«Конкордские дни»

«Кто верен в безумном мятеже,

С серебром и с красным золотом может соперничать».

В демократические времена, подобные нашим, когда Власть крадется по всему миру от немногих ко многим, и с импульсом, беспрецедентным в мировой истории, законные депозитарии Власти, Народ, должны убедиться, что их представители приспособлены одинаково и расположены управлять делами достойно; правило — это правление Лучших Лучшими — аристократия по сути, как и по названию; поскольку никакое бедствие не может постичь народ, подобное нехватке хороших голов, чтобы придать ему стабильность и самоуважение в своих собственных глазах, или уважение в глазах иностранных наблюдателей. Идеи — королевские Президенты; Штаты и народы умны и процветают, поскольку они лояльны к этим Потентатам. Свобода — величайшее из доверий, возложенных на человека его Творцом, и в наслаждении которым человек становится сам творцом — доверие одновременно самое священное и самое трудное для сохранения в неприкосновенности. «Власть — это лента, которая давит так сильно на виски, что немногие могут взять её безопасно». Право — единственный королевский правитель, и тот, кто правит с наименьшим ограничением, ближе всего подходит к империи.

Один из наиболее обнадеживающих аспектов наших государственных дел — это обретение значимости и власти простыми, здравомыслящими людьми, такими как Грант и Баутвелл, — людьми, обязанными своим положением собственной честности и полезному служению: один — на поле боя, другой — в государственном управлении. Наша деревня также удостоена чести возвышением одного из своих выдающихся граждан за его незаурядные юридические познания и личную порядочность. Эта перемена к лучшему в нашей политике, по-видимому, началась с президента Линкольна, самого простого из простых, одного из самых американских среди американцев; ныне (после прискорбного правления его преемника) она восстановлена в лице нашего нынешнего главы государства, чья популярность едва ли уступает любому из его предшественников на президентском посту. Наша национальная политика, очевидно, улучшилась в этих отношениях по сравнению с недавними администрациями, и мы можем с полным основанием надеяться на воцарение мира и процветания, каких страна не знала со времен Вашингтона и Франклина. Царство принципов, кажется, вернулось в управление делами, достойные люди берут на себя руководство, в значительной мере смягчая суровость и распри партий. Великие вопросы, затрагивающие благополучие общества, для решения которых требуются самые способные умы, выносятся на обсуждение и, как мы надеемся, будут урегулированы на благо всех заинтересованных сторон. Реформа капитала и труда, трезвость, социальное и политическое положение женщины, народное образование, полномочия корпораций, международное общение — эти и новые проблемы, которые повлечет за собой их решение, должны заинтересовать и занять активные силы страны, чтобы утвердить республику на прочном фундаменте.

«Раннее, хорошее образование, — говорит Грей в своих заметках к «Государству» Платона, — есть лучшее средство обратить взор ума от тьмы и неопределенности общественного мнения к ясному свету истины. В интересах общества не допускать ни необразованные и нефилософские умы к управлению, ни позволять людям знания посвящать всю свою жизнь созерцанию; ибо первым не хватит принципов, чтобы направлять их, а другим — практики и склонности к делам». Можно было бы также порекомендовать сенаторам и представителям эту фразу Тацита: «Я говорю, — заявляет он, — о народном красноречии, подлинном порождении той распущенности, которой глупцы и интриганы дали имя свободы. Я говорю о той дерзкой и бурной ораторской речи, разжигательнице народа и постоянной спутнице мятежа, том свирепом подстрекателе, который не знает уступок и презирает приспособленчество, — занятом, опрометчивом и высокомерном, но в спокойных и хорошо управляемых государствах совершенно неизвестном». И все же я не могу сказать, что написал бы, с моим нынешним представлением о политическом или религиозном долге, следующее: «В целом, поскольку никто не может наслаждаться состоянием спокойного безмятежия и в то же время создать себе великую и блестящую репутацию, довольствоваться благами века, в котором мы живем, не умаляя достоинств наших предков, — вот добродетель, которая более всего нам подобает». Это высказывание звучит патриотично, но скрывает главную истину, дорогую патриоту, безусловно, в наши времена и в нашей республике, что спокойное безмятежие едва ли совместимо с жизнью, полной героических действий, и что истинный прогресс, отнюдь не умаляя славы наших предков, развивает то, за что они сражались и проливали кровь, чтобы облечь их и их потомков в еще более свежую и долговечную славу. Не подражая таким разжигателям народа, но в духе свободы и верности, Самнер и Филлипс завоевали великие и блестящие репутации, если не заставили замолчать глупцов и интриганов, чья дерзкая и бурная ораторская речь, подлинное порождение распущенности, некогда звучала в наших национальных залах и была близка к тому, чтобы расколоть наш Союз.

Кому доверял народ?

Не тем, лживым союзникам Штатов,

Что обрекли судьбы страны на разоренье;

Сорвавшим гордые знамена, чтоб судьбу чернокожих запечатать;

Не они заслужили его доверие.

Но те, великодушные и справедливые,

Кто, благородно свободные и поистине великие,

Стойко служили рабской расе,

Как господа на месте слуг;

Стремились стоять рядом со своими темными братьями,

Пока те не стали хозяевами ума и рук своих,

И знамена свободы не взвились над освобожденной землей.

Они были доверием нации —

Патриоты, храбрые и справедливые.

