«Собрание сочинений по аналитической психологии»

В одном случае (инфантильной строптивости) положительный перенос означает чрезвычайно важное достижение, предвещающее излечение; в другом (инфантильной покорности) он предвещает опасный откат назад, удобное уклонение от жизненного долга. Отрицательный перенос представляет в первом случае усиленное сопротивление, таким образом, откат назад и уклонение от долга, но во втором — это продвижение целительного значения. (Для двух типов ср. Адлера «Trotz und Gehorsam».)

Перенос, таким образом, как видите, должен оцениваться совершенно по-разному в разных случаях.

Психологический процесс «переноса» — будь то отрицательный или положительный — состоит в том, что либидо окапывается, так сказать, вокруг личности врача, врач соответственно представляет определенные эмоциональные ценности. (Как вы знаете, под либидо я понимаю очень многое из того, что Античность понимала под космогоническим принципом Эроса; в современной терминологии просто «психическая энергия».) Пациент связан с врачом, будь то в привязанности, будь то в оппозиции, и не может не следовать и не подражать психическим адаптациям врача. К этому он чувствует себя настоятельно принужденным. И при лучшем желании в мире и всем техническом мастерстве врач не может предотвратить это, ибо интуиция работает верно и инстинктивно, вопреки сознательному суждению, будь оно хоть сколько-нибудь сильным. Если бы врач сам был невротиком и неадекватным в ответе на требования внешней жизни или негармоничным внутри, пациент скопировал бы дефект и встроил бы его в ткань своих собственных представлений: вы можете представить результат.

Соответственно, я не могу рассматривать перенос как просто перенос инфантильно-эротических фантазий; без сомнения, это то, что есть с одной точки зрения, но я вижу также в нем, как я сказал в более раннем письме, процесс роста чувства и адаптации. С этой точки зрения инфантильные эротические фантазии, несмотря на их неоспоримую реальность, представляются скорее как материал для сравнения или как аналогичные картины чего-то еще не понятого, чем как независимые желания. Это кажется мне реальной причиной того, что они бессознательны. Пациент, не зная правильной установки, пытается ухватиться за правильное отношение к врачу путем сравнения и аналогии со своим инфантильным опытом. Неудивительно, что он нащупывает обратно именно самые интимные отношения своего детства, чтобы обнаружить подходящую формулу для своего отношения к врачу, ибо это отношение также очень интимно и в некоторой степени отличается от сексуального отношения, точно так же, как отношение ребенка к своим родителям. Это отношение — ребенка к родителю — которое христианство повсюду установило как символическую формулу для человеческих отношений, предоставляет способ возвращения пациенту той непосредственности обычного человеческого чувства, которой он был лишен из-за вторжения сексуальных и социальных ценностей (с точки зрения власти и т. д.). Чисто сексуальная, более или менее примитивная и варварская оценка действует далеко идущими способами против прямого, простого человеческого отношения, и вследствие этого происходит блокировка либидо, которая легко дает начало невротическим образованиям. Посредством анализа инфантильной части фантазий переноса пациент возвращается к воспоминанию об отношениях своего детства, и это — лишенное своих инфантильных качеств — дает ему прекрасную, ясную картину прямого человеческого общения в противоположность чисто сексуальной оценке. Я не могу рассматривать это иначе, как заблуждение — судить о детском отношении ретроспективно и поэтому как исключительно сексуальном, даже если определенное сексуальное содержание никоим образом нельзя отрицать в нем.

Резюмируя, позвольте мне сказать столько о положительном переносе:—

Либидо пациента прикрепляется к личности врача, принимая форму ожидания, надежды, интереса, доверия, дружбы и любви. Затем перенос производит проекцию на врача инфантильных фантазий, часто преимущественно эротического оттенка. На этой стадии перенос обычно носит решительно сексуальный характер, несмотря на то, что сексуальный компонент остается относительно бессознательным. Но эта фаза чувства служит высшему аспекту роста человеческого чувства как мост, посредством которого пациент становится сознательным дефектности своей собственной адаптации через свое признание установки врача, которая принимается как подходящая к требованиям жизни и нормальная в своих человеческих отношениях. С помощью анализа и припоминания своих детских отношений видна дорога, которая ведет прямо из тех исключительно сексуальных или «властных» оценок социальных окружений, которые были приобретены в пубертате и сильно подкреплены социальными предрассудками. Эта дорога ведет дальше к чисто человеческому отношению и интимности, не производным исключительно от существования сексуального или властного отношения, но зависящим гораздо больше от уважения к личности. Это дорога к свободе, которую врач должен показать своему пациенту.

Здесь, действительно, я не должен упустить сказать, что упорное цепляние за сексуальную оценку не поддерживалось бы так настойчиво, если бы оно не имело также очень глубокого значения для того периода жизни, в котором размножение имеет первостепенное значение. Открытие ценности человеческой личности принадлежит более зрелому возрасту. Для молодых людей поиск ценной личности очень часто является лишь прикрытием для уклонения от их биологического долга. С другой стороны, преувеличенный взгляд пожилого человека назад к сексуальной оценке юности — это неосмотрительное и часто трусливое и удобное отступление от долга, который требует признания личных ценностей и его собственного зачисления в ряды священства новой цивилизации. Молодой невротик отшатывается в ужасе от расширения своих задач в жизни, старый — от уменьшения и сжатия сокровищ, которые он достиг.

Эта концепция переноса, вы заметили, наиболее интимно связана с принятием идеи биологических «долгов». Под этим термином вы должны понимать те тенденции или мотивы в человеческих существах, дающие начало цивилизации, так же неизбежно, как у птицы они дают начало изысканно сплетенному гнезду, а у оленя — производству рогов. Чисто каузальная, если не сказать материалистическая концепция непосредственно предшествующих десятилетий, рассматривала бы органическое формирование как реакцию живой материи, и это, несомненно, предоставляет позицию эвристически полезную, но, насколько идет какое-либо реальное понимание, ведет только к более или менее остроумной и кажущейся редукции и откладыванию проблемы. Позвольте мне отослать вас к превосходной критике этой концепции Бергсоном. От внешних сил лишь половина результата, самое большее, могла бы последовать; другая половина лежит внутри индивидуальной диспозиции живого материала, без которой, очевидно, специфическая реакция-формирование никогда не могла бы быть достигнута. Этот принцип должен быть применен также в психологии. Психика не только реагирует; она также дает свой собственный индивидуальный ответ на влияния, работающие на нее, и по крайней мере половина результирующей конфигурации и ее существующей диспозиции обязана этому. Цивилизация никогда, и опять никогда, не должна рассматриваться как просто реакция на окружающую среду. Это поверхностное объяснение мы можем спокойно оставить прошлому веку. Именно эти самые диспозиции мы должны рассматривать как императивные в психологической сфере; легко получить убедительное доказательство ежедневно их принудительной силы. То, что я называю «биологическим долгом», идентично этим диспозициям.

