«Христианство разоблаченное»

Таким образом, все есть магия и тайна, все непостижимо в религии, открытой самим Богом, чтобы просветить затемненное понимание человечества.

ГЛАВА X. — О ВДОХНОВЕННЫХ ПИСАНИЯХ ХРИСТИАН.

Христиане пытаются доказать божественное происхождение своей религии определенными писаниями, которые они считают священными и вдохновленными самим Богом. Давайте же посмотрим, действительно ли эти писания демонстрируют признаки той мудрости, всеведения и совершенства, которые мы приписываем Божеству.

Библия, каждое слово которой, как верят христиане, было продиктовано вдохновением, состоит из несообразной коллекции священных писаний евреев, называемых Ветхим Заветом; к которым добавлено число работ, более недавних, действительно, но равного вдохновения, известных под именем Нового Завета. Во главе этой коллекции стоят пять книг, которые приписываются Моисею, который был, как говорят, при их написании секретарем Бога. Он возвращается в них к происхождению вещей. Он пытается посвятить нас в тайну сотворения мира, о которой он имеет лишь самые смутные и запутанные идеи. Он выдает на каждом слове глубокое невежество законов Природы. Бог, согласно Моисею, создал солнце, которое в нашей планетной системе является источником света, через несколько дней после того, как он создал свет. Бог, который не может быть представлен никаким образом, создал человека по своему образу. Он создает его мужчиной и женщиной; но, вскоре забыв, что он сделал, он создает женщину из одного из ребер человека. Одним словом, мы видим у самого входа в Библию лишь невежество и противоречие. Очевидно сразу, что космогония евреев — это лишь ткань басен и аллегорий, неспособная дать какое-либо истинное представление о вещах и рассчитанная на то, чтобы угодить лишь дикому и невежественному народу, лишенному науки и неквалифицированному для рассуждения. В остальных писаниях Моисея мы видим мало что, кроме вереницы чудесных и невероятных историй и массы нелепых и произвольных законов. Автор заканчивает тем, что дает отчет о своей собственной смерти. Книги, последующие за Моисеем, демонстрируют такое же невежество. Иисус Навин останавливает солнце, которое не двигалось. Самсон, иудейский Геркулес, имеет силу разрушить храм. — Но мы никогда не закончили бы перечисление басен и лжи этих книг, которые дерзко приписываются Святому Духу. История евреев представляет нам лишь массу сказок, недостойных серьезности истории и величия Божества, нелепых для разума, она, по-видимому, была изобретена лишь для того, чтобы развлечь доверчивость глупого и младенческого народа.

Св. Августин признается, что нет способа сохранить истинный смысл трех первых глав Бытия, не оскорбляя религию и не приписывая Богу вещи, которые недостойны его; и объявляет, что необходимо прибегнуть к аллегории. Aug. de Genesi, contra Machineos. Ориген также признает, что если мы принимаем историю Библии буквально, она абсурдна и противоречива. — Philos. p. 12.

Эта странная компиляция перемешана с темными и несвязными оракулами, которыми разные пророки время от времени обогащали еврейское суеверие. Все в Ветхом Завете дышит энтузиазмом, фанатизмом и бредом, часто украшенным напыщенным языком. Там можно найти все, кроме здравого смысла, хорошей логики и разума, которые, по-видимому, абсолютно исключены из книг, направляющих поведение евреев и христиан.

Мы уже упоминали низменные и часто абсурдные идеи о Боге, которые представлены в Библии. В этой книге все его поведение кажется нелепым. Он бросается из крайности в крайность и противоречит себе каждое мгновение. Он действует опрометчиво, а затем раскаивается в том, что сделал. Он поддерживает одной рукой и разрушает другой. После того как он наказал весь человеческий род смертью за грехи человека, он объявляет через Иезекииля, что он справедлив и не будет делать детей ответственными за беззакония их отцов. Он повелевает евреям устами Моисея грабить египтян. В декалоге, опубликованном Моисеем, кража и убийство запрещены. Короче говоря, Иегова, всегда противоречащий сам себе, варьируется в зависимости от обстоятельств, не сохраняет единообразия поведения и представлен в книгах, сказанных быть вдохновленными его духом, как тиран, которым постыдился бы быть самый решительный злодей.

Когда мы бросаем взгляд на Новый Завет, там также мы не видим ничего характерного для того духа истины, который, как говорят, продиктовал эту работу. Четыре историка, или баснописца, написали чудесную историю Мессии. Редко соглашаясь относительно обстоятельств его жизни, они иногда противоречат друг другу самым очевидным образом. Генеалогия Христа, данная нам Матфеем, сильно отличается от той, что дана нам Лукой. Один из Евангелистов говорит, что Христос был увезен в Египет; в то время как другим это событие даже не намекается.

Один делает продолжительность его миссии три года, в то время как другой представляет ее как всего лишь столько же месяцев. Мы не находим их вовсе в лучшем согласии относительно фактов в целом, которые они сообщают. Марк говорит, что Христос умер в третий час, то есть в девять часов утра: Иоанн говорит, что он умер в шестой час, то есть в полдень. Согласно Матфею и Марку, женщины, которые после смерти Иисуса пошли к его гробнице, видели только одного ангела; тогда как согласно Луке и Иоанну, они видели двух. Эти ангелы, по словам некоторых, были внутри гробницы; по словам других — снаружи. Некоторые из чудес Иисуса также по-разному сообщаются Евангелистами. Это также случай с его явлениями после воскресения. Не должны ли все эти вещи возбудить сомнение в непогрешимости Евангелистов и реальности их божественных вдохновений? Что мы скажем о ложных и поддельных пророчествах, примененных к Христу в евангелии? Матфей делает вид, что Иеремия предсказал, что Христос будет предан за тридцать сребреников; однако никакого такого пророчества не найти у Иеремии. Ничто не является более странным, чем способ, которым христианские богословы уклоняются от этих трудностей. Их решения рассчитаны на то, чтобы удовлетворить только тех, кто считает своим долгом оставаться в слепоте.

Иероним сам говорит, что цитаты Матфея не согласуются с греческой версией Библии. Эразм вынужден признаться, что Святой Дух позволил Апостолам заблуждаться.

Каждый человек здравого смысла должен чувствовать, что все усердие и софистика на земле никогда не смогут примирить такие очевидные противоречия; и усилия интерпретаторов служат лишь для того, чтобы показать слабость их дела. Неужели уловками, тонкостями и ложью мы должны оказывать услугу Богу?

