«Здравый смысл о женщинах»

Примечание переводчика:

Изображение на обложке создано переводчиком и является общественным достоянием.

T. W. HIGGINSON’S BOOKS.

COMMON SENSE ABOUT WOMEN $1 50

ARMY LIFE IN A BLACK REGIMENT 1 50

ATLANTIC ESSAYS 1 50

OLDPORT DAYS. With 10 Heliotype Illustrations 2 00

OUT-DOOR PAPERS 1 50

MALBONE. An Oldport Romance 1 50

YOUNG FOLKS’ HISTORY OF THE UNITED STATES. Illustrated. 16mo 1 50

YOUNG FOLKS’ BOOK OF AMERICAN EXPLORERS. Illustrated. 16mo 1 50

SHORT STUDIES OF AMERICAN AUTHORS. Little classic size 75

LEE AND SHEPARD, PUBLISHERS, BOSTON.

Здравый смысл о женщинах

BY

THOMAS WENTWORTH HIGGINSON

BOSTON

LEE AND SHEPARD PUBLISHERS

NEW YORK

CHARLES T. DILLINGHAM

1882

Copyright, 1881,

By THOMAS WENTWORTH HIGGINSON.

All rights reserved.

To

My Little Daughter Margaret.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

PAGE

Physiology 5

I. Too much Natural History 7

II. Darwin, Huxley, and Buckle 11

III. Which is the Stronger? 16

IV. The Spirit of Small Tyranny 18

V. “The Noble Sex” 21

VI. Physiological Croaking 24

VII. The Truth about our Grandmothers 28

VIII. The Physique of American Women 33

IX. “Very much Fatigued” 37

X. The Limitations of Sex 40

Temperament 43

XI. The Invisible Lady 45

XII. Sacred Obscurity 49

XIII. “Our Trials” 52

XIV. Virtues in Common 55

XV. Individual Differences 60

XVI. Angelic Superiority 63

XVII. Vicarious Honors 66

XVIII. The Gospel of Humiliation 69

XIX. “Celery and Cherubs” 73

XX. The Need of Cavalry 77

XXI. “The Reason Firm, the Temperate Will” 80

XXII. “Allures to Brighter Worlds, and leads the Way” 83

The Home 87

XXIII. Wanted—Homes 89

XXIV. The Origin of Civilization 93

XXV. The Low-Water Mark 96

XXVI. “Obey” 99

XXVII. Woman in the Chrysalis 103

XXVIII. Two and Two 106

XXIX. A Model Household 109

XXX. A Safeguard for the Family 112

XXXI. Women as Economists 116

XXXII. Greater includes Less 120

XXXIII. A Co-Partnership 123

XXXIV. “One Responsible Head” 127

XXXV. Asking for Money 131

XXXVI. Womanhood and Motherhood 135

XXXVII. A German Point of View 139

XXXVIII. Childless Women 142

XXXIX. The Prevention of Cruelty to Mothers 145

Society 149

XL. Foam and Current 151

XLI. “In Society” 155

XLII. The Battle of the Cards 159

XLIII. Some Working-Women 163

XLIV. The Empire of Manners 167

XLV. “Girlsterousness” 171

XLVI. Are Women Natural Aristocrats? 175

XLVII. Mrs. Blank’s Daughters 178

XLVIII. The European Plan 181

XLIX. “Featherses” 185

L. Some Man-Millinery 189

LI. Sublime Princes in Distress 192

Education 197

LII. “Experiments” 199

LIII. Intellectual Cinderellas 203

LIV. Foreign Education 207

LV. Teaching the Teachers 210

LVI. “Cupid-and-Psychology” 213

LVII. Medical Science for Women 216

LVIII. Sewing in Schools 219

LIX. Cash Premiums for Study 223

LX. Mental Horticulture 226

Employment 231

LXI. “Sexual Difference of Employment” 233

LXII. The Use of One’s Feet 237

LXIII. Miss Ingelow’s Problem 240

LXIV. Self-Support 245

LXV. Self-Supporting Wives 248

LXVI. The Problem of Wages 251

LXVII. Thorough 255

LXVIII. Literary Aspirants 259

LXIX. “The Career of Letters” 263

LXX. Talking and Taking 266

LXXI. How to speak in Public 269

Principles of Government 273

LXXII. We the People 275

LXXIII. The Use of the Declaration of Independence 278

LXXIV. The Traditions of the Fathers 281

LXXV. Some Old-Fashioned Principles 285

LXXVI. Founded on a Rock 288

LXXVII. “The Good of the Governed” 292

LXXVIII. Ruling at Second-Hand 296

LXXIX. “Too Many Voters already” 299

Suffrage 303

LXXX. Drawing the Line 305

LXXXI. For Self-Protection 309

LXXXII. Womanly Statesmanship 312

LXXXIII. Too Much Prediction 316

LXXXIV. First-Class Carriages 320

LXXXV. Education via Suffrage 324

LXXXVI. “Off with her Head!” 328

LXXXVII. Follow your Leaders 331

LXXXVIII. How to make Women understand Politics. 335

LXXXIX. “Inferior to Man, and Near to Angels” 339

Objections to Suffrage 343

XC. The Fact of Sex 345

XCI. How will it result? 349

XCII. “I have All the Rights I want” 352

XCIII. “Sense Enough to Vote” 356

XCIV. An Infelicitous Epithet 359

XCV. The Rob Roy Theory 363

XCVI. The Votes of Non-Combatants 368

XCVII. “Manners repeal Laws” 372

XCVIII. Kilkenny Arguments 375

XCIX. Women and Priests 379

C. The Roman Catholic Bugbear 382

CI. Dangerous Voters 386

CII. How Women will legislate 389

CIII. Warned in Time 393

CIV. Individuals vs. Classes 396

CV. Defeats before Victories 400

ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ.

«Allein, bevor und nachdem man Mutter ist, ist Man ein Mensch; die mütterliche Bestimmung aber, oder gar die eheliche, kann nicht die menschliche überwiegen oder ersetzen, sondern sie muss das Mittel, nicht der Zweck derselben sein». — Ж. П. Ф. Рихтер: «Левана», § 89.

«Но до и после того, как женщина становится матерью, она остается человеком; и ни материнское, ни супружеское предназначение не может перевесить или заменить человеческое, но должно стать его средством, а не целью».

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ О ЖЕНЩИНАХ.

I. СЛИШКОМ МНОГО ФИЗИОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ.

Лорд Мельбурн, говоря о светских дамах в Лондоне, которые любили обсуждать свои недуги, имел обыкновение жаловаться, что они сообщают ему слишком много подробностей о своих физиологических особенностях. Существует немало авторов — обычно мужчин, — которые из самых лучших побуждений рассуждают о женщине так, будто она обладает лишь физическим устройством и существует только для одной цели: деторождения и воспитания детей. Против этого вполне можно возразить.

Несомненно, мало что может быть важнее для общества, чем здоровье его женщин. В пословице Сандвичевых островов говорится:

“If strong is the frame of the mother,

The son will give laws to the people.”

