное правительство в соответствии со своими собственными потребностями, обстоятельствами и общими интересами, и сделать цель, ради которой оно существовало, единственным мерилом сил, которыми ему было позволено владеть.

Footnote 20: (return) Encyc. Brit, art. "Greece."

Почва Аттики не была наиболее благоприятной для сельскохозяйственных занятий. Во многих местах она была каменистой и неровной, а значительная часть представляла собой голые скалы, на которых ничего нельзя было выращивать. Не половина поверхности была пригодна для обработки. В этом отношении ее можно справедливо сравнить с некоторыми штатами Новой Англии. Легкая, сухая почва давала отличный ячмень, но недостаточно пшеницы для их собственного потребления. Демосфен сообщает нам, что Афины привозили каждый год из Византия четыреста тысяч медимнов пшеницы. Аллювиальные равнины при прилежной обработке могли обеспечить скудное пропитание для большого населения, а мягкость климата позволяла всем более ценным продуктам созревать рано и выходить из сезона последними. Такие условия, конечно, давали мотивы для мастерства и трудолюбия и требовали от народа скудных и умеренных привычек. Пышность тропического климата ведет к непредусмотрительности и праздности. Там, где природа изливает свою полноту на колени покоя, предусмотрительность и провидение мало нужны. Нет никакой борьбы за существование, которая пробуждает проницательность и призывает к упражнению активных сил человека. Но в стране, где природа отдает свои плоды только как награду за труд, и все же достаточно для разумной культуры почвы, там должны формироваться привычки терпеливого трудолюбия. Чередования лета и зимы возбуждают к предусмотрительности и провидению, а относительная бедность почвы будет побуждать к бережливости. Человек естественно стремится улучшить свое состояние всеми средствами, находящимися в его власти. Он становится внимательным наблюдателем природы, он накапливает результаты наблюдения, он сравнивает один факт с другим и отмечает их отношения, и он делает новые эксперименты, чтобы проверить свои выводы, и таким образом он пробуждается к энергичному упражнению всех своих сил. Эти физические условия должны развивать выносливую, энергичную, благоразумную и умеренную расу; и такими, несомненно, были греки. «Теофраст и другие авторы в достаточной мере свидетельствуют о наблюдательном и трудолюбивом сельском хозяйстве, преобладавшем в Греции. Культура винограда и оливы, по-видимому, была особенно тщательной, и многие различные случайности почвы, уровня и экспозиции, которые можно было найти, предоставляли наблюдательным плантаторам материалы для изучения и сравнения». Греки были бережливы в своих привычках и просты в своих образах жизни. Ячменный хлеб, кажется, ели более широко, чем пшеничный; это, вместе с соленой рыбой и овощами, было обычной пищей населения. Экономия в домашней жизни была всеобщей. В своих манерах, своей одежде, своих частных жилищах они были мало склонны к остенации или показу.

Footnote 21: (return) Grote, "Hist. of Greece," vol. ii. p. 230.

Климат Аттики — это то, что в физической географии назвали бы морским. «Здесь союз континентальной энергии и океанической мягкости в счастливом соединении, взаимно смягчающих друг друга». Климат всего полуострова Греции, кажется, отличается от климата Испании и Италии тем, что имеет больше характера внутреннего региона. Разнообразие местной температуры больше; крайности лета и зимы более суровы. В Аркадии снег находили толщиной восемнадцать дюймов в январе, при термометре на 16° по Фаренгейту, и он иногда лежит на земле в течение шести недель. Вершины центральных цепей Пинда и большинство албанских гор покрыты снегом с начала ноября до конца марта. В Аттике, которая, будучи свободно открытой морю, имеет в некоторой мере островной климат, зима наступает около начала января. Около середины этого месяца снег начинает падать, но редко остается на равнине более чем на несколько дней, хотя он лежит на вершине горы в течение месяца. И затем, в то время как Беотия, которая примыкает к Аттике, выше и холоднее и часто покрыта густыми туманами, Аттика примечательна удивительной прозрачностью, сухостью и эластичностью своей атмосферы. Все эти климатические условия оказывали, без сомнения, модифицирующее влияние на характер жителей. В тропическом климате человек ослаблен чрезмерной жарой. Его естественная тенденция — к бездействию и покою. Его жизнь проходит в «напряженной праздности». Его интеллектуальные, его рефлексивные способности подавлены его физическими инстинктами. Страсть, чувство, воображение преобладают над трезвыми упражнениями его мыслительных способностей. Поэзия повсеместно преобладает над философией. Весь характер восточного языка, религии, литературы интенсивно воображаемый. В замерзших регионах холодного пояса, где царит вечная зима и где лишайники и мхи являются единственными формами растительной жизни, человек осужден на жизнь охотника и зависит главным образом для своего пропитания на ненадежные шансы охоты. Он, следовательно, кочевник в своих привычках и варвар к тому же. Вся его жизнь проходит в голом процессе добывания средств к существованию. Он потребляет большое количество маслянистой пищи и дышит влажной тяжелой атмосферой, и, следовательно, имеет тупой флегматичный темперамент. Несмотря на свои неопределенные запасы пищи, он безрассудно непредусмотрителен и равнодушен ко всем урокам опыта. Интеллектуальные занятия все исключены. Нет мотива, нет возможности и, действительно, нет расположения к умственной культуре. Но в умеренном климате человек стимулируется к высокой умственной активности. Чередования жары и холода, лета и зимы, эластичная, свежая и бодрящая атмосфера, разнообразие в аспектах природы — все это развивает живость темперамента, быстроту чувствительности, а также восприятия, и универсальность чувства, а также гения. История отмечает умеренный пояс как местопребывание утонченных и культурных народов.

