«Тускуланские беседы. О природе богов. О государстве»

XL. ...которую я также ищу и к которой стремлюсь прийти.

Лелий: Вы имеете в виду модель, которую одобрил бы истинно совершенный политик?

Сципион: Ту самую.

Лелий: У вас есть множество прекрасных образцов даже сейчас перед собой, если бы вы только начали с самого себя.

Тогда Сципион сказал: Я хотел бы, чтобы я мог найти хотя бы одного такого, даже во всем сенате. Ибо он действительно мудрый политик, который, как мы часто видели в Африке, сидя на огромном и неприглядном слоне, может направлять и управлять чудовищем и поворачивать его куда угодно легким внушением, без какого-либо фактического усилия.

Лелий: Я помню, и когда я был вашим лейтенантом, я часто видел одного из этих погонщиков.

Сципион: Таким образом, индиец или карфагенянин регулирует одно из этих огромных животных и делает его послушным и знакомым с человеческими манерами. Но гений, который пребывает в уме человека, под каким бы именем он ни назывался, требуется, чтобы обуздать и приручить чудовище гораздо более многообразное и неуправляемое, всякий раз, когда он может это сделать, что, действительно, бывает редко. Необходимо держать в узде сильной рукой то свирепое...

XLI. ...[зверя, называемого чернью, который жаждет крови] до такой степени, что его едва ли можно насытить самыми отвратительными массовыми убийствами людей...

Но человеку, который жаден, алчен, похотлив и любит валяться в сладострастии.

Четвертый вид тревоги — это тот, который склонен к скорби и меланхолии и который постоянно беспокоит сам себя.

[Следующий абзац, “Esse autem angores” и т. д., совершенно непонятен без контекста.]

Как неумелого возницу вытаскивают из его колесницы, покрытого грязью, ушибленного и израненного.

Возбуждения человеческих умов подобны колеснице с запряженными в нее лошадьми; в правильном управлении которыми главная обязанность возницы состоит в знании своей дороги: и если он держится дороги, то, как бы быстро он ни двигался, он не встретит препятствий; но если он покидает правильный путь, то, хотя он может ехать мягко и медленно, он либо запутается на пересеченной местности, либо упадет с какого-нибудь крутого места, либо, по крайней мере, будет унесен туда, куда ему не нужно идти.

XLII. ...можно сказать.

Тогда Лелий сказал: Теперь я вижу, какого рода политика вы требуете, на которого вы возложили бы должность и задачу управления, что я и хотел понять.

Он должен быть почти уникальным экземпляром, — сказал Африкан, — ибо задача, которую я ставлю перед ним, включает в себя все остальные. Он никогда не должен переставать совершенствовать и изучать себя, чтобы побуждать других подражать ему и стать, благодаря блеску своих талантов и предприятий, живым зеркалом для своих соотечественников. Ибо как в флейтах и арфах, и во всех вокальных исполнениях, определенное унисон и гармония должны сохраняться среди отличительных тонов, которые не могут быть нарушены или нарушены, не оскорбляя опытные уши; и как это согласие и восхитительная гармония производятся точной градацией и модуляцией несходных нот; точно так же, посредством справедливого распределения высших, средних и низших классов, государство поддерживается в согласии и мире гармоническим подчинением его разрозненных элементов: и таким образом, то, что музыкантами называется гармонией в песне, отвечает и соответствует тому, что мы называем согласием в государстве — согласие, самая сильная и прекрасная связь безопасности в каждом государстве, всегда сопровождаемая справедливостью и равенством.

XLIII. И после этого, когда Сципион обсудил с значительной широтой принципов и удачностью иллюстраций великое преимущество, которое справедливость дает государству, и великий ущерб, который возник бы, если бы ее не хватало, Пилус, один из тех, кто присутствовал при обсуждении, взял дело в свои руки и потребовал, чтобы этот вопрос был аргументирован более тщательно и чтобы было сказано что-то еще о справедливости из-за настроения, которое теперь преобладало среди людей в целом, что политические дела не могут быть полностью осуществлены без некоторого пренебрежения справедливостью.

XLIV. ...быть полным справедливости.

Тогда Сципион ответил: Я, конечно, так думаю. И я заявляю вам, что считаю, что все, что я сказал относительно управления государством, ничего не стоит и что будет бесполезно продолжать далее, если я не смогу доказать, что это ложное утверждение, что политические дела не могут вестись без несправедливости и коррупции; и, с другой стороны, установить как самый неоспоримый факт, что без строжайшей справедливости никакое правительство вообще не может долго просуществовать.

Но, с вашего позволения, у нас было достаточно обсуждения на сегодня. Остальное — а многое остается для нашего рассмотрения — мы отложим до завтра. Когда они все согласились с этим, дебаты дня были закрыты.

ВВЕДЕНИЕ К ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ,

ОРИГИНАЛЬНОГО ПЕРЕВОДЧИКА.

Цицерон здесь вступает в великий вопрос о политической справедливости и пытается доказать повсюду абсолютную истинность той бесценной пословицы: «Честность — лучшая политика», во всех общественных, а также во всех частных делах. Св. Августин в своем «Граде Божьем» дал следующий анализ этого великолепного рассуждения:

«В третьей книге «Государства» Цицерона» (говорит он) «вопрос о политической справедливости обсуждается самым серьезным образом. Филу поручено поддерживать, насколько он может, софистические аргументы тех, кто думает, что политическое управление не может осуществляться без помощи несправедливости и хитрости. Он отрицает, что сам придерживается такого мнения; однако, чтобы показать истину более ярко через силу контраста, он защищает со всей изобретательностью дело несправедливости против справедливости; и пытается показать на правдоподобных примерах и показной диалектике, что несправедливость так же полезна государственному деятелю, как справедливость была бы вредна. Затем Лелий, по всеобщей просьбе, берет на себя защиту справедливости и утверждает со всем своим красноречием, что ничто не могло бы быть столь губительным для государств, как несправедливость и нечестность, и что без высшей справедливости никакое политическое правительство не могло бы ожидать долгой продолжительности. Этот пункт будучи достаточно доказанным, Сципион возвращается к главному обсуждению. Он воспроизводит и подкрепляет краткое определение, которое он дал государству, — что оно состоит в благополучии всего народа, под которым словом «народ» он не имеет в виду толпу, а общину, связанную чувством общих прав и взаимных выгод. Он отмечает, насколько важны такие справедливые определения во всех дебатах, и делает этот вывод из предыдущих аргументов — что государство есть общее благо, когда оно управляется со справедливостью и мудростью, будь то подчинение царю, аристократии или демократии. Но если царь несправедлив и становится тираном; и аристократия несправедлива, что делает их фракцией; или демократы несправедливы и вырождаются в революционеров и разрушителей — тогда не только государство портится, но, по сути, уничтожается. Ибо оно больше не может быть общим благом, когда тиран или фракция злоупотребляют им; и сам народ больше не является народом, когда он становится несправедливым, поскольку он больше не является общиной, связанной чувством права и пользы, согласно определению». — Aug. Civ. Dei. 3-21.