ФИЛЛИПС.

«Некоторые люди обладают столь редкими дарованиями, что могут плыть,

Даже если ни благосклонность, ни случай им не помогают».

Филлипс стоит особняком, возвышаясь над большинством своих современников как защитник прав человека, заступник угнетенных. По счастливой случайности он пользуется привилегией, отказанной сенаторам, — говорить, не будучи связанным условностями или партийными собраниями. Его речи обладают высшими качествами оратора. По широте мысли, ясности изложения, острой сатире, блестящему остроумию, личным анекдотам, здравым моральным суждениям, пуританскому духу они не имеют равных среди всех великих ораторов его времени. Они обладают, кроме того, редким достоинством, которого так мучительно не хватало нашим общественным деятелям, — прямотой и верностью моменту. Они обращены к совести страны, произносятся в интересах человечества. Многие солдаты на полях сражений во время последней войны, многие граждане обязаны своей преданностью тому, что слышали его красноречивые слова.

Находясь выше партий, если только это не почетная и древняя партия человечества, они воплощают характер и направление времени. Сколько общественных деятелей останутся в истории, пригвожденные к позорному столбу его негодующих инвектив! История последних тридцати лет не может быть точно написана без его фактов и анекдотов. Нет ни одного важного филантропического начинания, в котором он не принимал бы и не принимает активного участия. Его слова следует воспринимать как слова искреннего ума, стремящегося к торжеству справедливости, интерпретируемые не через их риторику, а через строгое следование принципам. Безусловно, страна временами колебалась на весах его аргументов; кабинеты и советы медлили с действиями, не оглядываясь на его слова, прекрасно зная о лучшем электорате, который он представляет и за который говорит, — а именно о народе, чье дыхание может разрушить, как оно и создало.

Искренний, правдивый человек, он не разделял с другими государственными деятелями своего времени ни их безразличия, ни их отчаяния; и если некоторые считают его демагогом и разрушителем, то такова не его собственная оценка той роли, которую он сыграл в великих политических и социальных вопросах прошлого. Друг прогресса, он рано бросился в конфликт, обратился к проблемам по мере их возникновения, поднялся вместе с ними и смело оседлал волну; иногда ускоряя, зачастую провоцируя кризис. То, на что штаты не решались как на политику, он принял как политику и человечность одновременно. Обращаясь с самого начала к великому среднему классу, чьи принципы менее испорчены партийной политикой, в котором заключена свободная судьба народов, он собирает элементы власти и авторитета, которые, становясь грозными по своим способностям, если не по численности, должны обеспечить доверие страны и в свое время получить политический диктат и власть.

Затем, из новых инструментов для агитации и реформ, свободная Трибуна в значительной степени черпает свою популярность и эффективность из его гения. Подумайте о свободе слова, которую она приглашает и поддерживает, свободной, насколько это возможно, — месте, где каждый, кто пожелает, получает возможность быть услышанным; каждое мнение — самый широкий простор для выражения, самое широкое гостеприимство, совместимое с приличиями дискуссии. Сюда приходит всякий, кто дышит духом прогресса, всякий, кто осмеливается не соглашаться с несогласием, против самого прогресса. Здесь полы встречаются на равных условиях. Здесь, как нигде больше, выражается, если не провозглашается должным образом, народный дух и тенденция. Сюда приходят самые эффективные ораторы, предпочитая обращаться к свободному электорату, электорату, который должен стать их, если еще не стал, — их слова слетают с уст в печать, чтобы немедленно разлететься на все четыре стороны благодаря прессе. Это школа дебатов, ораторского искусства, мысли, практики; она обладает замечательным достоинством свежести, оригинальности; вопросы, затрагивающие общественное благополучие, здесь предвосхищаются, сначала обсуждаются самими людьми; системы агитации организуются и приводятся в действие для создания здорового общественного мнения; короче говоря, для придания вдохновения, культуры стране, чего университеты не могут; тренируя разум и моральное чувство прямым обращением к принципам и личностям по мере необходимости; школа, из которой вышло немало наших популярных ораторов, — сам Оратор, чьи речи предоставляют отрывки для университетской декламации, из которых политики черпают свою риторику, чтобы завоевать заемную славу. Катон сказал: «Оратор — это хороший человек, искусный в искусстве говорить».

Больше, чем любой лектор, если не считать Эмерсона, он сделал лекцию институтом Новой Англии, если не всей Америки; его всегда слушают с пользой и удовольствием непредубежденные слушатели — любой курс в городах и весях считается неполным без его участия. И трудно оценить долг свободных штатов перед его речами на ассоциациях, съездах, в церквях, в самых скромных местах, где можно было обеспечить его выступление. Он уже занял свое место рядом с Гаррисоном, связал свое имя с именем «Освободителя», чтобы оставаться на устах людей, пока слово «раб» имеет значение.

Если есть кто-то, кому страна обязана в большей степени, чем кому-либо другому, за выдающиеся заслуги в свое время, то это должен быть Гаррисон; если только в умах некоторых не возникнет сомнение, не достоин ли герой Харперс-Ферри подобных почестей, поскольку именно этим прославленным людям следует приписать заслугу нанесения самых эффективных ударов по свержению рабства: один — открыл эру эмансипации, а другой — завершил ее.

«Справедливый человек подобен скале, что обращает гнев

Всех бушующих вод в пену».