И в странах, где все законы принимают мужчины, всем мужчинам нужны матери с крепким телосложением.

Более того, нет ничего плохого в том, чтобы признать, что все правила организации обязательны; что душа и тело, будь то мужчины или женщины, созданы в гармонии, так что каждая часть нашей природы должна принимать ограничения другой. Душа человека может стремиться к звездам, но до тех пор, пока тело не может прыгнуть так высоко, он должен принять вето тела. То же самое касается любого вето, наложенного заранее физическим устройством женщины. Никто не возражает против этого общего принципа. Только когда господа духовного звания или господа физиологи берутся пойти на шаг дальше и накладывают это вето по собственной инициативе, необходимо сказать: «Руки прочь, господа! Именно потому, что женщины — это женщины, им, а не вам, решать этот вопрос».

Один или два момента ясны. Каждый специалист склонен переоценивать свою специализацию; и человек, который думает о женщине только как о жене и матери, склонен забывать, что прежде, чем стать кем-то из них, она была человеком. «Женщины как таковые, — говорит способный автор, — созданы для целей материнства и продолжения человеческого рода». Несомненно, и мужчины как таковые созданы для отцовства. Но очень многое зависит от того, какое относительное значение мы придаем фразе «как таковые». Даже эссе, столь осторожное, умеренное и лишенное грубости, как процитированное здесь, все же предполагает некоторую однобокость — возможно, естественную реакцию на однобокость тех неблагоразумных реформаторов, которые позволяют себе пренебрежительно отзываться о «чисто животной функции деторождения». Выше того и другого — мудрее их обоих, вместе взятых, — стоит то благородное утверждение, с которого Жан Поль начинает свое прекрасное эссе о воспитании девочек в «Леване»: «Прежде чем стать женой или матерью, человек остается человеком; и ни материнское, ни супружеское предназначение не может перевесить или заменить человеческое, но должно стать его средством, а не целью. Как над поэтом, художником или героем, так и над матерью возвышается человек».

Вот надежная опора. Мы можем придерживаться этого. И, к счастью, все аналогии природы подтверждают эту позицию. Повсюду в природе законы пола правят везде, но они правят своим собственным царством, всегда подчиненным большему царству жизненных функций. Каждое существо, мужского или женского пола, находит в своих половых отношениях лишь подчиненную часть своего существования. Потребность в пище, потребность в движении, радость жизни — все это стоит на первом месте и поглощает основную часть жизни, независимо от того, является ли особь мужского или женского пола. Эта бабочка-траурница, которая в этот момент пролетает мимо моего окна — первая в этом сезоне, — проводит почти все свое существование в форме, где половое различие дремлет: несколько дней, я почти готов сказать несколько часов, составляют все ее половое сознание, и большинство ее сородичей умирают, не достигнув этой эпохи. Закон пола написан абсолютно во всем мире насекомых. И все же везде он записан как вторичный и подчиненный закон. Жизнь, общая для обоих полов, — это главная жизнь; жизнь, которую ведет каждый пол «как таковой», — это второстепенная и подчиненная вещь.

То же правило пронизывает всю природу. Двое всадников проезжают по улице перед моим окном. Один едет на коне, другая на кобыле. Животные, возможно, родились в одной конюшне, от одних и тех же родителей. Их растили одинаково, кормили одинаково, тренировали одинаково, ездили на них одинаково; им нужны одинаковые упражнения, одинаковый уход; девять десятых их существования одинаковы, и только одна десятая различна. Все их устройство отмечено различием пола: но, хотя эта отметка неизгладима, различие не является первым или самым важным фактом.

Если это верно для низших животных, то это тем более верно для высших. Умственные и моральные законы вселенной касаются нас прежде всего и главным образом как людей. Мы завтракаем как люди, а не как мужчины и женщины; то же самое касается девяти десятых наших интересов и обязанностей в жизни. Законодательствуя или философствуя о женщине, мы не должны ни забывать, что она обладает организацией, отличной от мужской, ни преувеличивать этот факт. Не «сначала женское, а потом человеческое», а сначала человеческое, а потом женское — вот порядок ее воспитания.

II. ДАРВИН, ГЕКСЛИ И БОКЛЬ.

Когда любая женщина, старая или молодая, задает вопрос: «Что из всех современных книг мне следует прочитать в первую очередь?», ответ ясен. Ей следует прочитать лекцию Бокля в Королевском институте на тему «Влияние женщины на прогресс знаний». Это одна из двух статей, содержащихся в тонком томе под названием «Эссе Генри Томаса Бокля». Как средство, с помощью которого женщина может убедиться, что ее пол занимает место в интеллектуальной сфере, это небольшое эссе почти незаменимо. Ничто другое его не заменит.

Дарвин и Гексли, по-видимому, делают женщину просто «меньшим» мужчиной, более слабым телом и умом — ласковым и послушным животным низшего сорта. Насколько мне известно, ими нигде не признается, что в различии полов есть какая-то цель, помимо продолжения рода. То, что в интеллектуальной сфере есть что-то, соответствующее физическому различию; что здесь полы также равны, но разнообразны, и являются естественным завершением и дополнением друг друга — этого ни Гексли, ни Дарвин прямо не признают. И при всем моем восхищении их великими учениями в других отношениях, я должен думать, что здесь они открыты для подозрения в ограниченности.

В 1864 году Гексли написал в «The Reader» короткую статью под названием «Эмансипация — черная и белая», в которой, занимая великодушную позицию в защиту правового и политического положения женщины, он все же делает это с жалостью, de haut en bas, как для существа безнадежно низшего и уже настолько обремененного своим полом, что ее следует избавить от всех дальнейших испытаний. Выступая через воображаемого критика, который, кажется, представляет его самого, он отрицает «даже естественное равенство полов» и заявляет, «что в каждом превосходном качестве, будь то умственное или физическое, средняя женщина уступает среднему мужчине в том смысле, что обладает этим качеством в меньшем количестве и более низкого качества». Наконец, он заходит так далеко, что «защищает поразительный парадокс, что даже в физической красоте мужчина является высшим». Он признает, что в течение короткого периода ранней юности дело может быть сомнительным, но утверждает, что после тридцати превосходство красоты мужчины несомненно. Так рассуждает Гексли; все эссе включено в его том «Светские проповеди, обращения и обзоры»[1].

1. Стр. 22, 23, амер. изд.