Эта книга имеет величайшее значение для государственных деятелей, так как она служит для нейтрализации софизмов Макиавелли, которые до сих пор повторяются во многих кабинетах.

КНИГА III.

I. ...Цицерон в третьей книге своего трактата «О государстве» говорит, что природа обошлась с человеком меньше как мать, чем как мачеха, ибо она бросила его в смертную жизнь с телом нагим, хрупким и немощным, и с умом, взволнованным тревогами, подавленным страхами, сломленным трудами и подверженным страстям. В этом уме, однако, скрыта и, так сказать, погребена некая божественная искра гения и интеллекта.

Хотя человек рождается существом хрупким и бессильным, тем не менее он находится в безопасности от всех животных, лишенных голоса; и в то же время те другие животные большей силы, хотя они храбро переносят насилие погоды, не могут быть в безопасности от человека. И результат таков, что разум делает для человека больше, чем природа делает для животных; поскольку у последних ни величие их силы, ни твердость их тел не могут спасти их от того, чтобы быть угнетенными нами и подчиненными нашей власти.

Платон возблагодарил природу за то, что он родился человеком.

II. ...помогая нашей медлительности экипажами, и когда она научила людей произносить элементарные и сбивчивые звуки необработанного выражения, она артикулировала и разделила их на их надлежащие классы и, как их соответствующие знаки, прикрепила определенные слова к определенным вещам, и таким образом объединила, самой восхитительной связью речи, некогда разделенные расы людей.

И с помощью подобного интеллекта интонации голоса, которые казались бесконечными, с помощью открытия нескольких алфавитных знаков, все обозначены и выражены; с помощью которых мы поддерживаем общение с нашими отсутствующими друзьями, с помощью которых также сохраняются указания наших желаний и памятники прошлых событий. Затем пришло использование чисел — вещь, необходимая для человеческой жизни, и в то же время неизменная и вечная; наука, которая впервые побудила нас поднять наши взгляды к небу, а не смотреть без цели на движения звезд и распределение дней и ночей.

III. ...[Затем появились мудрецы философии], чьи умы совершили более высокий полет и которые были способны задумывать и осуществлять замыслы, достойные даров Богов. Поэтому пусть те люди, которые оставили нам возвышенные эссе о принципах жизни, считаются великими людьми — какими они действительно являются, — как ученые люди, как мастера истины и добродетели; при условии, что эти принципы гражданского управления, эта система управления людьми, будь то вещь, открытая людьми, которые жили среди множества политических событий, или одна, обсужденная среди их возможностей литературного спокойствия, помнится как, действительно, она есть, вещь, которую ни в коем случае нельзя презирать, будучи той, которая вызывает в первоклассных умах, как мы нередко видим, невероятную и почти божественную добродетель. И когда к этим высоким способностям души, полученным от природы и расширенным социальными институтами, политик добавляет обучение и обширную информацию о вещах в целом, как те выдающиеся личности, которые ведут диалог в настоящем трактате, никто не откажется признать превосходство таких лиц над всеми остальными; ибо, по сути, что может быть более восхитительным, чем изучение и практика великих дел государства, объединенные с литературным вкусом и знакомством с гуманитарными искусствами? или что мы можем представить более совершенным, чем Сципион, Лелий или Фил, которые, чтобы не упустить ничего, что принадлежало к самому совершенному превосходству величайших людей, присоединили к примерам наших предков и традициям наших соотечественников иностранную философию Сократа?

Поэтому тот, кто имел и желание, и силу ознакомиться досконально как с обычаями, так и с обучением своих предков, кажется мне достигшим самой высокой славы и чести. Но если мы не можем объединить оба и вынуждены выбрать один из этих двух путей к мудрости — хотя некоторым людям спокойная жизнь, проведенная в исследовании литературы и искусств, может показаться самой счастливой и восхитительной, — все же, несомненно, наука политики более похвальна и прославленна, ибо на этом политическом поле деятельности наши величайшие люди пожинали свои почести, как непобедимый Курий,

Которого ни золото, ни железо не могли покорить.

IV. ...что мудрость существовала до сих пор. Существовало это общее различие между этими двумя классами, что среди одних развитие принципов природы является предметом их изучения и красноречия, а среди других национальные законы и институты составляют главные темы исследования.

В честь нашей страны мы можем утверждать, что она произвела внутри себя большое число, я не скажу мудрецов (поскольку философия так ревнива к этому имени), но людей, достойных высочайшей знаменитости, потому что ими предписания и открытия мудрецов были воплощены в реальную практику. И, более того, хотя существовали и до сих пор существуют многие великие и славные империи, все же, поскольку благороднейшим шедевром гения в мире является установление государства и государства, которое будет долговечным, даже если мы посчитаем только одного законодателя для каждой империи, число этих превосходных людей покажется очень многочисленным. Чтобы убедиться в этом, нам нужно только обратить наши глаза на любую нацию Италии, Лация, сабинян, вольсков, самнитов или этрусков, а затем направить наше внимание на ту могущественную нацию греков, а затем на ассирийцев, персов и карфагенян...

V. * * * [Сципион и его друзья снова собрались, и Сципион заговорил так: В нашей прошлой беседе я обещал доказать, что честность — лучшая политика во всех государствах и республиках, какими бы они ни были. Но если мне предстоит защищать строгую честность и справедливость во всех общественных делах, не меньше, чем в частных, я должен попросить Фила или кого-нибудь другого взять на себя защиту противоположной стороны; тогда истина станет более очевидной благодаря столкновению противоположных доводов, как мы видим это каждый день на примере судебных процессов].

И Фил ответил: По правде говоря, ты отвел мне весьма почетное дело, пожелав, чтобы я взялся за защиту порока.

Возможно, — сказал Лелий, — ты боишься, что, воспроизводя обычные возражения против справедливости в политике, ты покажешься выражающим свои собственные взгляды; хотя тебя повсеместно уважают как почти уникальный пример древней честности и добропорядочности; и небезызвестно, насколько ты привык к адвокатской манере спорить по обе стороны вопроса, поскольку считаешь, что это лучший способ добраться до истины.