Агитация и внешнее давление, в продвижении которых к их законным результатам они сыграли главную роль, были самыми мощными вспомогательными средствами, если не самой силой, которая освободила разум страны от подчинения рабовладельческому господству. Они были творцами того настроения, которое в конечном итоге освободило негра от его оков и расчистило путь для истинно республиканского государства. Потребовалась некая сила, стоящая выше Конституции, чтобы пересмотреть ее и освободить весь народ от этого арахниного кокона, который так долго связывал их; особенно необходимо было вызволить самих правителей из его сетей и спасти права, поставленные под угрозу недобросовестными чиновниками, которые уклонялись от этой задачи. Они не могли помочь им, будучи пойманными в ту же ловушку, что сковывала нацию. «Ни закон, ни Конституция, ни вся система американских институтов, — говорили им, — никогда не предполагали возможности возникновения в нашей системе случая, когда потребовалось бы прибегнуть к мерам вне закона и Конституции для внесения поправок в Конституцию». Случай, тем не менее, возник и был предусмотрен этими могущественными агитаторами и ходом событий. Недавний гражданский конфликт вынудил принять необходимые поправки, сметая компромиссы, рабовладельческий Конгресс и территории со страниц свода законов и из самой страны.

«Принципы, подобно фонтанам, вечно текут вокруг,

Находясь в состоянии постоянного волнения».

«Для всех новых истин, всех обновлений старых истин, — говорит Кольридж, — должно быть, как в ковчеге между разрушенным и готовым к обновлению миром. Ворон должен быть послан раньше голубя, и зловещая полемика должна предшествовать миру и оливковой ветви».

ГРИЛИ.

Из политических редакторов, после Гаррисона, пожалуй, Горас Грили был наиболее эффективен в содействии этому национальному результату; и благодаря своим выдающимся заслугам в различных сферах деятельности он ближе всего подходит к тому, чтобы быть человеком народа, лучшим представителем характера, присущего Новой Англии, или, точнее, Америки — подобно Бичеру и Филлипсу. Его сила, по-видимому, заключается в его сильном разуме, богатой информации, простом изложении фактов, лишенном всяких риторических прикрас. Деревенский Франклин в своей прямой манере изложения вещей перед слушателем, он делает понятным свой смысл, несмотря на полное отсутствие всяких изяществ личности или ораторского искусства, обращаясь со своим предметом, как грубый фермер со своим топором и ломом. В нем есть простодушное обаяние доброты, детская искренность, которые имеют весь эффект красноречия, возвышая его на время до предмета, который он рассматривает. В статистике вещей, практических и политических, он является своего рода живой энциклопедией информации, и, как его главное отличие, он сделал газету силой, которой она не была раньше.

Можем ли мы не приписать Новой Англии предоставление стране этих новых инструментов для прогресса, а именно: —

Грили — Газета;

Гаррисон — свободная Трибуна;

Филлипс — свободный Съезд;

Бичер — свободная Кафедра;

Эмерсон — Лекция?

Беседа ожидает своего добавления в этот список.

ВЕК ЖЕЛЕЗА И БРОНЗЫ.

Пятница, 9.

Наш век вряд ли может претендовать на звание Золотого, скорее — Бронзового и Железного. Если идеи и преобладают, все же разум скован механизмом. Мы измеряем небеса, чтобы расчертить пространства. Господа Капитал и Ко вершат наши дела по всему земному шару. Не в «Имперских новостях» ли я читал объявление компании о снабжении человечества газом по пенни в день ежегодно? А затем, продолжая, говорилось: «что, учитывая монополию старых времен на небесное светило, корпорация построила за баснословную цену свой Медный Купол, чтобы опускаться на горизонт на рассвете пунктуально и таким образом отмерять каждому клиенту его справедливую порцию, иначе — тьма для должников круглый год».

Безусловно, блестящая концепция распределения солнечных лучей Корпорацией Глобус, если солнечный партнер согласится на эту спекуляцию. Имел ли Гесиод в виду это предприятие, когда пел: —

«Ищи добродетель прежде, а после добродетели — монету»?

Или Св. Павел, когда писал о труде и капитале: «Ибо я не хочу, — говорит он, — чтобы другим было облегчение, а вам тягость, но чтобы было равенство, дабы ныне в нынешнее время ваш избыток был восполнением их недостатка, чтобы их избыток был восполнением вашего недостатка, чтобы было равенство, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Любая попытка упростить и удовлетворить свои потребности путем воздержания и самопомощи — это самый обнадеживающий путь, полезный для индивида, независимо от того, удастся ли его эксперимент или нет, поскольку практика большинства с самого начала заключалась в том, чтобы умножать, а не уменьшать свои естественные потребности, и таким образом становиться бедным ценой становления богатым. «Кто имеет меньше всего потребностей, — сказал Сократ, — тот больше всего похож на Бога».

«Кто желает — нуждается, а кто нуждается — тот беден».

