«Христианство и греческая философия»

Все, что в сочинениях Гомера и поэтов-трагиков дает основание для представления о том, что Бог является в самом отдаленном смысле виновником греха, должно быть вычеркнуто. Здесь явно наблюдается большой прогресс в этических концепциях.

Великим недостатком этической системы Платона было отождествление зла с низшей или телесной природой человека — «яростным и вожделеющим элементами», созданными младшими божествами. Разумная и бессмертная часть человеческой природы, которая происходит непосредственно от Бога — Высшего Блага, естественно выбирает добро как свою высшую цель и предназначение. Отсюда он принял сократовскую максиму, «что никто не является злым добровольно», то есть никто сознательно не выбирает зло как зло, а только как кажущееся благо — он не выбирает зло как цель, хотя может выбрать его добровольно как средство. Платон проявляет большую заботу о том, чтобы защитить эту максиму от неправильного понимания и злоупотребления. Человек, по его мнению, имеет силу действовать в гармонии со своим высшим разумом или вопреки разуму; повиноваться голосу совести или крикам страсти, и, следовательно, он является объектом похвалы или порицания, награды или наказания. «Когда человек считает не себя, а других причиной своих собственных грехов... и даже пытается оправдать себя от вины, он бесчестит и вредит своей собственной душе; так же, когда вопреки разуму... он предается удовольствиям, он бесчестит ее, наполняя пороком и раскаянием». Работа и усилия жизни, цель этой испытательной экономики — сделать разум торжествующим над страстью и дисциплинировать себя для более чистой и благородной жизни.

Footnote 958: (return) "Republic," bk. ii. ch, xviii., xix.

Footnote 959: (return) "Laws," bk. v. ch. i.

Препятствия на пути к добродетельной жизни, однако, по общему признанию, бесчисленны и, по-человечески говоря, непреодолимы. Подняться над криком страсти, силой зла, рабством плоти признается, скорбным языком, безнадежной задачей. Облако печали омрачает чело Платона, когда он созерцает падшее состояние человека. В «Федре» он описывает в великолепных образах чистоту, красоту и счастье души в ее предшествующем и первобытном состоянии, когда, управляя колесницей через высочайшую арку небес в компании с Божеством, она созерцала божественную справедливость и красоту; но «эту счастливую жизнь», говорит он, «мы утратили из-за нашего прегрешения». Обольщенные странными привязанностями, наши души забыли священные вещи, которые мы были созданы созерцать и любить — мы пали. И теперь, в нашем падшем состоянии, душа утратила свою первозданную красоту и совершенство. Она стала более обезображенной, чем был Главк, моряк, «чья первоначальная форма не была узнаваема, настолько обезображенным он стал от своего долгого пребывания в море». Восстановить этот утраченный образ добра — вернуть «эту первоначальную форму» — это не работа человека, а Бога. Человек не может спасти себя сам. «Добродетель не естественна для человека, и ей нельзя научиться, но она приходит через божественное влияние. Добродетель — это дар Божий». Он нуждается в дисциплине, «образовании, которое является божественным». Если он спасен от общего крушения, то это должно быть «по особой милости Небес». Он должен быть избавлен от греха, если когда-либо будет избавлен, вмешательством Бога.

Footnote 960: (return) "Republic," bk. x. ch. xi.

Footnote 961: (return) "Meno."

Footnote 962: (return) "Republic," bk. vi. ch. vi., vii.

Платон был в некотором роде способен обнаружить потребность в Спасителе, желать Спасителя, но он не мог предсказать его появления. Намеки смутно даются на Победителя греха, Утешителя боли, Отвратителя зла в этой жизни и грядущего возмездия в будущей жизни; но они чрезвычайно неопределенны и призрачны. Во всех случаях это скорее язык желания, чем надежды. Платонизм пробудил в сердце человечества осознание греха и глубокое чувство потребности — потребности в Искупителе от греха, духовном, божественном Средстве от его морального недуга — и он стремился к некоторой исцеляющей силе. Но он был в равной степени осознан в неудаче и поражении. Он мог просветить разум, но мог лишь несовершенно действовать на волю. Платонизм был поразительным аналогом Павлова опыта до освобождения апостола силой и благодатью Христа. Он обнаружил, что «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». Он признал, что «он духовен, но человек плотской, раб греха». Он мог сказать: «То, что делаю, не одобряю; ибо не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Но если моя воля [мое лучшее суждение] против того, что я делаю, я соглашаюсь с Законом, что он хорош. И теперь уже не я делаю это, но грех, живущий во мне. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу: доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Я с удовольствием соглашаюсь с законом Божьим во внутреннем человеке [«разумная и бессмертная природа»]; но я вижу закон в членах моих [«яростная и вожделеющая природа»], противоборствующий закону ума моего (или разума) и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. О, бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?». Павел смог сказать: «Благодарю Бога (что Он теперь избавил меня) через Иисуса Христа, Господа нашего!». Платонизм мог только желать, и надеяться, и ждать прихода Избавителя.

Footnote 963: (return) Plato.

Footnote 964: (return) Ibid.

Footnote 965: (return) Romans, vii.

Это осознание потребности в сверхъестественном свете и помощи, и это стремление к свету сверхъестественному и божественному, которое Платон унаследовал от Сократа, заставило его относиться с терпимостью и даже почтением к каждому очевидному приближению, даже к каждой претензии на божественное вдохновение и руководство в эпоху, в которую он жил. «Величайшие блага, которые получают люди, приходят через действие исступления (µανία — вдохновенное возвышение), когда исступление является даром Божьим. Пророчица Дельфийская и жрица Додонская — многие блага они даровали Греции в своих исступлениях (моменты вдохновения); но в часы самообладания — немногие или никакие. И слишком долго было бы говорить о Сивилле и других, которые, будучи вдохновенными и пророческими, изрекали высказывания, полезные для слушателей. Действительно, это слово «исступленный» или «маньяк» не является упреком; оно идентично с «мантическим» — пророческим. И часто, когда болезни и чума обрушивались на людей за грехи их предков, вспыхивало и некоторое исступление, и в пророческом духе указывало на средство, показывая, как грех может быть искуплен, а боги умилостивлены (молитвами, очищениями и искупительными обрядами)... Столько и еще более великих эффектов я мог бы рассказать вам об исступлении, которое исходит от богов». Некоторые усмотрели во всем этом лишь пищу для слабого насмешки. Они рассматривают эти чувства просто как свидетельство силы и распространенности суеверий, омрачающих высочайшие интеллекты в древние времена. Более вдумчивым и философским умом, однако, они будут приняты как указание на неистребимую и универсальную веру человечества в сверхъестественный и сверхчувственный мир, и в возможность некоторого общения между небом и землей. И прежде всего, это убедительное доказательство того, что Платон верил, что знание спасения — средства от греха, метода искупления греха, способа избавления от силы и наказания за грех — должно быть открыто с Небес.

Footnote 966: (return) [Mανία], phrensy; [µάντις], a prophet--one who utters oracles in a state of divine phrensy; [µαντική], the prophetic art.

Footnote 967: (return) "Phædrus," § 47-50 (Whewell's translation).