И Фил сказал: Очень хорошо; я подчиняюсь вам и сознательно, с открытыми глазами, берусь за это грязное дело; ибо, как те, кто ищет золото, не отступают при виде грязи, так и мы, ищущие справедливость, которая гораздо драгоценнее золота, не должны страшиться никаких неприятностей. И я хотел бы, раз уж я собираюсь использовать доводы противника-иностранца, воспользоваться и иностранным языком. Доводы, которые сейчас приведет Луций Фурий Фил, — это те, [что когда-то использовал] грек Карнеад, человек, привыкший высказывать все, [что служило его целям]. 335 * * * 336 429 Пусть будет понятно, что я отнюдь не выражаю свои собственные взгляды, а взгляды Карнеада, чтобы вы могли опровергнуть этого философа, который имел обыкновение превращать лучшие дела в шутку из чистого озорства ума.

VI. Он был философом Академии; и если кто-то не знает о его великой силе, красноречии и остроте в спорах, он может узнать об этом из упоминаний о нем у Цицерона или Луцилия, когда Нептун, рассуждая на очень сложную тему, заявляет, что ее невозможно объяснить, даже если бы ад вернул самого Карнеада для этой цели. Этот философ, будучи послан афинянами в Рим в качестве посла, весьма пространно рассуждал о справедливости в присутствии Гальбы и Катона Цензора, которые были величайшими ораторами того времени. А на следующий день он опроверг все свои доводы другими, противоположного толка, и принизил справедливость, которую накануне превозносил; говоря не с серьезностью философа, чья мудрость должна быть твердой, а мнения неизменными, а в своего рода риторическом упражнении в споре по обе стороны — практике, которую он привык применять, чтобы иметь возможность опровергать других, утверждающих что-либо. Доводы, которыми он принижал справедливость, упоминаются Луцием Фурием у Цицерона; я полагаю, поскольку он обсуждал государство, чтобы ввести защиту и панегирик тому качеству, без которого, по его мнению, государство не могло бы управляться. Но Карнеад, чтобы опровергнуть Аристотеля и Платона, защитников справедливости, собрал в своем первом доводе все, что обычно выдвигалось в пользу справедливости, чтобы впоследствии иметь возможность опровергнуть это, что он и сделал.

VII. Многие философы, и особенно Платон и Аристотель, много говорили о справедливости, внушая эту добродетель и превознося ее высшей похвалой как воздающую каждому то, что ему принадлежит, как сохраняющую равенство во всем, и настаивая на том, что, в то время как другие добродетели как бы безмолвны и замкнуты, справедливость — единственная, которая 430 не поглощена соображениями личной выгоды и не является тайной, но находит все свое поле деятельности вне дома и стремится делать добро и служить как можно большему числу людей; как будто, право, справедливость должна существовать только у судей и людей, наделенных определенной властью, а не у каждого! Но нет никого, даже человека низшего сословия или нищего, кто был бы лишен возможности проявить справедливость. Но поскольку эти философы не знали, в чем ее сущность, откуда она происходит или в чем заключается ее применение, они приписали эту первую из добродетелей, которая является общим благом для всех людей, лишь немногим и утверждали, что она не преследует никакой собственной выгоды, а заботится только о выгоде других. Поэтому было хорошо, что Карнеад, человек величайшего гения и остроты ума, опроверг их утверждения и низверг ту справедливость, которая не имела твердого основания; не потому, что он считал саму справедливость заслуживающей порицания, а чтобы показать, что ее защитники не привели никаких заслуживающих доверия или сильных доводов в ее пользу.

Справедливость смотрит вовне и является заметной и очевидной во всей своей сущности.

Каковая добродетель, превыше всех других, полностью посвящает и отдает себя на пользу другим.

VIII. * * * Как обнаружить, так и сохранить. В то время как другой, Аристотель, заполнил четыре больших тома рассуждениями об абстрактной справедливости. Ибо я не ожидал ничего великого или великолепного от Хрисиппа, который, по своему обыкновению, исследует все скорее по значению слов, чем по реальности вещей. Но, безусловно, было достойно этих героев философии облагородить своим гением добродетель столь выдающейся благотворности и щедрости, которая повсюду возвышает общественные интересы над эгоистическими и учит нас любить других больше, чем самих себя. Было достойно их гения, скажем мы, возвести эту добродетель на божественный престол, недалеко от престола Мудрости. И, конечно, им не недоставало ни воли совершить это (ибо что еще могло быть причиной их писаний на эту тему, или каков мог быть их замысел?), ни гения, в котором они превосходили всех людей. Но слабость их дела была слишком велика, чтобы их намерение или красноречие могли сделать его популярным. На самом деле, эта справедливость, о которой мы рассуждаем, есть гражданское право, а не естественное; ибо если бы оно было естественным и всеобщим, то справедливость и несправедливость признавались бы одинаково всеми людьми, точно так же, как жар и холод, сладость и горечь.

IX. Теперь, если бы кто-нибудь, влекомый на той колеснице из крылатых змей, о которой упоминает поэт Пакувий, мог 431 совершить полет над всеми народами и городами и внимательно наблюдать за их действиями, он увидел бы, что чувство справедливости и права варьируется в разных регионах. Прежде всего, он увидел бы среди неизменного народа Египта, который хранит в своих архивах память о столь многих веках и событиях, быка, почитаемого как божество под именем Апис, и множество других чудовищ, и все виды животных, принятых тем же народом в число богов.

Во-вторых, он увидел бы в Греции, как и у нас, великолепные храмы, освященные изображениями в человеческом облике, что персы считали нечестивым; и утверждается, что единственным мотивом Ксеркса для приказа о сожжении афинских храмов была вера в то, что это суеверное святотатство — держать взаперти в узких стенах богов, чьим истинным домом была вся вселенная. Но впоследствии Филипп в своих враждебных планах против персов и Александр, который привел их в исполнение, выдвинули этот довод для войны, что они желали отомстить за храмы Греции, которые греки сочли правильным никогда не восстанавливать, чтобы этот памятник нечестивости персов всегда оставался перед глазами их потомков.

Сколько таких — как жители Таврики вдоль Эвксинского моря; как царь Египта Бусирис; как галлы и карфагеняне — считали чрезвычайно благочестивым и угодным богам приносить в жертву людей! И, кроме того, обычаи жизни настолько разнообразны, что критяне и этолийцы считают грабеж почетным. А лакедемоняне говорят, что их территория простирается до всех мест, которых они могут коснуться копьем. У афинян был обычай клясться публичным провозглашением, что все земли, которые производят оливки и зерно, принадлежат им. Галлы считают низким занятием выращивать зерно сельскохозяйственным трудом и ходят с оружием в руках, скашивая урожаи соседних народов. Но мы сами, самые справедливые из всех народов, которые, чтобы повысить стоимость наших вин и оливок, не позволяем народам за Альпами возделывать ни виноградники, ни оливковые рощи, как говорят, действуем в этом деле с благоразумием, но не со справедливостью. Вы видите, таким образом, что мудрость 432 и политика не всегда то же самое, что справедливость. И Ликург, тот знаменитый изобретатель самого восхитительного правосудия и самых полезных законов, отдал земли богатых на возделывание простому народу, который был низведен до рабства.