Мы находим равные ошибки и противоречия в напыщенном бахвальстве и декламационном напыщенном стиле св. Павла. Послания и речи этого человека, вдохновленного Духом Божьим, кажутся восторженным бредом сумасшедшего. Самые кропотливые комментарии тщетно пытались примирить противоречия, которыми наполнены его работы, и непоследовательность его поведения, которое иногда благоприятствовало, а иногда противостояло иудаизму. Мы не находим себя более просвещенными работами, приписываемыми другим Апостолам. Кажется, как будто эти лица, вдохновленные Святым Духом, пришли на землю только для того, чтобы помешать своим ученикам понять то, чему они были посланы их научить.

Св. Павел сам информирует нас, что он был восхищен до третьего неба. Почему он был перенесен туда, и что он узнал в своем путешествии? Вещи неизреченные, которые никто не мог понять. Какую выгоду человечество должно извлечь из всего этого? Св. Павел, в Деяниях Апостолов, виновен в лжи, говоря перед первосвященником, что он преследуется, потому что он фарисей, и из-за воскресения. Здесь две неправды. Во-первых, потому что Павел был в то время самым ревностным Апостолом христианской религии и, следовательно, христианином. Во-вторых, потому что обвинения, выдвинутые против него, не относились к его мнению о воскресении. Если мы знаем, что Апостолы иногда уклонялись от истины, как мы будем верить им в других случаях? Далее, мы видим этого великого Апостола постоянно меняющим свои советы и поведение. В Иерусалиме он прямо противостоит Петру, который благоприятствовал иудаизму; тогда как он сам впоследствии подчинился иудейским обрядам. В конечном счете, он всегда приспосабливается к обстоятельствам времени и становится всем для всех людей. Он, кажется, подал пример иезуитам их поведения в Индии, в чем их упрекают, где они объединяют поклонение язычников с поклонением Христу.

В конце коллекции, которая формирует Новый Завет, мы находим мистическую работу, известную под именем Откровения св. Иоанна. Это непонятная вещь, в которой автор попытался собрать и сконцентрировать все мрачные и ужасные идеи, содержащиеся в остальной части Библии. Она демонстрирует несчастной расе Человека ужасный и приближающийся конец погибающего мира. Она наполнена ужасными картинами, глядя на которые, дрожащий христианин становится окаменевшим от страха и удивления, безразличным к жизни и бесполезным или обузой для общества. Таким образом, способом, не недостойным себя, заканчивается эта компиляция, столь бесценная и обожаемая христианами, столь нелепая и презренная для человека разума, столь недостойная доброго и щедрого Бога; столь ненавистная для того, кто созерцает беспрецедентные бедствия, которые она вызвала на земле.

Взяв за правило своего поведения и мнений книгу, столь полную богохульных басен и поразительных противоречий относительно Бога, христиане никогда не соглашались в интерпретации его воли или точно не знали, что он требовал от них. Таким образом, они сделали эту темную работу яблоком раздора, неисчерпаемым источником ссор, общим арсеналом, где все враждующие стороны снабжали себя оружием для взаимного уничтожения. Геометры не спорят относительно фундаментальных принципов своей науки. По какой фатальности случается, что христианское откровение, основа религии, от которой зависит вечное блаженство человека, должно быть непонятным, подверженным спорам и часто заливать землю кровью? Судя по эффектам, такое откровение должно скорее считаться работой злого духа, гения тьмы и лжи, чем Бога, желающего сохранить, просветить и украсить человечество.

ГЛАВА XI. — О ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ.

Если бы мы верили христианам, на земле не могло бы быть истинной морали до прихода основателя их секты. Они представляют мир как погруженный во тьму и порок во все времена и места, где Христос был неизвестен. Однако мораль всегда была необходима человечеству; ибо без нее никакое общество не может существовать. Мы находим, что до времени Христа были процветающие и добродетельные нации и просвещенные философы, которые постоянно напоминали человечеству об их обязанностях. Преподания Сократа, Конфуция и гимнософистов Индии отнюдь не уступают таковым Мессии христиан. Мы находим среди язычников бесчисленные примеры справедливости, человечности, умеренности, бескорыстия, терпения и кротости, которые прямо противоречат притязаниям христиан и доказывают, что до того, как Христос был известен на земле, процветали добродетели, которые были гораздо более реальными, чем те, которым он пришел учить людей.

Было ли необходимо сверхъестественное откровение, чтобы сообщить человечеству, что общество не может существовать без добродетели и что, допуская порок, общества соглашаются на собственное разрушение? Нужно ли было, чтобы Бог заговорил, дабы показать, что люди нуждаются во взаимной помощи и взаимной любви? Неужели требовалась помощь свыше, чтобы открыть, что месть есть зло и попрание законов, которые, будучи справедливыми, сами берут на себя право возмездия? Разве прощение обид не связано с этим принципом? И разве ненависть не становится вечной там, где осуществляется неумолимая месть? Разве прощение врагов не является величием души, которое дает нам преимущество перед теми, кто нас оскорбляет? Когда мы делаем добро нашим врагам, не дает ли это нам превосходства над ними? Разве такое поведение не способствует умножению числа наших друзей? Разве каждый человек, желающий жить, не осознает, что порок, невоздержанность и сладострастие должны сокращать срок жизни? Разве опыт не доказал каждому мыслящему существу, что порок вреден и отвратителен даже тем, кто не свободен от его власти, и что практика добродетели — единственный способ обрести подлинное уважение и любовь? Как бы мало человечество ни размышляло о том, что оно собой представляет, каковы его истинные интересы и какова цель общества, оно должно чувствовать, чем люди должны быть друг для друга. Хорошие законы сделают их добрыми; и там, где они существуют, нет нужды обращаться к небесам за правилами для сохранения и счастья общества. Разума достаточно, чтобы научить нас нашим обязанностям по отношению к ближним. Какую помощь он может получить от религии, которой он постоянно противоречит и которую она унижает?

Говорят, что христианство, отнюдь не противодействуя морали, является ее главной опорой и делает ее обязательства более священными, придавая им божественную санкцию. Однако, по моему мнению, христианская религия вместо того, чтобы поддерживать мораль, делает ее слабой и шаткой. Она не может иметь прочного основания в повелениях Бога, который изменчив, пристрастен и капризен; который одними и теми же устами предписывает справедливость и несправедливость, согласие и резню, терпимость и преследование. Невозможно следовать предписаниям рациональной морали под властью религии, которая ставит себе в заслугу самое разрушительное рвение, энтузиазм и фанатизм. Религия, которая велит нам подражать поведению деспота, любящего расставлять сети своим созданиям, неумолимого в своей мести и обрекающего на пламенное уничтожение всех, кому не посчастливилось вызвать его неудовольствие, несовместима с какой-либо моралью. Бесчисленные преступления, которыми христианство, больше чем любая другая религия, запятнало себя, всегда совершались под предлогом угождения свирепому Богу, которого христиане унаследовали от иудеев. Моральный характер этого Бога должен неизбежно определять моральное поведение тех, кто его почитает.