Footnote 22: (return) Guyot, "Earth and Man," p. 181.

Footnote 23: (return) Encyc. Brit., art. "Greece."

Footnote 24: (return) The influence of climatic conditions did not escape the attention of the Greeks. Herodotus, Hippocrates, and Aristotle speak of the climate of Asia as more enervating than that of Greece. They regarded the changeful character and diversity of local temperature in Greece as highly stimulating to the energies of the populations. The marked contrast between the Athenians and the Bœotians was supposed to be represented in the light and heavy atmosphere which they respectively breathed.--Grote, vol. ii. pp. 232-3.

Природные пейзажи Греции были непревзойденного величия — превосходя Италию, возможно, каждую страну в мире. Они сочетали в высшей степени каждую черту, существенную для высочайшей красоты пейзажа, кроме, пожалуй, больших рек. Но это было более чем компенсировано близостью моря, которое своими многочисленными рукавами, казалось, охватывало землю почти со всех сторон. Ее горы, опоясанные зонами леса и увенчанные снегом, хотя и намного ниже Альп, столь же внушительны внезапностью своего возвышения — «столпы неба, воспитатели вечных снегов». Богатые защищенные равнины лежат у их ног, покрытые неравномерно сотканным плащом из деревьев, кустарников и цветов — «зеленая тьма густо укутывающего плюща, нарцисс, пропитанный небесной росой, золотисто-сияющий крокус, выносливое и всегда свежепрорастающее оливковое дерево» и пышная пальма, которая питает среди своих ветвей виноград, набухающий соком. Но именно сочетание этих черт, самым разнообразным образом, с красивыми внутренними заливами и морями, разбитыми мысами, заключенными горами и усеянными островами всех форм и величин, дает пейзажу Греции его гордое превосходство. «Греческий пейзаж», — говорит Гумбольдт, — «представляет особое очарование интимного смешения моря и земли, берегов, украшенных растительностью или живописно опоясанных скалами, сияющими в свете воздушных оттенков, и океана, прекрасного в игре вечно меняющейся яркости его глубокотонной волны». И над всем безмятежные, глубокие лазурные небеса, иногда завешенные легкими пушистыми облаками, с парообразными пурпурными туманами, покоящимися на далеких горных вершинах. Этот славный пейзаж Греции — вечное восхищение современного путешественника. «Бродя по Афинам в солнечный день в марте, когда асфодели цветут на Колоне, когда бессмертные горы окутаны прозрачной дымкой, а Эгейское море дремлет вдали среди своих островов», он вспоминает строки Байрона, написанные среди этих сцен —

«Но все же твои небеса так же сини, твои утесы так же дики;

Сладкие твои рощи, и зеленые твои поля,

Твои оливы спелы, как когда Минерва улыбалась,

И все еще свое медовое богатство Гиметт отдает;

Там веселая пчела свою ароматную крепость строит,

Свободнорожденный странник горного воздуха;

Аполлон все еще твое долгое, долгое лето золотит,

Все еще в его лучах мраморы Мендели сверкают;

Искусство, Слава, Свобода терпят крах, но природа все еще прекрасна».

Footnote 25: (return) Pindar.

Footnote 26: (return) Sophocles, "Œdipus at Colonna."

Footnote 27: (return) "Cosmos," vol. ii. p. 25.

Footnote 28: (return) Canto ii., v. lxxxvi., "Childe Harold."

Эффект этого пейзажа на характер, воображение, вкус афинян должен был быть огромным. Под влиянием таких возвышенных объектов человеческий ум становится одаренным как бы вдохновением и по природе наполняется поэтическими образами. «Греция стала местом рождения вкуса, искусства и красноречия, избранным святилищем муз, прототипом всего, что есть грациозного, достойного и великого в чувствах и действиях».

А теперь, если нам удалось ясно представить и правильно сгруппировать факты, а также оценить влияние географического положения и окружения на национальный характер, мы обеспечили естественные критерии, по которым мы исследуем и даже исправляем портрет афинского характера, обычно представляемый историком.

Характер афинян был обрисован Плутархом с значительной тщательностью, и его представлениям было позволено, до последних лет, оставаться неоспоренными. Он описал их как одновременно страстных и уступчивых, легко поддающихся гневу и так же легко успокаивающихся; любящих шутки и остроты и сердечно наслаждающихся смехом; довольных слышать похвалу в свой адрес и в то же время не раздражающихся от критики и порицания; естественно щедрых к тем, кто был беден и в скромных обстоятельствах, и гуманных даже к своим врагам; ревнивых к своим свободам и держащих даже своих правителей в страхе. Что касается их интеллектуальных черт, он утверждает, что их умы не были сформированы для кропотливых исследований, и хотя они схватывали предмет, как говорится, интуитивно, все же им не хватало терпения и настойчивости для тщательного изучения всех его аспектов. «Наблюдение», — говорит автор статьи об «Аттике» в Британской энциклопедии, — «более поверхностное само по себе и свидетельствующее о большем невежестве в отношении афинян, трудно себе представить». Плутарх жил более чем через триста лет после того, как прошли золотые дни афинского Демоса. Он был беотийцем по рождению, а не аттиком, и более римлянином, чем греком во всех своих симпатиях. Мы склонны рассматривать его как пишущего под влиянием предрассудков, если не зависти. Он был едва ли надежным биографом, и как материалы для истории его «Сравнительные жизнеописания» были признаны «не совсем заслуживающими доверия».

Footnote 29: (return) "De Præcept."

Footnote 30: (return) Encyc. of Biography, art. "Plutarch."