Footnote 968: (return) "Vetus opinio est, jam usque ab heroicis ducta temporibus, eaque et populi Romani et omnium gentium firmata consensu, versari quandem inter homines divinationem."--Cicero, "De Divin.," i. I.

Павел, таким образом, обнаружил даже в этом центре язычества, городе Афины, религиозные стремления, направленные к Иисусу Христу. Истинный философский метод, несмотря на свои недостатки и несовершенства, завершился желанием и поиском «Неведомого Бога», требуя его от всех форм поклонения, от всех школ философии. Великая работа подготовки в языческом мире состояла в развитии желания спасения. Она доказала, что Бог — это великая потребность каждой человеческой души; что существует глубокое родство между совестью и живым Богом; и что Тертуллиан был прав, когда написал «Testimonium Animæ naturaliter Christianæ». И когда было достаточно продемонстрировано, что «мир через философию не познал Бога (как Искупляющего Бога и Спасителя), тогда благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих». Все это было домостроительством божественного провидения, которое было определено «в премудрости Божией».

История религий и философий человеческого происхождения таким образом становится для нас поразительным подтверждением истины христианства. Она показывает, что существует удивительная гармония между инстинктивными потребностями и стремлениями человеческого сердца, а также необходимыми идеями и законами разума, и фундаментальными принципами богооткровенной религии. Существует «закон, написанный на сердце» — написанный перстом Божьим, который соответствует законам, написанным тем же перстом на «скрижалях каменных». Существуют определенные необходимые и неизменные принципы и идеи, заложенные в разуме человека, которые гармонируют с откровениями Вечного Логоса в писаном слове. Существуют инстинктивные тоски, таинственные стремления человеческого сердца, на которые то раскрытие сердца Божьего, которое сделано в учении и жизни воплощенного Бога, отвечает наиболее удовлетворительно. В глубинах человеческого духа есть «оракул», который откликается на голос «живых слов Божьих».

Footnote 969: (return) Pressensé, "Religions before Christ" (Introduction); Neander, "Church History," vol. i. (Introduction).

Footnote 970: (return) I Corinthians, i. 21.

Footnote 971: (return) "The surmise of Plato, that the world of appearance subsists in and by a higher world of Divine Thought, is confirmed by Christianity when it tells us of a Divine subsistence--that Eternal Word by whom and in whom all things consist."--Vaughan, "Hours with the Mystics," vol. i. p. 213.

Здесь, таким образом, два различных и независимых откровения — неписаное откровение, которое Бог сделал всем людям в устройстве человеческого разума, и внешнее писаное откровение, которое он сделал в лице и учении своего Сына. И эти два совершенно гармоничны. У нас здесь два великих тома — том совести и том Нового Завета. Мы открываем их и обнаруживаем, что они возвещают одни и те же истины — один в смутных очертаниях, другой в полном портрете. В основе обоих откровений лежат одни и те же фундаментальные принципы. Они оба несут на себе печать божественности. История философии могла быть отмечена многими ошибками интерпретации; так же и история догматического богословия. Люди часто неправильно понимали и истолковывали веления совести; так же богословы неправильно понимали и истолковывали веления откровения. Извращения совести и разума использовались в защиту заблуждений и греха; и так веками извращения Писания использовались в защиту рабства, угнетения, лжи и зла. Иногда неправильно понятые высказывания совести, философии и науки противопоставлялись неверным толкованиям Слова Божьего. Но когда оба поняты лучше и осмыслены более справедливо, они обнаруживаются в удивительной гармонии. Когда Новый Завет говорит человеку о Боге, о долге, о бессмертии и о возмездии, человек чувствует, что его учения «представляют себя его совести» и разуму. Когда он говорит ему об искуплении, о спасении, о вечной жизни и блаженстве, он чувствует, что это встречает и отвечает на все потребности и стремления его сердца. Так христианство проливает свет на первоначальные откровения Бога в человеческой совести и отвечает на все стремления человеческой души. Так это обнаруживается в индивидуальном опыте, так это обнаруживалось в истории человечества. Как Леверье и Адамс смогли утверждать, исходя из чисто математических рассуждений, что другая планета должна существовать за Ураном, которую еще никогда не видели человеческие глаза, и затем, впоследствии, это утверждение было славно подтверждено открытием Нептуна телескопом Галле; так рассуждения древней философии, основанные на определенных необходимых законах разума, позволили человеку утверждать существование Бога, души, будущего возмездия и вечной жизни за гробом; и затем, впоследствии, они были полностью выведены на свет и подтверждены Евангелием.

Мы заключаем словами Прессансе: «Изолировать его от прошлого означало бы отказаться от понимания природы самого христианства и масштабов его триумфов. Хотя Евангелие не является, как утверждалось, продуктом предшествующих цивилизаций — простой смесью греческих и восточных элементов — не менее верно, что оно приносит человеческому разуму удовлетворение, тщетно искомое им как на Востоке, так и на Западе. Omnia subito не является его девизом, но девизом гностической ереси. Лучше сказать, вместе с Климентом Александрийским и Оригеном, что ночь язычества имела свои звезды, чтобы освещать ее, но что они взывали к Утренней звезде, которая стояла над Вифлеемом».

«Если мы рассматриваем философию как подготовку к христианству, вместо того чтобы искать в ней замену Евангелию, нам не нужно будет преувеличивать ее величие, чтобы оценить ее реальную ценность».

СОДЕРЖАНИЕ.

А.

Абстракция, сравнительная и непосредственная, 187-189; 362-364.

Эсхил, его концепция Верховного Божества, 146; его признание человеческой вины и потребности в искуплении, 515-517.

Этиологическое доказательство существования Бога, 487-489.

Анаксагор, эклектик, 311; в своей физической теории атомист, 312; учил, что Порядок вселенной может быть объяснен только Разумом, 312; его психология, 313; учитель Сократа, 313.

Анаксимандр, его первый принцип — бесконечное, 290; его бесконечное — хаос первичных элементов, 290.

Анаксимен, виталист, 286; его первый принцип — воздух, 287.

Аристотель, его мнение о популярном политеизме Греции, 157; его классификация причин, 280, 404, 405; его искажения Пифагора, 299; его классификация наук, 389; его Органон, 389-394; его Логика, 394-403; его Теология, 404-417; его Этика, 417-421; его Категории, 395; его логические трактаты, 396; об индукции и дедукции, 396-398; его психология, 398, 401; о том, как достигается знание первых принципов, 394, 402, 403; о Материи и Форме, 405-408; о Потенциальности и Актуальности, 408-412; его доказательство Божественного существования, 412-415; о высшем благе человека, 419, 420; его учение о Середине, 420, 421; недостаток его этической системы, 505.

[Ἀρχαί], или первые принципы, главный объект исследования в греческой философии, 271, 274, 279, 280.

Афиняне, критика очерка Плутарха об их характере, 45; их живость, 45; любовь к свободе, 46 — и к стране, 46; частная жизнь, 47; интеллектуальный характер, 48; любознательные и аналитичные, 48; редкие сочетания воображения и мыслительных способностей, 49; религия, 98; афиняне — религиозный народ, 102; их вера в бытие и провидение Божье, 107; их осознание зависимости от Бога, 110, 116; их религиозные эмоции, 117; их глубокое осознание греха и вины, 122-124; их чувство потребности в искуплении, 124, 125; их религия оказывала некоторое благотворное моральное влияние, 162, 163.