Отсюда возникает неуверенность христиан в том, что больше соответствует духу их религии: терпеть или преследовать тех, кто расходится с ними во мнениях. Обе стороны находят себя в равной степени уполномоченными на диаметрально противоположные способы поведения. В одно время Иегова заявляет о своей ненависти к идолопоклонникам и вменяет в обязанность истреблять их; в другое время Моисей запрещает своему народу дурно отзываться о Боге народов. Сын Божий запрещает преследование, сказав перед этим, что людей нужно принуждать войти в его царство. И все же, поскольку идея сурового и жестокого Бога производит гораздо более глубокое впечатление, чем идея щедрого, истинные христиане обычно считали своим долгом проявлять рвение против тех, кого они полагали врагами своего Бога. Они воображали, что невозможно оскорбить его, слишком рьяно отстаивая его дело. Терпимость редко практиковалась, за исключением индифферентных и флегматичных христиан, чей темперамент мало походил на темперамент Бога, которому они служат.

Разве истинный христианин, которому в качестве примера для подражания предлагаются святые и герои Ветхого Завета, не должен стать свирепым и кровожадным? Не найдет ли он мотивы для жестокости в поведении Моисея, который дважды заставлял течь кровь Израиля и принес в жертву своему Богу более сорока тысяч человек? Чтобы оправдать свою собственную жестокость, не станет ли он апеллировать к вероломной жестокости Финееса, Иаиль и Юдифи? Не увидит ли он в Давиде монстра варварства, прелюбодеяния и мятежа, что, тем не менее, не мешает тому быть мужем по сердцу Божьему? Короче говоря, вся Библия сообщает христианину, что его Бог радуется яростному рвению в служении ему; и этого рвения достаточно, чтобы закрыть глаза на любой вид преступления.

Не будем же удивляться, видя, как христиане непрестанно преследуют друг друга. Если они когда-либо и бывают терпимы, то лишь тогда, когда сами подвергаются преследованиям или слишком слабы, чтобы преследовать других. Всякий раз, когда у них есть власть, они становятся ужасом и погибелью друг для друга. С тех пор как христианство впервые появилось на земле, его различные секты непрестанно ссорились. Они взаимно проявляли самую изощренную жестокость. Государи, подражая Давиду, поддерживали распри враждующих священников и служили Богу огнем и мечом. Сами короли часто погибали жертвами религиозного фанатизма, который попирает всякий моральный долг в угоду своему Богу.

Одним словом, религия, которая хвастается тем, что принесла мир на землю и добрую волю людям, за восемнадцать веков причинила больше опустошений и пролила больше крови, чем все суеверия язычества. Она воздвигла стены разделения между гражданами одного государства. Она изгнала согласие и привязанность из семей. Она сделала несправедливость и бесчеловечность долгом. Последователи Бога, который был несправедливо оскорблен человечеством, стали такими же несправедливыми, как он. Служители ревнивого и мстительного Бога сочли своим долгом вступать в его распри и мстить за его обиды. При Боге жестокости считалось заслугой заставлять землю отзываться стонами и плавать в крови.

Таковы важные услуги, которые христианская религия оказала морали. Пусть не говорят, что эти ужасы произошли из-за постыдного злоупотребления этой религией. Дух преследования и нетерпимости — это дух религии, установленной Богом, ревнивым к своей власти, Богом, который формально повелел совершать убийства; Богом, который в порыве своего гнева не пощадил даже собственного Сына! Слуга такого Бога гораздо вернее угодит ему, истребляя его врагов, чем позволяя им безнаказанно оскорблять его. Такой Бог должен неизбежно служить предлогом для самых разрушительных крайностей. Рвение о его славе используется как завеса, чтобы скрыть страсти всех самозванцев и фанатиков, которые претендуют на роль толкователей воли небес; и энтузиаст надеется смыть величайшие преступления, омыв свои руки в крови врагов своего Бога.

Как естественное следствие тех же принципов, нетерпимая религия может быть лишь условно покорной власти светских государей. Иудеи и христиане не могут подчиняться светскому правительству, если его законы не соответствуют произвольным и часто нелепым повелениям их Бога. Но кто решит, соответствуют ли законы, наиболее выгодные для общества, воле этого Бога? Без сомнения, его служители, доверенные лица его тайн и толкователи его оракулов. Таким образом, в христианском государстве граждане должны подчиняться скорее духовному, чем светскому правительству, скорее священнику, чем магистрату. Отсюда неизбежно возникают гражданская война, кровопролитие, проскрипции и все то, что внушает человеческому сердцу ужас.

Такова поддержка, оказываемая морали религией, первый принцип которой — признать Бога иудеев, то есть тирана, чьи фантастические повеления уничтожают всякое правило, необходимое для спокойного существования общества. Этот Бог создает справедливость и несправедливость, его высшая воля превращает добро в зло, а порок — в добродетель. Его каприз опрокидывает законы, которые он сам дал природе. Он разрушает по своему усмотрению моральные отношения между людьми. В своем собственном поведении он освобождает себя от всех обязанностей по отношению к своим созданиям. Он, кажется, разрешает им не следовать никаким определенным законам, кроме тех, что предписаны им в различных обстоятельствах голосом его служителей и пророков. Когда они у власти, они проповедуют только покорность. Если делается попытка ограничить эту власть, они проповедуют оружие и мятеж. Они слабы? Они проповедуют терпимость, терпение и кротость. Они сильны? Они проповедуют преследование, месть, грабеж и жестокость. Они всегда находят в Священном Писании аргументы для оправдания этих различных способов поведения. Они находят в оракулах своего справедливого и неизменного Бога аргументы, вполне достаточные для оправдания действий, диаметрально противоположных по своей природе и последствиям. Основывать мораль на таком Боге или открывать книги, содержащие столь противоречивые законы, — значит дать ей шаткую основу; значит основывать ее на капризе тех, кто говорит от имени Бога; значит основывать ее на темпераменте каждого из его почитателей.

Мораль должна основываться на неизменных правилах. Бог, который разрушает эти правила, разрушает свое собственное творение. Если Бог — творец человека, если он желает их счастья и сохранения, он хотел бы, чтобы они были справедливыми, гуманными и доброжелательными, а не склонными к несправедливости, фанатизму и жестокости.

