«Церковное сотрудничество в жизни общества»

Кооперативное движение предлагает сельскому пастору величайшую возможность для конкретного служения в экономическом прогрессе фермеров. Принцип, лежащий в основе движения, — «Каждый за всех, и все за каждого». Вместо того чтобы капиталист и рабочий находились в противоположных лагерях, вынужденные торговаться, и каждый делал как можно меньше и получал как можно больше за свою долю продукта отрасли, кооперативное движение приводит их к гармонии в производстве товаров, в убеждении, что все должны справедливо делить то, что произведено. Лавочник и покупатель больше не торгуются о цене, потому что оба будут участвовать в доходах от проделанной работы. Кооперативное движение обещает решить многие проблемы открытых и закрытых цехов, коллективных договоров, организации труда и отношений между производителем и потребителем. Его устойчивый рост способствует промышленному миру, и, поскольку оно представляет истинный дух христианства, пастор вправе поощрять его развитие, где бы он ни находился.

В чем заключается вызов церкви со стороны экономических условий и тенденций, изложенных выше? Прежде всего, пастор должен вовремя и не вовремя проповедовать честность в деловых отношениях. Одно из самых важных открытий при изучении проблем деловых отношений фермера заключается в том, что его успех или неудача во многом зависят от моральных принципов фермера как группы. Фермер, который кладет плохие яблоки или картофель в середину бочки, который использует фальшивые веса и меры, который не производит лучшее, на что он способен, снижает цену на всю сельскохозяйственную продукцию. Дилер, который вынужден выбрасывать определенную часть плохих яиц при своих разнообразных закупках, делает закупочную цену достаточно низкой, чтобы защитить себя. Спрос потребителя в значительной степени определяется качеством или надежностью товаров, которые он покупает. Таким образом, нечестность в фермерском бизнесе вредит фермеру больше, чем кому-либо другому. Пастор может оказать услугу, когда он внушает своим людям высочайшие идеалы деловой морали.

Более того, он может помочь в устранении потерь для фермера из-за попыток продажи несортированных, разнообразных продуктов, поощряя стандартизацию и гарантию качества. Это требует организации; и хотя целью пастора должно быть поощрение формирования агентств, независимых от церкви, для заботы об этом и установления контактов между его общиной и государственными и независимыми организациями, которые будут помогать в этой работе, он не должен колебаться, насколько позволяет его время, организовывать такую работу по стандартизации и организацию для гарантии продуктов, пока другие агентства не смогут взять эту работу на себя. Его обязательство как лидера общины распространяется на поощрение каждой фазы жизни, которая делает сельскую местность более пригодной для жизни в том виде, который требуется на конкретной стадии развития, на которой он находит общину.

Как было сказано ранее, его основная задача в поощрении производства сейчас заключается в установлении контактов с государственными агентствами и поощрении поддержки их работы. В некоторых частях страны, например, среди цветного населения, сельский проповедник вполне мог бы быть квалифицированным фермером, способным делать в местной общине то, что окружной агент пытается делать в более широком масштабе. Но государство сейчас продвинулось в большинстве районов до такой степени, что, если предоставляется возможность, оно может помочь в этой работе и освободить пастора для других обязанностей.

Сельский пастор должен быть лидером в экономической организации общины. Сейчас принято считать, что экономические организации на кооперативных началах должны быть независимыми от образовательных, религиозных или социальных групп. После того как такие организации хорошо утвердились, пастор выполнил в этом отношении вызов церкви и пастору как лидеру общины.

Церковь в целом должна иметь какую-то форму организации, посредством которой она может зарегистрировать свое влияние в пользу государственного законодательства, делающего безопасным развитие кооперативного движения, лучшую организацию маркетинга, надлежащий контроль над землевладением, налогообложением и другими деловыми отношениями, затрагивающими фермера. Многие из этих проблем не могут быть решены пастором, работающим в одиночку в местной общине. Он может проповедовать честность, стабильность, лояльность к организации общины со всем рвением и свободой пророка, но до тех пор, пока договор аренды остается стимулом для временного арендного населения; до тех пор, пока классовые различия продолжают становиться все более заметными; до тех пор, пока продолжается недовольство высокой арендной платой, высокими ценами на землю и другими условиями, он не продвинется далеко к установлению царства небесного в сельскохозяйственной жизни. Эти проблемы должны решаться церковью в целом как обязательство общей церкви перед пастором, который находится на передовой великой всемирной борьбы за установление промышленного мира.

Одна или две конкретные иллюстрации покажут необходимость действий общей церкви по этим вопросам, если сельскую церковь нужно спасти от условий, которые сейчас стали острыми в крупных центрах. Наемные работники в крупных центрах, у которых нет уверенности в постоянстве работы, не склонны щедро жертвовать на обеспечение адекватного здания и оборудования для религиозных служб. Ни от одного наемного работника нельзя ожидать, что он будет отдавать сотни долларов из своего дохода на строительство церкви, когда в следующем месяце он может быть вынужден переехать в какой-то далекий город. Подобным образом в крупных центрах трудно заставить наемных работников даже адекватно содержать церковь. Следовательно, церковь сегодня тратит миллионы долларов на предоставление церковных зданий для наемных работников в крупных городах. Однако у нее нет никакой программы для обеспечения возврата заработной платы, постоянства занятости или интереса к бизнесу, которые сделали бы возможным или желательным для наемного работника финансирование собственного церковного здания. Также у церкви нет плана, согласно которому отрасли промышленности города вносили бы какой-либо адекватный вклад в размещение религиозных учреждений для тех, кто связан с этой отраслью. Хотя богатство Америки сосредоточено в великих городах, обеспечение религиозного служения для городских жителей осуществляется людьми, живущими в небольших городах и в открытой сельской местности.

Как в городе, так и в открытой сельской местности. Генеральной церкви стало необходимо обеспечивать даже содержание пастора в некоторых районах, где земля стоит триста долларов за акр. Временный арендатор не имеет постоянного интереса к общине, потому что он ожидает переезда в конце года. Это состояние постепенно ухудшается; и если генеральная церковь не возьмет на себя решение проблем, затрагивающих местную церковь, но над которыми местная церковь не имеет контроля, будущее принесет либо упадок религиозного влияния в сельских районах, либо постоянное бремя для национальных советов, о которых при надлежащих условиях должны были бы заботиться местные общины.