В заключение я должен разобраться с вопросом, который, кажется, вызвал у вас беспокойство, а именно, моральным вопросом. Среди наших пациентов мы видим много так называемых аморальных тенденций, поэтому мысль невольно навязывается психотерапевту о том, как пошли бы дела, если бы все эти желания были удовлетворены. Вы уже поняли из моих более ранних писем, что эти желания не должны оцениваться слишком буквально. Как правило, это скорее вопрос неизмеренных и преувеличенных требований, возникающих из накопленного либидо пациента, которые узурпировали видное положение, обычно совершенно против его собственного желания. В большинстве случаев канализации либидо для выполнения простых жизненных обязанностей достаточно, чтобы свести эти преувеличенные желания к нулю. Но в некоторых случаях должно быть признано, что такие «аморальные» тенденции никоим образом не удаляются анализом; напротив, они появляются чаще и яснее, следовательно, становится ясно, что они принадлежат к биологическим долгам индивида. И это особенно верно для определенных сексуальных притязаний, чья цель — индивидуальная оценка сексуальности. Это не вопрос для патологии, это социальный вопрос сегодняшнего дня, который настоятельно требует этического решения. Для многих биологический долг — работать для решения этого вопроса, обнаружить какой-то практический выход. (Природа, как известно, не довольствуется теориями.) Сегодня у нас нет реальной сексуальной морали, только юридическое отношение к сексуальности; точно так же, как раннее Средневековье не имело подлинной морали для финансовых транзакций, а только предрассудки и юридическую точку зрения. Мы еще недостаточно продвинулись в области свободной сексуальной активности, чтобы различать моральные и аморальные отношения. У нас есть ясное выражение этого в обычном обращении, или скорее дурном обращении, с незамужним материнством. За огромное количество тошнотворного лицемерия, за высокий прилив проституции и за распространенность сексуальных заболеваний мы можем благодарить как наши варварские, недифференцированные юридические суждения о сексуальной ситуации, так и нашу неспособность развить более тонкое моральное восприятие огромных психологических различий, которые могут существовать в свободной сексуальной активности.

Это указание на существование чрезвычайно сложной и значимой проблемы, возможно, достаточно для того, чтобы объяснить, почему мы нередко встречаем среди наших пациентов людей, которые в силу своих духовных и социальных дарований призваны принять активное участие в работе цивилизации — к этому они биологически предназначены. Мы никогда не должны забывать, что то, что сегодня считается моральным законом, завтра будет брошено в плавильный котел и преобразовано, чтобы в ближайшем или отдаленном будущем послужить основой новой этической структуры. Мы должны были усвоить из истории цивилизации хотя бы то, что формы морали принадлежат к категории преходящих вещей. К таким критическим натурам требуется тончайший психологический такт, чтобы можно было обойти опасные углы инфантильной безответственности, лености и неконтролируемости и сделать возможным чистое, ясное видение возможности моральной автономной деятельности. Пять процентов на ссуду — это справедливый процент, двадцать процентов — это презренное ростовщичество. Эту точку зрения мы должны в равной степени применять и к сексуальной ситуации.

Так получается, что существует много невротиков, чья глубочайшая деликатность чувств мешает им быть в ладу с современной моралью, и они не могут адаптироваться к цивилизации до тех пор, пока в их моральном кодексе есть пробелы, заполнение которых является насущной потребностью эпохи. Мы глубоко заблуждаемся, если полагаем, что многие замужние женщины невротичны только потому, что они сексуально неудовлетворены, или потому, что они не нашли подходящего мужчину, или потому, что у них сохраняется фиксация на инфантильной сексуальности. Истинной причиной невроза во многих случаях является неспособность осознать работу, которая ждет их — работу по созиданию новой цивилизации. Мы все слишком сильно придерживаемся позиции психологии «ничего-кроме»; мы упорно продолжаем думать, что можем втиснуть новое будущее, которое стучится в дверь, в рамки старого и известного. И таким образом, взгляд направлен только на настоящее, но никогда — на будущее. Но глубочайшее психологическое значение имело то, что христианство впервые открыло в ориентации на будущее искупительный принцип для человечества. В прошлом ничего нельзя изменить, в настоящем — мало что, но будущее принадлежит нам и способно поднять интенсивность жизни до высшей точки. Малая часть юности принадлежит нам, вся остальная жизнь принадлежит нашим детям.

Так ваш вопрос о значении утраты веры в авторитет отвечает сам на себя. Невротик болен не потому, что он потерял свою старую веру, а потому, что он еще не нашел новую форму для своих самых высоких стремлений.

ГЛАВА X

О ЗНАЧЕНИИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПСИХОПАТОЛОГИИ [182]

Когда мы говорим о чем-то как о «бессознательном», мы не должны забывать, что с точки зрения функционирования мозга вещь может быть бессознательной для нас двояким образом — физиологически или психологически. Я буду рассматривать предмет только с последней точки зрения. Таким образом, для наших целей мы можем определить бессознательное как «сумму всех тех психологических событий, которые не апперцепируются и поэтому являются бессознательными».

Бессознательное содержит все те психические события, которые из-за отсутствия необходимой интенсивности их функционирования не способны преодолеть порог, отделяющий сознательное от бессознательного; поэтому они фактически остаются под поверхностью сознания и проносятся в виде сублиминальных призрачных форм.

Психологам со времен Лейбница известно, что элементы — то есть идеи и чувства, из которых складывается сознательный ум, так называемое сознательное содержание, — имеют сложную природу и покоятся на гораздо более простых и полностью бессознательных элементах; именно их комбинация дает элемент сознания. Лейбниц уже упоминал «perceptions insensibles» — те смутные восприятия, которые Кант называл «теневыми» представлениями, которые могли достичь сознания только косвенным образом. Позднее философы отвели бессознательному первое место как фундаменту, на котором строилось сознательное.