Наш «Фрутлендс» был приключением, предпринятым в доброй вере для создания Семейного Ордена здесь, в Новой Англии, в надежде насладиться пасторальной жизнью с несколькими преданными мужчинами и женщинами, охваченными чувствами старого героизма, любви к святости и человечеству. Но никто из нас не был готов практически воплотить идеальную жизнь, о которой мы мечтали. Поэтому мы распались: одни вернулись к устоявшимся путям, другие были разочарованы испытанием, третьи отложили исполнение своей мечты на более благоприятное будущее. 11

Я, безусловно, считаю неоценимой привилегией то, что был воспитан для работы на открытом воздухе, использования инструментов и обнаружил, что являюсь владельцем сада, с преимуществом трудиться иногда рядом с моим верным ирландцем и сравнивать с ним взгляды на людей и вещи. Я считаю себя большим выгодоприобретателем от этого общения. Непредвзятый книгами и глядя на вещи так, как они стоят в отношении к его чувствам и простым нуждам, я естественным образом узнаю то, чего иначе не знал бы так хорошо, если бы знал вообще. Сочувствие и искренность — лучшая часть этого. Видишь яснее свои социальные отношения и обязанности; видишь необходимость благотворных реформ в экономике труда и капитала, благодаря которым рабочий класс получит признание своих справедливых требований, продукты рук и мозга будут распределяться более справедливо, а в распоряжении делами возобладают более тонкое сочувствие и более мудрая человечность. Ни один истинный человек не может быть равнодушен к тому великому производительному множеству, без чьего труда капиталистам не во что было бы вкладывать средства; призвания и профессии испытывают недостаток как в хлебе, так и в занятии. Голова и руки лучше всего сотрудничают в этом взаимодействии услуг. Каждый дар, помимо обогащения своего владельца, должен обогащать все сообщество, возможности должны быть открыты для свободного упражнения всех, золотое правило должно означать что-то большее, чем праздный текст. Каждый имеет право на достаток, при условии, что он использует свои дары на общее благо. Кажется справедливым, чтобы одаренные возвращали в общую казну пропорционально своим дарованиям; облагались налогом по более высокой ставке, чем те, кому подобные преимущества были отказаны. Действительно, сомнительно, должен ли человек, который беден не по своей вине, облагаться налогом вообще; дайте ему гражданство скорее как врожденное право, как человеку, а не как простому производителю. Люди лояльны из других соображений, нежели корыстный интерес. Не следует сдерживать дух накопления, но монополию дара исключительно в пользу угнетателя. Достаток, включающий всякий комфорт и даже безвредные предметы роскоши, — это то, что нужно всем людям, чего все желают, что все могли бы иметь, если бы было справедливое распределение плодов труда, возможности для труда головы или рук для всех — право быть образованным и добродетельным включено как самое важное. Бедный человек не может конкурировать, практически, успешно, с богатым человеком, рабочий с капиталистом, невежественный с просвещенным — все поставлены в неравные условия, жертвы обстоятельств, которые они не создавали, и которые те, кто создает, могут использовать им во вред, если захотят. Рабочий сломлен на колесе, которое его нужды заставляют его вращать, чувствуя при этом несправедливость, причиненную ему теми, кого он обогатил своим трудом.

Ни одна традиция не приписывает начало справедливости, но только несправедливости. Перед Серебряным, Медным, Железным веками идет Золотой век, когда добродетель в ходу, а человек имеет свою высшую ценность. Именно тогда, когда человек деградирует, добродетель и справедливость бесчестятся, а труд считается постыдным.

Бедность может быть украшением философа. Слишком богатый, чтобы нуждаться, и уважающий себя, чтобы принимать благодеяния, кроме как на условиях, делающих получателя более благородным дарителем, он мстит судьбе, обладая королевством, превосходящим невзгоды и обременения.

Лишь золото купить способно золото,

Мудрость — вот валюта высшей пробы.

11. «ФРУТЛЕНДС.

«Мы получили сообщение от господ Олкотта и Лейна, датированное их фермой, Фрутлендс, в Гарварде, штат Массачусетс, из которого мы делаем следующую выдержку: —

«Мы заключили соглашение с владельцем поместья площадью около ста акров, которое освобождает этот участок от человеческой собственности. По живописной красоте, как в ближнем, так и в дальнем ландшафте, это место не имеет себе равных. Полукруг холмистых возвышенностей простирается с юга на запад, среди которых выделяются Вачусетт и Монаднок. Долина, через которую протекает приток Нашуа, ценится за свое плодородие и легкость обработки, украшена рощами ореховых деревьев, кленов и сосен, и орошается небольшими ручьями. Находясь не в тридцати милях от метрополии Новой Англии, этот заповедник лежит в безмятежной и уединенной лощине. Никакая общественная дорога не вторгается в него, но вход осуществляется по частной дороге. Ближайшая деревушка — Стилривер, в двадцати минутах ходьбы по полю, а до деревни Гарвард можно добраться по извилистым и холмистым дорогам почти в три мили.

«Здесь мы продолжаем наши усилия по созданию Семьи в гармонии с первобытными инстинктами человека. Нынешние постройки, будучи плохо расположенными и неприглядными, а также неудобными, будут временно использоваться до тех пор, пока не будут завершены подходящие и со вкусом выполненные здания, гармонирующие с природным ландшафтом. Отличное место предлагает себя на окраине ближайшего леса, обеспечивая тень и укрытие, и открывая вид на земли поместья, почти все из которых пригодны для обработки лопатой. Предполагается украсить пастбища садами и в конечном итоге заменить труд плуга и скота лопатой и садовым ножом.