Из сказанного мы можем видеть, что мы должны думать о тех богословах, которые утверждают, что без христианской религии среди человечества не могло бы быть ни морали, ни добродетели. Обратное этому утверждение гораздо ближе к истине; и можно было бы утверждать, что каждый христианин, который подражает своему Богу и исполняет все его повеления, должен неизбежно быть аморальным человеком. Если скажут, что эти повеления не всегда несправедливы и что Писания часто дышат доброжелательностью, гармонией и справедливостью, я отвечу: христиане должны иметь непостоянную мораль, иногда хорошую, иногда плохую, в зависимости от интересов и индивидов. По-видимому, христиане должны либо быть полностью лишены истинной морали, либо постоянно колебаться от добродетели к пороку и от порока к добродетели.

Христианская религия — лишь гнилая подпорка для морали. Она не выдержит проверки, и каждый человек, обнаруживший ее недостатки, будет готов поверить, что мораль, основанная на таком фундаменте, может быть лишь химерой. Поэтому мы часто видим людей, которые, склонив шею под ярмо религии, внезапно срываются с него и предаются разврату, невоздержанности и всякого рода порокам. Убегая от рабства суеверия, они летят к полной анархии и перестают верить в существование каких-либо моральных обязанностей, потому что обнаружили, что религия — лишь басня. Отсюда среди христиан слова «неверный» и «вольнодумец» стали синонимами. Всех этих неудобств можно было бы избежать, если бы человечество, вместо того чтобы обучаться теологической морали, обучалось естественной. Вместо того чтобы запрещать невоздержанность и порок, потому что они оскорбительны для Бога и религии, их следовало бы предотвращать, убеждая человека в том, что они разрушительны для его существования и делают его презренным в обществе: что они не одобряются и запрещаются разумом и природой, которые стремятся к его сохранению и направляют его на путь, ведущий к постоянному счастью. Какова бы ни была воля Бога, и независимо от будущих наград и наказаний, возвещаемых религией, каждому человеку легко доказать, что в этом мире в его интересах сохранять свое здоровье, уважать добродетель, обретать уважение своих ближних и, наконец, быть целомудренным, умеренным и добродетельным. Те, чьи страсти не позволят им прислушаться к принципам столь ясным и разумным, не будут более послушны голосу религии, в которую они перестанут верить в тот момент, когда она воспротивится их пагубным склонностям.

Пусть же больше не хвастаются мнимыми преимуществами, которые христианская религия дает морали. Принципы, почерпнутые из откровения, ведут к ее разрушению. У нас есть частые примеры христианских наций, чья мораль гораздо более развращена, чем у народов, которых они называют неверными и язычниками. Первые, по крайней мере, наиболее подвержены религиозному фанатизму — страсти, способной изгнать справедливость и все социальные добродетели из общества.

Христианство создает нетерпимых людей и преследователей, которые гораздо более вредны для общества, чем самые опустившиеся развратники. По крайней мере, несомненно, что самые христианские нации Европы — это не те, где истинная мораль наиболее ощущается и практикуется. В Испании, Португалии и Италии, где обосновалась самая суеверная секта христиан, люди живут в самом постыдном неведении своих обязанностей. Грабеж, убийство, разврат и преследование доведены там до крайности; и все же все люди полны религии. В этих странах мало добродетельных людей. Сама религия становится там сообщницей порока, предоставляет преступникам убежище и доставляет им легкие средства примирения с Богом. Подарки, молитвы и церемонии дают там человечеству освобождение от практики добродетели. Среди наций, которые хвастаются обладанием христианством во всей его чистоте, религия настолько поглотила внимание своих последователей, что мораль не входит в их мысли; и они думают, что исполняют все свои обязанности скрупулезным соблюдением мелочей суеверных церемоний, в то время как они чужды всем социальным привязанностям и трудятся ради разрушения человеческого счастья.

ГЛ. XII. — О ХРИСТИАНСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ.

Сказанного достаточно, чтобы показать, что мы должны думать о христианской морали. Если мы рассмотрим добродетели, рекомендуемые в христианской религии, мы найдем их плохо приспособленными для человечества. Они возносят его над его сферой, бесполезны для общества и часто имеют опасные последствия. В хваленых предписаниях, которые Иисус Христос пришел дать человечеству, мы находим мало что, кроме экстравагантных максим, практика которых невозможна, и правил, которые, если следовать им буквально, должны оказаться вредными для общества. В тех из его предписаний, которые осуществимы, мы не находим ничего, что не было бы так же хорошо или лучше известно мудрецам древности без помощи Откровения.

Согласно Мессии, весь долг человека состоит в том, чтобы любить Бога превыше всего, а ближнего своего как самого себя. Возможно ли подчиниться этому предписанию? Может ли человек любить превыше всего Бога, который представлен гневным, капризным, несправедливым и неумолимым? Который, как говорят, достаточно жесток, чтобы проклясть свои создания навеки? Может ли человек любить превыше всего объект, самый страшный из всех, что когда-либо могла вообразить человеческая фантазия? Может ли такой объект возбудить в человеческом сердце чувство любви? Как мы можем любить то, чего мы боимся? Как мы можем наслаждаться Богом, под чьим жезлом мы трепещем? Не обманываем ли мы себя, когда думаем, что любим существо столь ужасное и столь приспособленное вызывать лишь ужас?

1 Сенека говорит с большой долей истины, что здравомыслящий человек не может бояться Богов, потому что никто не может любить то, чего боится. De Benef. 4. Библия говорит: страх Господень — начало мудрости. Я думаю, это скорее начало глупости.

Практично ли для человечества любить своих ближних как самих себя? Каждый человек естественно любит себя больше всех остальных. Он любит своих ближних лишь в той мере, в какой они способствуют его счастью. Он проявляет добродетель, делая добро своему ближнему. Он действует великодушно, когда жертвует своим себялюбием ради любви к другому. Однако он никогда не будет любить своих ближних иначе, как за полезные качества, которые он находит в них. Он может любить их не дальше, чем они известны ему, и его любовь к ним всегда должна определяться тем благом, которое он получает от них.

Любить своих врагов, следовательно, невозможно. Человек может воздержаться от причинения зла тому, кем он обижен; но любовь — это чувство, которое может быть возбуждено в наших сердцах только объектом, который мы считаем дружественным к нам. Политические нации, которые приняли справедливые и мудрые законы, всегда запрещали индивидам мстить или вершить правосудие самостоятельно. Чувство великодушия, величия души или героизма может побудить человечество делать добро тем, от кого они терпят обиды. Такими средствами они возвышают себя над своими врагами и могут даже изменить расположение их сердец. Таким образом, не прибегая к сверхъестественной морали, мы чувствуем, что в наших интересах подавить в своих сердцах жажду мести. Христиане могут, следовательно, перестать хвастаться прощением обид как предписанием, которое могло быть дано только их Богом и которое доказывает божественное происхождение их морали. Пифагор задолго до времени Христа говорил: пусть люди мстят своим врагам, только трудясь над тем, чтобы превратить их в друзей. Сократ учил, что человеку, получившему обиду, не дозволено мстить за нее, причиняя другую обиду.