Лучшие высказывания Дарвина по этому вопросу можно найти в его «Происхождении человека»[2]. Он, как обычно, более умерен и осторожен, чем Гексли. Он говорит, например: «Общепризнано, что у женщин способности к интуиции, быстрому восприятию и, возможно, к подражанию выражены сильнее, чем у мужчин; но некоторые, по крайней мере, из этих способностей характерны для низших рас и, следовательно, для прошлого и более низкого состояния цивилизации». Затем он переходит к обычному утверждению, что мужчина до сих пор достиг более высокого положения, чем женщина. «Если бы были составлены два списка самых выдающихся мужчин и женщин в поэзии, живописи, скульптуре, музыке — включая сочинение и исполнение, — истории, науке и философии, с полудюжиной имен по каждому предмету, два списка не выдержали бы сравнения». Но очевидный ответ, что почти каждое имя в его списке с мужской стороны, вероятно, было бы взято из периодов, когда женщина была исключена из какой-либо честной конкуренции, — этого он, кажется, совсем не признает. Дарвин, из всех людей, должен признать, что превосходные заслуги обычно появляются позже, а не раньше, на сцене; и вопрос, на который он должен ответить, заключается не в том, сравнялась ли женщина с мужчиной на первых этапах интеллектуальной «борьбы за существование», а в том, не догоняет ли она его сейчас.

2. II, 311, амер. изд.

Если, несмотря на огромное преимущество мужчины на старте, женщина уже догнала его лучшие достижения в нескольких высших интеллектуальных областях — как, например, в прозаической художественной литературе и драматическом представлении, — то это просто догматизм со стороны г-на Дарвина — отрицать, что она может сделать то же самое в других областях. Мы в этом поколении действительно видели этот успех, достигнутый Рашель и Ристори в одном искусстве, «Жорж Санд» и «Джордж Элиот» — в другом. Женщина, таким образом, заметно догоняет мужчину в сфере интеллекта; и если это так, г-н Дарвин, по крайней мере, должен принять неизбежный вывод.

Но это аргументирование вопроса только на основе поверхностных фактов. Бокль идет глубже и смотрит на принципы. Та превосходная быстрота женщин, которую Дарвин так легко отбрасывает как нечто, принадлежащее диким эпохам, для Бокля является признаком качества, которое он считает существенным не только для литературы и искусства, но и для самой науки. Походите среди невежественных женщин, говорит он, и вы найдете их более быстрыми и умными, чем столь же невежественные мужчины. Женщина обычно укажет вам дорогу на улице быстрее, чем мужчина; женщина всегда легче поймет иностранца; и д-р Карри говорит в своих письмах, что когда рабочий и его жена приходили к нему за советом, он всегда получал всю информацию от жены. Бокль иллюстрирует это довольно подробно и указывает, что ум женщины по своей природе дедуктивен и быстр; ум мужчины — индуктивен и медлителен; что каждый имеет свою ценность и что наука глубоко нуждается в обоих.

«Я постараюсь, — говорит он, — обосновать два положения. Во-первых, что женщины естественно предпочитают дедуктивный метод индуктивному. Во-вторых, что женщины, поощряя в мужчинах дедуктивные привычки мышления, оказали огромную, хотя и неосознанную услугу прогрессу науки, не давая научным исследователям быть столь исключительно индуктивными, какими они были бы в противном случае».

Затем он показывает, что самые важные научные открытия современности — такие как закон всемирного тяготения Ньютона, закон форм кристаллов Гаюи и метаморфозы растений Гёте — были по существу результатами того априорного или дедуктивного метода, «который в течение последних двух столетий англичане неразумно презирали». Все они были в некотором роде работой воображения — интуитивного или женского качества ума. И нет ничего более прекрасного или правдивого, чем слова, в которых Бокль предсказывает выгоды, которые придут от интеллектуального союза полов для работы будущего. «В той области, которую нам и нашему потомству еще предстоит пройти, я твердо верю, что воображение сделает не меньше, чем рассудок. Наша поэзия должна будет подкрепить нашу логику, и мы должны будем чувствовать не меньше, чем рассуждать. Будем же надеяться, что воображающие и эмоциональные умы одного пола будут продолжать ускорять великий прогресс, воздействуя на более холодные и жесткие умы другого пола и улучшая их. Благодаря этой коалиции, благодаря этому союзу различных способностей, различных вкусов и различных методов мы будем продвигаться по нашему пути с большей легкостью».

III. КТО СИЛЬНЕЕ?

Что такое сила — грубая твердость железа или более тонкая прочность стали? Кто сильнее — физическое тело, которое может нанести более сильный удар, или то, которое может выдержать большее напряжение и при этом прослужить дольше? «Мужчина может поднять более тяжелый вес, — говорит автор по физиологии, — но женщина может более выносливо дежурить у постели своего больного ребенка». Напряжение, которому подвергается организм всех женщин, родивших и воспитавших детей, по-своему так же велико, как напряжение организма плотника или дровосека; и способность выдерживать его так же справедливо можно назвать силой.

Опять же, кто сильнее в области воли — мужчина, который добивается своего энергией и командой, или женщина, которая добивается своего терпением и убеждением? Мужчина в доме, который ведет и решает, или женщина, которая предвидит, охраняет, управляет? Мать семейства, которая расставляет запятые и точки с запятой в жизни своих детей, как говорит Жан Поль Рихтер, или отец, который ставит двоеточия и точки? Может быть трудно сказать, какой тип силы более достоин восхищения, но ясно, что оба они являются подлинными типами.

Устаешь слушать молодых людей, которые ничего не умеют, кроме как грести или махать гантелями, и которых выбивает из колеи потеря ночного сна, когда они пренебрежительно говорят о физической слабости женщины, способной дежурить у постели больного полдюжины ночей подряд. Абсурдно слышать, как мужчина, которого повергает в уныние единственная неудача в делах, говорит, что он «обременен» женой, которая, возможно, может изменить привычки всей жизни легче, чем он может отказаться от своих сигар за полдоллара. Забавно читать критику вялых и грациозных мужских эссеистов об отсутствии энергичного интеллекта у пола, который написал «Аврору Ли», «Миддлмарч» и «Консуэло».

Может быть, сила мужчины — это не сила женщины, или сила женщины — это не сила мужчины. Я выступаю за эквивалентность, а не за идентичность. Большая роль, которую играют в феноменах женской силы чувствительность, импульсивность, изменчивость и слезы, — это не влияет на дело. Чего я никогда не мог понять, так это того, что женщина как таковая является, в конечном счете и при всех проверках, более слабым существом, чем мужчина. И кажется, что любой мужчина, по мере того как он живет дольше и видит больше жизни, должен избавиться от самомнения при реальном контакте с какой-нибудь женщиной — будь то мать, сестра, жена, дочь или подруга, — которая не только так же сильна, как он, во всех существенных отношениях, но, возможно, в целом немного сильнее.

IV. ДУХ МЕЛКОЙ ТИРАНИИ.

Когда г-н Джон Смаукер и лакеи из Бата пригласили Сэма Уэллера на свой «пир», состоящий из вареной бараньей ноги, каждый гость выражал презрение и гнев к скромному маленькому зеленщику, который их обслуживал, — «в истинном духе», говорит Диккенс, «самой мелкой тирании». Сам факт того, что они сами были подвержены приказам, доставлял им особое удовольствие отдавать тиранические приказы другим: точно так же, как второкурсники в колледже мучают первокурсников, потому что другие второкурсники когда-то дразнили нынешних мучителей; и ирландцы осуждают китайцев за то, что те перебивают их на рынке труда, точно так же, как их самих осуждали коренные американцы тридцать лет назад. Так мне иногда казалось, что мужчины, чьи собственные позиции и притязания действительно наименее внушительны, — это те, кто наиболее решительно настаивает на том, что женщин следует держать в их надлежащем подчиненном положении.