То, что церковь может помочь в улучшении экономических условий в интересах всей сельской жизни, уже было обильно продемонстрировано. В округе Брукхейвен, Миссисипская конференция, Методистская епископальная церковь, миссионерский совет этой деноминации внес вклад в размере трехсот долларов на поддержку в течение лета мужчины и женщины, занимающихся организацией общественных клубов. Был организован двадцать один клуб, и в результате их усилий было спасено более пятидесяти тысяч фунтов фруктов и овощей в период войны, когда сохранение продовольствия было необходимостью. В результате этого вклада, по последним сообщениям, в округах этого района было занято три цветных сельскохозяйственных агента, все поддерживаемые государством, и дальнейший вклад миссионерских средств для продолжения работы не потребовался. В течение многих лет епископ Теркилд из района Нового Орлеана Методистской епископальной церкви поощрял содержание садов пасторами и владение землей среди цветного населения. Невозможно точно оценить результаты его широкой программы, но один окружной суперинтендант сообщил для своих собственных официальных советов, что, хотя в начале года 25 процентов членов его официального совета в округе были в долгах, к концу года ни один из них не был в долгах. Их научили, как экономить деньги и выплачивать свои долги, и членов церквей поощряли следовать их примеру.

На небольшом приходе в юго-восточном Огайо пастор начал проповедовать хорошие дороги. До конца первого года была сформирована организация тауншипа и проведено голосование, предусматривающее покрытие щебнем каждой дороги в тауншипе.

Четыре года назад миссионерский совет Методистской епископальной церкви внес вклад в размере четырехсот долларов на поддержку пастора в деревне в Нью-Йорке. Он организовал общественный клуб, возглавил работу по обеспечению общественного дома, установил кинопроектор и обеспечил рекреационную жизнь общины. Сегодня Совет не делает никаких взносов на эту работу. Тем не менее членство в клубе увеличилось с пятидесяти девяти до двухсот двадцати пяти. Он был ответственен за создание национального банка, у которого было сто семьдесят тысяч долларов депозитов в первые шесть месяцев; он замостил более пятисот футов улицы; он обеспечил укрупнение четырех сельских школ с деревенской школой. И были в пути планы по открытию парома через Гудзон, который не ходил тридцать лет, и по созданию важного производственного предприятия. Таким образом, небольшая стимуляция привела к экономическому развитию, которое должно привести к лучшей финансовой поддержке всех общественных мероприятий.

В заключение можно сказать, что дело пастора — заниматься всеми экономическими проблемами, которые затрагивают благополучие его людей. Тип проблемы будет варьироваться в зависимости от общины и стадии ее развития. Как можно быстрее церковь должна передать частным или государственным агентствам задачу экономического развития. Но церковь должна поощрять всеми способами каждое движение, которое призвано привести к более высокой стадии экономического благополучия; и пастор не может отказаться от своих обязательств в этом отношении, пока он не преуспеет в создании других агентств, которые могут эффективно выполнять эту задачу. Его долг, таким образом, состоит в том, чтобы поощрять эту форму развития, обучая людей ее ценности и оказывая ей свою моральную поддержку.

ГЛАВА IV

СОЦИАЛЬНЫЙ ВЫЗОВ ЦЕРКВИ

Задача служителя состоит прежде всего в том, чтобы иметь дело с человеком, будь то в его собственной личной жизни, его отношениях с Создателем или с ближним. В отличие от фермера, чей интерес заключается в контроле за ростом животных или растений, или механика, который контролирует и формирует силы и условия неживой природы, служитель имеет дело с самым деликатным и неуловимым предметом из всех — человеческой душой. Его дело — настроить инструмент индивидуальной души так, чтобы он гармонировал с музыкальными вибрациями Бесконечной Воли; и установить такие отношения между различными инструментами в своей маленькой группе, чтобы все вместе они создавали небесную гармонию.

Христианская религия, за исключением случаев, когда она вырождалась в формальное фарисейство, была этической религией; и этическое поведение индивидуума было критерием глубины его религиозного опыта. Этика в первую очередь связана с отношением человека к человеку, поэтому логичен вывод, что церковь жизненно заинтересована в этических проблемах человечества и во всем, что стремится понизить или повысить моральные стандарты индивидуума или общины.

Нет другого агентства, более жизненно заинтересованного в моральных проблемах, чем церковь. Деловые организации могут быть заинтересованы, но их усилия, по-видимому, не были направлены на сохранение моральных стандартов, даже в бизнесе. Школа заинтересована, но ее акцент был сделан больше на умственном развитии без учета моральных последствий или на утилитарных целях. Церковь проповедовала правильную жизнь, а другие цели были второстепенными. Поскольку это верно, в качестве основы для этой главы выдвигается тезис о том, что дело церкви — предоставлять здание, оборудование и руководство для сохранения моральной жизни общины. Поскольку моральное благополучие любой общины находит свое выражение в значительной степени в ее социальной и рекреационной деятельности, такое обеспечение включает в себя обеспечение социальных и рекреационных интересов. Это функция, которую не следует поощрять, а затем передавать другим агентствам, а которую должна сохранять сама церковь как свое законное служение.

Ввиду того факта, что усилия различных агентств не были в полной гармонии с этой точкой зрения, она заслуживает дальнейшего рассмотрения. В течение многих лет утверждалось, что школьное здание должно быть построено так, чтобы оно могло стать общественным центром для всех видов деятельности. Не намереваясь ограничивать государственные школы в любых похвальных усилиях по обогащению сельской жизни, следует отметить:

1. Что касается деревенских и сельских школ открытой местности, не считается, что агитация за более широкое использование школьного здания привела к какому-либо заметному общенациональному отклику на такую агитацию, кроме предоставления места для физической подготовки учащихся старших классов.

2. В целом школьное здание расположено так, что оно не подходит для общественного служения. Оно обычно расположено на окраине деревни, где можно получить много земли для школьных игр на открытом воздухе. Когда люди собираются для социальной жизни и досуга, они не уходят от огней деревенской улицы, а движутся к ним. Хорошо освещенная бильярдная рядом с деревенским магазином привлечет больше мальчиков, чем здание на краю деревни, к которому нужно добираться через темноту. У жителей деревни есть свой центр, как и у крупных городских центров.