«Наши посадки и другие работы, как снаружи, так и внутри помещений, уже активно ведутся. Нынешняя Семья насчитывает десять человек, пять из которых — дети основателей. Обычное светское фермерство не является нашей целью. Фрукты, зерно, бобовые, садовые растения и травы, лен и другие растительные продукты для пищи, одежды и домашних нужд, получая усердное внимание, обеспечивают одновременно обильное ручное занятие и чистые запасы для телесных нужд. Посвященная человеческой свободе, земля ожидает трезвой культуры благочестивых людей.

«Начиная с небольшими денежными средствами, это предприятие должно быть укоренено в уповании на помощь вечно щедрого Провидения, чьи жизненные сродства, будучи обеспеченными этим союзом с неиспорченными полями и немирскими людьми, позволяют избежать забот и вреда жизни ради наживы.

«Внутренняя природа каждого члена Семьи ни в коем случае не игнорируется. Постоянное упование на живой дух внутри души должно освящать каждый талант для святых целей, лелея самые широкие благотворительные чувства. Избранная Библиотека (частичный каталог которой был приведен в Dial № XII) доступна всем, кто желает ознакомиться с этими записями благочестия и мудрости. Наш план предусматривает все такие дисциплины, культуры и привычки, которые очевидно способствуют очищению и назиданию обитателей. Посвятив себя только Духу, основатели не могут ожидать поспешного или многочисленного притока в свои ряды. В царство мира входят только через врата самоотречения и отказа; и блаженство есть испытание и награда за послушание неуклонному закону Любви. — The Dial.

« 10 июня 1843 г. »

БЕСЕДА ОБ ЭНТУЗИАЗМЕ. 12

Среда, 14.

Мистер Олкотт начал беседу, сославшись на ту, что была в понедельник, на тему Темперамента и Цвет лица, и добавил другие прекрасные мысли по этому поводу.

Он сказал, что, возможно, слишком много внимания уделил символу цвета, но считает себя оправданным во всем, что сказал. «Греки считали, что смуглый цвет лица свидетельствует о мужестве, а тех, у кого была светлая кожа, называли детьми света и любимцами богов. И сами боги были демоническими или божественными, в зависимости от того, были ли они закалены тьмой или светом, — боги Адские, Полубоги, Небесные. Так христианское искусство изображало Сатану темным, Христа — светлым. И недавние эксперименты с солнечным лучом показали, что темные вещества удерживают лучи, — они поглощают больше и отдают меньше. Чем больше солнца, тем больше души; чем меньше солнца, тем больше страсти и странного огня». Он полагал, что черные глаза имеют восточное происхождение, были в большей или меньшей степени окрашены более светлыми оттенками при движении на Запад. Люди с рыжими волосами и румяным цветом лица были северного происхождения. Слияние различных рас происходило сейчас, смешивая всех, несомненно, в более гармоничный и красивый тип.

Он спросил, не кроется ли в воображении, если не в наших атомах, убеждение, что цвет лица, как и черты, голос, походка, типизируют и прославляют личные черты своих обладателей, не наслаждается ли риторика морали и религии подобными различиями. «Красив тот, кто красиво поступает». Красота была правом рождения всех, если не их наследством. Именно стыд принес уродство в мир. Каждый ребенок обвинял, он не знал кого, за любой свой изъян. «Почему не моя счастливая звезда тоже?» Все же какая-то черта была внушена наименее одаренным и запечатлена на эмбриональной глине. Черное дерево, алебастр, индиго, киноварь — пигменты были все смешаны, как того требовали чистота или страсть. Типы были устойчивы, семейные черты сильно держались веками и увековечивали себя из поколения в поколение. Поместите портреты длинного ряда предков на стены, чьи-то черты были все там, с небольшими вариациями, возникающими от межбрачных союзов, степеней культуры, призвания, климата.

«Наши лица были нашими гербами».

«Глаза были наиболее характерными. Они играли главные роли в жизни — глаза и голос. Глаза были вежливостью и королевством: голос — состоянием. В них была культура, судьба, ужасная, божественная». И он процитировал, не называя автора: —

«Черные глаза, в ваших темных орбитах лежит

Моя злая или счастливая судьба;

Если ясным взором вы на меня смотрите,

Вы даете мне вино и горы золота;

Если вы мечете презрительные лучи,

В свой собственный цвет вы превращаете мои дни;

Черные глаза, в ваших темных орбитах обитает

Моя погибель или блаженство, мой рай или ад».

Затем добавил, значительно: —

Спросите вы о моем предпочтении, какой их оттенок?

Конечно, безопасный, небесно-голубой.

Он сказал: «Голос классифицировал нас. Гармоничный голос говорит о гармоничной душе. Миллионы демонов вызываются одним дыханием раздраженного человека. Нежный голос превращает Фурий в Муз. Высший святой — не тот, кто борется наиболее яростно, а тот, на ком добродетель сидит изящно, чья сила — нежность, долг любим, потому что спонтанен, и кто не тратит никакой своей силы в усилиях; его воля едина и выше искушения. Истинная любовь говорит: «Приди в мои объятия, ты в большей безопасности со мной, чем был с самим собой, поскольку я мудра выше знания и вкусила яблока». Продолжение — блаженство и мир. Но после очарования приходит печаль, раскаяние. Прикосновение демонизированной души — яд. Читайте Ады Сведенборга, добавил он, и остерегайтесь демонизированных глаз!»