X. Если бы я стал описывать разнообразные виды законов, установлений, нравов и обычаев, не только то, как они варьируются у многочисленных народов, но и как они варьируются также в отдельных городах — в этом нашем, например, — я мог бы доказать, что они претерпели тысячу переворотов. Например, тот выдающийся толкователь наших законов, который сидит в нынешней компании, — я имею в виду Манилия, — если бы вы проконсультировались с ним относительно завещаний и наследств женщин, он сказал бы вам, что нынешний закон совсем не тот, который он привык защищать в юности, до того как вступил в силу Вокониев закон — эдикт, который был принят в пользу интересов мужчин, но который явно полон несправедливости по отношению к женщинам. Ибо почему женщине должно быть запрещено наследовать имущество? Почему весталка может стать наследницей, а ее мать — нет? И почему, допуская, что необходимо установить некоторый предел богатству женщин, дочь Красса, если она его единственный ребенок, должна наследовать тысячи, не нарушая закона, в то время как моя дочь может получить лишь малую долю в наследстве? 337 * * *

XI. * * * [Если бы эта справедливость была естественной, врожденной и всеобщей, все люди признавали бы один и тот же] закон и право, и одни и те же люди не принимали бы разные законы в разное время. Если справедливый и добродетельный человек обязан подчиняться законам, я спрашиваю, какие законы вы имеете в виду? Вы имеете в виду все законы без разбора? Но ни добродетель не допускает такой непоследовательности в моральном обязательстве, ни такое разнообразие несовместимо с естественной совестью. Законы, следовательно, основаны не на нашем чувстве справедливости, а на нашем страхе перед наказанием. Нет, следовательно, естественной справедливости; и отсюда следует, что люди не могут быть справедливыми по природе.

Должны ли люди тогда сказать, что различия действительно существуют в законах, но что люди, которые добродетельны благодаря естественной совести, следуют тому, что является действительно справедливостью, а не просто видимостью и маскировкой, и что отличительной 433 чертой истинно справедливого и добродетельного человека является воздание каждому его должных прав? Должны ли мы тогда приписать первую из этих характеристик животным? Ибо не только люди со средними способностями, но даже первоклассные мудрецы и философы, такие как Пифагор и Эмпедокл, заявляют, что все виды живых существ имеют право на ту же справедливость. Они заявляют, что неискупимые наказания грозят тем, кто совершил насилие над любым животным, каким бы оно ни было. Это, следовательно, преступление — причинять вред животному, и виновник такого преступления 338 * * *

XII. Ибо когда он 339 спросил пирата, по какому праву тот осмеливается наводнять море своей маленькой бригантиной: «По тому же праву, — ответил тот, — по которому вы завоевываете мир». * * *

Мудрость и благоразумие учат нас всеми средствами увеличивать нашу власть, богатства и поместья. Ибо какими средствами мог бы этот самый Александр, тот прославленный полководец, который распространил свою империю на всю Азию, не нарушая собственности других людей, приобрести такое всеобщее господство, наслаждаться столькими удовольствиями, такой великой властью и царствовать без границ и пределов?

Но справедливость повелевает нам миловать всех людей, учитывать интересы всего человеческого рода, воздавать каждому должное и не нарушать никаких священных, публичных или иностранных прав, и воздерживаться от прикосновения к тому, что нам не принадлежит. Каков же результат? Если вы подчиняетесь велениям мудрости, то богатство, власть, доходы, почести, провинции и королевства от всех классов, народов и наций должны быть целью.

Однако, поскольку мы обсуждаем общественные дела, те примеры более прославлены, которые относятся к тому, что делается публично. И поскольку вопрос между справедливостью и политикой в равной степени относится к частным и общественным делам, я думаю, хорошо поговорить о мудрости народа. Я не буду, однако, упоминать другие народы, а сразу перейду к нашему собственному римскому народу, которого Африкан проследил вчера с колыбели и чья империя теперь охватывает весь мир. Справедливость — это 340 * * *

434 XIII. Насколько польза расходится со справедливостью, мы можем узнать от самого римского народа, который, объявляя войну посредством фециалов и совершая несправедливость со всей юридической формальностью, всегда алча и накладывая насильственные руки на собственность других, приобрел владение всем миром.

В чем преимущество одной страны, если не в невыгоде другого государства или народа, путем расширения своих владений территориями, явно отторгнутыми у других, увеличения своей власти, улучшения своих доходов и т. д.? Поэтому всякий, кто получил эти преимущества для своей страны — то есть всякий, кто разрушил города, покорил народы и этими средствами наполнил казну деньгами, захватил земли и обогатил своих сограждан, — такой человек превозносится до небес; считается наделенным совершенной и полной добродетелью; и в эту ошибку впадают не только чернь и невежды, но и философы, которые даже дают правила для несправедливости.

XIV. * * * Ибо все те, кто имеет право жизни и смерти над народом, на самом деле являются тиранами; но они предпочитают называться титулом царя, который принадлежит всеблагому Юпитеру. Но когда определенные люди, благодаря богатству, рождению или любым другим средствам, получают власть над всем правительством, это фракция; но они предпочитают называть себя аристократией. Если народ берет верх и правит всем по своей прихоти, они называют это свободой, но на самом деле это распущенность. И когда каждый человек является стражем своего соседа, и каждый класс является стражем каждого другого класса, тогда, поскольку никто не полагается на собственную силу, между великими и малыми заключается своего рода договор, из которого возникает тот смешанный вид правления, который хвалил Сципион. Таким образом, справедливость, согласно этим фактам, есть дочь не природы или совести, а человеческой немощи. Ибо когда становится необходимо выбирать между этими тремя положениями: либо совершать зло без возмездия, либо совершать зло с возмездием, либо не совершать никакого зла вообще, — лучше всего совершать зло безнаказанно; затем — ни совершать зла, ни страдать за него; но нет ничего более жалкого, чем непрерывно бороться между злом, которое мы причиняем, и тем, которое мы получаем. Поэтому тот, кто достигает этой первой цели 341 * * *

XV. Такова была суть довода Карнеада: что люди установили законы между собой из соображений выгоды, 435 варьируя их в соответствии со своими различными обычаями и часто изменяя их, чтобы приспособить к временам; но что не существует такого понятия, как естественный закон; что все люди и все другие животные ведомы к собственной выгоде руководством природы; что не существует такого понятия, как справедливость, или, если она есть, то это крайнее безумие, поскольку человек вредил бы самому себе, заботясь об интересах других. И он добавил эти доводы, что все народы, которые процветали и господствовали, и даже сами римляне, которые были хозяевами всего мира, если бы они хотели быть справедливыми — то есть, если бы они вернули все, что принадлежало другим, — должны были бы вернуться в свои хижины и лежать в нужде и нищете.