Но здесь не место рассматривать многочисленные спекулятивные теории или бесконечные философские дискуссии о природе и качестве бессознательного. Мы должны удовлетвориться уже данным определением, которое окажется вполне достаточным для нашей цели, а именно концепцией бессознательного как суммы всех психических процессов ниже порога сознания.

Вопрос о значении бессознательного для психопатологии можно кратко сформулировать следующим образом: «Каким образом, как нам следует ожидать, будет вести себя бессознательный психический материал в случаях психоза и невроза?»

Чтобы лучше понять ситуацию в связи с психическими расстройствами, нам полезно сначала рассмотреть, как бессознательный психический материал ведет себя в случае нормальных людей, особенно пытаясь представить себе, что у нормальных людей склонно быть бессознательным. В качестве предварительного условия для этого знания мы должны получить полное понимание того, что содержится в сознательном уме; а затем, путем процесса исключения, мы можем ожидать найти то, что содержится в бессознательном, ибо очевидно — per exclusionem — то, что находится в сознательном, не может быть бессознательным. Для этой цели мы исследуем все виды деятельности, интересы, страсти, заботы и радости, которые осознаются индивидом. Все, что мы таким образом способны обнаружить, ipso facto перестает иметь значение как содержание бессознательного, и мы можем тогда ожидать найти в бессознательном только те вещи, которые мы не обнаружили в сознательном уме.

Возьмем конкретный пример: купец, который счастливо женат, отец двоих детей, тщателен и старателен в своих деловых вопросах и в то же время в разумной степени пытается улучшить свое положение в мире, держится с самоуважением, просвещен в религиозных вопросах и даже принадлежит к обществу для обсуждения либеральных идей.

Что мы можем разумно считать содержанием бессознательного в случае такого индивида?

Если рассматривать с вышеуказанной теоретической точки зрения, все в личности, что не содержится в сознательном уме, должно быть найдено в бессознательном. Давайте согласимся, что этот человек сознательно считает себя обладающим всеми прекрасными качествами, которые мы только что описали — не больше и не меньше. Тогда очевидно должно следовать, что он совершенно не осознает, что человек может быть не только трудолюбивым, тщательным и старательным, но что он может быть также небрежным, безразличным, ненадежным; ибо некоторые из этих последних качеств являются общим наследием человечества и могут быть найдены как существенный компонент любого характера. Этот достойный купец забывает, что совсем недавно он оставил без ответа несколько писем, на которые легко мог бы ответить сразу. Он забывает также, что не принес домой книгу, которую жена просила его взять в книжном киоске, где она ее предварительно заказала, хотя он мог бы легко сделать заметку о ее пожелании. Но такие случаи обычны для него. Поэтому мы вынуждены сделать вывод, что он также ленив и ненадежен. Он убежден, что является совершенно лояльным подданным; но, несмотря на это, он не задекларировал весь свой доход оценщику, а когда ему повышают налоги, он голосует за социалистов.

Он считает себя независимым мыслителем, однако некоторое время назад он заключил крупную сделку на фондовой бирже, и когда он стал вносить детали сделки в свои книги, он с немалым беспокойством заметил, что она пришлась на пятницу, 13-е число месяца. Следовательно, он также суеверен и не свободен в своем мышлении.

Так что здесь мы совсем не удивлены, обнаружив эти компенсирующие пороки в качестве существенного содержания бессознательного. Очевидно, следовательно, верно и обратное — а именно, что бессознательные добродетели компенсируют сознательные недостатки. Закон, который должен был бы последовать в результате таких дедукций, казался бы довольно простым — а именно: сознательный расточитель бессознательно является скрягой; филантроп бессознательно является эгоистом и мизантропом. Но, к сожалению, это не так просто, хотя в этом простом правиле есть доля истины. Ибо существуют существенные наследственные предрасположенности латентного или явного характера, которые нарушают простое правило компенсации и которые сильно варьируются в индивидуальных случаях. Из совершенно разных побуждений человек может, например, быть филантропом, но способ его филантропии зависит от его изначально унаследованной предрасположенности, а то, как компенсируется филантропическое отношение, зависит от его мотивов. Недостаточно просто знать, что определенный человек является филантропом, чтобы диагностировать бессознательный эгоизм. Ибо мы должны также привнести в такой диагноз тщательное изучение вовлеченных мотивов.

В случае нормальных людей основной функцией бессознательного является осуществление компенсации и, таким образом, создание равновесия. Все крайние сознательные тенденции смягчаются и приглушаются посредством эффективного противоположного импульса в бессознательном. Этот компенсирующий механизм, как я пытался показать на примере купца, поддерживает себя посредством определенных бессознательных, непоследовательных действий, как бы, которые Фрейд очень хорошо описал как симптоматические акты (Symptom-handlungen).

Фрейду мы обязаны также за то, что он обратил внимание на важность сновидений, ибо с их помощью мы также можем узнать многое об этой компенсирующей функции. Существует прекрасный исторический пример этого в хорошо известном сне Навуходоносора в четвертой главе Книги Даниила, где Навуходоносор на вершине своего могущества увидел сон, который предсказал его падение. Ему приснилось дерево, которое подняло свою голову даже до небес, а теперь должно быть срублено. Это сон, который очевидно является противовесом преувеличенному чувству королевской власти.

Теперь, рассматривая состояния, в которых психическое равновесие нарушено, мы можем легко увидеть из того, что предшествовало, в чем заключается важность бессознательного для психопатологии. Давайте поразмышляем над вопросом о том, где и каким образом бессознательное проявляется в аномальных психических состояниях. То, как работает бессознательное, наиболее ясно видно при нарушениях психогенной природы, таких как истерия, невроз навязчивых состояний и т. д.

Мы давно знаем, что определенные симптомы этих нарушений производятся бессознательными психическими событиями. Столь же ясны, но менее признаны проявления бессознательного у фактически безумных пациентов. Как интуитивные идеи нормальных людей не проистекают из логических комбинаций сознательного ума, так и галлюцинации и бред безумных возникают не из сознательных, а из бессознательных процессов.

Раньше, когда мы придерживались более материалистического взгляда на психиатрию, мы были склонны полагать, что все бредовые идеи, галлюцинации, стереотипные акты и т. д. были спровоцированы болезненными процессами в клетках мозга. Такая теория, однако, игнорирует то, что бред, галлюцинации и т. д. встречаются также при определенных функциональных нарушениях, и не только в случае функциональных нарушений, но также в случае нормальных людей. Первобытные люди могут иметь видения и слышать странные голоса, не имея при этом нарушенных психических процессов. Пытаться приписать симптомы такого рода непосредственно болезни клеток мозга я считаю поверхностным и необоснованным. Галлюцинации очень ясно показывают, как часть бессознательного содержания может прорваться через порог сознательного. То же самое верно для бреда, появление которого является одновременно странным и неожиданным для пациента.