Я никогда не видел никого, кто казался бы очищающим слова так, как мистер Олкотт; с ним ничто не является обычным или нечистым.

Затем он говорил о воздержании в самом широком смысле, как о том, что способствовало здоровью всего существа, тела и души одинаково. Он сказал: «Мы должны завтракать восходом солнца и ужинать закатом». И он читал отрывки из Пифагора, рекомендуя музыку как диету. «Пифагор сочинял мелодии для ночи и утра, чтобы очистить мозг. Он запрещал своим ученикам употребление мясной пищи или напитков, которые нагревали и беспокоили мозг или мешали музыке снов».

В этот момент беседы вошли мисс Бремер и мистер Бензон, шведский консул, и возникла небольшая пауза.

Мистер Олкотт затем возобновил тему и прочитал «Вакха» Эмерсона, которому придал новое значение. Когда он закончил, он сказал: «Это вино, которое нам нужно». Затем он говорил о теме, предложенной для вечерней беседы, которой был Энтузиазм, определяя его как «отдачу инстинктам. Провидец, — сказал он, — был тем, в ком преобладала память, и многие из его видений были воспоминаниями скорее о прежнем, чем откровениями будущего состояния». Это состояние ясновидения он назвал «мыслью в постели, или философией лежа»; и в этом взгляде он говорил о «Сведенборге, который был энтузиастом в последнем смысле и открывал замечательные вещи». Он процитировал отрывок из дневника Сведенборга, где тот говорит о том, что был создан со способностью дышать внутрь, приостанавливая свое внешнее дыхание, и таким образом беседовал с ангелами и духами.

Мисс Бремер спросила мистера Олкотта, «называет ли он Сведенборга энтузиастом».

Мистер Олкотт сказал: «Сведенборг был в таких прекрасных отношениях с природой и духом, что многие вещи казались открытыми ему за пределами понимания обычных людей. Он был провидцем скорее сверхъестественных, чем духовных вещей; скорее претернатуралистом, чем спиритуалистом. Он имел удивительные прозрения в природу, также, которые наука почти каждый день подтверждала».

«Его последователи утверждали, что он предвосхитил важные открытия, как в естественной, так и в духовной науке, и что его достоинства были усилены его претензией на сверхъестественное озарение. И каковы бы ни были его дары, как бы он ни был поддержан, будь то сверхъестественными или претернатуральными силами, их операции были удивительного размаха, его прозрения превосходили, превосходили понимание любого преемника; такого рода, которые заставили некоторых подозревать, что он пошатнулся под тяжестью своих дарований. Безусловно, он стоит, как Бёме, исключительным умом, в порядке природы, и ожидает интерпретатора, чтобы определить его место в мире мысли. Он является самым выдающимся примером, представленным в современной биографии возможностей метемпсихоза, как если бы мы видели в нем способность переводить себя по воле, лично, куда бы он ни хотел, принимая свое местожительство на время в растении, животном, минерале, атоме, с добавленной способностью похищать его секрет. Не довольствуясь этим, он обыскивает первобытные элементы, лимбы хаоса и ночи. Какие кражи он совершает! подбор замков, разрезание тайн, открытие щелей в вещи священные и мирские — этому нет конца. Затем такие здания, поднимающиеся из регионов причуд и теней, гоблинский мир, грандиозный, гротескный, редко освещенный сверху или увенчанный лазурью. Его небеса не имели перспектив; никакой перспективы; его ады были зловещими; яма бездонной, Стигийское царство повсюду. Его гений погружается, редко парит; не оперился, а оперился; его рай — лишь свод бездны на виду у обреченных. Его ангелы спектральны, нездоровы; его небесные существа слишком знающие, чтобы быть невинными.

«Это была бы бесплодная задача следовать за ним от отправной точки до цели, если цель есть, в его беспокойной гонке по всей природе. Призрачный провидец страны теней, куда он контрабандой протащил все естественные вещи как духовные фантомы; его нужно изучать с должным вычетом сомнения относительно правдивости его претензии на божественное озарение. Все же при всяком умалении, здесь есть совокупность истины, которую никто не может опровергнуть или сопротивляться; бездны, еще не измеренные ни одним преемником, натуралистом или спиритуалистом».

После этого удивительного заявления о своих взглядах на Сведенборга мисс Бремер задала больше вопросов об определении Энтузиаста мистером Олкоттом, добавив: «Христос, тогда, если мы говорим о нем как о человеке, был энтузиастом».

Мистер Олкотт, улыбаясь, сказал: «Да, божественнейший из энтузиастов, отдающий себя полностью инстинктам Духа; мог безопасно делать это, будучи святым, цельным, вдохновленным во всех своих дарах, всей своей Личностью — божественный огонь пронизывал каждую часть; поэтому он был небесным человеком».

Беседа здесь перешла на Природу, каким-то образом, который я сейчас не помню, и мистер Олкотт говорил о великой миссии пророка природы.

«Общественное дитя земли и неба».

«Природа, — сказал он, — была для некоторых людей большим, чем для других; они стоят в более близких отношениях к ней».

«Но природа, — сказала мисс Бремер, — не полностью добра».

«Нет, — сказал мистер Олкотт; — в ней есть что-то от Судьбы, тоже, как в некоторых людях. Она, тоже, немного укушена».