3. Школьные учителя и директор заняты пять дней в неделю в классе. Школы не могут взять на себя руководство деятельностью общественного центра без опасности либо переутомления учителей, либо необходимости нанимать специальную помощь для этого служения. Многие деревни не могут позволить себе нанимать специальных работников только для этой цели.

4. Утверждалось, что школа является демократическим институтом, поскольку она поддерживается налогами, и, таким образом, каждый может ходить туда по праву. На это можно ответить, что, как и в случае с церковью, вносят вклад только те, у кого есть ресурсы, из которых можно внести вклад. Единственная разница в том, что в государственной школе большинство решает, что все те, кто способен, должны вносить вклад в поддержку государственных институтов, таким образом, она не дотягивает до полной демократии, которая должна, в конечном счете, быть чисто добровольной ассоциацией. В церкви единственной силой, принуждающей к вкладу, является личное желание и общественное мнение. Таким образом, она столь же демократична, если не более, чем школа.

5. С другой стороны, большая часть времени сельского пастора доступна для пастырского служения. Создание деятельности по общественному служению под эгидой церкви обещает спасти пастырское посещение и служение от рутины личных визитов, давая ему определенную цель общественного служения. Опять же, в начале в средних и крупных деревнях и, вероятно, постоянно в меньших местах пастор является единственным оплачиваемым служащим общины со свободным временем в течение недели для организации и руководства общественным служением.

6. Церковное здание и приходской дом могут быть расположены удобно в центре деревни, тем самым устраняя возражение против школьного здания для этой цели.

7. Истинная религия является лояльным сторонником всего, что безопасно в социальной и рекреационной жизни. Она подлежит контролю общины так же, как и школа; чрезмерного пуританства не следует опасаться под ее эгидой больше, чем под эгидой других агентств.

Обычный аргумент против серьезного рассмотрения церкви как центра общественной жизни заключается в том, что религиозные агентства настолько разделены догматизмом, что ни одна религиозная организация не может взять на себя лидерство в этом отношении, не навлекая на себя оппозицию других агентств. Хотя это верно во многих случаях, следует помнить, что догматизм не имеет того влияния в более высокоразвитых общинах, которое он имел когда-то. Более того, значительный прогресс уже был достигнут в направлении межгрупповых соглашений, включая два великих разделения христианской церкви, передающих ответственность за общественное лидерство той или иной деноминации. В случаях, когда местные корректировки не были сделаны, может потребоваться полагаться на другие агентства для сохранения социальной и рекреационной жизни. В этих случаях церковь теряет свое законное наследие.

8. Популярный отклик на проекты строительства общественных церквей и приходских домов в небольших общинах приводит к убеждению, что широкая общественность принимает как правильный принцип, что церковь должна предоставлять эти удобства. Только Методистская епископальная деноминация, благодаря помощи своего Совета по церковному расширению, помогла в 1920 году в строительстве или перестройке более четырехсот церковных и приходских домов, оборудованных для обеспечения всей или части программы общественного служения; неизвестно, сколько еще сделали такие шаги без внешней помощи. Вопрос о том, должна ли церковь или какое-то другое агентство, кроме церкви или школы, предоставлять удобства для общественного служения, может быть решен почти таким же образом. В некоторых штатах местные общины могут взимать налог на строительство и содержание общественных зданий. Там, где это возможно, не кажется, что есть серьезные возражения против такого курса. Но общественное здание без адекватного надзора, вероятно, станет центром морального разложения. С другой стороны, такое общественное здание может быть расположено более стратегически, чем школьное здание. Возражение против общественных домов, принадлежащих акционерным компаниям, гораздо более серьезно. Они, вероятно, станут просто местами развлечений, часто весьма сомнительного характера.

Суждение американского народа, по-видимому, быстро определяет, что самый безопасный план — это обращение к религиозным агентствам для сохранения социальной и рекреационной жизни; и это суждение находится в гармонии с тезисом, выдвинутым в начале этой главы.

Если принят принцип, что дело церкви — сохранять социальную жизнь общины, то следующим по порядку является рассмотрение некоторых проблем социальной жизни, которые являются вызовом для церкви в настоящее время.

Социальная организация этой страны в ее меньших общинах, как и в более крупных центрах, такая, какая она есть, является продуктом ненаправленных, нескоординированных усилий групп особых интересов. Общую классификацию типов сельских организаций можно сделать, во-первых, на политические, включая инкорпорированную деревню, города, тауншипы, округа и политические партии; экономические, включая специальные ассоциации вокруг конкретных интересов, таких как фермерские бюро, ассоциации животноводов, ассоциации картофелеводов и т. д., и растущее число кооперативных организаций, таких как фермерские элеваторы, организации по сбыту фруктов, ассоциации по перевозке скота; социальные, включая «Грейндж», различные типы фермерских клубов для мужчин и женщин, которые выполняют почти ту же функцию, что и «Грейндж», и более или менее постоянные группировки для чисто рекреационных целей, таких как танцевальные вечеринки, карточные вечеринки и т. д.; и обычные религиозные организации, представленные деноминациями и их многочисленными вспомогательными группами для специальных целей.