Мой друг придерживается теории, что мужчины, крупные и сильные телом, конституционально склонны к справедливости по отношению к женщинам, так как не боятся конкуренции с их стороны в плане физической силы; но что маленькие и слабые мужчины склонны яростно выступать против любого подобия равенства полов. В защиту своей теории он приводит пример большого солдата в Лондоне, который оправдывал себя тем, что позволял своей маленькой жене наказывать его, на том основании, что это доставляет ей удовольствие и не причиняет ему вреда; а с другой стороны, ссылается на крайнюю домашнюю тиранию карлика Квилпа. Он заявляет, что в любом трудном походе по лесам и горам проводники и физически крепкие мужчины часто готовы позволить женщинам присоединиться к группе, в то время как это обязательно будет встречать сопротивление со стороны тех, кто сомневается в собственных силах или не желает демонстрировать свою слабость. Нет необходимости заходить так далеко, как мой друг; но многие вспомнят какой-нибудь факт такого рода, делающий подобные теории не такими уж абсурдными, как казалось сначала.

Так, из «Жизни и писем» Сидни Добелла, английского поэта, следует, что он был противником как женского избирательного права, так и женского авторства, полагая, что движение за первое является «ошибочным путем к гибели женственности». По-видимому, его убеждения против любого авторства женщин с годами становились все сильнее, и он рассматривал его как «ошибку и аномалию». Вполне согласуется с теорией моего друга услышать после этого, что Сидни Добелл был хрупким человеком и всю жизнь был инвалидом; и неудивительно, исходя из той же теории, что его поэзия не пустила глубоких корней и вряд ли долго просуществует, за исключением, возможно, его странной баллады «Рейвелстон». Но он представляет собой большой класс мужских умов вторичного и посредственного качества, чьи мнения по этому вопросу — не столько мнения, сколько инстинктивные предрассудки против конкурента, который может оказаться их превосходящим. Знают они это или нет, их отвращение к авторству женщин очень похоже на убеждение слабого пешехода, что женщины от природы не приспособлены к долгим прогулкам; или на мнение человека, чьи собственные счета в беспорядке, что его жена конституционально не способна понимать бизнес.

Жаль хвалить один пол за счет другого. Социальное неравенство полов было вызвано не столько добровольной тиранией мужчины, сколько его огромным практическим преимуществом в самом начале; человеческая история неизбежно начиналась с периода, когда физическая сила была единственным правителем. Также нет необходимости рассматривать, в скольких случаях женщины могли оправдать это недоверие и могли стать такими же неприятными, как фрейлины Горация Уолпола, чей кучер завещал свои сбережения сыну при условии, что тот никогда не женится на фрейлине. Но можно с уверенностью сказать, что в целом чувство презрения к женщинам и любовь к осуществлению произвольной власти над ними — это пережиток грубого импульса, который мир перерастает и который в целом наименее очевиден у самых мужественных мужчин. Тот ясный и способный английский писатель, Уолтер Бэджот, хорошо описывает «презрение к физической слабости и к женщинам, которое характеризует раннее общество. Некомбатанты, несомненно, будут плохо себя чувствовать в эпохи сражений. Но эти недостатки также излечиваются или уменьшаются; у женщин теперь есть удивительные способы проложить себе путь в мире; и разум без мускулов имеет гораздо большую силу, чем мускулы без разума»[3].

3. «Физика и политика», стр. 79.

V. «БЛАГОРОДНЫЙ ПОЛ».

Одна высокообразованная американка из моих знакомых однажды наняла французского репетитора в Париже, чтобы помочь ей обучать латыни ее маленького внука. Француз принес с собой латинскую грамматику, написанную на его родном языке, которой моя подруга была вполне довольна, пока не наткнулась на отрывок, относящийся к мужскому роду существительных и претендующий на грамматическое старшинство для него на том основании, что мужской пол — это благородный пол, «le sexe noble». «На это, — сказала она, — я разразилась негодованием, и бедный учитель вскоре удалился. Но я не верю, — добавила она, — что француз до сих пор имеет хоть малейшее представление о том, что я могла найти в этой фразе, чтобы меня это расстроило».

Я не думаю, что он мог бы. С тех пор как Салическая правда отстранила французских женщин от престолонаследия на том основании, что королевство Франция «слишком благородно, чтобы им правила женщина», притязание на благородство было полностью на одной стороне. Государство укрепило Церковь в этой теории, Церковь укрепила Государство; и результат всего этого в том, что французские грамматики следуют обоим этим высоким авторитетам. Когда даже добрый отец Иакинф учит через «New York Independent», что муж должен направлять совесть своей жены, точно так же, как отец направляет совесть своего ребенка, какой высшей философии можно ожидать от любого француза, кроме как поддерживать притязания «le sexe noble»?

Мы видим последствия даже среди самых неортодоксальных французов. Отвергая все другие прецеденты и авторитеты, бедные коммунары все же придерживались этого. Рассмотрим, например, этот перевод брачного контракта времен Коммуны, который недавно всплыл в судебном процессе, описанном в «Gazette des Tribunaux»:

ФРАНЦУЗСКАЯ РЕСПУБЛИКА.

Гражданин Ане, сын Жана Луи Ане, и гражданка Мария Сент; она обязалась следовать за вышеупомянутым гражданином повсюду и любить его всегда. — Ане. Мария Сент.

Засвидетельствовано нижеподписавшимися гражданином и гражданкой. — Фурье. Ларош.

Париж, 22 апреля 1871 г.

Какое удобное устройство! Бедная гражданка Мария Сент, даже когда все человеческие законы приостановили свое действие, все еще держится за свою грамматику, все еще должна присоединять себя к «le sexe noble». Она все еще должна следовать за гражданином Ане, как женское местоимение следует за мужским, или как глагол согласуется с именительным падежом в числе и лице. Но с какой господской свободой от всех обязательств гражданин Ане, представитель этого благородства пола, принимает эту преданность! Гражданка может «следовать за ним», конечно, — пока она не мешает, — и она должна «любить его всегда»; но он не связан. Почему он должен быть? Это было бы совершенно неграмотно.

И все же, после всего сказанного и сделанного, есть грубая честность в этом откровенном подчинении женщины согласно грамматике. Это имеет то же достоинство, что и старое русское брачное освящение: «Вот, волк, бери свою овцу», которое, по крайней мере, ставило все на свои места и не разводило никакой чепухи. Я не знаю, чтобы где-либо во Франции свадебный ритуал был сейчас столь сурово прост, но я знаю, что в некоторых сельских деревнях этой страны невесту все еще выдают замуж в траурном платье. Я думаю, она должна была бы.