Что афиняне были примечательны пылкостью и живостью своего темперамента, — что они были подвержены внезапным порывам страсти, — что они были непостоянны в своих привязанностях, нетерпимы к диктату, нетерпеливы к контролю и поспешны в том, чтобы возмущаться всяким принятием превосходства, — что они были довольны лестью и слишком готовы приклонить охотное ухо к лести демагога, — и что они были стремительны и храбры, но подвержены чрезмерному воодушевлению успехом и подавленности неудачей, мы можем легко поверить, потому что такие черты характера находятся в полной гармонии со всеми фактами и выводами, уже представленными. Такие характеристики были естественным продуктом теплого и мягкого солнечного света, эластичного бодрящего воздуха, эфирных небес, славных горных пейзажей и сложного смешения моря и земли, столь характерных для Греции и всей Южной Европы. Эти характеристики разделялись в большей или меньшей степени всеми народами Южной Европы в древние времена, и они до сих пор являются отличительными чертами француза, итальянца и современного грека.

Footnote 31: (return) "As the skies of Hellas surpassed nearly all other climates in brightness and elasticity, so, also, had nature dealt most lovingly with the inhabitants of this land. Throughout the whole being of the Greek there reigned supreme a quick susceptibility, out of which sprang a gladsome serenity of temper, and a keen enjoyment of life; acute sense, and nimbleness of apprehension; a guileless and child-like feeling, full of trust and faith, combined with prudence and forecast. These peculiarities lay so deeply imbedded in the inmost nature of the Greeks that no revolutions of time and circumstances have yet been able to destroy them; nay, it may be asserted that even now, after centuries of degradation, they have not been wholly extinguished in the inhabitants of ancient Hellas."--"Education of the Moral Sentiment amongst the Ancient Greeks." By FREDERICK JACOBS, p. 320.

Footnote 32: (return) These are described by the modern historian and traveller as lively, versatile, and witty. "The love of liberty and independence does not seem to be rooted out of the national character by centuries of subjugation. They love to command; but though they are loyal to a good government, they are apt readily to rise when their rights and liberties are infringed. As there is little love of obedience among them, so neither is there any toleration of aristocratic pretensions."--Encyc. Brit., art. "Greece."

Сознание силы, чувство независимости, пылкая любовь к свободе, вызванные в афинском уме объективной свободой движения, которую предоставляло его географическое положение, и та подчиненность и услужливость физической природы человеку, столь характерная для Греции, определили демократический характер всех их политических институтов. И эти институты реагировали на характер народа и усиливали их любовь к свободе. Эта страстная любовь к личной свободе, доходящая почти до болезни, возбуждала их к постоянной и почти мучительной бдительности. И не стоит удивляться, если она проявлялась в крайней ревности к своим правителям, непрестанном надзоре и критике всех их действий, а также в интенсивной и страстной ненависти к тиранам и тирании. Популярный законодатель или успешный солдат мог осмелиться посягнуть на их свободы в момент, когда нация была опьянена и ослеплена их гением, их доблестью и успехом; но внезапный откат народных чувств и взрыв народного негодования опрокинули бы одного, а остракизм изгнал бы другого. Таким образом, хотя непостоянство, турбулентность и фракционность, кажется, были неотделимы от демократического духа, афиняне были, безусловно, постоянны в своей любви к свободе, верны в своей привязанности к своей стране и неизменны в своем сочувствии и восхищении тем гением, который проливал славу на их родную землю. И затем они всегда были готовы исправить ошибки и загладить несправедливость, совершенную под влиянием страстного возбуждения или безрассудной стремительности их слишком пылкого темперамента. История Греции предоставляет многочисленные иллюстрации этого духа. Смертный приговор, который был поспешно вынесен жителям Митилены, был, при трезвом размышлении, отменен на следующий день. Немедленное раскаяние и всеобщая скорбь, которые последовали за осуждением десяти генералов, как и Сократа, являются примечательными примерами.

Footnote 33: (return) When immense bribes were offered by the king of Persia to induce the Athenians to detach themselves from the alliance with the rest of the Hellenic States, she answered by the mouth of Aristides "that it was impossible for all the gold in the world to tempt the Republic of Athens, or prevail with it to sell its liberty and that of Greece!"