Как было указано в главе об определениях, каждая из этих различных групп имеет обычный центр для собраний. Но из-за того, что каждый интерес рос в значительной степени без учета других, их центры деятельности определялись в значительной степени условиями местного удобства. Теперь эти центры, возможно, были хорошо приспособлены к временам, когда они были установлены, но по прошествии времени произошли сдвиги населения, были сделаны улучшения дорог и развились новые интересы, так что традиционные центры не только стремятся уменьшить солидарность общины, но и стремятся предотвратить ее достижение. Одной из первых задач лидера общины является изучение предлагаемой им сферы деятельности с целью определения того, каковы нынешние центры групповых интересов, какие изменения произошли в условиях сельской жизни, которые делают желательными реорганизацию и перенастройку центров, а затем, в консультации с представителями общины, организовать план общины, к которому может стремиться вся община. Городское планирование уже давно является принятым принципом служения в более прогрессивных крупных центрах. Пришло время, когда должны быть составлены планы наиболее эффективной организации деревенских и сельских общин открытой местности. Интересно отметить, что уже во многих частях Соединенных Штатов движение к планированию общин достигло значительного прогресса. Сейчас общепризнано, что за редкими исключениями деревня, а не точка в открытой сельской местности, является нормальной основой для такого плана. В соответствии с этим сейчас предпринимаются движения по вытеснению традиционных границ тауншипов, созданных как политические пределы для управления, и замене их границами, максимально соответствующими тем пределам, которые, как показывает тщательное исследование, сейчас и, вероятно, будут продолжать быть наиболее репрезентативными того, какими будут будущие пределы сельских общин. Подобным образом образовательная работа реорганизуется, чтобы включить территорию общины вместо политических областей, унаследованных от методов обследования, принятых в соответствии с постановлением 1787 года. По мере продолжения этого движения, несомненно, фермерские бюро и даже религиозные агентства будут пытаться адаптироваться, насколько это возможно, к программе других агентств.

Разрушение социальной жизни в открытой сельской местности и весьма сомнительные формы, которые она часто принимает в деревнях, долгое время были кошмаром для служителя евангелия, который выступает за высокий этический уровень социальной жизни. Церковь со своей Женской помощью, обществами молодежи, случайными мужскими клубами не может охватить более чем очень ограниченное число тех, кто живет в открытой сельской местности или в деревне. Отсутствие определенной, хорошо организованной социальной программы приводит ко всем видам ассоциаций, часто антисоциальных и снижающих моральный стержень всей группы. Нет необходимости вдаваться в грязные подробности моральных условий, существующих как среди молодых, так и среди старых во многих деревенских общинах. Пастор с программой отсутствующего служения, состоящей из случайной проповеди и проведения воскресной школы, обнаруживает, что его усилия постоянно сводятся на нет более мощными социальными и рекреационными импульсами, выражающими себя способами, признанными морально ухудшающими. Когда план окончательной централизации здорового и законного интереса общины был составлен, задача пастора — организовать план по привнесению в общину изобилия здоровой рекреационной жизни. Традиционный план состоял в том, чтобы проповедовать против танцев и карточных игр. Такая проповедь чаще отчуждала молодых людей от церкви, чем привлекала их к религиозной жизни. Современный план состоит в том, чтобы побеждать зло добром; то есть предоставлять такую программу несомненного отдыха, чтобы зло умерло само по себе.

То, что это действительно происходит, было продемонстрировано снова и снова. Преподобный Мэтью Б. Макнатт, прибыв в Дю Пейдж, Иллинойс, обнаружил большое здание рядом с церковью, превращенное в танцевальный центр. Не сказав ни слова против танцев, он начал организовывать свою молодежь для пения. Вскоре танцевальная мания прекратилась и не вернулась за двенадцать лет его служения на этом приходе. Преподобный Л. П. Фаган обнаружил, что танцы были в моде, когда он приехал в маленький город в Колорадо. Он начал развивать здоровую программу рекреационной жизни, и вскоре танцы прекратились и не вернулись через два года после того, как он покинул приход. В маленьком городе в штате Нью-Йорк молодые люди города привыкли собираться у пожарной части и играть в карты с более чем случайной игрой на деньги. Зал отдыха, открытый в деревне, прекратил карточные игры и привел молодых людей к чему-то более здоровому, что они предпочли. В деревне на юго-западе Огайо была банда «Roughnecks», как их называли, которые привыкли бездельничать в бильярдных и находить свое развлечение в соседних городах. Комната наверху ратуши была открыта и оборудована для баскетбола. Руководство для клубов было предоставлено студентами колледжа, обучающимися для общественного служения. Результатом стало то, что эта группа молодых людей, исключительно хороших природных качеств, но портящихся морально из-за отсутствия адекватного обеспечения рекреационной жизни, пришла в общественный центр и на время избежала низших форм социальной и рекреационной деятельности.

Эти иллюстрации доказывают три вещи: во-первых, необходимость такого оборудования; во-вторых, тот факт, что молодые люди предпочитают и выбирают лучшее, когда оно им предоставляется; и, в-третьих, что церковь может решить многие из своих самых серьезных проблем наиболее легко, атакуя источник разложения морали молодых людей через заботу о рекреационных интересах. Пастор, который пренебрегает этой мощной силой в попытке построить христианскую цивилизацию, не использует один из величайших инструментов, которые Бог вложил в его руки. Тем не менее печальным фактом является то, что в слишком многих случаях пасторы не используют имеющиеся силы, и что даже те, кто уловил видение возможностей этих других сил, не обучены использовать их безопасно.

Количество деревенских общин, которые организовали социальную и рекреационную жизнь, все еще настолько мало, что когда такие движения обнаруживаются, они получают широкие комментарии в общественной прессе. Можно зайти почти в любую деревню в Америке и навести справки о том, что делается для сохранения рекреационной жизни церковью или любым другим общественным агентством, и ответом будет, что ничего не делается ни в предоставлении руководства, ни в зданиях и оборудовании. Много хорошей работы было сделано для конкретных групп Христианскими ассоциациями, и теперь Американская ассоциация игровых площадок, Красный Крест и другие организации применяют себя к задаче достижения лучшего состояния в меньших общинах. Но работа, выполненная всеми ими, все еще, по сравнению с поставленной задачей, едва ли больше, чем начало. Церковь с оплачиваемым общественным лидером в каждой общине предлагает решение для наиболее быстрого и постоянного прогресса; и перспективы быстрого развития под религиозной эгидой наиболее обнадеживающие.

ГЛАВА V

СТРОИТЕЛЬСТВО ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

Тезис о том, что церковь должна предоставлять здание и оборудование для сохранения социальной и рекреационной жизни церкви, вводит стандарты и цели, которые не находят выражения в подавляющем большинстве церковных зданий, возведенных в настоящее время, и даже в большинстве планов, рассылаемых религиозными агентствами или архитектурными фирмами, претендующими на контракты на церковное планирование и строительство.