VI. ФИЗИОЛОГИЧЕСКОЕ КВАКАНЬЕ.

Один очень старый человек однажды пришел к царю Агису Спартанскому, чтобы посетовать на вырождение времен. Царь ответил: «То, что ты говоришь, должно быть правдой; ибо я помню, что когда я был мальчиком, я слышал, как мой отец говорил, что когда он был мальчиком, он слышал, как мой дед говорил то же самое».

Достаточным ответом большинству нытиков является то, что, несомненно, те же самые вещи говорились в каждом поколении с начала записанной истории. До двадцати лет назад, например, была принята теория, что цивилизованное общество теряет в силе то, что приобретает в утонченности. Сейчас общепризнано, что это заблуждение, вытекающее из того факта, что цивилизация сохраняет жизнь многим, кто умер бы при варварстве. Эти более слабые люди входят в средний показатель и снижают кажущееся здоровье общества; но триумф цивилизации в том, что они вообще существуют. Я склонен думать, что когда мы сравним девятнадцатый век с семнадцатым в отношении здоровья женщин и размера семей, мы обнаружим примерно тот же результат.

Мы оглядываемся вокруг и видим много больных или бездетных женщин. Мы говорим, что матери-пилигримы были не такими. Мы обманываем себя этим постоянным поклонением бабушке-первопроходцу. Как молодые холостяки, пишущие бойкие статьи в газетах, клеймят своих «нервных» сестер, например, и изводят их жестокими воспоминаниями об их предках! «Прабабушка этого беспомощного существа, очень вероятно, была первопроходцем в лесах; вырастила семью из двенадцати или тринадцати детей; пряла, скребла, ткала и готовила; дожила до восьмидесяти пяти лет, с железными мускулами, широкой грудью и острыми, ясными глазами». Но никто не может изучать генеалогии наших старых семей Новой Англии, не заметив, как много теток, сестер и дочерей этой воображаемой амазонки умерли молодыми. Я думаю, что может быть та же разница между семьями сегодняшнего дня и пуританскими семьями, какая признанно существует между американскими семьями и ирландскими: рождается меньше детей, но больше выживает.

И так ли уж верно, что семьи уменьшаются, даже в отношении количества рожденных детей? Это простой арифметический вопрос, материалы для которого быстро накапливаются исследователями семейной истории. Пусть каждый человек возьмет линии происхождения, которые наиболее близки к нему, для начала, и сравнит количество детей, рожденных в последовательных поколениях. У меня, например, под рукой есть две такие таблицы, представляющие две из старейших семей Новой Англии, которые встречаются в одной семье детей в этом поколении.

FIRST TABLE.

CHILDREN

First generation (emigrated 1629) 9

Second generation 7

Third generation 7

Fourth generation 8

Fifth generation 7

Sixth generation 10

Average 8

SECOND TABLE.

CHILDREN

First generation (emigrated 1636) 10

Second generation 7

Third generation 14

Fourth generation 7

Fifth generation 6

Sixth generation 4

Seventh generation 10

Average 8.29

Видно, что последнее поколение демонстрирует самую большую семью в первой линии и почти самую большую — значительно выше среднего — в другой.

Теперь, когда мы рассматриваем большие изменения во всех привычках жизни со времен пуритан и все превратности, которым подвержена одна линия — целое семейство иногда уничтожается одной наследственной болезнью, — это, безусловно, справедливый показатель. Эти две генеалогии были взяты наугад, потому что они оказались под рукой. Но я подозреваю, что любое расширенное изучение генеалогий, будь то пуританских семей Новой Англии или голландских семей Нью-Йорка, показало бы примерно тот же результат. Некоторые из потомков старой расы Стайвесантов, например, демонстрируют в этом поколении физическую силу, которую невозможно превзойти самому доблестному губернатору.

Несомненно, совершается много моральных и физиологических грехов, ведущих к сокращению и ослаблению жизни; но прогресс знаний более чем уравновешивает их. Ни один человек среднего возраста не может посмотреть на класс студентов из наших старых колледжей, не увидев, что они физически превосходят такое же количество студентов колледжа, взятых двадцать пять лет назад. Поскольку организация девушек гораздо более деликатна и сложна, та же реформа доходит до них быстрее, но в конце концов она доходит и до них. Маленькие девочки сегодняшнего дня едят лучшую пищу, носят более здоровую одежду и дышат более свежим воздухом, чем их матери. Одно только введение резиновых сапог и непромокаемых плащей дало новую жизнь множеству женщин, которые в противном случае были бы вынуждены сидеть дома всякий раз, когда начинался хотя бы небольшой дождь.

Желательно, конечно, почитать наших бабушек; но я склонен думать, в целом, что их правнучки будут лучшими.

VII. ПРАВДА О НАШИХ БАБУШКАХ.

Каждая молодая женщина нынешнего поколения, как только она осмеливается иметь головную боль или нервный срыв, немедленно сталкивается с негодующими критиками, указывающими на ее бабушку. Если бабушка жива, апеллируют к факту ее существования: если есть только ушедшая бабушка, которую можно вспомнить, девушку сталкивают с призраком. Этот призрак наделен таким количеством достоинств, какими мисс Бетси Тротвуд наделила племянницу, которая никогда не рождалась; и, как Дэвида Копперфильда упрекали добродетелями его нерожденной сестры, которая «никогда бы не убежала», так и ту внучку с головной болью упрекают призрачным совершенством ее бабушки, у которой никогда не было головной боли — или, если и была, это к счастью забыто. Необходимо иногда спрашивать, какова была на самом деле правда о наших бабушках? Были ли они такими моделями телесного совершенства, как обычно утверждается?

Если мы посмотрим на ранние колониальные дни, мы сразу столкнемся с фактом, что, хотя семьи тогда часто были больше, чем сейчас принято, этот феномен отнюдь не был универсальным и уравновешивался немалым количеством бездетных домов. В этом любой может убедиться, просмотрев любую семейную историю; и он также может убедиться в факте — впервые указанном, я полагаю, миссис Далл, — что третьи и четвертые браки тогда были очевидно и несомненно более распространены, чем сейчас. Вывод, по-видимому, заключается в том, что существует небольшая иллюзия относительно здоровья тех дней, как и относительно здоровья диких рас. В обоих случаях дело не столько в том, что среднее здоровье выше в менее высокоцивилизованных условиях, сколько в том, что эти условия убивают слабых и оставляют только сильных. Современное цивилизованное общество, с другой стороны, сохраняет здоровье многих мужчин и женщин — и позволяет им вступать в брак и становиться родителями, — которые в суровых условиях дикой жизни или жизни первопроходцев умерли бы и уступили место другим.

На этом я не буду останавливаться; потому что эти добрые дамы не были строго нашими бабушками, будучи более отдаленными. Но о тех, кто был нашими бабушками, — женщинах эпох Революции и пост-Революции, — у нас есть очень определенные физиологические наблюдения; не очень лестные, это правда, но откровенные и глубокие. Какими эти добрые женщины являются в воображении их потомков, мы знаем. Миссис Стоу описывает их как «расу сильных, выносливых, веселых девушек, которые обычно росли в сельской местности и создавали яркие, опрятные кухни Новой Англии старых времен»; и добавляет: «Эта раса женщин, гордость старых времен, ежедневно уменьшается; а на их место приходят хрупкие, легко утомляемые, вялые девушки современного века, натасканные на книжном обучении, невежественные в обычных вещах».