Христос, должно быть, забыл, что говорит с людьми, когда, чтобы привести их к совершенству, он повелел им отдавать свое имущество на алчность первому, кто его потребует; подставлять другую щеку, чтобы получить новое оскорбление; не оказывать никакого сопротивления самому возмутительному насилию; отрекаться от тленных богатств этого мира; оставлять дома, имущество, родственников и друзей, чтобы следовать за ним; и отвергать даже самые невинные удовольствия. Кто не видит в этих возвышенных предписаниях язык энтузиазма и гиперболы? Не рассчитаны ли они на то, чтобы обескуражить человека и ввергнуть его в отчаяние? Если бы им следовали буквально, не оказались бы они гибельными для общества?

Что мы скажем о морали, которая велит человеческому сердцу отстраниться от объектов, которые разум велит ему любить? Когда мы отказываемся от благ, предлагаемых нам природой, не презираем ли мы благодеяния Единого Всевышнего? Какое реальное благо может принести обществу меланхоличные и свирепые добродетели, которые христиане считают необходимыми?

Может ли человек оставаться полезным обществу, когда его ум постоянно взволнован воображаемыми ужасами, мрачными идеями и черными тревогами, которые делают его неспособным к исполнению своих обязанностей перед семьей, своей страной и человечеством? Если христианин строго придерживается мрачных принципов своей религии, не должен ли он стать одинаково невыносимым и для самого себя, и для тех, кто его окружает?

Нельзя сказать, что в целом фанатизм и энтузиазм являются основами морали Христа. Добродетели, которые он рекомендует, стремятся сделать людей асоциальными, погрузить их в меланхолию и часто сделать их вредными для своих ближних. Среди человеческих существ необходимы человеческие добродетели; христианские добродетели не рассчитаны на масштаб реальной жизни. Обществу нужны реальные добродетели, из которых оно может черпать энергию, активность и поддержку. Бдительность, труд и привязанность необходимы семьям. Желание наслаждаться законными удовольствиями и увеличивать сумму своего счастья необходимо всему человечеству. Христианская религия постоянно занята унижением человечества, угрожая ему пугающими ужасами или развлекая его легкомысленными надеждами; чувствами, одинаково подходящими для того, чтобы отвратить их от их истинных обязанностей. Если христианин будет буквально повиноваться предписаниям своего законодателя, он всегда будет либо бесполезным, либо вредным членом общества.

1 Несмотря на похвалы, расточаемые христианами предписаниям их божественного учителя, некоторые из них полностью противоречат справедливости и здравому смыслу. Когда Иисус говорит: приобретайте себе друзей на небесах маммоной неправедной, не намекает ли он ясно, что мы можем брать у других, чтобы давать милостыню бедным? Богословы скажут, что он говорил притчами; эти притчи, однако, легко раскрываются. Между тем, этому предписанию следуют слишком хорошо. Многие христиане обманывают и мошенничают всю свою жизнь, чтобы иметь удовольствие делать пожертвования при своей смерти церквям, монастырям и т.д. Мессия в другое время крайне плохо обошелся со своей матерью, которая с родительской заботой искала его. Он велит своим ученикам украсть осла. Он топит стадо свиней и т.д. Должно признаться, эти вещи не очень хорошо согласуются с хорошей моралью.

Какую реальную выгоду может извлечь человечество из тех идеальных добродетелей, которые христиане называют евангельскими, божественными и т.д. и которые они предпочитают социальным, гуманным и существенным добродетелям, и без которых, как они утверждают, ни один человек не может угодить Богу или войти в его славу? Давайте рассмотрим эти хваленые добродетели в деталях. Давайте посмотрим, какую пользу они приносят обществу и действительно ли они заслуживают предпочтения, которое им отдается перед теми, на которые указывает разум как на необходимые для благополучия человечества.

Первая из христианских добродетелей — вера, которая служит фундаментом для всех остальных. Она состоит в невозможном убеждении в откровениях и абсурдных баснях, в которые христианская религия велит верить своим ученикам. Отсюда видно, что эта добродетель требует полного отречения от разума, невыполнимого согласия с невероятными фактами; и слепого подчинения авторитету священников, которые являются единственными гарантами истинности доктрин и чудес, в которые каждый христианин должен верить под страхом проклятия.

Эта добродетель, хотя и необходимая для всего человечества, тем не менее является даром Небес и следствием особой благодати. Она запрещает всякое сомнение и исследование; и она лишает человека свободы упражнять свой разум и размышление. Она сводит его к пассивному согласию скотов в вопросах, которые, как ему в то же время говорят, являются самыми важными для его счастья. Отсюда ясно, что вера — это добродетель, изобретенная людьми, которые, уклоняясь от света разума, обманывали своих ближних, чтобы подчинить их своей власти, и унижали их, чтобы они могли осуществлять империю над ними. Если вера — добродетель, она, безусловно, полезна только духовным наставникам христиан, ибо только они пожинают ее плоды. Она не может не быть вредной для других людей, которых она учит презирать тот разум, который отличает их от скотов и является их единственным верным проводником в этом мире. Христиане, однако, представляют этот разум как извращенный и как неверный проводник; чем они, кажется, намекают, что он был создан не для разумных существ. Не можем ли мы, однако, спросить их, как далеко должно зайти это отречение от разума? Не прибегают ли они сами в определенных случаях к разуму? Не апеллируют ли они к разуму, когда пытаются доказать существование своего Бога?

Как бы то ни было, абсурдно говорить, что мы верим в то, о чем не имеем никакого представления. Каковы же тогда мотивы христианина для претензии на такую веру? Его доверие к своим духовным наставникам. Но каково основание этого доверия? Откровение. На чем же тогда основано само Откровение? На авторитете духовных наставников. Таков способ, которым рассуждают христиане. Их аргументы в пользу веры заключены в следующем предложении: чтобы верить в нашу религию, необходимо иметь веру, а чтобы иметь веру, вы должны верить в нашу религию. Или: необходимо уже иметь веру, чтобы верить в необходимость веры.

1 Многие богословы утверждали, что веры без дел достаточно для спасения. Это добродетель, которую они в целом больше всего превозносят. Это, по крайней мере, та, что наиболее необходима для их существования. Поэтому неудивительно, что они пытались утвердить ее огнем и мечом; именно ради поддержки веры Инквизиция сжигала еретиков и иудеев. Короли и священники преследуют ради утверждения веры. Христиане уничтожали тех, кто был лишен веры, чтобы продемонстрировать им их заблуждение. О чудесная добродетель, достойная Бога милосердия! Его служители наказывают человечество, когда он отказывает им в своей благодати!!!