Традиционная деревенская и сельская церковь была однокомнатным строением, возведенным с единственной целью предоставления места для поклонения. Это полностью отвечало потребностям пионерского времени, когда социальная деятельность в значительной степени осуществлялась в домах. В очень большом количестве общин это все еще единственный тип церковного здания, который можно найти. По мере того как идея обеспечения воскресной школы начала преобладать, постепенно добавлялись боковые комнаты для обеспечения дополнительных классов воскресной школы. Со временем потребности более широкой программы для церкви начали признаваться, и тогда добавлялись подвалы с периодической кухней. Таким образом, развлечения для взрослых и молодых людей, достаточно взрослых, чтобы наслаждаться банкетами и подобными развлечениями, были обеспечены. Но потребности молодых людей до шестнадцати лет и многие другие общественные потребности все еще оставались без внимания.

Новая программа требует здания или зданий, которые обеспечат трехкратную программу поклонения, религиозного образования и общественного служения. Ввиду отсутствия стандартов для строительства сельских церквей, настоящее обсуждение предлагается в надежде, что оно может содержать некоторые практические предложения в терминах программы, требуемой от современной сельской и деревенской церкви.

Считается, что тип здания, подходящий для общины открытой сельской местности, будет несколько отличаться от того, который необходим в деревенском центре. Количество комнат будет меньше. Обычно двух главных комнат, одной для поклонения и другой для рекреационных целей, с такими боковыми комнатами для кухни и специальных клубов и классов, которые может позволить себе община, будет достаточно. Рекреационная комната должна иметь сцену, оборудование для фонаря и кинофильмов, и очень простое обеспечение для игр. Проблемы сантехники и отопления должны быть решены в соответствии с местными условиями.

В более крупных центрах, в дополнение к упомянутым выше удобствам, могут быть добавлены другие комнаты, как указывает тщательное изучение деревенского оборудования и потребностей, настоящих и вероятных будущих. Комнаты для библиотеки, комитетов, клубов, офисов, душевых, шкафчиков, центра искусств и подобных интересов должны быть предусмотрены, если другие агентства этого не сделали.

При строительстве для общественного служения община не должна совершать ошибку экономии, потому что она воображает, что не может позволить себе лучшее. Ни одна община не должна строить меньше, чем лучшее. Если она это делает, она препятствует общине на поколение или более; и это слишком серьезный вопрос, чтобы его легко допускать. В настоящее время религиозные организации имеют национальные агентства, которые служат во все большей степени в качестве резервного ресурса с целью помощи местным группам строить адекватно. Таким образом, общая организация помогает каждый год ограниченному числу местных групп, которым необходимо перестраивать, и делает ненужным поддержание фонда замены местной церковью на неопределенный период.

Если невозможно построить целое здание за один раз, лучше строить по частям, чтобы со временем было завершено строение, которым община может гордиться. Следует помнить, что солидарность и дух общины в значительной степени измеряются типом зданий, которые она возводит, и церковь и общественное здание, представляя, как это делает, глубочайшие интересы человека, должны быть живым памятником лояльности общины. Такое здание становится длительным вдохновением как для старых, так и для молодых, указывая путь к высшему и лучшему в человеческой жизни.

Здание должно быть стратегически расположено. Как было предложено, люди любят приходить в центр деревни для своей социальной и рекреационной жизни. Владелец бильярдной или кинотеатра, который разместил бы свое здание в полумиле в сельской местности, не имел бы большой и восторженной клиентуры. Главная улица, рядом с центром деревни, — это место, которое должно быть выбрано для главного здания города, общественного центра.

Иногда доброжелательный гражданин предложит церкви участок земли далеко на краю деревни бесплатно, при условии, что церковь примет его для возведения нового строения. Иногда Совет попечителей, думая, что они сэкономят несколько сотен долларов, с благодарностью принимают дар, тем самым нарушая принцип, выраженный в предыдущем параграфе. Когда деловой человек планирует поставить дорогое здание, он не ищет самую дешевую землю, а лучшее местоположение независимо от стоимости земли. Для иллюстрации, участок на краю деревни может стоить всего пятьсот долларов, в то время как участок в центре деревни может стоить пять тысяч долларов. Если предлагаемое здание, которое должно быть возведено, стоит пятьдесят тысяч долларов, даже большая стоимость земли составляет лишь десять процентов от общего количества; и ценность здания для общины после возведения на более ценном участке гораздо больше оправдывает дополнительные расходы.

Иногда архитекторы склонны жертвовать полезностью ради красоты. Они склонны делать рекреационную комнату слишком короткой, потому что правильная длина не гармонировала бы с другими линиями в здании. Хороший архитектор принимает украшение полезного здания как вызов и не жертвует полезностью, потому что полезное строение не воплощает какую-то особенность готической или староанглийской приходской церковной архитектуры. Эту тенденцию следует тщательно остерегаться.

Детали относительно наклона земли, лучше всего подходящего для церковного строительства, отопления, сантехники и других особенностей, лучше всего можно узнать при консультации с квалифицированным архитектором. Следует позаботиться о том, чтобы рекреационная комната была достаточно большой для проведения более простых игр, таких как баскетбол, когда община этого желает. Рекомендуемые пределы — четырнадцать футов высотой на сорок футов шириной на шестьдесят футов длиной. Многие общины, однако, обходятся комнатами значительно короче и уже этого. Потолок должен поддерживаться стальными балками вместо столбов. В большинстве частей страны рекомендуется, чтобы рекреационные комнаты возводились на том же уровне, что и церковь, вместо подвала, как это было практикой.

Во многих частях страны существует явное возражение против того, чтобы функции общественного служения и дом поклонения находились под одной крышей. Считается, что беззаботность времени игры стремится уменьшить священность дома поклонения и уменьшить уважение к религиозному служению. Хотя это отношение в значительной степени является вопросом обычая, и хотя люди, которые уловили видение Бога, могут поклоняться ему в любом месте, считается, что везде, где это возможно, следует учитывать это чувство и функции общественного служения церкви должны быть размещены в отдельном здании, расположенном рядом с церковью или присоединенном к ней какой-то меньшей клубной комнатой. Эти два не должны быть расположены в широко разделенных частях деревни, так как связь между ними может быть потеряна и служение церкви общине таким образом не признано. Как дом поклонения, так и общественный или приходской дом должны быть расположены рядом с центром деревни.