За исключением, пожалуй, аркадцев и афинян, которые, полагаю, опасаясь, что этот великий акт возмездия может однажды наступить, притворяются, что произошли от земли, как полевые мыши.

XVI. В ответ на эти утверждения часто приводятся следующие доводы теми, кто не является неискусным в дискуссиях и кто в этом вопросе имеет тем больший вес авторитета, потому что, когда мы спрашиваем: «Кто такой хороший человек?» — понимая под этим термином искреннего и прямодушного человека, — нам мало нужны придирчивые софисты, крючкотворы и клеветники. Ибо эти люди утверждают, что мудрец ищет добродетель не из-за личного удовлетворения, которое доставляет ему практика справедливости и благодеяния, а скорее потому, что жизнь хорошего человека свободна от страха, заботы, беспокойства и опасности; в то время как, с другой стороны, злые всегда чувствуют в своих душах некое подозрение и всегда видят перед своими глазами образы суда и наказания. Неужели вы думаете, поэтому, что есть какая-либо польза или что есть какое-либо преимущество, которое можно получить несправедливостью, достаточно драгоценное, чтобы перевесить постоянное давление раскаяния и преследующее сознание того, что возмездие ждет грешника и висит над его обреченной головой. 342 * * *

XVII. [Наши философы, следовательно, предлагают случай. Предположим, говорят они, двух людей, один из которых — превосходная и достойная восхищения личность, высокого достоинства и замечательной честности; другой не отличается ничем, кроме своего порока и дерзости. И предположим, что их город настолько ошибся в их характерах, что вообразил хорошего человека скандальным, нечестивым и дерзким преступником, а злого 436 человека, напротив, образцом честности и верности. Из-за этой ошибки своих сограждан хороший человек арестован и подвергнут мучениям, его руки отрублены, глаза выколоты, он осужден, связан, сожжен, истреблен, низведен до нужды и до последнего кажется всем людям самым заслуженно несчастным из людей. С другой стороны, позорный негодяй возвеличен, почитаем, любим всеми, и почести, должности, богатства и вознаграждения — все даровано ему, и он будет считаться своими согражданами лучшим и достойнейшим из смертных и в высшей степени заслуживающим всякого рода процветания. И все же, несмотря на все это, кто настолько безумен, чтобы сомневаться, кем из этих двух людей он предпочел бы быть?

XVIII. То, что происходит среди индивидов, происходит также среди народов. Нет государства настолько абсурдного и смешного, чтобы не предпочесть несправедливое господство справедливому подчинению. Мне не нужно далеко ходить за примерами. Во время моего собственного консульства, когда вы были моими соконсулами, мы совещались относительно Нумантийского договора. Никто не был в неведении, что Квинт Помпей подписал договор и что Манцин сделал то же самое. Последний, будучи добродетельным человеком, поддержал предложение, которое я внес народу после постановления сената. Первый, с другой стороны, яростно возражал против него. Если бы принимались во внимание скромность, честность или вера, Манцин добился бы своего; но в разуме, совете и благоразумии Помпей превзошел его. Будет ли 343 * * *

XIX. Если бы у человека был неверный раб или нездоровый дом, о дефекте которых знал только он, и он выставил их на продажу, заявил бы он о том факте, что его слуга заражен плутовством, а его дом — малярией, или скрыл бы эти возражения от покупателя? Если бы он заявил об этих фактах, он был бы честен, без сомнения, потому что никого бы не обманул; но все же его сочли бы дураком, потому что он либо получил бы очень мало за свою собственность, либо вообще не смог бы ее продать. Скрывая эти дефекты, с другой стороны, его назовут проницательным человеком — как того, кто позаботился о своем собственном интересе; но он все равно будет мошенником, потому что будет обманывать своих соседей. Опять же, 437 предположим, что один человек встречает другого, который продает золото и серебро, полагая, что это медь или свинец; должен ли он молчать, чтобы заключить выгодную сделку, или исправить ошибку и купить по справедливой цене? Он был бы, очевидно, дураком в глазах мира, если бы предпочел последнее.

XX. Это справедливость, вне всякого вопроса, не совершать ни убийства, ни грабежа. Что же тогда сделал бы ваш справедливый человек, если бы в случае кораблекрушения он увидел, что более слабый, чем он сам, завладел доской? Не оттолкнул бы он его, не схватил бы сам дерево и не спасся бы своими усилиями, особенно если посреди моря не может быть человеческого свидетеля? Если бы он действовал как мудрец мира, он бы, конечно, так и сделал, ибо действовать иначе стоило бы ему жизни. Если, с другой стороны, он предпочитает смерть причинению неоправданного вреда своему ближнему, он будет в высшей степени достойным и справедливым человеком, но не менее дураком, потому что спас жизнь другого ценой своей собственной. Опять же, если в случае поражения и бегства, когда враг наступает с тыла, этот справедливый человек найдет раненого товарища верхом на лошади, должен ли он уважать его право, рискуя быть убитым самому, или должен ли он сбросить его с лошади, чтобы сохранить свою собственную жизнь от преследователей? Если он сделает это, он мудрый человек, но в то же время нечестивый; если он не сделает этого, он восхитительно справедлив, но в то же время глуп.

XXI. Сципион. Я мог бы очень долго отвечать на эти софистические возражения Фила, если бы, мой Лелий, все наши друзья не были не менее обеспокоены, чем я, услышать, как ты берешь на себя ведущую роль в нынешних дебатах, тем более что ты обещал вчера, что будешь пространно защищать мою сторону аргумента. Если ты не можешь уделить этому время, по крайней мере не покидай нас; мы все просим тебя об этом.

Лелий. Этого Карнеада не должны даже слушать наши молодые люди. Я думаю все то время, пока слушаю его, что он должен быть очень нечистым человеком; если он не таков, как я хотел бы верить, его рассуждение не менее пагубно.