В своей частной жизни афиняне были вежливы, щедры и гуманны. Будучи смелыми и свободными в выражении своих мнений, они уделяли величайшее внимание правилам вежливости и были тонко деликатны в вопросах приличия. У них было естественное чувство того, что подобает и уместно, и врожденное отвращение ко всякой экстравагантности. Грациозное поведение и тихое достоинство были отличительными чертами афинского характера. Они были умеренны и бережливы в своих привычках и мало склонны к остенации и показу. Даже после того, как их победы привели их в контакт с восточной роскошью и экстравагантностью, и их богатство позволило им соперничать в дороговизне и великолепии с народами, которых они завоевали, они все еще поддерживали республиканскую простоту. Частные жилища главных граждан были малы и обычно построены из глины; их внутренние украшения также были незначительны — дом Полития составлял исключение. Вся их роскошь и великолепие были зарезервированы для их общественных зданий и памятников искусства, которые сделали Афины гордостью Греции и чудом мира. Интеллектуально афиняне были примечательны своей быстротой восприятия, своей тонкой и деликатной проницательностью, своей интуитивной силой и своим универсальным гением. И они вовсе не были неспособны к проведению кропотливых исследований или лишены настойчивого применения и трудолюбия, несмотря на утверждение Плутарха об обратном. Обстоятельства повседневной жизни в Аттике, условия, которые окружали афинянина с детства до старости, были таковыми, что требовали упражнения этих качеств ума в высшей степени. Привычки терпеливого трудолюбия были привиты в афинском характере бедностью и относительной бесплодностью почвы, требующей больших усилий для удовлетворения их естественных потребностей. И ежегодный период покоя, хотя и не сопровождаемый суровостями северной зимы, требовал благоразумия в сбережении, а также предусмотрительности и мастерства в попытках увеличить свои природные ресурсы. Аспекты природы были менее массивными и внушающими трепет, ее черты более приглушенными, а ее области более ограниченными и разбитыми, приглашая и ободряя человека попытаться ее покорить. Вся тенденция природных явлений в Греции заключалась в том, чтобы сдерживать воображение и дисциплинировать наблюдательные и мыслительные способности человека. Таким образом, человек был вдохновлен уверенностью в своих собственных ресурсах и привлечен к тому, чтобы лелеять пытливый, аналитический и научный дух. «Французы, с точки зрения национального характера, занимают почти то же относительное место среди народов Европы, которое афиняне занимали среди государств Древней Греции». И хотя признается, что французы быстры, живы, энергичны, иногда, возможно, легки даже до легкомыслия, должно быть признано, что они культивировали естественные и точные науки с терпением, настойчивостью и успехом, непревзойденными ни одним из народов Европы. И так афиняне были французами Греции. В то время как они проводили свое «свободное время» в месте общественного пользования, портиках и рощах, «слушая и рассказывая последние новости» (не недостойный или неподобающий способ отдыха в городе, где газеты были неизвестны), в то время как их осуждают как «болтливых», «легкомысленных», «полных любопытства» и «беспокойно любящих новизну», мы должны настаивать на том, что любовь к учебе, терпеливому мышлению и глубоким исследованиям была свойственна их естественному темпераменту, и что пытливый и аналитический дух, а также вкус к тонким и абстрактным спекуляциям были присущи национальному характеру. Изобилие, полнота, гибкость и скульптурная отделка языка аттиков, который оставляет далеко позади не только языки древности, но и самые культурные из современных времен, является долговечным памятником терпеливого трудолюбия афинян. Язык, несомненно, является высшим творением разума, и в языке народа мы можем видеть отраженным, как в зеркале, уровень культуры, которого он достиг. Редкий баланс воображения и мыслительных способностей, в котором считается состоящим совершенство человеческого интеллекта, точное соответствие между мыслью и выражением, «свободная музыка прозаических чисел в самых разнообразных формах стиля», спокойствие, ясность и порядок, даже в самые бурные моменты вдохновения, раскрытые в каждом отделе греческой литературы, были не просто счастливым ударом случая, а продуктом неустанных усилий — и усилий, которые были направлены критериями, которые поставлял разум. Пластическое искусство Греции, которое после течения веков все еще выступает в непревзойденной красоте, так что в присутствии вечных моделей, которые оно создало, современный художник чувствует болезненную нехватку прогресса, было не спонтанным взрывом гения, а результатом интенсивного применения и неустанной дисциплины. Достижения философского духа, этические и политические системы Академии, Лицея, Стои и Сада, предвосхищения, разбросанные здесь и там как пророческие намеки, некоторых из самых глубоких открытий «индуктивной науки» в более современные дни — все это является долговечным протестом против странных искажений Плутарха.

Footnote 34: (return) These are still characteristics of the Greeks. "They are an exceedingly temperate people; drunkenness is a vice remarkably rare amongst them; their food also is spare and simple; even the richest are content with a dish of vegetables for each meal, and the poor with a handful of olives or a piece of salt fish.... All other pleasures are indulged with similar propriety; their passions are moderate, and insanity is almost unknown amongst them."--Encyc. Brit., art. "Greece."

Footnote 35: (return) Niebuhr's Lectures, vol. i. p. 101.

Footnote 36: (return) Εύκαιρέω corresponds exactly to the Latin vacare, "to be at leisure."

Footnote 37: (return) Frederick Jacobs, on "Study of Classic Antiquity," p. 57.

В Афинах существовало провиденциальное сочетание наиболее благоприятных условий, в которых человечество может быть помещено для обеспечения своего высшего естественного развития. Афинская цивилизация — это решение на театре истории проблемы: «Какую степень совершенства может достичь человечество, при самых благоприятных условиях, без сверхъестественного света, руководства и благодати христианства?». «Подобно своей собственной богине Афине, народ Афин, кажется, вступает во всеоружии на арену истории, и мы тщетно ищем в Египте, Сирии и Индии больше, чем несколько семян, которые проросли в такой чудесный рост на почве Аттики».

Footnote 38: (return) It has been asserted by some theological writers, Watson for example, that no society of civilized men has been, or can be constituted without the aid of a religion directly communicated by revelation, and transmitted by oral tradition;--"that it is possible to raise a body of men into that degree of civil improvement which would excite the passion for philosophic investigation, without the aid of religion... can have no proof, and is contradicted by every fact and analogy with which we are acquainted." (Institutes, vol. i. p. 271; see also Archbishop Whately, "Dissertation," etc., vol. i. Encyc. Brit., p. 449-455).