В деревнях, где есть место для нескольких домов поклонения, вопрос общественного служения гораздо сложнее. Христианские ассоциации молодых людей и Христианские ассоциации молодых женщин сделали частичное обеспечение в некоторых общинах на межконфессиональной основе. Но в обычном маленьком городе нет места для здания для каждой из этих организаций. Сельские христианские ассоциации действовали по политике использования таких зданий, которые сейчас доступны, но очевидно, что в подавляющем большинстве маленьких общин нынешние здания в лучшем случае могут быть лишь временным решением для полного общественного служения. Есть надежда, что придет время, когда несколько деноминаций найдут какой-то способ объединения своих финансовых ресурсов, чтобы как религиозные организации они могли предоставить общее здание для общественного служения. Автор не знает ни одной деревни в Америке, где это было бы уже сделано. Одна деревня в штате Нью-Йорк, Милтон-он-зе-Гудзон, имеет общественный клуб под руководством Совета попечителей из десяти членов, по два от каждой из пяти деноминаций, представленных в деревне, включая католическую церковь. Этот клуб был очень успешным в управлении общественным домом и развитии общественной программы. Было предложено, что там, где вовлечены права собственности, одна деноминация могла бы сделать свой вклад, предоставляя и поддерживая здание, в то время как другие деноминации могли бы внести эквивалент процентов на инвестиции в здание, амортизацию и содержание здания в стоимость эксплуатации предприятия. Опасаются, однако, что со временем первоначальная стоимость здания для одной деноминации была бы забыта, и община потребовала бы, чтобы все группы вносили вклад в операционные расходы в соответствии со своим членством или каким-то другим согласованным распределением расходов на содержание. Это должен быть окончательный метод содержания.

В ряде общин одна деноминация предоставила здание и операционную силу, в то время как другие деноминации сотрудничали, действуя в Совете контроля и внося то, что они могли, в стоимость содержания. Такое деноминационное лидерство почти неизменно приводит в начале к межконфессиональной ревности и антагонизму, но в некоторых случаях община приняла ситуацию, и все сотрудничали, понимая, что такое обеспечение для общественных целей не предназначено для прозелитизма. Воскресная школа и членство в церкви поощряются в деноминациях, из которых приходят молодые люди, и таким образом вклад одной деноминации укрепил работу всех церквей. Какая-то форма сотрудничества, согласованная для общего развития, предпочтительнее, и независимые действия одной деноминации должны предприниматься только тогда, когда различные вовлеченные группы не находятся в положении, ни по традиции, ни по финансовой способности, сотрудничать в общем предприятии.

Движение сейчас очень сильное в направлении обеспечения здания и оборудования для общественного служения церковью. Пусть церковь не потерпит неудачу в выполнении справедливости к своему высокому обязательству в типе строения, которое она может возвести!

ГЛАВА VI

ЦЕРКОВЬ И СЕЛЬСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

Многие городские пасторы, и некоторые сельские тоже, оплакивают тот факт, что люди не приходят слушать их проповеди. Это состояние находится в резком контрасте с добрыми старыми днями Новой Англии, когда весь район выходил и слушал проповеди длиной в четыре часа. Вопрос в том, создали ли такие интеллектуальные гиганты, как Джонатан Эдвардс, такие конгрегации или такие конгрегации выявили лучшее в Джонатане Эдвардсе.

Люди сегодня ходят в церковь по разным причинам. Но доминирующими мотивами, которые должны преобладать, являются мотивы поклонения и наставления. Все христиане должны посещать религиозные службы для поклонения независимо от качества проповеди или личного отношения людей к пастору. Послание с кафедры должно быть таким, чтобы оно тоже привлекало ради него самого. Это исключительный городской пастор, который может заполнять скамьи из недели в неделю и из года в год из-за типа данного послания. Ежедневные газеты и многие другие агентства для обсуждения живых тем стали настолько многочисленными, что кафедра потеряла большую часть своей первоначальной важности как агентство для наставления. Но в деревне и открытой сельской местности кафедра все еще имеет большое поле для служения в этом отношении и таким образом становится особым вызовом для того, кто хочет развиваться как лидер мысли. Деревенский пастор имеет возможность, уникальную в американской жизни в этом отношении. Некоторые из величайших лидеров мысли, когда-либо произведенных, были продуктом деревенских церквей Англии и Шотландии. Нет причин, почему деревенская церковь Америки не должна стать рассадником для лучших вкладов в религиозную, философскую и литературную мысль настоящего дня.

Будет невозможно дать более чем несколько иллюстраций нынешних потребностей и возможностей для служения в этом отношении в меньших общинах. Одной из первых задач церкви является введение правильной мысли в отношении религиозных верований. Почти невероятно количество фактического суеверия и положительно вредных верований, которые преобладают под видом религии не только в сельских, но и в городских общинах. Примером этого является широко распространенная вера во второе пришествие Христа в ближайшее время. Образовательные учреждения национального значения постоянно трудятся, чтобы распространить эту форму веры. Вопрос о том, придет ли Христос когда-нибудь снова, — это вопрос, который не кажется имеющим какое-либо непосредственное социальное значение, кроме того, что он может иметь некоторое влияние на поведение в отношении метода подготовки к его приходу. Те, кто верит в такое пришествие, могут либо верить, что все усилия по социальному улучшению сейчас бесплодны, потому что окончательная инаугурация Царства приведет к сметанию всего, что сейчас существует, и к инаугурации нового социального порядка из руин старого. Или они могут верить, что усилия церквей и других агентств сейчас готовят путь для такого пришествия, и инаугурация Царства будет лишь следующим шагом в упорядоченном процессе социального прогресса. Есть основания полагать, что многие из тех, кто учит второму пришествию, склонны к первой точке зрения; и везде, где они получают слушателей, их влияние практически сводит на нет все усилия по привлечению их последователей в любую программу социального улучшения.

Вера в скорое пришествие Христа, как оно предстает в свете нынешних мировых условий, истолкованных через пророчества Ветхого и Нового Заветов, парализует всякую мотивацию к социальной деятельности. Если это убеждение верно, то подобные действия бесполезны. Верующий приходит к выводу, что его единственная религиозная обязанность — подготовить себя и тех, кто ему дорог, к вступлению в новое царство через соблюдение личных аспектов религиозной жизни.