Выражение, казалось, позабавило ее, ибо она повторила его несколько раз, смеясь.

Мистер Олкотт затем сказал, «что природа не была полностью в здравом уме. Было дано небесному человеку только брать от нее то, что полезно, как было Немезидой демонического человека брать то, что вредно. Пчелы собирали мед со всех цветов».

Джеймс Рассел Лоуэлл спросил, «не выделяют ли пчелы иногда ядовитый мед?»

Мистер Олкотт сказал, «он полагал, что они делали, но только когда полезные цветы были отказаны им».

Мисс Литтлхейл предположила, что «мед не был ядовит для пчел, но только для людей, и мистер Лоуэлл допустил, что это не так».

Мисс Бремер теперь вернулась к слову Энтузиаст. Она сказала, что мистер Олкотт определил его хорошо как «божественное опьянение».

Я не следую порядку времени в том, что следует, но записываю некоторые разрозненные высказывания беседы.

Мистер Олкотт говорил о «небесном, или непадшем человеке, как не делающем выбор добра; он был выбран скорее; избран, обдумывание предполагает смешанную волю, искушение и падение. Затем, открывая Плотина, он прочитал этот прекрасный отрывок: —

«Каждая душа — Венера. И это, рождение Венеры, и Любовь, которая родилась в то же время с ней, неясно означают. Душа, поэтому, когда в состоянии, соответствующем природе, любит Бога, желая соединиться с ним, будучи, как это было, желанием прекрасной девы быть соединенной с прекрасной любовью. Когда, однако, душа спускается в генерацию, тогда будучи, как это было, обманутой ложными браками, и ассоциируя себя с другой и смертной любовью, она становится капризной и дерзкой, из-за отсутствия от своего отца. Но когда она снова ненавидит распутство и несправедливость, и становится очищенной от осквернений, которые здесь, и снова возвращается к своему отцу, она затрагивается самым счастливым образом. И те, действительно, кто невежественны в этой привязанности, могут от мирской любви сформировать некоторое предположение о божественной любви, рассматривая, какое великое счастье владение самым любимым объектом задумано быть; и также, рассматривая, что те земные объекты любви смертны и вредны; что любовь к ним — не что иное, как любовь к образам, и что они теряют свою привлекательную силу, потому что они не истинно желательны, ни наше реальное благо, ни то, что мы исследуем. В идеальном мире, однако, объект любви должен быть найден, с которым мы можем быть соединены, в котором мы можем участвовать и истинно обладать, и который не внешне обернут плотью. Он, однако, кто знает это, хорошо знал, что я говорю, и будет убежден, что душа имеет другую жизнь».

Мисс Бремер казалась озадаченной этим чтением, как ставящая под сомнение в своем уме различие между добродетелью и невинностью, или святостью, которые мистер Олкотт различал ясно.

Кто-то спросил: «Как мы можем доверять нашим инстинктам, поскольку они были так по-разному воспитаны?»

Мистер Олкотт сказал, «они были скорее подавлены аппетитами и страстями. Это была трагедия жизни, что они были скрыты так скоро, и разум оставлен в замешательстве. Ребенок был больше энтузиастом, чем человек обычно. И затем так много рождались старыми; даже в младенце иногда видишь какого-то древнего грешника. Молодость так привлекательна, потому что все еще под властью инстинкта. Высший долг музыкален и поет сам себя. Бизнес, похоти, тянут людей вниз. Все же если бы жизнь была искренней и верной инстинктам, она была бы музыкой и песней. Жизнь была слишком много для большинства. Никто не был всегда энтузиастом. Это было в золотые моменты, что он был наполнен переполняющей божественностью. Блаженные моменты были те, когда один отдает себя Духу, позволяя ему делать, что он хочет с ним. Правда, большинство людей были разделены, было два или более из них — Двойка, отвлекающая их, и они в конфликте со злом, или дьяволами. Но что есть плохое, как не падение от хорошего — хорошее с завязанными глазами?»

«Ах! Мистер Олкотт, — сказала мисс Бремер, смеясь, — я отчаянно боюсь, что есть маленький кусочек дьявола, в конце концов».

«Враги человека — домашние его», — сказал мистер Олкотт. «Если его дом с привидениями, то только им самим. Наши Выборы были нашими Спасителями или Сатанами».

Говоря о темпераментах, мистер Олкотт различал их в их различных элементах.

Небесный человек был составлен в большей степени из света и эфира. Демонический человек комбинировал больше огня и пара. Животный человек больше углей и пыли. 13

Таинства могут рассматриваться символически, как Крещение, или очищение водой.

Пост, или воздержание во внешних удовольствиях.

Воздержание, или целомудрие в личных потаканиях.

Молитва, или стремящиеся цели.

Труд, или молитва в действии или занятиях.

Эти он считал режимом вдохновения и мысли.

Мистер Олкотт закрыл беседу чтением из «Возвращенного рая» описания банкета, накрытого Сатаной для Христа; также, строк в похвалу Целомудрия, из «Комуса», чья ясная статуеподобная красота всегда воздействует на одного мощно.

12. Напечатано из заметок, сделанных леди (мисс Арианой Уокер) в то время. Беседа была проведена в Бостоне в декабре 1849 года.

13. ТЕМПЕРАМЕНТЫ И ЦВЕТА ЛИЦА.