Афины, топография, 27; Агора, 28; ее портики, 29; Акрополь, 30; его храмы, 31; Ареопаг, 33; священные объекты в них, 98, 99; изображения богов, 99; места расположения философских школ в них, 266-268.

Аттика, географические границы, 26; классическая земля, 34; ее географические и космические условия провиденциально предопределены для великих моральных целей, 34, 35; почва, не благоприятствующая земледелию, 40 — требовала трудолюбия и бережливости, 41; климат, 41 — его влияние на ментальный характер народа, 42.

Б.

Бэкон, его утверждение, что поиск конечных причин ввел в заблуждение научных исследователей, 222.

С.

Категории Аристотеля, 395.

Причинность, принцип, 189; атакован материалистами, 194 — особенно Контом, 203-209; интуиция силы — факт непосредственного сознания, 204; сознание усилия — тип всей силы, 211; Аристотель о Причинности, 413; этиологическое доказательство существования Бога, 487-489.

Причина, происхождение идеи, 204, 205.

Причины, классификация Аристотеля, 280, 404, 405.

Высшее благо человека, Аристотель о нем, 419, 420.

Клеанф, его гимн Юпитеру, 452, 453.

Конт, его теория происхождения религии, 57-65; его доктрина, что все знание ограничено материальными явлениями, 203; отрицает всякую причинность, как действующую, так и конечную, 203-214.

Обусловленное, закон, 227, 228; противоречив, 250; как основание веры, бессмысленно и пусто, 251.

Космологическое доказательство существования Бога, 489, 490.

Кузен, его теория, что религия имела свое рождение в спонтанных апперцепциях разума, 78-84; критика этого, 84-86.

Критерий истины, поиск Платона, 333, 334.

Кэдворт, его интерпретация греческой мифологии, 139, 143.

Кювье, о конечных причинах, 216, 222.

Д.

Дарвин, его неспособность объяснить факты природы без признания замысла, 221, 222.

Демокрит, учил, что атомы и вакуум — начало всех вещей, 292; абсолютный материалист, 293.

Зависимость, сознание, основа первичных религиозных эмоций, 110-113.

Развитие, закон ментального, 478; три последовательные стадии, четко обозначенные, у индивидуума, 478 — в универсальном разуме человечества, 479, 480; (1) в области теистических концепций, 481-494; (2) в отделе морали, 495-509; (3) в отделе религиозного чувства, 509-522.

Диалектика Платона, 353-369.

Догматические богословы, утверждают, что все наше знание о Боге получено из учения Писания, 86, 167; ставят под сомнение принцип причинности, 253-255 — принцип безусловного, 255-257 — принцип единства, 258-261 — и неизменные принципы морали, 261-263.

Динамическая или Виталистическая школа древних философов, 282-289.

Е.

Эклектизм Анаксагора, 311.

Эмоции, религиозные, 117-122; чувство Божественного существует во всех умах, 119-121; также инстинктивное стремление к Невидимому, 121, 122.

Эмпедокл, верующий в одного Верховного Бога, 153.

Эпикур, его теория происхождения религии, 56, 57; его Этика, 427-432; его Физика, 433-438; учил, что удовольствие — главная цель жизни, 428 — что невежество природы — единственная причина несчастья, 432 — что Физика и Психология — единственные исследования, способствующие счастью, 432 — что вселенная вечна и бесконечна, 433 — что конкретные тела — комбинации атомов, 434 — что атомы обладают спонтанностью, 436, и некоторой степенью свободы, 436, 437; части мира самоформирующиеся, 437, 438; растения, животные и человек спонтанно порождены, 438; состояние дикости — первобытное состояние человека, 439; его Атеизм, 441; его Психология, 442-444; душа материальна и смертна, 445, 446.

Eternity, Platonic notion of, 349 (note), 372, 373.

Вечность Материи, как учил Платон, 371-373; отчетливо подтверждена Эпикуром, 433.

Вечность Души, доктрина Платона, 373-375.

Этические идеи и принципы, постепенное развитие, 495, 496; (1) эпоха популярной и бессознательной морали, 497, 498; (2) переходная или софистическая эпоха, 498-500; (3) философская или сознательная эпоха, 500-506.

Этика Платона, 383-387, 502-505; Аристотеля, 417-421; Эпикура, 427-432; Стоиков, 454, 456.

Искупление греха, потребность, 124; общепризнанно, 124 — особенно в греческой мифологии, 125 — и в языке Греции и Рима, 125.

Ф.

Факты вселенной, классификация, 175-177.

Отцы, ранние, признавали пропедевтическую роль греческой философии, 473-475.

Чувство, теории, основывающие всю религию на нем, 70-74; его неадекватность, 74-78.

Конечные причины, невозможность интерпретации природы без признания их, 221, 222; допущение конечных причин — средство открытия, 222, 223; Кювье о них, 216, 222; аргумент Сократа от них, 320-324; Платон о них, 380-382; Аристотель о них, 405, 413, 414; телеологическое доказательство существования Бога, 490, 491.

Сила, идея, отвергнута Контом, 207.

Силы, все одного типа, и этот тип — разум, 211.

Свобода, человеческая, 19; существует в ограничениях, 20; и признана, и отрицается Контом, 208, 209; Воли, как учил Платон, 386, 387; признана Эпикуром, 486.

Г.

Жоффруа Сент-Илер, его претензия не приписывать природе никаких намерений, 216, 217.

География и История, отношения между, 14; противоположные теории относительно них, 15; теория Бокля, 16 — Риттера, Гюйо и Кузена, 16; отношение — это приспособление и гармония, 16.

Бог, универсальность идеи, 89; афиняне верили в одного Бога, 107, 147, 148; идея Бога — общее явление человеческого интеллекта, 168, 169; развитие этой идеи зависит от условий опыта, 169-172; явления вселенной требуют Бога для их объяснения, 172-175; существуют принципы, открытые в сознании, которые делают необходимым идею Бога, 184-189; доказательства существования Бога, используемые Аристотелем, 412-416 — Сократом, 320-324; взгляды на Бога, разделяемые стоиками, 452, 453; логические доказательства существования Бога, развитые греческой философией, 487-494; постепенное развитие теистической концепции, 481-487.

Боги греческой мифологии, как рассматривались философами, 151-157; взгляды Платона относительно них, 383.

Великие люди, представляют дух своей эпохи, 20; создание провидения, вмешивающегося в историю, 21.

Греция, ее географические отношения благоприятны для свободного общения с великими историческими нациями, 35 — для торговли, 36 — для распространения знаний, 36 — и для высокой степени цивилизации, 36; своеобразная конфигурация Греции способствует активности и свободе, 36-38 — и независимости, 38; природные пейзажи, 43 — их влияние на воображение и вкус, 44.

Греческая цивилизация, подготовка к христианству, 465-468.

Греческий язык, провиденциально подготовленное средство для совершенного откровения христианства, 468-470.