Выражение «психическое равновесие» — это не просто фигура речи, ибо его нарушение является реальным нарушением того равновесия, которое фактически существует между бессознательным и сознательным содержанием в большей степени, чем это до сих пор признавалось или понималось. На самом деле, это сводится к тому, что нормальное функционирование бессознательных процессов прорывается в сознательный ум аномальным образом и тем самым нарушает адаптацию индивида к его окружению.

Если мы внимательно изучим историю любого такого человека, попадающего под наше наблюдение, мы часто обнаружим, что он жил в течение значительного времени в своего рода своеобразной индивидуальной изоляции, более или менее закрытой от мира реальности. Это вынужденное состояние отчужденности может быть прослежено до определенных врожденных или рано приобретенных особенностей, которые проявляются в событиях его жизни. Например, в историях тех, кто страдает деменцией прекокс, мы часто слышим такое замечание: «Он всегда был задумчивого нрава и сильно замкнут в себе. После смерти матери он еще больше отгородился от мира, избегая своих друзей и знакомых». Или, опять же, мы можем услышать: «Даже в детстве он придумывал много своеобразных изобретений; а позже, когда он стал инженером, он занимался самыми амбициозными схемами».

Не обсуждая этот вопрос далее, должно быть ясно, что противовес создается в бессознательном как компенсация односторонности сознательной установки. В первом случае мы можем ожидать обнаружить возрастающее давление в бессознательном желания человеческого общения, тоски по матери, друзьям, родственникам; в то время как во втором случае самокритика будет пытаться установить корректирующий баланс. Среди нормальных людей никогда не возникает состояние настолько одностороннее, чтобы естественные корректирующие тенденции бессознательного полностью потеряли свое значение в делах повседневной жизни; но в случае аномальных людей в высшей степени характерно, что индивид полностью не признает компенсирующие влияния, которые возникают в бессознательном. Он даже продолжает акцентировать свою односторонность; это согласуется с хорошо известным психологическим фактом, что худший враг волка — это волкодав, величайший презиратель негра — это мулат, и что самый большой фанатик — это новообращенный; ибо я был бы фанатиком, если бы нападал на вещь внешне, которую внутренне я обязан признать правильной.

Психически неуравновешенный человек пытается защитить себя от собственного бессознательного, то есть он сражается против своих собственных компенсирующих влияний. Человек, уже живущий в своего рода атмосфере изоляции, продолжает удаляться все дальше и дальше от мира реальности, а амбициозный инженер стремится путем все более болезненных преувеличений изобретательства опровергнуть правильность своих собственных компенсирующих сил самокритики. В результате этого создается состояние возбуждения, из которого проистекает великое отсутствие гармонии между сознательными и бессознательными установками. Пары противоположностей разорваны, возникающее разделение или раздор ведет к катастрофе, ибо бессознательное вскоре начинает насильственно вторгаться в сознательные процессы. Тогда возникают странные и своеобразные мысли и настроения, и нередко начальные формы галлюцинаций, которые ясно несут на себе печать внутреннего конфликта.

Эти корректирующие импульсы или компенсации, которые теперь прорываются в сознательный ум, теоретически должны были бы быть началом процесса исцеления, потому что через них изолированная установка должна была бы, по-видимому, быть облегчена. Но в действительности этого не происходит по той причине, что бессознательные корректирующие импульсы, которые таким образом преуспевают в том, чтобы стать очевидными для сознательного ума, делают это в форме, которая является совершенно неприемлемой для сознания.

Изолированный индивид начинает слышать странные голоса, которые обвиняют его в убийстве и всякого рода преступлениях. Эти голоса доводят его до отчаяния, и в возникающем возбуждении он пытается войти в контакт с окружающим милье и делает то, чего раньше тревожно избегал. Компенсация, конечно, достигается, но в ущерб индивиду.

Патологический изобретатель, который не способен извлечь выгоду из своих предыдущих неудач, отказываясь признать ценность своей собственной самокритики, становится создателем еще более нелепых проектов. Он желает совершить невозможное, но впадает в абсурд. Через некоторое время он замечает, что люди говорят о нем, делают неблагоприятные замечания о нем и даже насмехаются над ним. Он верит, что существует далеко идущий заговор, чтобы сорвать его открытия и сделать их объектами насмешек. Этим путем его бессознательное приносит те же результаты, которых могла бы достичь его самокритика, но опять же только в ущерб индивиду, потому что критика проецируется в его окружение.

Особенно типичной формой бессознательной компенсации — чтобы привести еще один пример — является паранойя алкоголика. Алкоголик теряет любовь к своей жене; бессознательная компенсация пытается привести его обратно к его долгу, но лишь частично преуспевает, ибо она заставляет его стать ревнивым к своей жене, как если бы он все еще любил ее. Как мы знаем, он может даже зайти так далеко, что убьет и свою жену, и себя, просто из ревности. Другими словами, его любовь к жене не была полностью потеряна, она просто стала сублиминальной; но из сферы бессознательного она теперь может вновь появиться только в форме ревности.

Мы видим нечто подобное в случае религиозных новообращенных. Тот, кто переходит из протестантизма в католицизм, имеет, как известно, тенденцию быть несколько фанатичным. Его протестантизм не полностью оставлен, а просто исчез в бессознательное, где он постоянно работает как контраргумент против недавно приобретенного католицизма. Поэтому новый новообращенный чувствует себя вынужденным защищать веру, которую он принял, более или менее фанатичным образом. Точно так же обстоит дело в случае параноика, который чувствует себя постоянно вынужденным защищаться от всей внешней критики, потому что его бредовая система слишком сильно угрожается изнутри.

Странный способ, которым эти компенсирующие влияния прорываются в сознательный ум, получает свои особенности из того факта, что они должны бороться против сопротивлений, уже существующих в сознательном уме, и поэтому представляются уму пациента в совершенно искаженном виде. И во-вторых, эти компенсирующие эквиваленты вынуждены обязательно представляться на языке бессознательного — то есть в материале гетерогенной и сублиминальной природы. Ибо весь материал сознательного ума, который не имеет дальнейшей ценности и не может найти подходящего применения, становится сублиминальным, как и все те забытые инфантильные и фантастические творения, которые когда-либо приходили в головы людей, от которых остались только легенды и мифы. По определенным причинам, которые я не могу обсудить здесь далее, этот последний материал часто встречается при деменции прекокс.