Призрак Веры исчезает при приближении солнца Разума. Он никогда не может выдержать спокойного исследования. Отсюда возникает то, что некоторые христианские богословы находятся в такой вражде с наукой. Основатель их религии объявил, что его закон создан для невежественных людей и детей. Вера — это следствие благодати, которую Бог редко дарует просвещенным лицам, привыкшим советоваться со своим разумом. Она приспособлена только для умов людей, неспособных к размышлению, сведенных с ума энтузиазмом или непобедимо привязанных к предрассудкам детства. Наука всегда должна быть во вражде с этой религией; ибо по мере того, как любая из них завоевывает почву, другая должна терять.

Другая христианская добродетель, происходящая из предыдущей, — Надежда. Основанная на лестных обещаниях, данных этой религией тем, кто делает себя несчастными в этой жизни, она питает их энтузиазм. Она побуждает их твердо верить, что Бог вознаградит на небесах их мрачность, бесполезность, праздность, молитвы и ненависть к земным удовольствиям. Как может человек, который, будучи опьянен этими помпезными надеждами, становится безразличным к своему собственному счастью, заботиться о счастье своих ближних? Христианин верит, что он угождает своему Богу, делая себя несчастным в этой жизни; и как бы ни были лестны его надежды на будущее, они здесь отравлены идеей ревнивого Бога, который велит ему совершать свое спасение со страхом и трепетом и который ввергнет его в вечные муки, если у него на мгновение хватит слабости быть человеком. Еще одна из христианских добродетелей — Милосердие. Оно состоит в любви к Богу и нашему ближнему. Мы всегда видели, как трудно, если не сказать невозможно, испытывать чувства нежности к любому существу, которого мы боимся. Несомненно, скажут, что страх христиан — это сыновний страх. Но слова не могут изменить сущность вещей. Страх — это страсть, полностью противоположная любви. Сын, который боится гнева и страшится капризов отца, никогда не сможет любить его искренне. Любовь христианина к своему Богу, следовательно, никогда не может быть истинной. Напрасно он пытается испытывать чувства нежности к суровому господину, при мысли о котором его сердце сжимается от ужаса. Он никогда не может любить его иначе, как тирана, которому его уста воздают почести, в которых отказывает его сердце. Подвижник не честен перед самим собой, когда притворяется, что любит своего Бога. Его привязанность — это притворное почтение, подобное тому, которое люди вынуждены оказывать определенным бесчеловечным деспотам, которые, попирая своих подданных в пыль, требуют от них внешних знаков привязанности.

Если некоторые нежные умы силой иллюзии испытывают чувства божественной любви, то это мистическая и романтическая страсть, порожденная горячим темпераментом и пылким воображением, которые представляют им Бога облаченным в улыбки, со всеми скрытыми приписываемыми ему недостатками. Любовь к Богу — не самая малая непостижимая тайна этой религии.

1 Именно пылкий и нежный темперамент порождает мистическую набожность. Истеричные женщины — те, кто обычно любит Бога с наибольшей живостью; они любят его до безумия, как они любили бы мужчину. В монастырях, в частности у Св. Терезы, Мадлен де Пацци, Марии Алакок, большинство подвижниц именно такого описания. Их воображение дичает, и они отдают своему Богу, которого они рисуют в самых пленительных красках, ту нежность, которую им не позволено дарить существам своего собственного вида. Требуется сильное воображение, чтобы быть пораженным объектом неизвестным.

Милосердие, рассматриваемое как любовь к человечеству, — это добродетельная и необходимая склонность. Тогда оно становится не более чем той нежной человечностью, которая привязывает нас к нашим ближним и склоняет нас любить их и помогать им. Но как мы примирим эту привязанность с повелениями ревнивого Бога, который хотел бы, чтобы мы не любили никого, кроме него, и который пришел отделить друга от друга, а сына от отца? Согласно предписаниям евангелия, было бы преступно предлагать Богу сердце, разделенное с земным объектом. Было бы идолопоклонством таким образом смешивать творение с Творцом. И далее, как может христианин любить существ, которые постоянно оскорбляют его Бога? Существ, которые постоянно вовлекали бы его самого в оскорбление? Как может он любить грешников? Опыт учит нас, что набожные, обязанные по принципу ненавидеть самих себя, имеют очень мало привязанности к другим. Если это не так, они не достигли совершенства божественной любви. Мы не находим, чтобы те, кто, как предполагается, любит Творца наиболее пылко, проявляли много привязанности к его созданиям. Напротив, мы видим, что они наполняют горечью всех, кто их окружает; они критикуют с суровостью недостатки других и делают преступлением говорить о человеческой слабости с снисходительностью. Искренняя любовь к Богу должна сопровождаться рвением. Истинный христианин должен приходить в ярость, когда видит, что его Бог оскорблен. Он должен вооружиться справедливой и святой суровостью, чтобы подавить правонарушителей. Он должен иметь пылкое желание расширить империю своей религии. Рвение, происходящее из этой божественной любви, было источником ужасных преследований, в которых христиане так часто были виновны. Рвение порождает убийц так же, как и мучеников. Именно это рвение побуждает нетерпимого человека вырвать гром из руки Всевышнего, чтобы отомстить ему за его врагов. Именно это рвение заставляет членов одного государства и одной семьи ненавидеть и мучить друг друга за мнения и детские церемонии, которые они приучены ценить как имеющие последнее значение. Именно это рвение тысячу раз разжигало те религиозные войны, столь примечательные своей жестокостью. Наконец, именно это рвение к религии оправдывает клевету, измену, резню и, короче говоря, беспорядки, наиболее фатальные для общества. Всегда считалось законным использовать хитрость, ложь и силу в поддержку дела Божьего. Самые вспыльчивые и развращенные люди обычно самые ревностные. Они надеются, что ради их рвения Небеса простят порочность их нравов, какой бы чрезмерной она ни была.

1 Подвижники обычно считаются бичом общества. Набожная женщина редко имеет талант примирять любовь своего мужа и его домочадцев. Мрачная и меланхоличная религия не может сделать своих последователей очень милыми. У печального и угрюмого монарха должны быть печальные и угрюмые подданные: христиане рассудительно заметили, что Иисус Христос плакал, но никогда не улыбался.

Именно вследствие того же рвения восторженные христиане летают через все моря и континенты, чтобы расширить империю своего Бога и сделать новых прозелитов. Стимулируемые этим рвением, миссионеры отправляются тревожить покой того, что они называют языческими народами, в то время как они были бы удивлены и разъярены, обнаружив миссионеров от этих народов, пытающихся распространять новую религию в их стране.