Греческая философия, сначала философия Природы, 271, 281, 282; затем философия Разума, 271, 316-318; наконец философия Жизни, 271, 422; подготовила путь для христианства, 457-522.

Греки, массы народа верили в одного Верховного Бога, 147, 148.

Вина, сознание, универсальный факт, 122, 123; признано в греческой мифологии, 123, 124; пробуждено и углублено философией, 513-518.

Х.

Гамильтон, сэр У., учит, что философское знание — это знание следствий как зависящих от причин, 224, 225; и качеств как присущих субстанциям, 225, 226; и все же утверждает, что все человеческое знание необходимо ограничено явлениями, 227; его доктрина относительности всего знания, 227, 229-236; его философия обусловленного, 228; обусловленное ограничение — закон всей мысли, 236-242; Бесконечное — простое отрицание мысли, 242-246; утверждает, что мы должны верить в бесконечность Бога, 246; ищет убежища в вере, 247; вера основана на законе обусловленного, 243, 249 — то есть на противоречии, 249, 250.

Гегель, его философия религии, 65-70.

Гераклит, его первый принцип — эфир, 288; изменение, универсальный закон всего существования, 288; материалистический пантеист, 289.

Гесиод, о рождении богов, 142.

Гомер, его концепция Зевса, 144, 145.

Гомеровская доктрина греха, 513, 514.

Гомеровская теология, 143-145, 509, 510.

Человечество, фундаментальные идеи и законы, 18; развиты и модифицированы внешними условиями, 19; наиболее благоприятные условия существовали в Афинах.

И.

Идеализм, не дает адекватного объяснения общей веры во внешний мир, 193, 199 — и в личное «я», 200-202; Космотетический идеализм, 305; абсолютный идеализм, 305.

Идеи, платоновская доктрина, 334-337; платоновская схема, 364-367.

Изображения богов, как рассматривались Цицероном, 129 — Плутархом, 129; язычники оправдывались за использование изображений, 159.

Бессмертие души, учил Сократ, 324 — и Платон, 375, 376; отрицал Эпикур, 444-446.

Воплощение, идея, не чуждая языческой мысли, 512.

Индукция, психологический метод Платона, 356, 357.

Индукция и Дедукция, Аристотель о них, 397, 398.

Бесконечное, не простое отрицание мысли, 242-244; известно как необходимый коррелят конечного, 245; как постижимое само по себе, как конечное постижимо само по себе, 246; в каком смысле известно, 252.

Бесконечный ряд, фраза, при буквальном толковании, противоречие, 181, 182.

Бесконечность, качественная и количественная, 239; качественной бесконечностью обладает только Бог, 184, 239.

Интенциональность, принцип, 190; отрицается материалистами, 194; первый закон мысли, 221-223; признан Сократом, 320-324.

Ионийская школа философии, физическая и сенсуалистическая школа, 281; подразделяется на Механическую и Динамическую, 282, 283.

Итальянская школа философии, идеалистическая школа, 281; подразделяется на Математическую и Метафизическую, 282, 296.

Дж.

Якоби, его философия веры, 71.

К.

Знание, доктрина Гамильтона об относительности, 229-236; противоположные теории знания среди древних философов, 330, 331; тенденция этих теорий, 332; теория Платона, 333, 334; наука Платона о реальном знании, 337, 338.

Л.

Язык, неадекватен для передачи идеи Бога, 92-94; греческий язык — лучшее средство для христианского откровения, 468-470.

Левкипп, его первые принципы — атомы и пространство, 291; чистый материалист, 292.

Логика Аристотеля, 394-403.

Логические трактаты Аристотеля, 395, 396.

Лукреций, толкователь доктрин Эпикура, 426, 427; его описание происхождения миров, 437, 438; растений, животных и человека, 438.

М.

Мансел, основывает религию на чувстве зависимости, 72 — и чувстве обязательства, 73.

Материалисты отрицают принцип причинности, 194, 203 — и интенциональности или конечной причины, 211-225; Анаксимандр, Левкипп и Демокрит принадлежат к материалистической школе, 286-293; Эпикур — материалист, 442-446.

Математическое бесконечное, не абсолютное, 179, 180; способно к точному измерению, следовательно, ограничено; бесконечная сфера, радиус, линия и т. д. — самопротиворечивы, 180, 181.

Matter, did Plato teach the eternity of? 371-373; the doctrine of the Stoics concerning matter, 449 (note).

Материя и Форма, Аристотель о них, 405-408.

Середина, доктрина Аристотеля, 420.

Посредник, сознание потребности в нем, пробужденное греческой философией, 509-513.

Метафизическая мысль, закон ее развития, 478-480; три различные стадии в индивидуальном уме, 478, 479; и в универсальном сознании нашей расы, 479.

Metempsychosis regarded by Plato as a mere hypothesis, 376 (note).

Милль, Дж. С., его доктрина, что все знание ограничено ментальными явлениями, 193; его определение материи, 196; его взгляды на личную идентичность, 196, 197; его теологические мнения, 197.

Чудеса, не предназначены для доказательства существования Бога, 95.

Моральные принципы, универсальные и неизменные, которые ведут к признанию Бога, 190; догматические богословы стремятся обесценить аргумент от них, 261-263.

Мистики, основывают все религиозное знание на внутреннем чувстве, 70.

Мифология, философия греческой, 134-139; интерпретация Кэдворта, 139-143; признавала сознание вины и потребность в искуплении, 123-125.

Н.

Национальный характер, сложный результат, 17; совместный эффект моральных и физических влияний, 17; человеческая свобода не должна игнорироваться при изучении, 20; влияние географического окружения, 23 — климата и природных пейзажей, на занятия и ментальный характер наций, 23 — на творческое искусство, 24 — и литературу наций, 25.

Нации, индивидуальность наций, 22; определяется главным образом извне, 22.

Естественный реализм, 305; Анаксагор — естественный реалист, 311–313.

Природа, интерпретируемая человеком в соответствии с фундаментальными законами его разума, 133.

О.

Обязательство, чувство обязательства лежит в основе религии, 115.

Онтологическое доказательство бытия Бога, 491–493.

Онтология Платона, 369–379; предметная область чувственного мира, 370–373; постоянный субстрат ментальных феноменов, 373–376; первый Принцип всех принципов — Бог, 377–379, 491–493.

Оптимизм Платона, 382.

Порядок Вселенной: имел ли он начало или он вечен? 178–184.

Порядок, принцип порядка пронизывает вселенную, 220, 221; признан Пифагором, 301; космологическое доказательство бытия Бога, 489, 490.

П.

Парменид, его теория познания, 307–308; спиритуалистический пантеист, 308, 309.

Павел, святой, в Афинах, 14; его чувства при виде города, полного идолов, 100; предмет его проповеди, 101; соприкосновение со всеми фазами философской мысли, 268, 269; его прибытие в Афины как эпоха в нравственной истории мира, 472; он признавал подготовительную роль греческой философии, 473.

Философы Афин, 101; верили в одного верховного, несотворенного, вечного Бога, 151–157; их взгляды на мифологических божеств, 158, 159; их апологии изображений и поклонения изображениям, 159, 160.