Я надеюсь, что мне удалось дать в этом кратком вкладе, который, как я чувствую, к сожалению, является неполным, проблеск ситуации, как она представляется мне, о важности бессознательного в психопатологии. Было бы невозможно в коротком дискурсе дать адекватное представление обо всей работе, которая уже была проделана в этой области.

Подводя итог, я могу сказать, что функция бессознательного в условиях психического расстройства является по существу компенсацией содержания сознательного ума. Но из-за характерного состояния односторонности сознательного стремления во всех таких случаях компенсирующие коррективы оказываются бесполезными. Однако неизбежно, что эти бессознательные тенденции прорываются в сознательный ум, но при адаптации к характеру односторонних сознательных целей для них возможно появиться только в искаженной и неприемлемой форме.

ГЛАВА XI

ВКЛАД В ИЗУЧЕНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ТИПОВ [183]

Хорошо известно, что по своей общей физиогномике истерия и деменция прекокс представляют собой поразительный контраст, который виден особенно в отношении страдающих к внешнему миру. Реакции, провоцируемые у истерика, превосходят нормальный уровень интенсивности чувств, в то время как этот уровень вовсе не достигается при деменции прекокс. Картина, представленная этими контрастирующими болезнями, является картиной преувеличенной эмотивности в одном случае и крайней апатии в другом по отношению к окружению. В их личных отношениях эта разница очень заметна. Абстракция создает здесь некоторые исключения, ибо мы остаемся в аффективном раппорте с нашими истерическими пациентами, чего не происходит при деменции прекокс.

Противопоставление между этими двумя нозологическими типами видно также в остальной их симптоматологии. С интеллектуальной точки зрения продукты истерического воображения могут быть объяснены очень естественным и человеческим образом в каждом индивидуальном случае через антецеденты и индивидуальную историю пациента; в то время как изобретения деменции прекокс, напротив, более близки к сновидениям, чем к нормальному сознанию, и они проявляют, более того, неоспоримо архаическую тенденцию, в которой мифологические творения первобытного воображения более очевидны, чем личные воспоминания пациента. С физической точки зрения мы не находим при деменции прекокс тех симптомов, столь обычных у истерика, которые симулируют хорошо известные или тяжелые органические поражения.

Все это ясно указывает на то, что истерия характеризуется центробежной тенденцией либидо [184], в то время как при деменции прекокс ее тенденция является центростремительной. Обратное происходит, однако, там, где болезнь полностью установила свои компенсаторные эффекты. У истерика либидо всегда затруднено в своих движениях расширения и вынуждено регрессировать на само себя; наблюдается, что такие индивиды перестают участвовать в общей жизни, погружены в свои фантазии, остаются в своих постелях или не способны жить вне своих больничных палат и т. д. Деменция прекокс, напротив, во время инкубации своей болезни отворачивается от внешнего мира, чтобы уйти в себя; но когда наступает период болезненной компенсации, он кажется вынужденным привлечь внимание к себе и навязать себя вниманию окружающих своим экстравагантным, невыносимым или прямо агрессивным поведением.

Я предлагаю использовать термины «экстраверсия» и «интроверсия» для описания этих двух противоположных направлений либидо, дополнительно квалифицируя их, однако, как «регрессивные» в болезненных случаях, где фантазии, фикции или фантастические интерпретации, вдохновленные эмотивностью, фальсифицируют восприятия субъекта о вещах или о самом себе. Мы говорим, что он экстравертирован, когда он отдает свой фундаментальный интерес внешнему или объективному миру и приписывает ему всеважную и существенную ценность: он интровертирован, напротив, когда объективный мир страдает своего рода обесцениванием или недостатком внимания ради возвеличивания самого индивида, который, монополизируя весь интерес, начинает верить, что никто, кроме него самого, не достоин внимания. Я назову «регрессивной экстраверсией» феномен, который Фрейд называет «переносом» (Übertragung), посредством которого истерик проецирует в объективный мир иллюзии или субъективные ценности своих чувств. Таким же образом я назову «регрессивной интроверсией» противоположный патологический феномен, который мы находим при деменции прекокс, где сам субъект страдает от этих фантастических трансфигураций.

Очевидно, что эти два противоположных движения либидо, как простые психические механизмы, могут играть роль попеременно в одном и том же индивиде, поскольку в конечном счете они служат одной и той же цели разными методами — а именно, заботиться о его благополучии. Фрейд научил нас, что в механизме истерического переноса индивид стремится избавиться от неприятных воспоминаний или впечатлений, чтобы освободиться от болезненных комплексов, посредством процесса «вытеснения». Напротив, в механизме интроверсии личность стремится сконцентрироваться на своих комплексах и вместе с ними изолироваться от внешней реальности посредством процесса, который не является, собственно говоря, «вытеснением», но который был бы лучше передан, возможно, термином «обесценивание» (Entwertung) объективного мира.

Существование двух психических аффектов, столь противоположных по характеру, как истерия и деменция прекокс, в которых контраст покоится на почти исключительной верховенстве экстраверсии или интроверсии, предполагает, что эти два психологических типа могут существовать одинаково хорошо у нормальных лиц, которые могут характеризоваться относительным преобладанием того или иного из двух механизмов. Психиатры очень хорошо знают, что до того, как любая из болезней полностью проявится, пациенты уже представляют характерный тип, следы которого можно найти с самых ранних лет жизни. Как Бине так хорошо указал, невротик только акцентирует и показывает в рельефе характерные черты своей личности. Известно, конечно, что истерический характер не является просто продуктом болезни, но существовал до нее в некоторой мере. И Хох показал своими исследованиями историй своих пациентов с деменцией прекокс, что это также имеет место с ними; диссоциации или эксцентричности присутствовали до начала болезни. Если это так, можно, конечно, ожидать встретить тот же контраст между психологическими темпераментами вне сферы патологии. Более того, легко почерпнуть из литературы многочисленные примеры, которые свидетельствуют о фактическом существовании этих двух противоположных типов ментальности. Не претендуя на исчерпание предмета, я приведу несколько поразительных примеров.