Ошибка рассуждения, с помощью которого эта доктрина стремится быть поддержанной, найдена в предположении, «что для всей нашей расы существование Первопричины является вопросом философии», и что идея Бога лежит в конце «постепенного процесса исследования» и индукции, для чего требуется высокая степень «научной культуры». В то время как идея Первопричины лежит в начале, а не в конце философии; и философия — это просто анализ нашего естественного сознания Бога и представление идеи в логической форме. Вера в существование Бога не является результатом сознательного процесса рефлексии; это спонтанная и инстинктивная логика человеческого ума, которая, ввиду явлений, представленных чувству, по необходимому закону мысли немедленно и интуитивно утверждает личную Силу, разумный Ум как автора. В этом отношении нет никакой разницы между людьми, кроме ясности, с которой они постигают, и логического отчета, который они могут дать себе об этой инстинктивной вере. Спонтанная интуиция, говорит Кузен, есть гений всех людей; рефлексия — гений немногих людей. «Но Лейбниц не имел больше доверия к принципу причинности и даже к своему любимому принципу достаточного основания, чем самый невежественный из людей»; последние имеют этот принцип внутри себя, как закон мысли, контролирующий их концепцию вселенной, и делающий это почти бессознательно; первые, посредством анализа мысли, преуспели в определении и формулировании идей и законов, которые делают необходимым познание Бога. Функция философии — просто трансформировать ἀληθὴς δόξα в ἐπιστήμη — правильное мнение в науку — прояснить и логически представить имманентную мысль, которая лежит во всеобщем сознании человека.

То, что обладание идеей Бога существенно для социального и морального возвышения человека — то есть для цивилизации нашей расы, — наиболее охотно признается. То, что человечество имеет цель и предназначение, которые могут быть обеспечены только истинным знанием Бога и участием в природе Бога, является в равной степени доктриной Платона и Христа. Теперь, если человечество имеет особую цель и предназначение, оно должно иметь некоторые инстинктивные стремления, некоторые семенные идеи, некоторые оригинальные силы или законы, которые определяют его к этой цели. Все развитие предполагает некоторые оригинальные элементы, которые должны быть развернуты или развиты. Цивилизация — это лишь развитие человечества в соответствии с его первоначальной идеей и законом, и при лучших внешних условиях. То, что оригинальные элементы человечества были развернуты в некоторой благородной степени под влиянием философии, ясно из истории Греции; там существовали наиболее благоприятные естественные условия для этого развития, и христианство было нужно только для того, чтобы увенчать результат идеальным совершенством.

Footnote 39: (return) Max Muller, "Science of Language," p. 404, 2d series.

Здесь были реализованы самые совершенные идеалы красоты и превосходства в физическом развитии, в манерах, в пластическом искусстве, в литературных творениях. Песни Гомера, диалоги Платона, речи Демосфена и статуи Фидия, если не непревзойденные, то, по крайней мере, не превзойденные ничем, что было достигнуто их преемниками. Литература в свои самые процветающие периоды вновь зажгла свой факел у ее алтарей, и искусство оглядывалось на век Перикла как на свои чистейшие модели. Здесь идеи личной свободы, индивидуальных прав, свободы в мысли и действии имели удивительное расширение. Здесь были заложены прочные основы основных искусств и наук, и в некоторых из них были достигнуты триумфы, которые не были затмены. Здесь солнце человеческого разума достигло меридианного блеска и осветило каждое поле в области моральной истины. И здесь человечество достигло наивысшей степени цивилизации, на которую оно способно при чисто естественных условиях.

А теперь вопрос, который нас более непосредственно касается, заключается в том, каковы были конкретные и ценные результаты, достигнутые афинским умом в религии и философии, двух моментах человеческого ума? Это будет предметом обсуждения в последующих главах.

Порядок, в котором должно протекать обсуждение, определяется для нас естественным развитием мысли. Двумя фундаментальными моментами мысли и ее развития являются спонтанность и рефлексия, а двумя существенными формами, которые они принимают, являются религия и философия. В естественном порядке мысли спонтанность первична, а рефлексия следует за спонтанной мыслью. И так религия развивается первой, а впоследствии приходит философия. Как религия предполагает спонтанную интуицию, так философия имеет религию своим основанием, но на этом основании она развивается оригинальным образом. «Обратите свое внимание на историю, этот живой образ мысли: везде вы воспринимаете религии и философии: везде вы видите их произведенными в неизменном порядке. Везде религия появляется с новыми обществами, и везде, по мере того как общества продвигаются, из религии рождается философия». Это было в высшей степени характерно для Афин, и мы, следовательно, направим наше внимание сначала на Религию афинян.

Footnote 40: (return) Cousin, "Hist. of Philos.," vol. i. p. 302.

ГЛАВА II.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ.

All things which I behold bear witness to your carefulness in religion δεισιδαιµονεστέροις.--ST. PAUL.

В качестве прелюдии и подготовки к изучению религии афинян, может быть хорошо рассмотреть религию в ее более абстрактной и универсальной форме; и спросить, в чем существенно состоит религия; насколько она обоснована в природе человека; и особенно, что есть в ментальной конституции человека или в его внешних условиях, что определяет его к образу жизни, который может быть назван религиозным? В качестве предварительного исследования это может существенно помочь нам в понимании природы и оценке ценности религиозных концепций и чувств, которые были развиты греческим умом.

Религию, в ее наиболее родовой концепции, можно определить как форму мысли, чувства и действия, которая имеет Божественное своим объектом, основанием и целью. Или, другими словами, это образ жизни, определяемый признанием некоторого отношения к Высшему Существу и сознанием зависимости от него. Эта общая концепция религии лежит в основе всех специфических форм религии, которые появились в мире, будь то языческие, еврейские, магометанские или христианские.