Каково же было свидетельство тех, кто видел наших бабушек во плоти? Так случилось, что было немало иностранцев, обычно французов, которые приезжали посетить новую Республику во время президентства Вашингтона. Возьмем, например, свидетельство двух следующих.

Аббат Робен был капелланом в армии Рошамбо во время Революции и писал следующее об американских дамах в своем «Nouveau Voyage dans l’Amérique Septentrionale», опубликованном в 1782 году:

«Они высокие и хорошо сложенные; их черты лица обычно правильные; их цвет лица обычно светлый и без румянца... В двадцать лет женщины уже не имеют свежести юности. В тридцать пять или сорок лет они морщинистые и дряхлые. Мужчины почти так же преждевременны».

Опять же: Шевалье Луи Феликс де Божур жил в Соединенных Штатах с 1804 по 1814 год в качестве генерального консула и поверенного в делах; и сразу после этого написал книгу, которая была переведена на английский язык под названием «Очерк Соединенных Штатов в начале нынешнего столетия». В ней он так описывает американских женщин:

«Женщины обладают большей частью той деликатной красоты, которая принадлежит их полу, и в целом имеют более тонкие черты лица и больше выражения в своей физиономии. Их рост обычно высокий, и почти все они обладают легкой и воздушной фигурой — высокая грудь, прекрасная голова, и их цвет лица ослепительной белизны. Представим себе под этой блестящей формой самое скромное поведение, целомудренный и девственный вид, сопровождаемый теми простыми и непринужденными грациями, которые проистекают из бесхитростной природы, и мы можем получить представление об их красоте; но эта красота увядает и проходит в одно мгновение. В возрасте двадцати пяти лет их форма меняется, и в тридцать все их прелести исчезают».

Эти утверждения выявляют класс фактов, которые, как мне кажется, удивительно игнорируются некоторыми нашими физиологами. Они указывают на то, что модификация американского типа началась рано и, как правило, была вызвана причинами, предшествующими моде или исследованиям сегодняшнего дня. Вот наши бабушки и прабабушки, какими их видели глаза беспристрастных или даже льстивых критиков. Эти критики были не англичанами, привыкшими к крепкому и румяному типу женщин, а французами, привыкшими к типу, более похожему на американский. Они не были просто поспешными путешественниками; ибо один жил здесь десять лет, а другой был некоторое время расквартирован в Ньюпорте, Род-Айленд, в здоровой местности, известной в те дни красотой своих женщин. Тем не менее, мы находим их вердикт относительно этих бабушек почти столетней давности, что они демонстрировали ту же деликатную красоту, ту же стройность, ту же бледность, ту же хрупкость, тот же ранний упадок, в чем сейчас упрекают их внучек.

В некоторых отношениях, вероятно, физические привычки бабушек были лучше: но изучение их портретов убедит любого, что они шнуровались туже, чем их потомки, и носили платья с более глубоким вырезом; а что касается их диеты, у нас есть свидетельство другого французского путешественника, Вольнея, который был в Америке с 1795 по 1798 год, что «если бы была предложена премия за режим, наиболее разрушительный для зубов, желудка и здоровья в целом, нельзя было бы придумать ничего более эффективного для этих целей, чем тот, что в ходу у этого народа». И он продолжает приводить подробности, показывая гораздо худшее состояние в отношении кулинарии и диеты, чем сейчас преобладает в любом приличном американском обществе.

У нас, следовательно, есть сильные доказательства того, что существенное изменение американского типа было осуществлено в прошлом столетии, а не в этом. Д-р Э. Х. Кларк говорит: «Столетие не дает периода, достаточно долгого для производства больших изменений. Этот промежуток времени не мог превратить крепкую немецкую фрейлейн и здоровую английскую девицу в хрупкую американскую мисс». И все же довольно ясно, что первые полтора столетия нашей колониальной жизни сделали именно это для наших бабушек. И если так, наши физиологи должны привести свои теории в соответствие с фактами.

VIII. ФИЗИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ АМЕРИКАНСКИХ ЖЕНЩИН.

На днях я разговаривал с нью-йоркским врачом, давно отошедшим от практики, который после двенадцатилетнего отсутствия в Европе вернулся в течение года в эту страну. Он добровольно заметил, что ничто так не впечатлило его с момента возвращения, как улучшение здоровья американцев. Он сказал, что его жена была столь же поражена этим; и что они заметили это особенно среди жителей городов, среди более культурных классов и, в частности, среди женщин.

Так случилось, что в течение двадцати четырех часов почти точно такое же замечание сделал мне другой джентльмен с необычайно космополитическим опытом, уже немолодой. Он далее подкрепил себя аналогичным утверждением, сделанным ему Чарльзом Диккенсом при сравнении его второго визита в эту страну с первым. В ответ на вопрос о том, какие моменты различия больше всего впечатлили его, Диккенс сказал: «Ваши люди, особенно женщины, выглядят лучше накормленными, чем раньше».

Возможно, что во всех этих случаях свидетели могли быть склонны преувеличивать первоначальное зло, находясь вне страны, и поэтому могли почувствовать некоторую чрезмерную реакцию по прибытии. Один из моих информаторов зашел так далеко, что сказал, что он уверен, что в его кругу друзей в Бостоне и Лондоне обед из полудюжины американцев перевесил бы английскую компанию из того же числа. Признавая это слишком смелым утверждением и признавая ненаучный характер всех этих утверждений, они все же указывают на вероятность своей истинности до тех пор, пока не будут опровергнуты фактами или уравновешены аналогичными впечатлениями с другой стороны. Они далее подтверждаются удивлением, выраженным Гексли и некоторыми другими недавними англичанами, обнаружившими, что мы — раса более существенная, чем они предполагали.

Правда, по-видимому, заключается в том, что Природа пытается сделать новый шаг в американце и произвести расу более тонко организованную, более чувствительную, более гибкую и с большей нервной энергией, чем расы Северной Европы; что это изменение типа влечет за собой некоторый риск для здоровья в процессе, но обещает большие результаты, когда новый тип будет установлен. Я уверен, что за последние двадцать лет произошло значительное улучшение физических привычек, по крайней мере, среди более культурных классов в этой стране — лучшая пища, лучший воздух, лучшие привычки в отношении купания и физических упражнений. Большое увеличение спортивных игр; значительно увеличившаяся доля жизни на море и в горах летом; более толстые туфли и ботинки у женщин и маленьких девочек, позволяющие им свободнее выходить в любую погоду — это среди постоянных достижений. Увеличение привычки обедать поздно и обедать только в полдень само по себе является огромным выигрышем для профессиональных и торговых классов, потому что оно обеспечивает время для еды и пищеварения. Даже печи в домах, которые поначалу казались столь разрушительными для самого дыхания жизни, оказались давшими ей новую жизнь; и открытые камины быстро вновь вводятся как обеспечение для удовольствия и здоровья, когда основная часть дома была смягчена печью. Более того, произошло решительное улучшение хлеба в обществе и очень широкое введение другой мучнистой пищи. Все это произошло на моей памяти и дает априорную вероятность предполагаемому улучшению физического состояния в течение двадцати лет.