Когда эти распространители веры имели власть в своих руках, они возбуждали самые ужасные мятежи; и в завоеванных странах совершали жестокости, рассчитанные только на то, чтобы сделать отвратительным Бога, которому они претендовали служить. Они думали, что люди, которые так долго были чужды их Богу, могут быть немногим лучше зверей; и, следовательно, сочли законным осуществлять всякого рода насилие над ними. В глазах христианина неверный редко достойнее собаки.

По-видимому, в подражание иудеям христианские нации узурпировали владения жителей нового мира. Кастильцы и португальцы имели такое же право на владение Америкой и Африкой, какое евреи имели на то, чтобы стать хозяевами земли Ханаанской и истребить ее жителей или превратить их в рабство. Разве Папы не присвоили себе право распоряжаться отдаленными империями в пользу своих любимых Монархов в Европе? Эти явные нарушения закона природы и народов казались справедливыми тем христианским Принцам, в пользу которых религия освящала алчность, жестокость и узурпацию.

1 Камби, император Китая, спросил иезуитских миссионеров в Пекине, что бы они сказали, если бы он послал миссионеров к их нации. Мятежи, возбужденные иезуитами в Японии и Эфиопии, хорошо известны. Слышали, как святой миссионер говорил, что без мушкетов миссионеры никогда не смогли бы сделать прозелитов. 2 Св. Августин говорит, что по божественному праву все принадлежит праведным. Максима, которая основана на отрывке из Псалмов, который говорит: праведные будут есть плоды труда неправедных. Известно, что Папа, буллой, данной в пользу королей Кастилии, Арагона и Португалии, установил линию демаркации, которая должна была определять завоевания, которые каждый совершил над неверными. После таких принципов не должна ли вся земля стать добычей христианской алчности?

Смирение также считается христианами возвышенной добродетелью и неоценимой ценности. Никакие сверхъестественные и божественные откровения не нужны, чтобы научить нас, что гордость не подобает человеку и что она делает его неприятным для других. Все должны быть убеждены, после минутного размышления, что высокомерие, самомнение и тщеславие — отвратительные и презренные качества.

Но христианское смирение доведено до более изощренной крайности. Христианин должен отречься от своего разума, не доверять своим добродетелям, отказываться воздавать должное своим собственным добрым делам и подавлять всякое самоуважение, как бы заслуженно оно ни было. Откуда видно, что эта мнимая добродетель только унижает и принижает человека в его собственных глазах, лишает его всякой энергии и подавляет в нем всякое желание сделать себя полезным обществу. Запрещать человечеству уважать себя и заслуживать уважение других — значит сломать единственную мощную струну, которая склоняет их к учебе, трудолюбию и благородным действиям. Эта христианская добродетель рассчитана только на то, чтобы сделать их жалкими рабами, совершенно бесполезными для мира, и заставить всю добродетель уступить в них место слепому подчинению своим духовным наставникам.

Не будем удивляться, что религия, которая хвастается тем, что является сверхъестественной, должна стремиться денатурализовать человека. Эта религия, в бреду своего энтузиазма, запрещает человечеству любить самих себя. Она велит им ненавидеть удовольствия и искать горя. Она ставит себе в заслугу все добровольные зло, которое они причиняют сами себе. Отсюда те аскезы и покаяния, столь разрушительные для здоровья; те экстравагантные умерщвления, жестокие лишения и постепенные самоубийства, которыми фанатичные христиане думают заслужить небеса. Должно признаться, не все христиане чувствуют себя способными на такие чудесные совершенства, но все считают себя в большей или меньшей степени обязанными умерщвлять плоть и отрекаться от благ, приготовленных для них щедрым Богом, который, как они предполагают, предлагает свои блага только для того, чтобы от них отказались, и был бы оскорблен, если бы его создания осмелились прикоснуться к ним.

Разум не может одобрить добродетели, которые разрушительны для нас самих, ни допустить Бога, который радуется, когда человечество делает себя несчастным и добровольно подчиняется мучениям. Разум и опыт, без помощи суеверия, достаточны, чтобы доказать, что страсти и удовольствия, доведенные до крайности, разрушают нас; и что злоупотребление лучшими вещами становится реальным злом. Сама природа внушает нам лишение вещей, которые оказываются вредными для нас. Существо, заботящееся о своем собственном сохранении, должно сдерживать нерегулярные склонности и бежать от всего, что ведет к его разрушению. Ясно, что христианской религией самоубийство, по крайней мере, косвенно разрешено.

Именно вследствие этих фанатичных идей в самые ранние века христианства леса и пустыни были заселены совершенными христианами, которые, бежав от мира, оставляли свои семьи без поддержки, а свою страну без граждан, чтобы предаться праздной и созерцательной жизни. Отсюда те легионы монахов и кенобитов, которые под знаменами различных энтузиастов записались в ополчение, обременительное и вредное для общества. Они думали заслужить небеса, зарывая таланты, которые могли бы быть полезны их согражданам, и давая обет жизни в праздности и безбрачии. Таким образом, в нациях, которые наиболее верны христианству, множество людей делают себя бесполезными и несчастными всю свою жизнь. Какое сердце настолько твердо, чтобы отказать в слезе участи несчастных жертв, взятых из того очаровательного пола, который был предназначен дарить счастье нашему собственному! Несчастные дуры юношеского энтузиазма или принесенные в жертву амбициозным взглядам властных семей, они навсегда изгнаны из мира! Они связаны опрометчивыми клятвами с бесконечным рабством и нищетой. Обязательства, противоречащие каждому предписанию природы, принуждают их к вечному девству. Напрасно более зрелые чувства рано или поздно согревают их грудь и заставляют их стонать под тяжестью их неосмотрительных обетов. Они сожалеют о своем добровольном бесплодии и обнаруживают, что забыты в обществе. Отрезанные от своих семей и подчиненные хлопотливым и деспотичным тюремщикам, они погружаются в жизнь отвращения, горечи и слез. В конце концов, таким образом изгнанные из общества, таким образом лишенные родства и любви, им остается только шокирующая утешение соблазнять других жертв, чтобы разделить с ними мучения их одиночества и умерщвлений.