То, что религиозное предназначение принадлежит человеку как человеку, независимо от того, был ли он поднят до полного религиозного сознания или просто рассматривается как способный быть таковым, не может быть отрицаемо. Во все времена человек проявлял инстинктивную склонность или естественную способность к религии, и он развивал чувства и эмоции, которые всегда характеризовали его как религиозное существо. Религиозные идеи и чувства преобладали среди всех народов и оказывали мощное влияние на весь ход человеческой истории. Религиозное поклонение, обращенное к Высшему Существу, которое, как полагают, контролирует судьбу человека, было ровесником и соразмерным расе. У каждого народа была своя мифология, и каждая мифологическая система была просто попыткой человечества реализовать и воплотить в некоторой видимой форме отношения, в которых оно чувствует себя связанным с внешней, затеняющей и всеконтролирующей Силой и Присутствием. Голос всей древней и всей современной истории ясно свидетельствует, что религиозный принцип глубоко укоренен в природе человека; и что он занимал мысли и волновал чувства каждого разумного человека в каждую эпоху. Он вплел себя во всю структуру человеческого общества и разветвился во все отношения человеческой жизни. Его действием народы были революционизированы, а империи были свергнуты; и он сформировал мощный элемент во всех изменениях, которые отметили историю человека.

Эта универсальность религиозного чувства и религиозного поклонения должна быть признана как факт человеческой природы, и, как универсальный факт, она требует объяснения. Каждое событие должно иметь причину. Каждое явление должно иметь свое основание, причину и закон. Факты религиозной истории, прошлые и настоящие религиозные явления мира не могут быть исключением из этого фундаментального принципа; они настойчиво требуют, чтобы их изучали и объясняли, так же как явления материального или события морального мира. Явления религии, будучи повсеместно раскрытыми везде, где находится человек, должны быть обоснованы в некотором универсальном принципе, в некотором первоначальном законе, который является врожденным и естественным для человека. Во всяком случае, должно быть что-то в природе человека или во внешних условиях человечества, что неизменно ведет человека к поклонению и что определяет его, как силой первоначального инстинкта или внешней, обусловливающей необходимости, признавать и склоняться перед Высшей Силой. Полное признание и адекватное объяснение фактов религиозной истории составят философию религии.

Гипотезы, предложенные для объяснения религиозных феноменов в мире, весьма разнятся, и большинство из них, на наш взгляд, в высшей степени неадекватны и неудовлетворительны. Следующий перечень можно считать охватывающим все те из них, которые заслуживают рассмотрения.

I. Феномен религии берет свое начало в СУЕВЕРИИ, то есть в страхе перед невидимыми и сверхъестественными силами, порожденном невежеством в отношении природы.

II. Феномен религии является частью того ПРОЦЕССА или ЭВОЛЮЦИИ АБСОЛЮТА (т.е. Божества), который, постепенно раскрываясь в природе, разуме, истории и религии, достигает совершенного самосознания в философии.

III. Феномен религии имеет свое основание в ЧУВСТВЕ — чувстве зависимости и обязательства; и то, в чем разум посредством спонтанной интуиции или инстинктивной веры усматривает эту зависимость и обязательство, мы называем Богом.

IV. Феномен религии возник из спонтанных апперцепций РАЗУМА, то есть необходимых априорных идей Бесконечного, Совершенного, Безусловной Причины, Вечного Бытия, которые вызываются к сознанию в присутствии изменчивых и случайных феноменов мира.

V. Феномен религии берет свое начало во ВНЕШНЕМ ОТКРОВЕНИИ, по отношению к которому разум выступает как чисто пассивный орган, а язычество — как слабый пережиток.

Как философия религии — попытка дать обоснование религиозным феноменам мира, — первая гипотеза является скептической философией, которая неизбежно ведет к атеизму. Вторая — идеалистическая философия (абсолютный идеализм), которая неизбежно приводит к пантеизму. Третья — интуитивистская философия, или «философия веры», которая в конечном итоге заканчивается мистицизмом. Четвертая — рационалистическая или «спиритуалистическая» философия, которая дает чистый теизм. Последняя — эмпирическая философия, которая выводит всю религию из наставления и завершается догматическим богословием.

В свете этих разнообразных и противоречивых теорий вопрос, который теперь встает перед нами для рассмотрения, таков: отвечает ли какая-либо из этих гипотез требованиям проблемы? Полностью ли она учитывает и адекватно ли объясняет все факты религиозной истории? Ответ на этот вопрос не должен быть дан поспешно или догматично. Произвольное отвержение любой предложенной теории без честного и беспристрастного исследования оставит наш ум в неопределенности и сомнении относительно обоснованности нашей собственной позиции. Слепая вера лишь на шаг отстоит от малодушного скептицизма. Мы не можем обезопасить свою позицию, не поняв, не атаковав и не захватив позицию нашего противника. Поэтому наш долг перед самими собой и перед делом истины — исследовать доказательства, на которых основана каждая отдельная теория, и аргументы, выдвигаемые в ее поддержку, прежде чем мы объявим ее неадекватной и нефилософской. Такая критика противоположных теорий подготовит почву для представления философии религии, которая, как мы льстим себя надеждой, окажется в наибольшей гармонии со всеми фактами данного случая.

I. Утверждается, что религиозные феномены мира берут свое начало в СУЕВЕРИИ, то есть в страхе перед невидимыми и сверхъестественными силами, порожденном невежеством в отношении природы.

Это объяснение было впервые предложено Эпикуром. Он чувствовал, что универсальность религиозного чувства — это факт, требующий причины; и он нашел ее, или предположил, что нашел, не в духовном Боге, который, как он утверждает, не может существовать, и не в телесном боге, которого никто не видел, а в «призраках разума, порожденных страхом». Когда человек оказывался не в состоянии объяснить какой-либо природный феномен, приписать ему причину в сфере природы, он прибегал к сверхъестественным силам или живым личностям, стоящим за природой, которые движут и управляют природой произвольным и капризным образом. Предполагается, что эти воображаемые силы постоянно вмешиваются в дела отдельных людей и народов. Они даруют благословения или насылают бедствия. Они вознаграждают добродетель и наказывают порок. Поэтому они являются объектами «священного трепета» и «суеверного страха».