Другое убеждение, имеющее ограниченное влияние в некоторых регионах, заключается в соблюдении субботы вместо воскресенья как дня, установленного библейским авторитетом в качестве субботнего дня покоя. Не комментируя правильность или ошибочность этого утверждения, следует помнить, что в некоторых районах данное убеждение привело практически к краху соблюдения субботнего дня покоя сельскими общинами без соответствующего перехода к соблюдению субботы. Таким образом, общинная солидарность в социальных или религиозных целях оказывается разрушенной. С социальной точки зрения это крайне прискорбно.

Более того, в некоторых регионах религия приняла крайнюю форму антагонизма ко всему практическому. Крайности, до которых доходило эмоциональное выражение религиозности, привели к тому, что эти группы стали широко известны как «святые прыгуны» (Holy Rollers). Везде, где подобный тип религиозного выражения проявляется в сельской общине, он серьезно препятствует всем попыткам сделать церковь инструментом сельского прогресса. Энергия таких верующих настолько истощается во время их богослужений, что у них не остается сил, даже если бы было вдохновение, направить свои усилия на какую-либо программу улучшения жизни общины. Эта группа обычно не только выступает против прогрессивных мер в церкви, но и противодействует другим прогрессивным начинаниям в общине, таким как улучшение школ, ремонт дорог и т. д.

В изолированных районах сельской Америки по всей стране можно встретить группы Святых последних дней. Эти группы еще не обладают достаточной силой, чтобы иметь большое значение за пределами Юты и нескольких других западных штатов. Однако существование организованной группы где бы то ни было, особенно если она носит миссионерский характер, скорее всего, приведет к ее распространению и в конечном итоге сделает ее фактором значительной важности. Любой, кто посетит мормонский храм в Солт-Лейк-Сити и прочтет на памятниках Джозефу и Хайраму Смитам высеченное в камне свидетельство о том, что Джозеф обнаружил послание Книги Мормона на золотых листах, а Хайрам был тому свидетелем, поймет, как легко распространить почти любое убеждение под видом религии, если детей обучают таким доктринам с юных лет.

Нет необходимости перечислять весь каталог верований, находящих выражение в догматах практически всех религиозных организаций и в прошлом разделявших последователей христианства на деноминационные группы. Самые серьезные проблемы адаптации религиозных институтов к социальному служению проистекают из этих различий в догматических убеждениях.

Решение проблемы очищения поля от нездоровых и вредных убеждений заключается не в написании полемических трудов против них, а в наполнении умов людей несомненной истиной. По мере того как сельское сознание будет направляться на рассмотрение тем жизненной важности, вещи, которые проникли в него, нарушили социальный порядок и растратили драгоценную энергию в бесплодных дискуссиях, исчезнут из-за отсутствия внимания. С другой стороны, преследование лишь привлечет к ним внимание, вызовет фанатичную поддержку и отвлечет группу от вопросов более жизненной важности.

Помимо проповеди тех слов, которые поддерживают в сознании общины чувство долга человека перед своим Творцом, значимость и торжественность смерти и других эпохальных событий в ходе человеческого существования, а также надежду, данную человеку на более полную жизнь через пришествие Христа, пастор имеет определенные великие моральные идеалы, которые он должен внушать умам своих прихожан.

Вопрос честности в отношениях как с фермером, так и с его соседями, как близкими, так и дальними, уже был упомянут.

Правильное отношение к накоплению богатства также должно проповедоваться не только ради безопасности сельской общины, но и ради всей нации. В силу самой природы бизнеса подавляющее большинство людей, живущих в небольших общинах и на фермах, должны оставаться людьми со скромным достатком. Возможности для накопления большого богатства ограничены, поскольку фермерство должно оставаться мелкомасштабной индустрией. Его можно улучшить так, чтобы обеспечить достаточный досуг. Но фермерская жизнь не обещает больших удовольствий тем, кто склонен к эпикурейству. Идеалом фермы должно быть производство богатства, обеспечивающее скромный жизненный комфорт. Но пастор должен возвеличивать ценность тех вещей, которые можно получить без расточительных денежных трат, таких как местные развлечения, созданные самой общиной, литература, музыка и искусство, а также простые удовольствия, приходящие от демократического общения с близкими знакомыми.

Считается, что при всем материальном прогрессе этой страны ей пришлось пожертвовать многими вещами, которые стоят гораздо больше, чем типы удовольствий, получаемые путем рабского подражания крайне богатому праздному классу в городах. Призыв проповедовать ценности простых удовольствий, доступных в небольших общинах, делается не для того, чтобы люди довольствовались участью, которую нельзя улучшить, а потому, что существует убеждение: сегодняшние небольшие общины содержат в себе и своих идеалах семена обновления всей жизни, и сельские общины могут внести больший вклад в цивилизацию, придерживаясь своих идеалов, нежели отвлекаясь от них на погоню за деньгами и материалистические идеалы городских центров. Лучшее в сельских идеалах должно в конечном итоге стать идеалами города, если мы хотим избежать дегенерации, которая неизбежно последует за слишком материалистической городской цивилизацией.

Пастор должен быть способен время от времени предлагать своим прихожанам интерпретацию национальных и мировых событий в их связи с продвижением религиозного прогресса. Это обязательство потребует постоянного и широкого чтения о социальных движениях того времени. В более прогрессивных общинах многие фермеры и их семьи будут иметь доступ к литературе, которая позволит им в значительной степени формировать собственные выводы. Но немногие из них, даже будучи выпускниками колледжей, будут иметь время читать так широко, как им хотелось бы, о любых великих переменах; и они будут приветствовать разумную интерпретацию этих событий тем, кто имеет большие возможности для такого служения.

Наконец, проповедник должен быть пророком. Он должен уловить видение тенденций в человеческой жизни и быть способным донести до своих прихожан свидетельства руки Божьей, направляющей курс человеческого рода в бесконечном потоке человеческой истории. Он должен верить, вместе с Теннисоном, в «далекое божественное событие, к которому движется все творение», или с Шекспиром, когда тот сказал: «Есть некая божественная сила, которая направляет наши цели, как бы мы их ни обтесывали». Если он сможет привести своих прихожан к пониманию того, что, даже живя в каком-то глухом уголке земли, они участвуют в великих происходящих движениях и что они могут оказать услугу, делая все возможное для поддержки программ, за которые выступает церковь, он внесет свой вклад в формирование здорового отношения, необходимого в наших сельских общинах.