По моему мнению, мы обязаны лучшими наблюдениями по этому предмету философии Уильяма Джеймса [185]. Он устанавливает принцип, что независимо от того, каким может быть темперамент «профессионального философа», именно этот темперамент он чувствует себя вынужденным выражать и оправдывать в своей философии. И исходя из этой идеи, которая полностью согласуется с духом психоанализа, делит философов на два класса: «нежномыслящие», которые интересуются только внутренней жизнью и духовными вещами; и «твердомыслящие», которые делают наибольший упор на материальные вещи и объективную реальность. Мы видим, что эти два класса движимы прямо противоположными тенденциями либидо: «нежномыслящие» представляют интроверсию, «твердомыслящие» — экстраверсию.

Джеймс говорит, что нежномыслящие характеризуются рационализмом; они люди принципов и систем, они стремятся доминировать над опытом и превзойти его посредством абстрактного рассуждения, посредством своих логических дедукций и чисто рациональных концепций. Они мало заботятся о фактах, и множественность явлений их почти не смущает: они насильственно втискивают данные в свои идеальные конструкции и сводят все к своим априорным предпосылкам. Это был метод Гегеля в установлении заранее числа планет. В области психической патологии мы снова встречаем этот вид философа у параноиков, которые, не будучи обеспокоенными явными противоречиями, представленными опытом, навязывают свои бредовые концепции вселенной и находят средства интерпретировать все, и согласно Адлеру «устраивать» все в соответствии со своей болезненно предвзятой системой.

Другие черты, которые Джеймс изображает в этом типе, следуют естественным образом из его фундаментального характера. Нежномыслящий человек, говорит он, интеллектуален, идеалист, оптимист, религиозен, сторонник свободы воли, монист и догматик. Все эти качества выдают почти исключительную концентрацию либидо на интеллектуальной жизни. Эта концентрация на внутреннем мире мысли есть не что иное, как интроверсия. Поскольку опыт играет роль у этих философов, он служит только как приманка или стимул к абстракции, в ответ на императивную потребность втиснуть весь хаос вселенной в хорошо определенные границы, которые являются, в конечном счете, творением духа, послушного своим субъективным ценностям.

Твердомыслящий человек — позитивист и эмпирик. Он рассматривает только факты. Опыт — его хозяин, его исключительный гид и вдохновение. Только эмпирические явления, доказуемые во внешнем мире, имеют значение. Мысль — это просто реакция на внешний опыт. В глазах этих философов принципы никогда не имеют такой ценности, как факты; они могут только отражать и описывать последовательность явлений и не могут построить систему. Таким образом, их теории подвержены противоречиям под подавляющим накоплением эмпирического материала. Психическая реальность для позитивиста ограничивается наблюдением и опытом удовольствия и боли; он не идет дальше этого, и не признает прав философской мысли. Оставаясь на постоянно меняющейся поверхности феноменального мира, он сам участвует в его нестабильности; унесенный в хаотическом шуме вселенной, он видит все ее аспекты, все ее теоретические и практические возможности, но он никогда не приходит к единству или фиксации установленной системы, которая одна могла бы удовлетворить идеалиста или нежномыслящего. Позитивист обесценивает все ценности, сводя их к элементам, более низким, чем они сами; он объясняет высшее через низшее и свергает его, показывая, что это «ничего, кроме такой другой вещи», которая не имеет ценности сама по себе.

Из этих общих характеристик логически следуют другие, на которые указывает Джеймс. Позитивист — сенсуалист, придающий большее значение специфической сфере чувств, чем рефлексии, которая превосходит ее. Он материалист и пессимист, ибо он знает только слишком хорошо безнадежную неопределенность хода вещей. Он нерелигиозен, не будучи в состоянии твердо держаться реальностей внутреннего мира в противовес давлению внешних фактов; он детерминист и фаталист, способный только проявлять смирение; плюралист, неспособный ко всякому синтезу; и, наконец, скептик, как последнее и неизбежное следствие всего остального.

Выражения, следовательно, используемые Джеймсом, ясно показывают, что разнообразие типов является результатом различной локализации либидо; это либидо — магическая сила в глубине нашего существа, которая, следуя за личностью, несет ее иногда к внутренней жизни, а иногда к объективному миру. Джеймс сравнивает, например, религиозный субъективизм идеалиста и квазирелигиозную позицию современного эмпирика: «Наше уважение к фактам не нейтрализовало в нас всю религиозность. Оно само по себе почти религиозно. Наш научный темперамент набожен» [186].

Второй параллелью является Вильгельм Оствальд [187], который делит «ученых» и людей гения на классиков и романтиков. Последние отличаются своими быстрыми реакциями, своим чрезвычайно быстрым и обильным производством идей и проектов, некоторые из которых плохо переварены и сомнительной ценности. Они — восхитительные и блестящие мастера, любящие учить, с заразительным пылом и энтузиазмом, который привлекает многих учеников и делает их основателями школ, оказывающими большое личное влияние. Здесь наш тип экстраверсии легко узнаваем. Классики Оствальда, напротив, медленно реагируют; они производят с большим трудом, мало способны учить или оказывать прямое личное влияние, и, лишенные энтузиазма, парализованы своей собственной суровой критикой, живут отдельно и поглощены собой, почти не создавая учеников, но производя работы законченного совершенства, которые часто приносят им посмертную славу. Все эти характеристики соответствуют интроверсии.

Мы находим дальнейший очень ценный пример в эстетической теории Варрингера. Заимствуя у А. Ригля его выражение «Volonté d'art absolue» для выражения внутренней силы, которая вдохновляет художника, он различает две формы, а именно симпатию (Einfühlung) и абстракцию; и термин, который он использует, указывает, что здесь мы тоже являемся свидетелями активности толчка либидо, волнения élan vital. «Точно так же», — говорит Варрингер, — «как симпатический импульс находит свое удовлетворение в органической красоте, так абстрактный импульс обнаруживает красоту в неорганическом, которое является отрицанием всей жизни, в кристаллизованных формах и в общем смысле везде, где царит суровость абстрактного закона». В то время как симпатия представляет теплоту страсти, которая несет ее в присутствие объекта, чтобы ассимилировать его и пропитать его эмоциональными ценностями; абстракция, с другой стороны, лишает объект всего, что могло бы напоминать жизнь, и схватывает его чисто интеллектуальной мыслью, кристаллизованной и зафиксированной в жесткие формы закона — универсальное, типичное. Бергсон также использует эти образы кристаллизации, затвердевания и т. д., чтобы проиллюстрировать сущность интеллектуальной абстракции.