XXII. 344 Истинный закон — это правильный разум, соответствующий природе, 438 всеобщий, неизменный, вечный, чьи повеления побуждают нас к долгу, а запреты удерживают от зла. Предписывает он или запрещает, добрые уважают его предписания, а злые относятся к ним с безразличием. Этому закону не может противоречить никакой другой закон, и он не подлежит ни отмене, ни аннулированию. Ни сенат, ни народ не могут дать нам никакого освобождения от подчинения этому всеобщему закону справедливости. Он не нуждается в ином толкователе и интерпретаторе, кроме нашей собственной совести. Он не является чем-то одним в Риме, а другим в Афинах; одним сегодня, а другим завтра; но во все времена и у всех народов этот всеобщий закон должен вечно царить, вечный и неразрушимый. Он — верховный господин и император всех существ. Сам Бог — его автор, его провозгласитель, его исполнитель. И тот, кто не подчиняется ему, бежит от самого себя и совершает насилие над самой природой человека. И поступая так, он претерпит суровейшие наказания, даже если избежит других зол, которые обычно считаются наказаниями.

XXIII. Я знаю, что в третьей книге трактата Цицерона «О государстве» (если я не ошибаюсь) утверждается, что никакая война никогда не предпринимается хорошо управляемым государством, если она не ведется либо ради сохранения верности, либо ради безопасности; и что он подразумевает под войной ради безопасности и какую безопасность он хочет, чтобы мы понимали, он указывает в другом месте, где говорит: «Но частные лица часто избегают этих наказаний, которые чувствуют даже самые глупые люди — нужды, изгнания, тюремного заключения и ударов, — воспользовавшись возможностью скорой смерти; но для государств смерть сама по себе является наказанием, хотя кажется, что она избавляет индивидов от наказания. Ибо государство должно быть основано так, чтобы быть вечным: поэтому нет естественной кончины для государства, как для человека, в случае которого смерть не только неизбежна, но часто даже желательна; но когда государство прекращает свое существование, оно разрушается, гаснет. Это в некоторой степени, если сравнивать малое с великим, как если бы весь этот мир должен был погибнуть и развалиться на части».

В своем трактате «О государстве» Цицерон говорит, что те войны несправедливы, которые предпринимаются без причины. Опять же, через несколько предложений он добавляет: Никакая война не считается справедливой, если она не объявлена официально и если она не ведется ради получения возмещения того, что было отнято.

Но наш народ, защищая своих союзников, стал теперь хозяином всего мира.

XXIV. Также в том же трактате «О государстве» он самым решительным и энергичным образом выступает в защиту справедливости против несправедливости. И поскольку, когда немного ранее сторона несправедливости была поддержана против справедливости и была выдвинута доктрина, что республика не может 439 процветать и преуспевать иначе, как через несправедливость, это было выдвинуто как самый сильный довод, что несправедливо, чтобы люди служили другим людям как своим господам; но что если доминирующее государство, такое как великая республика, действовало на основе этой несправедливости, оно не могло бы управлять своими провинциями; ответ был дан от имени справедливости, что справедливо, чтобы это было так, потому что рабство выгодно таким людям, и их интересы учитываются правильным ходом поведения — то есть тем, что у злых отнимается возможность причинять вред, — и им будет лучше, когда они подчинены, потому что, когда они не подчинены, им жилось хуже: и чтобы подтвердить это рассуждение, был добавлен благородный пример, взятый как бы из природы, и было сказано: Почему же тогда Бог управляет человеком, и почему разум управляет телом, и разум управляет похотью, и другими порочными частями разума?

XXV. Послушайте, что Туллий говорит еще яснее в третьей книге своего трактата «О государстве», когда обсуждает причины правления. Разве мы не видим, говорит он, что сама природа дала власть господства всему, что является лучшим, к крайней выгоде того, что подчинено ему? Почему же тогда Бог управляет человеком, и почему разум управляет телом, и разум управляет похотью и страстью и другими порочными частями того же разума? Слушайте до сих пор; ибо вскоре он добавляет: Но все же существуют различия, которые следует признать в управлении и в подчинении. Ибо как разум, как говорят, управляет телом, а также управляет похотью, все же он управляет телом, как царь управляет своими подданными, или родитель — своими детьми; но он управляет похотью, как господин управляет своими рабами, потому что он сдерживает и ломает ее. Власть царей, полководцев, магистратов, отцов и народов правит своими подданными и союзниками, как разум правит телами; но господа контролируют своих рабов, как лучшая часть разума — то есть мудрость — контролирует порочные и слабые части самой себя, такие как похоть, страсть и другие аффекты.

Ибо существует своего рода несправедливое рабство, когда те принадлежат кому-то другому, кто мог бы быть своими собственными господами; но когда рабами являются те, кто не может управлять собой, никакого вреда не причиняется.

XXVI. Если, говорит Карнеад, вы знали бы, что где-то спрятана гадюка и что кто-то, кто этого не знал, собирается сесть на нее, чья смерть была бы для вас выгодой, вы поступили бы нечестиво, если бы не предупредили его не садиться. Тем не менее, вы не подлежали бы наказанию; ибо кто мог бы доказать, что вы знали? Но мы приводим слишком много примеров; ибо ясно, что если справедливость, добрая вера и правосудие не исходят от природы и если все эти вещи относятся к интересу, то хорошего человека найти невозможно. И на эти темы много говорится Лелием в нашем трактате «О государстве».

Если, как вы нам напоминаете, мы хорошо говорили в том трактате, когда сказали, что нет ничего хорошего, кроме того, что почетно, и нет ничего плохого, кроме того, что постыдно. * * *

XXVII. Я рад, что вы одобряете доктрину о том, что привязанность к нашим детям заложена природой; действительно, если это не так, не может быть никакой связи между человеком и человеком, которая имеет свое происхождение в природе. А если ее нет, то конец всему обществу в жизни. Пусть все обернется к лучшему, говорит Карнеад, говоря бесстыдно, но все же 440 более разумно, чем мой друг Луций или Патро: ибо, поскольку они относят все к самим себе, думают ли они, что что-то когда-либо делается ради другого? И когда они говорят, что человек должен быть хорошим, чтобы избежать несчастья, а не потому, что это правильно по природе, они не замечают, что говорят о хитром человеке, а не о хорошем. Но эти доводы обсуждаются, я думаю, в тех книгах, восхваляя которые вы придали мне духа.

В чем я согласен, что тревожная и опасная справедливость — это не справедливость мудреца.