И если эти рассуждения все еще недостаточны с одной стороны, следует помнить, что факты переписи почти столь же неадекватны, когда их цитируют с другой. Если, например, все молодые люди деревни в Нью-Гэмпшире решают переехать в Висконсин, это не показывает, что раса вымирает, потому что их дети увеличивают рождаемость в Висконсине, а не в Нью-Гэмпшире. Если в данном городе рождаемость среди иностранного населения в два раза выше в пропорции, чем среди американского, мы не знаем всей истории, пока не узнаем, не являются ли смерти также в два раза более частыми. Если так, вывод заключается в том, что та же безрассудность привела детей в мир и отправила их из него; и никакой физиологический вывод вообще не может быть сделан. Несколько лет назад медицинской комиссией Совета здравоохранения Бостона было четко установлено, что «общая смертность иностранного элемента намного выше, чем у коренного элемента нашего населения». «Это, — добавляют они, — обнаруживается по всей территории Соединенных Штатов, а также в Бостоне».

Насколько я могу судить, все наши физиологические тенденции скорее благоприятны, чем наоборот: и трансплантация английской расы, по-видимому, теперь закончится не ухудшением, а типом более тонко организованным, более всеобъемлющим и космополитичным; и это без потери здоровья, долголетия или физического размера и веса. И если это должно оставаться верным, это должно быть верно не только для мужчин, но и для женщин.

IX. «ОЧЕНЬ УТОМЛЕНЫ».

Газеты пишут, что дамы Вайоминга после своего первого опыта исполнения обязанностей присяжных выглядели очень утомленными. Ну, а почему нет?

Разве не привилегия их пола — быть утомленными? Разве не принято считать это одной из их самых привлекательных черт? «Сила женственности заключается в ее слабости» и так далее; и если эмансипация не разрушает эту прекрасную немощь, это не так уж плохо, в конце концов. Если желательна грациозная вялость, то чем ее больше, тем лучше. Вместо того чтобы женщины выходили из кабины присяжных как амазонки, они просто вышли как столько же уставших женщин. Они не были испорчены силой, а «очень утомлены».

В Лондоне или Нью-Йорке, теперь, эта усталость могла бы возникнуть от шести часов игры на пианино, от дневного похода по магазинам, от ночного «немецкого». Тогда усталость считалась бы очаровательной и женственной. Но помочь в решении вопроса о виновности или невиновности ближнего, возможно, ближней — разве это единственное занятие, в котором усталость становится предосудительной?

Учтите, во всяком случае, что на территории Вайоминга эти более светские и женственные формы усталости пока редки. Пианино, несомненно, редки; в магазинах виски — единственное, что не в дефиците; «немецкие» необычны, за исключением бродячих шахтеров, которые ищут другие шахты, чем те, что у Купидона. Таким образом, отрезанные от городских легкомыслий, не могут ли дамы Вайоминга позволить себе на время утомить себя чем-то полезным? Пусть они исполняют свои судебные обязанности, пока не прибудет хорошее общество и «женственные» развлечения. Пусть они, по крайней мере, будут полезны, пока не смогут быть декоративными — как английский член парламента заявил, что пока человек не знает, куда направлен его интерес, он оправдан во временном голосовании по своей совести.

«Очень утомлены»? Как исполнение обязанностей присяжных влияет на мужчин? Есть ли что-то, против чего они так борются и сопротивляются? Это признается всеобщим мужским сердцем как величайшая скука, известная в цивилизации. Нет ничего, чего мужчина не сделал бы в предпочтение. Он пойдет в церковь дважды в воскресенье, он отречется от табака на неделю, он преувеличит свою собственность для оценщика, он будет уважительно отзываться о Конгрессе, он будет обходиться без ежедневной газеты, он сделает любую самоотверженную и немужественную вещь — если вы только сможете каким-то образом оставить его вне списка присяжных. Если эти вещи делаются в сухом дереве, что будет сделано в зеленом? То, что опытные мужчины ненавидят с этим завершением всей ненависти, должны ли неопытные женщины выносить без усталости? Неправильно требовать от них такого невыразимого превосходства.

Посмотрите на присяжных-мужчин, когда они возвращаются в зал суда после долгого пребывания в совещательной комнате по сложному делу. Что за жалкий, измученный вид! Усталые глаза, всклокоченные волосы, поникшие и помятые бумажные воротнички! Никакие жестяные умывальники и мыло, никакие крекеры и сыр, предоставленные любезным шерифом, не могут придать им иного вида, кроме как «крайне утомленного». Должны ли женщины выглядеть более несчастными, чем эти мужчины? Нет: пока женщины остаются женщинами, они ухитрятся даже во время самых утомительных обязанностей присяжных «привести в порядок» прическу, они придут с припасенными на смену свежими манжетами и воротничками и даже в самых неподходящих условиях зала суда сумеют заварить себе чашку чая. Кто не замечал, что вынужденное ожидание на железной дороге или долгая поездка на пароходе переносятся — по крайней мере, внешне — женщинами гораздо легче, чем мужчинами? Утомленные! Как выглядели присяжные-мужчины? Вероятно, присяжные-женщины, когда они желали доброго утра Его Чести судье, выглядели несравненно свежее своих спутников.

Во всяком случае, когда мы думаем о том, что пришлось перенести женщинам, чтобы ухаживать за нашими больными солдатами, как им приходилось проводить дни и ночи там, где они могли надышаться табачным дымом, наверняка слышали ругань и уж точно должны были мириться с грязью; когда мы думаем, что они делали это и были лишь «крайне утомлены» — почему мы должны бояться допустить их в зал суда? Там, где есть несправедливость, требующая исправления, невинность, нуждающаяся в защите, и вина, с которой нужно разобраться мудро — там освободите место для женщины, и она не отступит перед усталостью. «Тебе, о справедливое правосудие! Приветствую всё», — как заметил сэр Уильям Блэкстон, когда перестал быть поэтом и стал юристом.

X. ОГРАНИЧЕНИЯ ПОЛА

Существуют ли неизбежные ограничения, связанные с полом?

Некоторые реформаторы, по-видимому, считают, что их нет, и что лучший способ помочь женщине — это отрицать сам факт ограничений. Но я думаю, что подавляющее большинство реформаторов придерживаются иной точки зрения и скажут, что оба пола взаимно ограничены самой природой. Они, несомненно, добавят, что этот самый факт является аргументом в пользу предоставления женщинам избирательных прав: ибо, если женщина — лишь копия мужчины, мужчина может представлять ее; но если у нее есть свои собственные черты, абсолютно отличные от его, то он не может представлять ее, и она должна иметь право голоса и собственный голос.