Философские школы, классификация, 271–273; досократические, 280–314; сократические, 314–421; постсократические, 422–456.

Философия, вечный памятник славы Афин, 265, 266; определение, 270, 271; исследование первопричин и принципов, 271, 457; не является в собственном смысле теологическим исследованием, 273–277, 279; любовь к мудрости, 384, 385.

Философия в ее отношении к христианству, 268–270; симпатия платонизма, 268; антагонизм эпикурейства и стоицизма, 269; пропедевтическая роль философии, 457–524 — признана святым Павлом, 473, — и многими ранними Отцами Церкви, 473–475; философия подорвала политеизм и очистила теистическую идею, 481–487; развила теистический аргумент в логической форме, 487–494; она пробудила Совесть и очистила Этическую идею, 495–506; продемонстрировала недостаточность разума для выработки совершенного идеала морального превосходства, 506–509; пробудила в человеке чувство дистанции от Бога и потребность в Посреднике, 509–513; углубила сознание греха и стремление к Искупителю, 513–522; история философии как подтверждение истинности христианства, 522–524.

Философия религии, 53; основана на корреляции между Божественным и человеческим разумом, 458–462.

Платон, осуждает поэтов за их недостойное изображение богов, 130–132; его взгляды на богов греческой мифологии, 154–157; симпатия его философии к христианству, 268; следовал философскому методу Сократа, 328; его моральные качества для изучения философии, 328, 329; его литературные качества, 329, 330; его поиск критерия истины, 333, 334; его учение об Идеях, 334–337; его наука о подлинном знании, 337, 338; его ответ на вопрос «Что есть Наука?», 338, 339; его Психология, 339–352; его схема интеллектуальных способностей, 345; о природе души, 350; его диалектика, 353–369; его великая схема идей, 364–367; его Онтология, 369–379; о сотворении времени, 372; учил ли он, что материя вечна? 371, 372; о вечности рационального элемента души, 373–375; о бессмертии души, 375, 376; о Боге как Первом Принципе всех принципов, 377–379; его Физика, 380–383; его Этика, 383–387, 502–505; недостатки его этической системы, 518; его философия не заимствована из еврейских источников, 476; чувствовал потребность в сверхчеловеческом избавителе от греха и вины, 519–521.

Плутарх, его очерки афинского характера, 44; критика его, 45; о всеобщности молитвы и жертвоприношения, 115.

Поэты, греческие, верили в существование одного несотворенного Разума, 141; их теогония была космогонией, 142; теологи Греции, 274, 275.

Политеизм, греческий, поэтико-историческая религия мифа и символа, 134; его безнравственность, 160, 161; подорван Философией, 484–487.

Постсократические школы, классификация, 425; философия жизни, 422–424.

Потенциальность и Актуальность, Аристотель о, 408–412.

Молитва, естественна для человека, 115.

Подготовка к христианству, не ограничивается только иудаизмом, 464, 465; греческая цивилизация также подготовила путь для Христа, 465–468; греческий язык как провиденциальное развитие в качестве средства для более совершенного откровения, 468–470; греческая философия выполнила пропедевтическую роль, 470–472.

Досократические школы, классификация, 280–282; 295, 296.

Принципы, универсальные и необходимые, как достигаются методом Платона, 361–364, 390; как методом Аристотеля, 390–394, 402, 403.

Психологический анализ, логическое доказательство бытия Бога начинается с него, 170; раскрывает принципы, которые в своем логическом развитии достигают познания Бога, 184–189.

Психология Гераклита, 289; Пифагора, 304; Парменида, 307, 308; Анаксагора, 313; Протагора, 315; Сократа, 317, 318; Платона, 339–352; Аристотеля, 392, 398–401; Эпикура, 442–444; стоиков, 453, 454.

Пифагор, его учение о том, что числа являются первыми принципами вещей, 297; как это следует интерпретировать, 297–304; неверно представлен Аристотелем, 298–300; психология его, 304.

Р.

Разум, недостаточность разума для выработки совершенного идеала морального превосходства, 505–509.

Искупление, стремление к искуплению, пробужденное и определенное греческой философией, 513–521.

Относительность всякого знания, доктрина Гамильтона, 229–236.

Религия, философия религии, 53; определение, 53, 106; универсальность религиозных феноменов, 54; гипотеза, предложенная для их объяснения, 55; гипотеза Эпикура и Конта, 56–65; Гегеля, 65–70; Якоби и Шлейермахера, 70–78; Кузена, 78–86; догматических теологов, 86–96; теория автора, 96, 97; религия афинян, 98; ее мифологические и символические аспекты, 128; оказала некоторое благотворное влияние, 161–163.

Припоминание, Платон о, 354, 355.

Откровение, прогрессивное, 462–464; гармония двух откровений в книге совести и книге Нового Завета, 522–524.

С.

Жертвоприношение, всеобщая распространенность, 115, 124; вызвано всеобщим сознанием вины, 126; искупительные жертвы, основанные на первоначальном откровении, 127.

Шлейермахер, его теория о том, что всякая религия основана на чувстве абсолютной зависимости, 71, 72.

Наука, ответ Платона на вопрос «Что есть Наука?», 338, 339.

Самоопределение, ограниченное идеей долга, 113; подразумевает ответственность, 114; признает Законодателя и Судью, 115.

Сократ, его стремление к истине, 316; его демон, 317 (примечание); его философский метод, 318, 319; верующий в одного Верховного Бога, 320; его аргумент в пользу бытия Бога от конечных причин, 320–324; его вера в бессмертие и будущее воздаяние, 324, 325; его Этика, 325; великий пророк человеческой совести, 500–502.

Сократическая школа, 314.

Софисты, 315, 316; их скептическая тенденция, 315; их дефектная этика, 498, 499.

Софокл, верил в одного Верховного Бога, 147.

Душа, Платон о природе души, 350, 373; вечность рационального элемента, 373–375.

Спенсер, Г., доводит закон Обусловленного до его логических последствий, Атеизма, 241, 242.

Стоическая школа, 446; ее философия — моральная философия, 447. Стоики, их Физиология, 448–453; их

Психология, 453, 454; их Этика, 454–456; их Теология, 452, 453.

Субстанция, принцип субстанции, 189; Идеализм стремится подорвать его, 193; Разум утверждает постоянную субстанцию как основание всех ментальных феноменов, 201, и феноменов чувственного мира, 202, 203.

Достаточное основание, закон достаточного основания, признанный Платоном, 359.

Суеверие, значение термина в использовании Павла, 103.

Т.

Телеологическое доказательство бытия Бога, 490, 491.

Фалес, верующий в одного несотворенного Бога, 152; его первые принципы, 283; он рассматривает воду как материальную причину, 284; а Бога как действующую причину, 285.

Теистический аргумент, в своей логической форме, 487–494.

Теистическая концепция, постепенное развитие, 481–484.

Теологические мнения ранних периодов греческой цивилизации, 150, 151; 276–278.

Теология Аристотеля, 404–417; идентична Метафизике, 404, 416.

Теология греческих поэтов, 143–151; предложенная Платоном реформа Поэзии, 131, 132.