XXVIII. И снова, у Цицерона, тот же защитник справедливости, Лелий, говорит: Добродетель явно жаждет чести, и нет у нее другой награды; которую, однако, она принимает легко и требует без горечи. И в другом месте тот же Лелий говорит:

Когда человек вдохновлен такой добродетелью, какие взятки вы можете предложить ему, какие сокровища, какие троны, какие империи? Он считает их лишь смертными благами, а свои собственные почитает божественными. И если неблагодарность народа, и зависть его конкурентов, или насилие могущественных врагов лишают его добродетель земного вознаграждения, он все равно наслаждается тысячей утешений в одобрении совести и поддерживает себя созерцанием красоты моральной правоты.

XXIX. * * * Эта добродетель, чтобы быть истинной, должна быть всеобщей. Тиберий Гракх оставался верен своим согражданам, но он нарушил права и договоры, гарантированные нашим союзникам и латинским народам. Но если эта привычка к произвольному насилию начинает распространяться дальше и извращает нашу власть, уводя ее от права к насилию, так что те, кто добровольно подчинялся нам, сдерживаются только страхом, тогда, хотя мы, в наши дни, можем избежать опасности, я все же беспокоюсь о безопасности нашего потомства и бессмертии самого государства, которое, несомненно, могло бы стать вечным и непобедимым, если бы наш народ сохранил свои древние установления и нравы.

XXX. Когда Лелий перестал говорить, все присутствующие выразили крайнее удовольствие, которое они нашли в его рассуждении. Но Сципион, более тронутый, чем остальные, и восхищенный восторгом сочувствия, воскликнул: Ты защитил, мой Лелий, многие дела с красноречием, превосходящим красноречие Сервия Гальбы, нашего коллеги, которого ты при жизни предпочитал всем остальным, даже аттическим ораторам [и никогда я не слышал, чтобы ты говорил с 441 большей энергией, чем сегодня, защищая дело справедливости] 345 * * *

* * * Что двух вещей не хватало ему, чтобы говорить публично и на форуме: уверенности и голоса.

XXXI. * * * Эта справедливость, продолжил Сципион, является самым фундаментом законного правления в политических конституциях. Можем ли мы назвать государство Агридженто республикой, где все люди угнетены жестокостью одного тирана — где нет всеобщей связи права, ни социального согласия и товарищества, которые должны принадлежать каждому народу, правильно так называемому? То же самое в Сиракузах — том прославленном городе, который Тимей называет величайшим из греческих городов. Это был действительно прекраснейший город; и его восхитительная цитадель, его каналы, распределенные по всем его районам, его широкие улицы, его портики, его храмы и его стены придавали Сиракузам вид самого процветающего государства. Но пока Дионисий, его тиран, царствовал там, ничто из всего его богатства не принадлежало народу, и народ был не лучше рабов одного господина. Таким образом, где бы я ни видел тирана, я знаю, что социальная конституция должна быть не просто порочной и развращенной, как я сказал вчера, а, по правде говоря, вообще никакой социальной конституцией.

Лелий. Ты говорил восхитительно, мой Сципион, и я вижу суть твоих наблюдений.

Сципион. Ты признаешь, значит, что государство, которое полностью находится во власти фракции, не может по справедливости называться политическим сообществом?

Лелий. Это очевидно.

Сципион. Ты судишь совершенно правильно. Ибо чем было государство Афины, когда во время великой Пелопоннесской войны оно попало под несправедливое господство тридцати тиранов? Античная слава этого города, внушительный вид его зданий, его театр, его гимнасий, его портики, его храмы, его цитадель, восхитительные скульптуры Фидия и великолепная гавань Пирей — составляли ли они республику?

Лелий. Конечно нет, потому что они не составляли истинного благополучия сообщества.

442 Сципион. А в Риме, когда децемвиры правили без апелляции к их решениям, на третий год их власти, разве свобода не потеряла все свои гарантии и все свои блага?

Лелий. Да; благополучие сообщества больше не учитывалось, и народ вскоре пробудился и восстановил свои надлежащие права.

XXXIII. Сципион. Я теперь перехожу к третьей, или демократической, форме правления, в которой возникает значительная трудность, потому что все вещи, как говорят, находятся там в распоряжении народа и приводятся в исполнение так, как им угодно. Здесь чернь вершит наказания по своему усмотрению и действует, и захватывает, и удерживает владение, и распределяет имущество без препятствий. Можешь ли ты отрицать, мой Лелий, что это справедливое определение демократии, где народ — это все и где народ составляет государство?

Лелий. Нет такой политической конституции, которой я более абсолютно отказывал бы в названии республики, чем та, в которой все вещи находятся во власти множества. Если республика, которая подразумевает благополучие всего сообщества, не могла существовать в Агридженто, Сиракузах или Афинах, когда ими правили тираны, — если она не могла существовать в Риме, когда он находился под олигархией децемвиров, — то я также не вижу, как это священное название республики может быть применено к демократии и власти толпы; потому что, во-первых, мой Сципион, я строю на твоем собственном восхитительном определении, что не может быть сообщества, правильно так называемого, если оно не регулируется сочетанием прав. И из этого определения следует, что множество людей может быть столь же тираническим, как и один деспот; и это тем хуже, поскольку никакое чудовище не может быть более варварским, чем толпа, которая принимает название и облик народа. И совсем не разумно, поскольку законы передают имущество безумцев в руки их здравомыслящих родственников, чтобы мы делали [прямо противоположное в политике и бросали имущество здравомыслящих в руки безумного множества] 346 * * *

XXXIV. * * * [Гораздо разумнее] утверждать, что мудрое и добродетельное аристократическое правительство заслуживает 443 титула республики, так как оно приближается к природе королевства.

И гораздо больше, на мой взгляд, сказал Муммий. Ибо единство власти часто подвергает царя опасности стать деспотом; но когда аристократия, состоящая из многих добродетельных людей, осуществляет власть, это самое счастливое обстоятельство, возможное для любого государства. Как бы то ни было, я гораздо больше предпочитаю монархию демократии; ибо это третий вид правления, который у вас остался, и самый порочный.

XXXV. Сципион ответил: Я хорошо знаком, мой Муммий, с твоей решительной антипатией к демократической системе. И хотя мы можем говорить о ней с несколько большей снисходительностью, чем ты привык ей оказывать, я должен, конечно, согласиться с тобой, что из всех трех конкретных форм правления ни одна не является менее похвальной, чем демократия.

Я не согласен с тобой, однако, когда ты хочешь намекнуть, что аристократия предпочтительнее монархии. Если ты предполагаешь, что мудрость управляет государством, разве не так же хорошо, чтобы эта мудрость пребывала в одном монархе, как и во многих дворянах?