Я принадлежу к этой последней группе сторонников. Я считаю, что должны быть устранены все правовые или условные препятствия, которые не позволяют женщине самой определять, столь же свободно, как это делает мужчина, что является реальными ограничениями пола, а что — лишь условными запретами. Но, в конечном счете, нет сомнений в том, что множество ограничений останется с обеих сторон.

То, что мужчина имеет свои ограничения, очевидно. Как бы тонко ни был организован мужчина, как бы отзывчив, нежен и любящ он ни был, все же существует барьер, который никогда не преодолеть, отделяющий от него самую драгоценную часть женского мира. Весь чудесный мир материнства с его невыразимыми радостями, его святая святых, навсегда остается для него неведомым; он может смотреть, но никогда не войдет. Тот ореол чистой преданности, который превращает в Мадонну столь многих бедных и невежественных женщин, никогда не коснется его чела. Многие мужчины любят детей больше, чем многие женщины: но, в конце концов, не он их выносил; к этой особой священной стороне опыта он никогда не сможет прийти. Но неважно, велика эта потеря или мала: это определенно ограничение; и для каждой любящей матери это ограничение настолько важно, что она не смогла бы уравновесить все привилегии и силы мужского пола этим особым достоянием — своим ребенком.

Теперь, если это правда, и если мужчина столь отчетливо ограничен самим фактом пола, может ли женщина жаловаться на то, что у нее тоже должны быть некоторые естественные ограничения? Допустим, у нее не должно быть никаких ненужных запретов; и что ход человеческого прогресса постоянно отбрасывает как ненужное пункт за пунктом, что когда-то считалось существенным. И все же, если она обнаружит — как она, несомненно, обнаружит — что естественные барьеры и препятствия в конечном итоге остаются, и что она не может выполнять всю мужскую работу в мире, так же как он не может выполнять ее, почему она должна жаловаться? Если он может принять свои ограничения, она также должна быть готова принять свои.

Некоторые из наших реформаторов в области физиологии заявляют, что девочка будет совершенно здоровой, если ее только разумно одевать и если она сможет «иметь столько же упражнений на свежем воздухе, сколько мальчики, и того же рода, если пожелает». Но я много наблюдал за этим вопросом и следил за влиянием мальчишеских упражнений на многих девочек; и я убежден, что, вместо того чтобы быть предоставленными самим себе, как мальчики, они нуждаются для физического здоровья в постоянном присмотре мудрых матерей. В противном случае то самое воздействие, которое лишь закаляет мальчика, может сделать девочку инвалидом на всю жизнь. Опасность исходит от большей чувствительности строения — не слабости, собственно говоря, поскольку она дает в определенных отношениях большую выносливость, — большей чувствительности, которая проходит через всю жизнь женщины и является дорогой ценой, которую она платит за божественное предназначение материнства. Это еще одно естественное ограничение.

Ни один мудрый человек не верит в какие-либо «реформы вопреки природе» или в то, что мы можем выйти за пределы законов природы. Если бы я считал ограничения пола несовместимыми, например, с женским избирательным правом, я бы выступал против этого; но я не вижу, почему женщина не может формировать политические взгляды у колыбели своего ребенка, так же как ее муж в своей мастерской, в то время как сама ее любовь к ребенку обязывает ее интересоваться хорошим управлением. Наш долг — устранить все искусственные ограничения, какие мы можем. Когда это будет сделано, мужчине или женщине будет нетрудно смириться с естественными ограничениями.

TEMPERAMENT.

Ἀνδρὸς καὶ γυναικὸς ἡ αὐτὴ ἀρετή. — Антисфен в «Жизни, учениях и изречениях прославленных философов» Диогена Лаэртского, VI. 1, 5.

“Virtue in man and woman is the same.”

XI. НЕВИДИМАЯ ЛЕДИ.

«Невидимая леди», как рекламировали ее во всех наших городах много лет назад, была загадочной особой, которая оставалась невидимой и, по-видимому, не имела никаких человеческих органов, кроме мозга и языка. Вы задавали ей вопросы, и она давала разумные ответы; но где она находилась, вы могли узнать не больше, чем найти человека внутри шахматного автомата. Была ли она задумана как сатира на женский род или как искреннее представление о том, какой должна быть женщина? Многим мужчинам, несомненно, она показалась бы идеалом своего пола, если бы только ее мозг и язык могли исчезнуть, как и остальные ее способности. Таким мужчинам она понравилась бы почти так же, как та другая загадочная особа на лондонской вывеске, обозначенная как «Хорошая женщина» и изображенная в виде женской фигуры без головы.

Дело не в том, что какая-то значительная часть человечества действительно желает исключить женщину из вселенной. Но мнение о том, что ей лучше всего, когда она наименее заметна, умирает с трудом. Эти призывы, которые все еще встречаются нам в защиту «священной частной жизни женщины», — лишь «Невидимая леди» в большем масштабе. В древней Беотии невест привозили домой в повозках, колеса которых сжигали у дверей в знак того, что они больше никогда не понадобятся. В Древнем Риме эпитафией царицы было: «Она сидела дома и пряла» — Domum servavit, lanum fecit. В Турции даже представители правосудия не могут войти в покои женщины без согласия ее господина. В Испании и испанской Америке вуаль заменяет четыре стены дома и является переносным уединением. Быть видимой — в лучшем случае признак крестьянской крови и занятий; быть высокородной — значит быть невидимой.

На Азорских островах я обнаружил, что каждая крестьянская семья стремится обеспечить одной или нескольким своим дочерям гордость и славу жизни в невидимости. Другие сестры, уверенные в своей невинности, пасли скот на уединенных горных склонах или с босыми ногами трудились на крутых подъемах, с корзинами апельсинов на головах. Избранную сестру учили читать, вышивать и жить в помещении; если она и выходила, то только в сопровождении и с лицом, скрытым под капюшоном невероятных размеров, позволявшим лишь мельком увидеть бедные бледные щеки, столь непохожие на розовую бодрость девиц на горных склонах. Девушки, как мне сказали, не жаждали этой привилегии уединения; но будем же благородными, или умрем.

Теперь все, что осталось от «Невидимой леди» среди нас, — это лишь остаток этой абсурдной традиции. В приморском городе, где я пишу, дамы обычно ходят по улицам в вуалях, и эта практика настолько распространена, что маленькие девочки часто надевают вуали на своих кукол. Все они полагают, что это делается для цвета лица или для украшения; точно так же, как люди до сих пор вешают ремни на спинки своих экипажей, не зная, что это реликт тех дней, когда лакеи стояли там и держались. Но вуаль представляет собой традицию уединения, знаем мы об этом или нет; и страх услышать, как женщина говорит на публике, или увидеть, как женщина голосует, представляет собой точно такую же традицию. Она не заслуживает ни большего, ни меньшего уважения.