Все, что на небе,

На земле человек видит таинственным, потрясает его разум,

Священным трепетом охватывает его, и душа его

Склоняется в прах; причина вещей скрыта

Однажды от его взора, мгновенно к богам

Всю власть он переносит, все высшее правление,

И сомневаясь, откуда они берутся, с опрометчивой поспешностью

Называет их творением божественной силы.

Ибо тот, кто справедливо полагает, что Бессмертные живут

Безопасно и в покое, все же колеблется в своем уме,

Как управляются вещи; как, главным образом, те, что видны

На небесах возвышенных — к СУЕВЕРИЮ возвращается,

Впадает в него и боится тиранического воинства, а затем

Воображает, глупый рассуждатель, что они могут все сделать,

Хотя сам он не знает, что может быть сделано,

Ни что никогда не может, силы природы определены

Налагая на все границы, которые никто не может преступить: Отсюда он блуждает все дальше и дальше, пока идет.

Footnote 41: (return) Lucretius, "De Natura Rerum," book vi. vs. 50-70.

Чтобы избавить людей от всякого суеверного страха и, следовательно, от всякой религии, Эпикур стремится показать, что одна лишь «природа» способна произвести все вещи, и нет нужды приплетать «божественную силу» для объяснения феноменов мира.

Эта теория была облечена в несколько правдоподобную форму блестящими и внушительными обобщениями Ог. Конта. Религиозные феномены мира — это просто одна из стадий необходимого развития разума, будь то у индивида или у человечества. Он претендует на то, что первым открыл великий закон трех последовательных стадий или фаз человеческой эволюции. Этот закон формулируется следующим образом. Как в индивидуальном разуме, так и в истории человечества мысль, имея дело со своими проблемами, неизбежно проходит сначала через теологическую, затем через метафизическую и, наконец, достигает третьей, или позитивной стадии.

Пытаясь объяснить вселенную, человеческая мысль на самых ранних стадиях своего развития прибегает к идее живых личных агентов, заключенных в каждом объекте и движущих им, будь то органический или неорганический, естественный или искусственный. На более продвинутой стадии она задумывает ряд личных существ, отличных от природы и превосходящих ее, которые управляют различными областями природы — морем, воздухом, ветрами, реками, небесными телами — и берут на себя попечительство над индивидами, племенами и народами. Как дальнейшая и еще более высокая стадия, она утверждает единство Верховной Силы, которая движет и оживляет вселенную, направляет и управляет делами людей и народов. Таким образом, теологическая стадия подразделяется на три эпохи и представляется как начинающаяся с фетишизма, затем продвигающаяся к политеизму и, наконец, завершающаяся монотеизмом.

Следующая стадия, метафизическая, является переходной, в которой человек подставляет абстрактные сущности, такие как субстанция, сила, Бытие в себе (Being in se), Бесконечное, Абсолютное, на место теологических концепций. В этот период все теологические мнения проходят процесс дезинтеграции и теряют свою власть над умом человека. Метафизическое умозрение — это мощный растворитель, который разлагает и рассеивает теологию.

Только на последней — позитивной — стадии человек становится готовым отказаться от всех теологических идей и метафизических понятий и ограничить свое внимание изучением феноменов в их отношении ко времени и пространству; отбрасывая все вопросы о причинах, будь то производящие или конечные, и отрицая существование всех сущностей и сил вне природы.

Первая стадия в своей религиозной фазе является теистической, вторая — пантеистической, последняя — атеистической.

Доказательства, предложенные Контом в поддержку этой теории, извлечены:

I. Из церебральной организации. Существуют три главных отдела мозга: продолговатый мозг, мозжечок и большой мозг; первый представляет чисто животные инстинкты, второй — более возвышенные чувства, третий — интеллектуальные способности. Человеческая природа должна, следовательно, как у индивида, так и у человечества, развиваться в следующем порядке: (1) в животных инстинктах; (2) в социальных привязанностях и общинных тенденциях; (3) в интеллектуальных занятиях. Младенческая жизнь — это чисто животное существование, общее с животным; в детстве индивид осознает свое отношение к внешней природе и человеческому обществу; в юности и зрелости он сравнивает, обобщает и классифицирует объекты познания и достигает науки. И так младенчество нашего рода было чисто животным или диким состоянием, детство нашего рода — организацией общества, юность и зрелость нашего рода — развитием науки.

Теперь, не высказывая никакого мнения о достоинствах френологических теорий Галля и Шпурцгейма, мы можем спросить: какое отношение имеет этот порядок к закону развития, представленному Контом? Существует ли какая-либо вообразимая связь между животными склонностями и теологическими идеями; между социальными привязанностями и метафизическими спекуляциями? Разве интеллектуальные способности не в такой же степени заняты теологическими идеями и метафизическими спекуляциями, как и позитивной наукой? И не более ли вероятно, не более ли в соответствии с фактами, что все силы разума — инстинкт, чувство и мысль — вступают в действие одновременно и обусловливают друг друга? Самый первый акт восприятия, первое отчетливое познание объекта включает в себя мысль в такой же степени, как и последнее обобщение науки. Мы ничего не знаем о разуме, кроме как о развитии мысли, и первое раскрытие даже младенческого ума обнаруживает интеллектуальный акт, различение между «я» и объектом, который не есть «я», и признание сходства или различия между этим объектом и тем. И на что еще претендует позитивная наука в своей самой зрелой и совершенной форме, как не на то, чтобы «изучать актуальные феномены в их порядках сходства, сосуществования и последовательности»?