«Абстракция» Варрингера представляет процесс, который я уже отметил как следствие интроверсии, а именно возвеличивание интеллекта вместо обесцененной реальности внешнего мира. «Симпатия» соответствует, по сути, экстраверсии, ибо, как указал Липпс: «То, что я воспринимаю симпатически в объекте, есть, в общем смысле, жизнь, а жизнь — это сила, внутренняя работа, усилие и исполнение. Жить, одним словом, значит действовать, а действовать — значит интимно переживать силу, которую мы отдаем; опыт создает активность, которая по существу имеет спонтанный характер». «Эстетическое наслаждение», — сказал Варрингер, — «есть наслаждение своим собственным «я», спроецированным в объект», формула, которая абсолютно соответствует нашему определению переноса. Эта эстетическая концепция не относится к позитивисту в смысле Джеймса; это скорее позиция идеалиста, для которого интересна и достойна внимания только психологическая реальность». Варрингер добавляет: «существенное заключается не в градации чувства, а преимущественно в самом чувстве; то есть во внутреннем движении, интимной жизни, развертывании собственной активности субъекта; ценность линии или формы зависит в наших глазах от биологической ценности, которую она имеет для нас; то, что дает красоту, — это исключительно наше собственное жизненное чувство, которое мы бессознательно проецируем в него». Этот взгляд соответствует точно моему собственному способу понимания теории либидо, в попытке сохранить истинный баланс между двумя психологическими противоположностями интроверсии и экстраверсии.

Полярной противоположностью симпатии является абстракция. Импульс абстракции задуман Варрингером «как результат великого внутреннего конфликта человеческой души в присутствии внешнего мира, и с религиозной точки зрения он соответствует сильной трансцендентальной окраске всех представлений, которые человек составил себе о реальности». Мы ясно узнаем в этом определении первобытную тенденцию к интроверсии. Для интровертированного типа вселенная не кажется красивой и желательной, а тревожной и даже опасной; это проявление, против которого субъект занимает оборонительную позицию; он окапывается в своей внутренней крепости и укрепляет себя в ней изобретением геометрических фигур, полных покоя, совершенно ясных даже в их мельчайших деталях, первобытная магическая сила которых обеспечивает ему господство над окружающим миром.

«Потребность в абстракции — это происхождение всего искусства», — говорит Варрингер. Вот великий принцип, который получает весомое подтверждение из того факта, что деменции прекокс воспроизводят формы и фигуры, которые представляют собой ближайшую аналогию с таковыми первобытного человечества, не только в их мыслях, но также в их рисунках.

Мы должны вспомнить, что Шиллер уже пытался сформулировать то же представление в том, что он называет наивным и сентиментальным типами. Последний находится в поиске природы, в то время как первый сам является «всей природой». Шиллер также видел, что эти два типа являются результатом преобладания психологических механизмов, которые могли бы встретиться в одном и том же индивиде. «Это не только в одном и том же поэте», — сказал он, — «но даже в одной и той же работе эти два типа ментальности найдены объединенными.... Наивный поэт преследует только природу и чувство в их простоте, и все его усилие ограничено имитацией и воспроизведением реальности. Сентиментальный поэт, напротив, отражает впечатление, которое он получает от объектов. Объект здесь связан с идеей, и поэтическая сила работы зависит от этого союза». Эти цитаты показывают, какие типы Шиллер имел в виду, и узнается их фундаментальная идентичность с теми, с которыми мы здесь имеем дело.

Мы находим другой пример в контрасте Ницше между умами Аполлона и Диониса. Пример, который Ницше использует, чтобы проиллюстрировать этот контраст, поучителен — а именно, между сном и опьянением. Во сне индивид замкнут в себе, в опьянении, напротив, он забывает себя в высшей степени и, освобожденный от своего самосознания, погружается в множественность объективного мира. Чтобы изобразить Аполлона, Ницше заимствует слова Шопенгауэра: «Как на бурном море, которое извергает и поглощает по очереди, потерянный из виду в горах пенящихся волн, мореплаватель остается сидеть спокойно на своей доске, полный уверенности в своей хрупкой барке; так индивидуальный человек, в мире проблем, живет пассивно и безмятежно, полагаясь с уверенностью на принцип «индивидуации»». «Да», — продолжает Ницше, — «мы могли бы сказать, что непоколебимая уверенность в этом принципе и спокойная безопасность тех, кого он вдохновил, нашли в Аполлоне свое самое возвышенное выражение, и мы можем всегда узнавать в нем самое великолепное и божественное олицетворение принципа создания индивида». Аполлоническое состояние, как Ницше его задумывает, является, следовательно, уходом в себя, то есть интроверсией. Напротив, в дионисийском состоянии психическое опьянение указывает, по его мнению, на развязывание потока либидо, который расходует себя на вещи. «Это не только», — говорит Ницше, — «союз человека с человеком, который находит себя подтвержденным заново под дионисийским очарованием; это отчужденная Природа, враждебная или порабощенная, которая также празднует свое примирение со своим блудным сыном — человеком. Спонтанно Земля предлагает свои дары, и дикие звери из скалы и пустыни приближаются мирно. Колесница Диониса потеряна под цветами и гирляндами; пантеры и тигры приближаются под его ярмо».

Если мы изменим «Гимн хвалы» Бетховена в картину и, давая волю нашему воображению, созерцаем миллионы существ, простертых и дрожащих в пыли, в такой момент дионисийское опьянение будет близко. Тогда раб свободен; тогда все жесткие и враждебные барьеры, которые бедность и произвольный или наглый обычай установили между человеком и человеком, разрушены. Теперь, посредством этого евангелия всеобщей гармонии, каждый чувствует себя не только воссоединенным, примиренным, слитым со своим соседом, но фактически идентифицированным с ним, как если бы вуаль Майи была сорвана, не оставаясь от нее ничего, кроме нескольких клочьев, плавающих перед тайной Первобытного Единства» [188]. Было бы излишним добавлять комментарий к этим цитатам.

Заключая эту серию примеров, почерпнутых вне моей собственной специальной области, я процитирую лингвистическую гипотезу Финка [189], где мы также видим дуальность, о которой идет речь. Структура языка, согласно Финку, представляет два главных типа: в одном субъект обычно задуман как активный: «Я вижу его», «Я сбиваю его»; в другом субъект испытывает и чувствует, и это объект действует: «Он кажется мне», «Он поддается мне». Первый тип ясно показывает либидо как выходящее из субъекта — это центробежное движение; второй как исходящее из объекта — это движение центростремительное. Мы встречаем этот последний интровертированный тип особенно в первобытных языках эскимосов.