Христианская религия, кажется, взялась бороться с природой и разумом во всем. Если она допускает некоторые добродетели, одобренные разумом, она всегда доводит их до порочной крайности. Она никогда не соблюдает ту справедливую середину, которая является точкой совершенства. Все незаконные и постыдные удовольствия будут избегаться каждым человеком, который желает своего собственного сохранения и уважения своих ближних. Язычники знали и учили этой истине, несмотря на развращенность нравов, в которой их упрекают христиане. Церковь даже рекомендует безбрачие как состояние совершенства и считает естественную связь брака приближением к греху. Бог, однако, объявляет в Бытии, что человеку нехорошо быть одному. Он также формально повелел всем созданиям плодиться и размножаться. Его Сын, в евангелии, приходит аннулировать эти законы. Он учит, что для достижения совершенства необходимо избегать брака и сопротивляться самому сильному желанию, которым вдохновлена грудь человека — желанию увековечить свое существование потомством и обеспечить поддержку своей старости и немощам.

1 Аристотель и Эпитет рекомендуют целомудрие речи. Менандр говорил, что хороший человек никогда не может согласиться развратить девственницу или совершить прелюбодеяние. Тибулл говорил: casta placent superis. Марк Антоний благодарит Богов за то, что он сохранил свое целомудрие в юности. Римляне принимали законы против прелюбодеяния. Отец Ташар сообщает нам, что сиамцы запрещают не только нечестные действия, но также нечистые мысли и желания. Откуда видно, что целомудрие и чистота нравов ценились еще до того, как существовала христианская религия.

Если мы посоветуемся с разумом, мы обнаружим, что удовольствия любви всегда вредны, когда принимаются в избытке; и что они всегда преступны, когда оказываются вредными. Мы поймем, что развратить женщину — значит обречь ее на бедствие и позор и уничтожить для нее все преимущества общества; что прелюбодеяние разрушительно для величайшего счастья человеческой жизни, супружеского союза. Отсюда мы будем убеждены, что брак, будучи единственным средством удовлетворения нашего желания увеличивать вид и обеспечивать сыновнюю поддержку, является состоянием гораздо более уважаемым и священным, чем разрушительное безбрачие и добровольная кастрация, рекомендуемые как добродетель христианской религией.

Природа, или ее автор, приглашает человека, притяжением удовольствия, умножать себя. Он недвусмысленно объявил, что женщины необходимы мужчинам. Опыт показывает, что они созданы для общества, не только с целью мимолетного удовольствия, но чтобы оказывать взаимную помощь в несчастьях жизни, производить и воспитывать детей, формировать их в граждан и обеспечивать в них поддержку для себя в старости. Давая человеку превосходящую силу, природа указала его долг трудиться для поддержки своей семьи; более слабые органы его спутницы предназначены для функций менее насильственных, но не менее необходимых. Давая ей душу более мягкую и чувствительную, природа, нежным чувством, привязала ее более особенно к своим детям. Таковы верные узы, которые христианская религия разорвала бы. Таковы блага, которые она вырвала бы у человека, в то время как она подставляет на их место неестественное безбрачие, которое делает человека эгоистичным и бесполезным, обезлюживает общество и которое может быть выгодным только для отвратительной политики некоторых христианских священников, которые, отделяясь от своих сограждан, сформировали разрушительное тело, которое увековечивает себя без потомства. Gens oterna in qua nemo nascitur.

Если эта религия разрешила брак некоторым сектам, у которых нет дерзости взлететь к самой вершине совершенства, она, кажется, достаточно наказала их за это снисхождение неестественными оковами, которые она наложила на супружеское состояние. Таким образом, среди них мы видим развод запрещенным, а самые несчастные союзы нерасторжимыми. Лица, однажды вступившие в брак, вынуждены стонать под тяжестью брачных уз, даже когда привязанность и уважение мертвы, а место этих основ супружеского счастья занято ненавистью и презрением. Светские законы также, сговариваясь с религией, запрещают несчастным узникам разорвать свои цепи. Кажется, как будто христианская религия приложила все свои силы, чтобы заставить нас смотреть на брак с отвращением и отдать предпочтение безбрачию, которое чревато развратом, прелюбодеянием и распущенностью. И все же Бог евреев сделал развод законным, и я не знаю, по какому праву его Сын, который пришел исполнить закон Моисея, отменил снисхождение столь разумное.

Таковы совершенства, которые христианство внушает своим детям, и таковы добродетели, которые она предпочитает тем, которые презрительно называются человеческими добродетелями. Она даже отвергает их и называет их ложными и греховными, потому что их обладатели, видите ли, не наполнены верой. Что! Добродетели Греции и Рима, столь милые и столь героические, разве они не были истинными добродетелями? Если справедливость, человечность, великодушие, умеренность и терпение не являются добродетелями, чему можно дать это имя? И разве добродетели меньше от того, что исповедуются язычниками? Разве добродетели Сократа, Катона, Эпитета и Антонина не реальны и предпочтительнее рвения Кириллов, упрямства Афанасия, бесполезности Антония, мятежа Хризостома, свирепости Доминика и низости Франциска?

Все добродетели, допускаемые христианами, либо чрезмерны и фанатичны, стремясь сделать человека бесполезным, жалким и несчастным; либо упрямы, высокомерны, жестоки и разрушительны для общества. Таковы эффекты религии, которая, презирая землю, не колеблется наводнить ее бедами, при условии, что она тем самым усиливает триумф своего Бога над его врагами. Никакая истинная мораль никогда не может быть совместима с такой религией.

ГЛ. XIII. — О ПРАКТИКЕ И ОБЯЗАННОСТЯХ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

Если христианские добродетели лишены солидности и не производят никакого эффекта, который разум может одобрить, мы не найдем ничего более ценного во множестве неудобных, бесполезных и часто опасных практик, которые христиане считают своими священными обязанностями и посредством которых они уверены в получении прощения и благосклонности Бога и вечного пребывания с ним в невыразимой славе и счастье.

Первая и самая существенная обязанность христиан — молитва. Их религия связывает свое благополучие с непрестанной молитвой. Их Бог, которого они считают преисполненным щедрости, отказывается даровать свои благословения без просьб. Он дарует их лишь в ответ на настойчивость. Будучи восприимчивым к лести, подобно земным царям, он требует соблюдения этикета и не внемлет прошениям, если они не представлены в определенной форме. Что мы должны сказать об отце, который, зная о нуждах своих детей, отказывался бы дать им необходимую пищу, пока те не изнурят его своими горячими мольбами? Но если взглянуть иначе, не подразумевает ли предписание правил поведения Бога недоверие к его мудрости? Не подразумевает ли сомнение в его неизменности вера в то, что его можно убедить изменить свои замыслы? Если он знает все, какая нужда постоянно сообщать ему о намерениях и желаниях его подданных? Если он всемогущ, как может его льстить покорность, обожание и формальности, с которыми христиане простираются перед ним?

Одним словом, молитва предполагает капризного Бога, страдающего провалами в памяти, жадного до похвал, любящего видеть своих тварей поверженными в прах и жаждущего ежесекундно получать самые унизительные знаки их подчинения.