Церебральная организация может дать правдоподобные аналогии в пользу какой-либо теории человеческого развития, но, конечно, не той, что предложена Ог. Контом. Однако попытка построить карту человеческой истории таким априорным методом — построить идеальный каркас, в который человеческая природа должна неизбежно вырасти, — является нарушением первого и самого фундаментального принципа позитивной науки, который требует, чтобы мы ограничивались строго изучением актуальных феноменов в их порядках сходства, сосуществования и последовательности. История человеческого рода должна основываться на фактах, а не на гипотезах, и факты должны быть установлены путем изучения древних записей и существующих памятников прошлого. Простые правдоподобные аналогии и основанные на них априорные теории пригодны лишь для того, чтобы ввести ум в заблуждение; они вставляют призму между воспринимающим умом и ходом событий, которая разлагает чистый белый свет факта и бросает ложный свет на всю область истории.

2. Второй порядок доказательств делается попыткой извлечь из аналогий индивидуального опыта.

Утверждается, что история человечества та же, что и история каждого индивидуального разума; и утверждается, что человек религиозен в младенчестве, метафизичен в юности и позитивен, то есть научен, не будучи религиозным, в зрелом возрасте; следовательно, история человечества должна была следовать тому же порядку.

Мы не обязаны отрицать, что существует некоторая аналогия между развитием разума у отдельного человека и у человечества в целом, чтобы опровергнуть теорию Конта. Тем не менее, нельзя упускать из виду, что развитие разума во всех случаях и во все времена существенно зависит от внешних условий. Влияние географических и климатических условий, социальных и национальных институтов и, особенно, образования, как бы трудно его ни было оценить, нельзя полностью игнорировать. И вопрос о том, не были ли все эти влияния контролируемы, сопоставлены и скорректированы Высшим Разумом в воспитании человечества, также является вопросом, который нельзя отбросить как не имеющий значения. Теперь, если не будет показано, что те же внешние условия, которые сопровождали индивида и модифицировали его умственное развитие, были повторены в истории человечества и повторены в том же порядке последовательности, аргумент не имеет ценности.

Но даже если предположить, что можно было бы показать, что развитие разума в человечестве следовало тому же порядку, что и у индивида, мы с уверенностью утверждаем, что Конт не дал истинной истории развития индивидуального разума. Отчет, который он дал, может быть, возможно, историей его собственного умственного прогресса, но это, безусловно, не история каждого индивидуального разума и, конечно, не большинства даже образованных умов, достигших зрелости. Было бы гораздо больше в гармонии с фактами сказать, что детство — это период чистой восприимчивости, юность — сомнения и скептицизма, а зрелость — обоснованной и рациональной веры. В зрелости девятнадцатого века число ученых контовского образца чрезвычайно мало по сравнению с числом религиозных людей. В каждой части Европы и Америки есть умы, столь же глубоко научные, как у Конта, и столь же глубоко проникнутые духом индуктивной философии, которые не осознают никакого разлада между фактами науки и фундаментальными принципами теологии. Может быть, в его собственном ближайшем кругу в Париже и существует тенденция к атеизму, но, безусловно, такой тенденции нет в самых научных умах Европы и Америки. Вера Бэкона, Ньютона и Бойля, Декарта, Лейбница и Паскаля в отношении фундаментальных принципов теологии остается верой Седжвика, Уэвелла, Гершеля, Брюстера, Оуэна, Агассиса, Силлимана, Митчелла, Хичкока, Дана и, действительно, ведущих научных умов мира — людей, которые, как сказал бы Конт, «принадлежат к элите человечества». Зрелый ум, будь то индивида или человечества, не является атеистическим.

3. Третье доказательство извлечено из обзора истории определенных частей нашего рода.

Конт далек от уверенности в том, что прогресс человечества под действием его великого закона развития был равномерным и неизменным. Большинство человеческого рода, огромные популяции Индии, Китая и Японии, остались стационарными; они все еще находятся на теологической стадии и, следовательно, не предоставляют никаких доказательств в поддержку его теории. По этой причине он ограничивается «элитой» или авангардом человечества и таким образом делает историю человечества очень «абстрактной историей». Начиная с Греции как представителя древней цивилизации, переходя затем к римской цивилизации и далее к Западной Европе, он пытается показать, что фактический прогресс человечества был, в целом, в соответствии с его законом. Чтобы обеспечить, однако, даже это подобие гармонии между фактами истории и его гипотетическим законом, он должен обращаться с фактами так же, как Прокруст обращался со своими жертвами, — он должен растягивать одни и калечить другие, чтобы их формы соответствовали железному ложу. Естественная организация европейской цивилизации искажена и разорвана. «Поскольку третья, или позитивная, стадия совершила свое пришествие в его собственной персоне, необходимо было найти метафизический период непосредственно перед ней; и поэтому вся жизнь реформированного христианства, в эмбрионе и в явном существовании, лишена своего одеяния веры и выведена из поля зрения как голый метафизический феномен. Но метафизика, в свою очередь, должна быть введена теологией; а из трех стадий теологии монотеизм — последняя, неизбежно следующая за политеизмом, как тот, в свою очередь, за фетишизмом. Ничего не остается, следовательно, кроме как позволить средневековому католическому христианству стоять как первому монотеизму мира и рассматривать его как законное порождение и необходимое развитие греческого и римского политеизма. Это, соответственно, Конт и делает. Протестантизм он объявляет незаконным и вообще изгоняет из религии, а подлинное христианство он приписывает вере Гомера и Сципионов! Один или два раза, действительно, ему, кажется, приходит в голову, что был такой народ, как евреи, и что они не были теми политеистами, которыми должны были быть. Он видит факт, но отталкивает его в сторону с замечанием, что еврейский монотеизм был 'преждевременным'.