Мышление, обусловленность мышления, 228; в каком смысле следует понимать, 237; мысль не налагает ограничений на объект мысли, 237, 238.

Мысль, отрицательная и положительная, 242, 243; отрицательная мысль — невозможность, 243; всякая мысль должна быть положительной, 243.

Время, платоновское понятие времени, 371, 372.

Трагики, греческие, были общественными религиозными учителями афинян, 145; их теология, 146, 147; влияние религиозных драм на афинский ум, 161–163; виновность человека и потребность в примирении, признанные ими, 515–517.

У.

Безусловное, принцип безусловного, 189; атакован Гамильтоном, 194.

Единство Бога, 259; утверждение разума, 259–261; Ксенофан учил о единстве Бога, 307; также Парменид, 309; и Платон, 377; и Аристотель, 415.

Единство, принцип единства, 189; попытка догматических теологов доказать его недостаточность, 194, 258–261; признан Пифагором, 296; его попытка свести все феномены природы к Единству, 303, 304.

Универсальные и необходимые Принципы, классификация, 189, 190; они являются основанием нашего познания Бога, 191; как достигаются согласно Платону, 360–364; как методом Аристотеля, 390–394, 402, 403.

Вселенная, конечна она или бесконечна? 178–184; Эпикур учит, что она бесконечна, 433.

Неведомый Бог, истинный Бог, 104; Бог не является абсолютно неведомым, 107–110; классификация противников доктрины о том, что Бог может быть познан разумом, 166–168; Идеалистическая школа Милля, 194–203; Материалистическая школа Конта, 203–223; Гамильтонианская школа, 224–252; Школа догматических теологов, 252–263.

У.

Уотсон, Ричард, представляет взгляды догматических теологов, 86; утверждает, что все наше религиозное знание происходит из устного откровения, 86–88, 167; неполнота и неадекватность этой теории, 88–96; защищая за Писанием честь откровения всего нашего знания о Боге, он ставит под сомнение принцип Причинности, 253–255, принцип Безусловного, 255–257, принцип Единства, 258–261, и неизменные принципы Морали, 261–263.

Вордсворт, о Чувстве Божественного, 118.

Х.

Ксенофан, его атака на Политеизм, 130; его вера в одного Бога, 153, 306, 307.

З.

Зенон из Кития, основатель Стоической школы, 446; спиритуалистический пантеист, 450, 451.

Зенон Элейский, придерживался доктрины Абсолютной Тождественности, 309.

Зевс, изначально Верховный и единственный Бог греков, 143; гомеровский Зевс, Верховный Бог, 144, 145.

КОНЕЦ.

ЦЕННЫЕ СТАНДАРТНЫЕ ТРУДЫ ДЛЯ ПУБЛИЧНЫХ И ЧАСТНЫХ БИБЛИОТЕК, Изданные HARPER & BROTHERS, Нью-Йорк.

Полный список книг, подходящих для библиотек, см. в Торговом списке и Каталоге Harper & Brother, которые можно получить бесплатно по запросу к издателям лично или письмом, вложив пять центов.

HARPER & BROTHERS вышлют любую из следующих работ по почте, с предоплатой почтовых расходов, в любую часть Соединенных Штатов по получении цены.

НИДЕРЛАНДСКАЯ РЕСПУБЛИКА МОТЛИ. Восстание Нидерландской республики. Джон Лотроп Мотли, LL.D., D.C.L. С портретом Вильгельма Оранского. 3 тома, 8vo, ткань, $10 50.

СОЕДИНЕННЫЕ НИДЕРЛАНДЫ МОТЛИ. История Соединенных Нидерландов: от смерти Вильгельма Молчаливого до Двенадцатилетнего перемирия — 1609 г. С полным обзором англо-голландской борьбы против Испании, а также происхождения и уничтожения Испанской Армады. Джон Лотроп Мотли, LL.D., D.C.L. Портреты. 4 тома, 8vo, ткань, $14 00.

ЖИЗНЬ ЦЕЗАРЯ НАПОЛЕОНА. История Юлия Цезаря. Его Императорское Величество Наполеон III. Готовы два тома. Библиотечное издание, 8vo, ткань, $3 50 за том. Карты к томам I и II продаются отдельно. Цена $1 50 за каждую, НЕТТО.

СЛОВАРЬ ДАТ ХЕЙДНА, относящийся ко всем эпохам и нациям. Для универсальной справки. Под редакцией Бенджамина Винсента, помощника секретаря и хранителя библиотеки Королевского института Великобритании; переработано для использования американскими читателями. 8vo, ткань, $5 00; овчина, $6 00.

ПОЛЯРНЫЙ МИР ХАРТВИГА. Полярный мир: популярное описание человека и природы в арктических и антарктических регионах земного шара. Д-р Г. Хартвиг, автор книг «Море и его живые чудеса», «Гармонии природы» и «Тропический мир». С дополнительными главами и 163 иллюстрациями. 8vo, ткань, со скошенными краями, $3 75.

МАЛАЙСКИЙ АРХИПЕЛАГ УОЛЛЕСА. Малайский архипелаг: земля орангутана и райской птицы. Повествование о путешествии, 1854–1862 гг. С исследованиями человека и природы. Альфред Рассел Уоллес. С десятью картами и пятьюдесятью одной изящной иллюстрацией. Crown 8vo, ткань, $3 50.

АЛЯСКА УИМПЕРА. Путешествия и приключения на территории Аляски, ранее Русской Америки — ныне уступленной Соединенным Штатам — и в различных других частях северной части Тихого океана. Фредерик Уимпер. С картой и иллюстрациями. Crown 8vo, ткань, $2 50.

АНДЫ И АМАЗОНКА ОРТОНА. Анды и Амазонка; или, Через континент Южной Америки. Джеймс Ортон, M.A., профессор естественной истории в колледже Вассар, Покипси, штат Нью-Йорк, и член-корреспондент Академии естественных наук, Филадельфия. С новой картой экваториальной Америки и многочисленными иллюстрациями. Crown 8vo, ткань, $2 00.

ЭТЮДЫ ТВОРЕНИЯ УИНЧЕЛЛА. Этюды творения: популярный взгляд на некоторые великие выводы наук относительно истории материи и жизни. Вместе с изложением намеков науки относительно первоначального состояния и конечной судьбы Земли и Солнечной системы. Александр Уинчелл, LL.D., профессор геологии, зоологии и ботаники Мичиганского университета и директор Государственной геологической службы. С иллюстрациями. 12mo, ткань, $2 00.

РЕЗНЯ СВЯТОГО ВАРФОЛОМЕЯ УАЙТА. Резня святого Варфоломея: предваряется историей религиозных войн в правление Карла IX. Генри Уайт, M.A. С иллюстрациями. 8vo, ткань, $1 75.

ПОЛЕВАЯ КНИГА РЕВОЛЮЦИИ ЛОССИНГА. Иллюстрированная полевая книга Революции; или, Иллюстрации пером и карандашом истории, биографии, пейзажей, реликвий и традиций Войны за независимость. Бенсон Дж. Лоссинг. 2 тома, 8vo, ткань, $14 00; овчина, $15 00; полукожа, $18 00; полный турецкий сафьян, $22 00.