Но нас уводит в сторону некоторая неточность терминов в дискуссии, подобной нынешней. Когда мы произносим слово «аристократия», которое по-гречески означает правление лучших людей, что можно представить более превосходного? Ибо что может быть лучше лучшего? Но когда, с другой стороны, упоминается титул «царь», мы начинаем воображать тирана; как будто царь должен быть обязательно несправедливым. Но мы не говорим о несправедливом царе, когда исследуем истинную природу королевской власти. К этому имени царя, поэтому, приложите лишь идею Ромула, Нумы, Тулла, и, возможно, вы будете менее суровы к монархической форме конституции.

Муммий. У тебя, значит, нет никакой похвалы вообще для какого-либо вида демократического правления?

Сципион. Ну, я думаю, некоторые демократические формы менее предосудительны, чем другие; и в качестве иллюстрации я спрошу тебя, что ты думал о правительстве на острове Родос, где мы недавно были вместе; показалась ли она тебе законной и разумной конституцией?

444 Муммий. Да, и не очень склонной к злоупотреблениям.

Сципион. Ты говоришь правду. Но, если ты помнишь, это был очень необычный эксперимент. Все жители были попеременно сенаторами и гражданами. Несколько месяцев они проводили в своих сенаторских функциях, и несколько месяцев они проводили в своих гражданских занятиях. В обоих они осуществляли судебные полномочия; и в театре, и в суде одни и те же люди судили все дела, как уголовные, так и не уголовные. И они имели такое же влияние, и были такой же важности, как * * *

ФРАГМЕНТЫ.

XXXVI. Существует, следовательно, некоторое беспокойное чувство в индивидах, которое либо ликует в удовольствии, либо подавлено досадой.

[Следующее предложение является незаконченным и, как таковое, непонятным.]

Финикийцы были первыми, кто своей торговлей и товарами, которые они перевозили, принесли алчность, великолепие и ненасытные степени всего в Грецию.

Сарданапал, роскошный царь Ассирии, о котором Туллий в третьей книге своего трактата «О государстве» говорит: «Пресловутый Сарданапал, гораздо более обезображенный своими пороками, чем даже своим именем».

В чем же тогда смысл этого абсурдного принятия, если только кто-то не хочет сделать весь Афон памятником? Ибо что такое Афон или огромный Олимп? * * *

XXXVII. Я постараюсь в надлежащем месте показать это, согласно определениям самого Цицерона, в которых, выдвигая Сципиона в качестве оратора, он кратко объяснил, что такое государство и что такое республика; приводя также многие утверждения свои собственные и тех, кого он представил как участвующих в той дискуссии, о том, что государство Рим не было такой республикой, потому что в нем никогда не было подлинной справедливости. Однако, согласно определениям, которые являются более разумными, это была республика в некоторой степени, и она лучше управлялась более древними, чем более поздними римлянами.

Теперь уместно, чтобы я объяснил, как можно кратче и яснее, то, что во второй книге этой работы я обещал доказать, согласно определениям, которые Цицерон в своих книгах «О государстве» вкладывает в уста Сципиона, утверждая, что Римское государство никогда не было республикой; ибо он кратко определяет республику как дело народа; народ — как собрание множества, объединенное общим чувством права и общностью интересов. Что он называет общим чувством права, он объясняет дискуссией, показывая таким образом, что республика не может существовать без справедливости. Где, следовательно, нет подлинной справедливости, там не может быть права, ибо то, что делается согласно праву, делается справедливо; и то, что делается несправедливо, не может 445 быть сделано согласно праву, ибо несправедливые установления людей не должны называться или считаться правами; поскольку они сами называют правом (jus) то, что проистекает из источника справедливости: и они говорят, что то утверждение, которое часто делается некоторыми людьми с ошибочными взглядами, а именно, что право — это то, что выгодно самому могущественному, является ложным. Поэтому, где нет истинной справедливости, там не может быть сообщества людей, объединенных общим чувством права; следовательно, не может быть народа (populus), согласно тому определению Сципиона или Цицерона: и если нет народа, не может быть дела народа, а только дело толпы, какой бы она ни была, которая не достойна названия народа. И таким образом, если республика — это дело народа, и если это не народ, который не объединен общим чувством права, и если нет права там, где нет справедливости, то несомненный вывод заключается в том, что там, где нет справедливости, нет республики. Более того, справедливость — это та добродетель, которая воздает каждому свое.

Никакая война не может быть начата справедливым и мудрым государством, если только не ради верности союзу или самообороны. Этой самообороны государства достаточно, чтобы обеспечить его вечность, а к этой вечности и стремятся все патриоты. Те страдания, от которых даже самые стойкие духом приходят в отчаяние — бедность, изгнание, тюрьма и пытки, — частные лица стремятся избежать посредством мгновенной смерти. Но для государств величайшим из всех бедствий является смерть, которая для отдельных людей представляется спасением. Государство должно быть устроено так, чтобы жить вечно. Для государства не существует естественного распада, как для человека, для которого смерть становится не только неизбежной, но зачастую и желанной. И когда государство однажды приходит в упадок и гибнет, оно претерпевает столь полный переворот, что, если позволено сравнивать великое с малым, оно напоминает окончательную гибель вселенной.

Все войны, начатые без надлежащего повода, несправедливы. И никакая война не может считаться справедливой, если она не была должным образом объявлена и провозглашена, и если ей не предшествовало разумное требование о возмещении ущерба.

Наше Римское государство, защищая своих союзников, овладело миром.

446 ВВЕДЕНИЕ К ЧЕТВЕРТОЙ КНИГЕ

ОТ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ПЕРЕВОДЧИКА.

В этой четвертой книге Цицерон рассуждает о нравах и воспитании, а также о пользе и вреде театральных представлений. От этой важной книги до нас не дошло ничего, кроме нескольких разрозненных фрагментов, красота которых заставляет нас еще сильнее сожалеть об утраченных отрывках.

КНИГА IV.

ФРАГМЕНТЫ.

I. * * * Поскольку было упомянуто о теле и о душе, я постараюсь объяснить теорию каждого из них, насколько позволяет слабость моего разумения — долг, который, как мне кажется, мне тем более подобает исполнить, поскольку Марк Туллий, человек исключительного дарования, попытавшись сделать это в четвертой книге своего трактата «О государстве», сжал столь обширный предмет в узкие рамки, лишь слегка коснувшись всех главных положений. И чтобы не возникло оправдания, будто он не развил эту тему, он сам заверил нас, что ему не недоставало ни желания, ни усердия сделать это; ибо в первой книге своего трактата «О законах», кратко касаясь того же предмета, он говорит так: «Эту тему Сципион, по моему мнению, достаточно обсудил в тех книгах, которые вы читали».