В области психиатрии также эти два типа были описаны Отто Гроссом [190], который различает две формы психической слабости: одна — диффузное и мелкое сознание, другая — концентрированное и глубокое сознание. Первая характеризуется слабостью последовательной функции, вторая — ее чрезмерным усилением. Гросс признал, что последовательная функция находится в интимном отношении с аффективностью, из чего мы могли бы сделать вывод, что он имеет дело снова с нашими двумя психологическими типами. Отношение, которое он устанавливает между маниакально-депрессивным безумием и состоянием диффузной или расширенной и мелкой психической болезни, показывает, что последняя представляет экстравертированный тип; и отношение между психологией параноика и подавленной ментальностью указывает на идентичность первого с интровертированным типом.

После вышеизложенных соображений никто не будет удивлен, обнаружив, что в области психоанализа мы также должны считаться с существованием этих двух психологических типов.

С одной стороны, мы встречаем теорию, которая является по существу редуктивной, плюралистической, причинной и сенсуалистической; это точка зрения Фрейда. Эта теория ограничивается жестко эмпирическими фактами и прослеживает комплексы до их антецедентов и их элементарных факторов. Она рассматривает психологическую жизнь как являющуюся только эффектом, реакцией на окружение, и отдает величайшую роль и самое большое место ощущению. С другой стороны, у нас есть диаметрально противоположная теория Адлера [191], которая является полностью философской и финалистической. В ней явления не сводимы к более ранним и очень примитивным факторам, а задуманы как «устройства», результат намерений и целей чрезвычайно сложной природы. Это уже не взгляд причинности, а финализма, который доминирует в исследованиях: история пациента и конкретные влияния окружения имеют гораздо меньшее значение, чем доминирующие принципы, «fictions directrices», индивида. Для него не существенно зависеть от объекта и находить в нем свое наполнение субъективного наслаждения, но защищать свою собственную индивидуальность и гарантировать ее против враждебных влияний окружения.

В то время как психология Фрейда имеет своей преобладающей нотой центробежную тенденцию, которая требует своего счастья и удовлетворения в объективном мире, в психологии Адлера главная роль принадлежит центростремительному движению, которое стремится к верховенству субъекта, к его триумфу и его свободе, в противовес подавляющим силам существования. Средство, к которому прибегает тип, описанный Фрейдом, — это «инфантильный перенос», посредством которого он проецирует фантазию в объект и находит компенсацию трудностям жизни в этой трансфигурации. В типе, описанном Адлером, характерным является, напротив, «мужской протест», личное сопротивление, эффективная защита, которую индивид обеспечивает для себя, утверждая и упрямо заключая себя в своих доминирующих идеях.

Трудная задача разработки психологии, которая должна уделять равное внимание двум типам ментальности, принадлежит будущему.

ГЛАВА XII

ПСИХОЛОГИЯ СНОВИДЕНИЙ [192]

Сновидение — это психическая структура, которая на первый взгляд кажется находящейся в поразительном контрасте с сознательным мышлением, потому что, судя по ее форме и субстанции, она, по-видимому, не лежит в пределах непрерывности развития сознательного содержания, она не является интегральной для него, а есть просто внешнее и, по-видимому, случайное событие. Ее способ генезиса сам по себе достаточен, чтобы изолировать сновидение от других содержаний сознательного, ибо это выживание своеобразной психической активности, которая происходит во время сна и не берет начало в явной и ясно логической и эмоциональной непрерывности пережитого события.

Но внимательный наблюдатель не должен иметь трудностей в обнаружении того, что сновидение не полностью отделено от непрерывности сознательного, ибо почти в каждом сновидении обнаруживаются определенные детали, которые имеют свое происхождение во впечатлениях, мыслях или состояниях ума одного из предшествующих дней. В этой мере определенная непрерывность существует, хотя и ретроградная. Но любой, кто глубоко заинтересован в проблеме сновидений, не мог не заметить, что сновидение имеет также прогрессивную непрерывность — если такое выражение будет позволено, — поскольку сновидения иногда оказывают замечательное влияние на сознательную психическую жизнь, даже лиц, которые не могут считаться суеверными или особенно аномальными. Эти случайные последействия обычно видны в более или менее отчетливом изменении настроения сновидца.

Вероятно, вследствие этой слабой связи с другими сознательными содержаниями, вспоминаемое сновидение является чрезвычайно нестабильным. Многие сновидения ставят в тупик все попытки воспроизведения, даже сразу после пробуждения; другие могут быть вспомнены только с сомнительной точностью, и сравнительно немногие могут быть названы действительно отчетливыми и ясно воспроизводимыми. Эта своеобразная реакция в отношении воспоминания может быть понята путем рассмотрения характеристик различных элементов, объединенных в сновидении. Комбинация идей в сновидениях по существу фантастическая; они связаны вместе в последовательности, которая, как правило, совершенно чужда нашему текущему способу мышления и в поразительном контрасте с логической последовательностью идей, которую мы считаем специальной характеристикой сознательных психических процессов.

Этой характеристике сновидения обязаны общим эпитетом «бессмысленные». Прежде чем произнести этот вердикт, мы должны поразмыслить, что сновидения и их цепи идей — это нечто, что мы не понимаем. Такой вердикт был бы, следовательно, просто проекцией нашего непонимания на его объект. Но это не помешало бы его собственному своеобразному значению быть присущим сновидению.

Несмотря на тот факт, что на протяжении веков предпринимались попытки извлечь пророческое значение из сновидений, открытие Фрейда является практически первой успешной попыткой найти их реальную значимость. Его работа заслуживает термина «научная», потому что он развил технику, которая, как утверждают не только он, но и многие другие исследователи, достигает своей цели, а именно понимания значения сновидения. Это значение не идентично тому, которое, по-видимому, указывает явное содержание сновидения.

Здесь не место для критического обсуждения психологии сновидений Фрейда. Однако я попытаюсь дать краткий обзор того, что сегодня можно считать более или менее установленными фактами психологии сновидений.

Первый вопрос, который мы должны обсудить, заключается в следующем: откуда мы выводим обоснование для того, чтобы приписывать сновидениям какое-либо иное значение, кроме того, что указано в неудовлетворительном фрагментарном смысле явного содержания сновидения?