ПОЛЕВАЯ КНИГА ВОЙНЫ 1812 ГОДА ЛОССИНГА. Иллюстрированная полевая книга Войны 1812 года; или, Иллюстрации пером и карандашом истории, биографии, пейзажей, реликвий и традиций последней Войны за американскую независимость. Бенсон Дж. Лоссинг. С несколькими сотнями гравюр на дереве, выполненных Лоссингом и Барриттом, главным образом по оригинальным эскизам автора. 1088 страниц, 8vo, ткань, $7 00; овчина, $8 50; полукожа, $10 00.

ГРЕЧЕСКИЙ ЗАВЕТ АЛФОРДА. Греческий Завет: с критически пересмотренным Текстом; дайджестом различных чтений; маргинальными ссылками на вербальное и идиоматическое использование; пролегоменами; и критико-экзегетическим комментарием. Для использования студентами-теологами и священнослужителями. Генри Алфорд, D.D., декан Кентерберийский. Том I, содержащий четыре Евангелия. 944 страницы, 8vo, ткань, $6 00; овчина, $6 50.

ИСТОРИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ ЭББОТТА. Французская революция 1789 года в свете республиканских институтов. Джон С. К. Эбботт. Со 100 гравюрами. 8vo, ткань, $5 00.

НАПОЛЕОН БОНАПАРТ ЭББОТТА. История Наполеона Бонапарта. Джон С. К. Эбботт. С картами, гравюрами на дереве и портретами на стали. 2 тома, 8vo, ткань, $10 00.

НАПОЛЕОН НА СВЯТОЙ ЕЛЕНЕ ЭББОТТА; или, Интересные анекдоты и замечательные беседы Императора в течение пяти с половиной лет его плена. Собраны из мемуаров Лас-Каса, О'Мира, Монтолона, Антоммарки и других. Джон С. К. Эбботт. С иллюстрациями. 8vo, ткань, $5 00.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ АДДИСОНА. Сочинения Джозефа Аддисона, включающие весь «Спектатор». Полное собрание в 3 томах, 8vo, ткань, $6 00.

ЯПОНИЯ АЛКОКА. Столица Тайкуна: повествование о трехлетнем пребывании в Японии. Сэр Резерфорд Алкок, K.C.B., Чрезвычайный и Полномочный Посланник Ее Величества в Японии. С картами и гравюрами. 2 тома, 12mo, ткань, $3 50.

ИСТОРИЯ ЕВРОПЫ АЛИСОНА. Первая серия: От начала Французской революции в 1789 году до Реставрации Бурбонов в 1815 году. [В дополнение к примечаниям к главе LXXVI, которые исправляют ошибки оригинальной работы относительно Соединенных Штатов, к этому американскому изданию добавлен обширный аналитический указатель.] Вторая серия: От падения Наполеона в 1815 году до прихода к власти Луи Наполеона в 1852 году. 8 томов, 8vo, ткань, $16 00.

РАЗНОЕ БАНКРОФТА. Литературное и историческое разное. Джордж Банкрофт. 8vo, ткань, $3 00.

ДОИСТОРИЧЕСКИЕ НАЦИИ БОЛДУИНА. Доисторические нации; или, Исследования относительно некоторых великих народов и цивилизаций древности и их вероятного отношения к еще более древней цивилизации эфиопов или кушитов Аравии. Джон Д. Болдуин, член Американского восточного общества. 12mo, ткань, $1 75.

СЕВЕРНАЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА БАРТА. Путешествия и открытия в Северной и Центральной Африке: журнал экспедиции, предпринятой под эгидой правительства Его Британского Величества в 1849–1855 годах. Генри Барт, Ph.D., D.C.L. Иллюстрировано. 3 тома, 8vo, ткань, $12 00.

ПРОПОВЕДИ ГЕНРИ УОРДА БИЧЕРА. Проповеди Генри Уорда Бичера, Плимутская церковь, Бруклин. Выбраны из опубликованных и неопубликованных проповедей и пересмотрены автором. Со стальным портретом. Полное собрание в 2 томах, 8vo, ткань, $5 00.

АВТОБИОГРАФИЯ ЛАЙМАНА БИЧЕРА и др. Автобиография, переписка и др. Лаймана Бичера, D.D. Под редакцией его сына, Чарльза Бичера. С тремя стальными портретами и гравюрами на дереве. В 2 томах, 12mo, ткань, $5 00.

ДЖОНСОН БОСУЭЛЛА. Жизнь Сэмюэля Джонсона, LL.D. Включая путешествие на Гебриды. Джеймс Босуэлл, эсквайр. Новое издание с многочисленными дополнениями и примечаниями. Джон Уилсон Крокер, LL.D., F.R.S. Портрет Босуэлла. 2 тома, 8vo, ткань, $4 00.

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА ДРЕЙПЕРА. История Американской гражданской войны. Джон У. Дрейпер, M.D., LL.D., профессор химии и физиологии в Нью-Йоркском университете. В трех томах. 8vo, ткань, $3 50 за том.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ЕВРОПЫ ДРЕЙПЕРА. История интеллектуального развития Европы. Джон У. Дрейпер, M.D., LL.D., профессор химии и физиологии в Нью-Йоркском университете. 8vo, ткань, $5 00.

АМЕРИКАНСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯ ПОЛИТИКА ДРЕЙПЕРА. Мысли о будущей гражданской политике Америки. Джон У. Дрейпер, M.D., LL.D., профессор химии и физиологии в Нью-Йоркском университете. Crown 8vo, ткань, $2 50.

АФРИКА ДЮ ШАЙЮ. Исследования и приключения в Экваториальной Африке: с описанием нравов и обычаев народов, а также охоты на гориллу, крокодила, леопарда, слона, бегемота и других животных. Поль Б. Дю Шайю. Многочисленные иллюстрации. 8vo, ткань, $5 00.

ЗЕМЛЯ АШАНГО ДЮ ШАЙЮ. Путешествие в землю Ашанго: и дальнейшее проникновение в Экваториальную Африку. Поль Б. Дю Шайю. Новое издание. Красиво иллюстрировано. 8vo, ткань, $5 00.

ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ БЕРНСА. Жизнь и сочинения Роберта Бернса. Под редакцией Роберта Чемберса. 4 тома, 12mo, ткань, $6 00.

СТАРЫЙ СВЕТ БЕЛЛОУЗА. Старый свет в новом обличье: впечатления от Европы в 1867–1868 годах. Генри У. Беллоуз. 2 тома, 12mo, ткань, $3 50.

ИСТОРИЯ НЬЮ-ЙОРКА БРОДХЕДА. История штата Нью-Йорк. Джон Ромлин Бродхед. Первый период, 1609–1664 гг. 8vo, ткань, $3 00.

ПРОЗАИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ БУЛЬВЕРА. Разные прозаические сочинения Эдварда Бульвера, лорда Литтона. 2 тома, 12mo, ткань, $3 50.

ФРИДРИХ ВЕЛИКИЙ КАРЛЕЙЛЯ. История Фридриха II, называемого Фридрихом Великим. Томас Карлейль. Портреты, карты, планы и др. 6 томов, 12mo, ткань, $12 00.

ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ КАРЛЕЙЛЯ. История Французской революции. Вновь пересмотрено автором, с указателем и др. 2 тома, 12mo, ткань, $3 50.

ОЛИВЕР КРОМВЕЛЬ КАРЛЕЙЛЯ. Письма и речи Оливера Кромвеля. С разъяснениями и связующим повествованием. 2 тома, 12mo, ткань, $3 50.

ПОСМЕРТНЫЕ СОЧИНЕНИЯ ЧАЛМЕРСА. Посмертные сочинения д-ра Чалмерса. Под редакцией его зятя, преподобного Уильяма Ханны, LL.D. Полное собрание в 9 томах, 12mo, ткань, $13 50.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ КОЛРИДЖА. Полное собрание сочинений Сэмюэля Тейлора Колриджа. С вводным эссе о его философских и теологических взглядах. Под редакцией профессора Шедда. Полное собрание в семи томах. С прекрасным портретом. Small 8vo, ткань, $10 50.

ИСТОРИЯ КОНСТИТУЦИИ КЕРТИСА. История происхождения, формирования и принятия Конституции Соединенных Штатов. Джордж Тикнор Кертис. 2 тома, 8vo, ткань, $6 00.

КИТАЙ ДУЛИТТЛА. Социальная жизнь китайцев: с некоторым описанием их религиозных, правительственных, образовательных и деловых обычаев и мнений. С особым, но не исключительным вниманием к Фучжоу. Преподобный Джастис Дулиттл, четырнадцать лет член миссии в Фучжоу Американского совета. Иллюстрировано более чем 150 характерными гравюрами на дереве. 2 тома, 12mo, ткань, $5 00.

КАРФАГЕН ДЭВИСА. Карфаген и его остатки: отчет о раскопках и исследованиях на месте финикийского мегаполиса в Африке и других прилегающих местах. Проведено под эгидой правительства Ее Величества. Д-р Дэвис, F.R.G.S. Обильно иллюстрировано картами, гравюрами на дереве, хромолитографиями и др. 8vo, ткань, $4 00.

РОМАНЫ ЭДЖУОРТ (мисс). С гравюрами. 10 томов, 12mo, ткань, $15 00.

РИМ ГИББОНА. История упадка и разрушения Римской империи. Эдвард Гиббон. С примечаниями преподобного Г. Х. Милмана и М. Гизо. Новое дешевое издание. К которому добавлен полный указатель всей работы и портрет автора. 6 томов, 12mo, ткань, $9 00.

ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ИСТОРИЯ ВОССТАНИЯ HARPER. Иллюстрированная история Великого восстания в Соединенных Штатах. Почти 1000 иллюстраций. В двух томах, 4to. Цена $6 00 за том.

НОВАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА HARPER. Буквальные переводы.

Следующие тома уже готовы. Портреты. 12mo, ткань, по $1 50 каждый. Цезарь. — Вергилий. — Саллюстий. — Гораций. — Речи Цицерона. — Об обязанностях Цицерона и др. — Цицерон о красноречии и ораторах. — Тацит (2 тома). — Теренций. — Софокл. — Ювенал. — Ксенофонт. — Илиада Гомера. — Одиссея Гомера. — Геродот. — Демосфен. — Фукидид. — Эсхил. — Еврипид (2 тома).

ИСПАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ХЕЛПСА. Испанское завоевание Америки и его отношение к истории рабства и управлению колониями. Артур Хелпс. 4 тома, 12mo, ткань, $6 00.

ИСТОРИЯ АНГЛИИ ЮМА. История Англии, от вторжения Юлия Цезаря до отречения Якова II, 1688 г. Дэвид Юм. Новое издание, с последними исправлениями и улучшениями автора. К которому предпослано краткое описание его жизни, написанное им самим. С портретом автора. 6 томов, 12mo, ткань, $9 00.

ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ ГРОТА. 12 томов, 12mo, ткань. $18 00.

ЗАПИСИ ЖЕНЩИН ХЕЙЛ (миссис). Записи женщин; или, Биографические очерки всех выдающихся женщин, от Сотворения мира до настоящего времени. Расположено в четырех эрах, с подборками из произведений женщин каждой эры. Миссис Сара Джозефа Хейл. Иллюстрировано более чем 200 портретами. 8vo, ткань, $5 00.

АРКТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ХОЛЛА. Арктические исследования и жизнь среди эскимосов: повествование об экспедиции в поисках сэра Джона Франклина в 1860, 1861 и 1862 годах. Чарльз Фрэнсис Холл. С картами и 100 иллюстрациями. Иллюстрации выполнены по оригинальным рисункам Чарльза Парсонса, Генри Л. Стивенса, Соломона Эйтинге, У. С. Л. Джуэтта и Грэнвилла Перкинса по эскизам капитана Холла. 8vo, ткань, $5 00.

КОНСТИТУЦИОННАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИИ ХЭЛЛАМА, от вступления на престол Генриха VII до смерти Георга II. 8vo, ткань, $2 00.

ЛИТЕРАТУРА ХЭЛЛАМА. Введение в литературу Европы в XV, XVI и XVII веках. Генри Хэллам. 2 тома, 8vo, ткань, $4 00.

СРЕДНИЕ ВЕКА ХЭЛЛАМА. Состояние Европы в Средние века. Генри Хэллам. 8vo, ткань, $2 00.

ИСТОРИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ ХИЛДРЕТА. Первая серия: От первого поселения страны до принятия Федеральной конституции. Вторая серия: От принятия Федеральной конституции до конца Шестнадцатого конгресса. 6 томов, 8vo, ткань, $18 00.

СОЧИНЕНИЯ ДЖЕЯ. Полное собрание сочинений преподобного Уильяма Джея: включающее его проповеди, семейные беседы, утренние и вечерние упражнения на каждый день года, семейные молитвы и др. Расширенное издание автора, пересмотренное. 3 тома, 8vo, ткань, $6 00.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ДЖОНСОНА. Сочинения Сэмюэля Джонсона, LL.D. С эссе о его жизни и гении Артура Мерфи, эсквайра. Портрет Джонсона. 2 тома, 8vo, ткань, $4 00.

КРЫМСКАЯ ВОЙНА КИНГЛЕЙКА. Вторжение в Крым и отчет о его ходе до смерти лорда Раглана. Александр Уильям Кинглейк. С картами и планами. Готовы два тома. 12mo, ткань, $2 00 за том.

ДАВИД, ЦАРЬ ИЗРАИЛЬСКИЙ КРУММАХЕРА. Давид, царь Израильский: портрет, нарисованный по библейской истории и Книге Псалмов. Фредерик Уильям Круммахер, D.D., автор «Илии Фесвитянина» и др. Переведено с прямого одобрения автора преподобным М. Г. Истоном, M.A. С письмом д-ра Круммахера к своим американским читателям и портретом. 12mo, ткань, $1 75.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ЛЭМБА. Сочинения Чарльза Лэма. Включающие его письма, стихи, эссе Элии, эссе о Шекспире, Хогарте и др., а также очерк его жизни с последними мемуарами Т. Нуна Тэлфорда. Портрет. 2 тома, 12mo, ткань, $3 00.