ГЛАВА VII

АДАПТАЦИЯ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ К ОБЩИНЕ

В своей книге «Социальный контроль» профессор Росс отметил, что определенные институты по своей природе являются консервативными. Это солидные, постоянные организации, но они не склонны брать на себя лидерство в социальном прогрессе. Он включает в этот список церковь. Тот факт, что церковь является консервативным институтом, не обязательно является критикой в ее адрес. Другие агентства развивают новые формы социального выражения, иногда в явной оппозиции к консервативным структурам. Хорошие инновации приживаются, и после того, как они доказывают свою полезность, консервативные институты, такие как церковь и государство, перенимают их и обеспечивают их постоянство.

Быстрое развитие социального духа в современной жизни опередило существующие агентства в их готовности встретить новый подход к решению жизненных проблем. Многие формы существующих институтов были созданы в совершенно иных условиях и для удовлетворения иных потребностей. Сегодня эти старые формы не адаптируются к новым требованиям и во многих случаях препятствуют эффективным действиям со стороны религиозных организаций, которые по духу готовы расширить свои программы, чтобы включить в них новые требования к консервативной организации.

Пастор, подготовленный для современного служения церкви общине, не может в одиночку решить все проблемы дезадаптации, которые он обнаруживает в своей местной общине. Он обнаруживает, что контакты и интересы его местной церковной организации гораздо шире, чем интересы местной группы, которой он призван служить, и что во многих случаях его локальные усилия сводятся на нет этими более широкими контактами. Цель этой и последующих глав — наметить некоторые условия, существующие внутри самой церкви, которые должны быть скорректированы, прежде чем она сможет действовать наиболее эффективно, отвечая на вызов, обсуждавшийся в предыдущих главах.

Первая и, вероятно, самая важная проблема — это расширение видения церковных чиновников, пасторов и прихожан в отношении необходимости расширения программы церкви и необходимости государственной реорганизации или адаптации церкви к общине.

Считается, что в целом члены крупных религиозных организаций в этой стране сейчас симпатизируют принципу, согласно которому у церкви должна быть программа социального служения. Существует все еще большое разнообразие мнений относительно того, какую форму должно принимать это служение. Слишком часто мнения отсутствуют вовсе; и, признавая принцип на словах, активная оппозиция возникает при любой попытке применить этот принцип в конкретном проекте. Это состояние наиболее заметно в тех частях страны, которые не находятся на прямой линии движения идей, или там, где условия жизни таковы, что делают сельскую жизнь монотонной. Монотонность равнин так же притупляет чувства, как и отсутствие контактов в горных долинах; и обе области представляют собой плодородную почву для распространения асоциальных типов религиозного выражения.

Решение этой фазы адаптации церкви к нуждам общины заключается в терпеливой образовательной программе, проводимой пастором Евангелия. Он должен быть человеком широкого кругозора и иметь полное понимание того, как медленно работает сельский общественный разум. Он должен быть неизменно тактичным и не пытаться предпринимать более чем самые простые шаги в начале, и не более одного за раз. У него под рукой должно быть обилие образовательных материалов в виде литературы, диапозитивов и периодических изданий, которые можно использовать для демонстрации того, что на самом деле происходит, когда церковь приступает к более широкой программе сельского служения. Национальная образовательная программа такого типа через несколько лет создаст спрос, который должен быть удовлетворен и за который сельские церкви будут хорошо платить, поскольку ценность такой работы будет признана.

Более серьезной фазой этой проблемы является отсутствие адекватной подготовки к такому служению со стороны духовенства. В одной из ведущих деноминаций (Методистская епископальная церковь) более двадцати девяти процентов приходов обслуживаются прикомандированными лицами — людьми, которые в силу образовательной подготовки, возраста или по какой-то другой причине не являются сейчас и, в значительной части случаев, никогда не будут иметь права на членство в конференциях. Из оставшихся лишь небольшая часть является выпускниками высших учебных заведений, таких как колледжи и теологические семинарии. В то время, когда большое число жителей сельских общин являются либо выпускниками сельскохозяйственных колледжей, либо прошли краткосрочные курсы по сельскому хозяйству, становится очевидным, что необразованное духовенство становится угрозой для будущего сельской церкви.

Но даже из тех, кто получил преимущества обучения в колледже или теологической семинарии, тип подготовки не приспособил их к эффективному сельскому служению. Подготовка пасторов прошла через тот же процесс, что и другие виды обучения. Когда-то считалось, что, поскольку единственным делом пастора является личный призыв принять Христа, с упором на черты личного искупления христианства, а не на принципы христианской жизни, один и тот же тип подготовки подойдет для того, чтобы нести весть, будь то в городских трущобах, на берегах Африки или в горах Колорадо. Более того, по какой-то причине, по-видимому, было принято считать, что сельское служение — самое простое из всех и что любой может быть сельским пастором. Было бы забавно, если бы не было так трагично принимать свидетельства некоторых из тех, кто еще не увидел, что сельское служение — это тип, требующий такого космополитического понимания человеческой природы и условий человеческого существования, что оно требует лучших умов и высочайшего типа миссионерского духа для успешного осуществления. Мы слышали о президентах колледжей, рекомендующих молодых людей на важные сельские должности, потому что молодой человек «не был амбициозен для какой-либо важной работы в церкви». Известно, что церковные чиновники боролись за выпускников теологических семинарий с заверением, что, хотя им придется принять «нежелательный» сельский приход на год или около того, они вскоре будут «повышены». Автор знает по крайней мере одного молодого чернокожего пастора, обладателя степени магистра крупного образовательного учреждения, чьей основной работой для получения высшей степени были мертвые языки. Отношение наших образовательных учреждений и отношение в общественном сознании заключалось в том, что прогресс для индивида состоял в уходе из сельской местности, а не в том, чтобы оставаться с сельскими жителями и посвятить свою жизнь продвижению группы в целом; и учебные курсы были направлены прежде всего на личный призыв, а не на работу с человеком в его конкретной среде.