Сангвинический или Аэроформный — Светлый;

Холерический или Огненный — Румяный;

Лимфатический или Водный — Оливковый;

Меланхолический или Земной — Темный.

Четверо в основном смешаны в жизни, слияние часто неопределимо.

ГОТОРН.

Понедельник, 19.

Готорн был темного темперамента и склонностей. Его чувствительность и печаль были врожденными, и он культивировал их, по-видимому, одинаково одиночеством, занятиями и исследованиями, в которых он предавался, пока не стал почти обреченным знать более веселые часы только украдкой. По наклонности дружелюбный, он казался жертвой своего темперамента, как если бы он искал дистанции, если не своего пера, чтобы поставить себя в общение и возможное сочувствие с другими — даже со своими ближайшими друзьями. Его сдержанность и заточение были более далекими и близкими, в то время как желание беседы было более живым, чем у кого-либо, кого я знал. Было что-то странное даже в его заветных интимностях, как если бы он ставил себя вдали от всех и от себя с остальными; самый застенчивый из людей, такой же робкий, как дева, он мог быть завоеван только какой-то хитрой уловкой, его сдержанность была такой привычной, его изоляция такой полной, одиночество таким огромным. Как далеки люди были от него, мир, в котором они жили, как он пришел знать так много о них, какой стратегией он проникал в свой собственный дом или оставлял его, было чудом. Воображение зафиксировано, он не должен был быть вытеснен из себя на мгновение, его настроение было таким настойчивым. Там он был в сумерках, там он оставался. Был ли он какой-то девицей, заключенной в этой мужественной форме, умоляющей всегда об освобождении, вздыхающей о свободе и товариществах, отказанных ей? Или он был каким-то ассирийцем, не в своей тарелке вдали от олив и Востока? Заблудился ли он с Вильгельмом Завоевателем, и верный своей норманнской природе, был ли он бароном все еще в республиканской Америке, в безопасности в своем замке, в безопасности в своей башне, откуда он мог бросить вызов любому вторжению любопытных глаз? Какой сосед когда-либо застал его на шоссе или осмелился приблизиться к его порогу?

«Его запертые Замковые ворота, какой человек должен открыть,

Если только Господь не пожелает

Доказать свое мастерство,

И искусить судьбы, скрытые в его гороскопе?»

И все же, если случайно допущен, добро пожаловать голосом, который женщина могла бы иметь за его нерешительность и нежность; его глаза говорили остальное.

«Ибо таков благородный язык его глаза,

Что когда слов его губы были лишены,

Добрые лучи глаз говорили, пока еще его язык был нем».

Ваше вторжение стоило мужества, которое оно стоило; оно ободрило к будущим нападениям, чтобы взять этот форт застенчивости. В течение всего времени, что он жил рядом со мной, наши поместья были разделены только воротами и тенистой аллеей, я редко видел его; и когда я видел, это было только чтобы потерять его в момент, когда он подозревал, что он виден; чаще всего виден на вершине своего холма, скрытый за кустарником и исчезающий, как заяц в кусты, когда застигнут врасплох. Я помню, что он был в моем доме только дважды, и тогда он был так не в своей тарелке, что находил оправдание для ухода вежливо немедленно — «печь была такой горячей», «часы тикали так громко». И все же он однажды жаловался мне на свое желание встречаться чаще и останавливался на наслаждениях товарищества, сожалея, что у него так мало. Я думаю, он редко обедал вне дома; и он не часто развлекал кого-либо — однажды, англичанина, когда я был также его гостем; но он сохранил свою сжимающуюся молчаливость и оставил нам беседу. В другой раз я обедал с южным гостем за его столом. Беседа, переходящая на войну после обеда, он спрятал себя в углу, как если бы был далеким зрителем, и боясь, что была опасность даже там. Это было должно его гостю услышать человеческую сторону вопроса рабства, поскольку она слышала только лучшее, что Юг должен был защищать в его пользу.

Я никогда не считал Готорна сторонником южных идей и институтов. Он исповедовал демократию не в партийном смысле, а в широком понимании равенства. Возможно, он слишком любил Англию, чтобы быть вполне справедливым к своей родной стране, — он был скорее старым англичанином, чем новым. Казалось, он сожалел о переселении, словно не желая пускать корни в нашу почву. Его книга об Англии под названием «Наш старый дом» свидетельствует о его сыновней привязанности к ней и ее институтам. Если его темы и были американскими, то подход к ним был скорее чужеродным. Он держался особняком, словно не имея доли в домашних делах. Называя себя демократом, он, по-видимому, симпатизировал абсолютизму старых стран. У него не было полной веры в народ; возможно, он опасался республиканизма именно потому, что она у него была. Из наших литераторов он меньше всех сочувствовал Северу и, помню, был крайне встревожен во время нью-йоркского бунта. Сомнительно, чтобы он хоть раз посетил политическое собрание или проголосовал за все время долгой борьбы с рабством. Он стоял в стороне, не решаясь принять на себя ответственность, несомненно, верный своим убеждениям, строго честный, если не сказать патриотичный.

По натуре он стремился быть светлым и добродушным, но эти черты не были ему присущи. Будучи от природы застенчивым, замкнутым и меланхоличным, он мог раскрыться лишь благодаря вспышкам остроумия и потоку юмора. В его улыбке была мягкая печаль, во взгляде — сдержанность, говорящая о том, насколько он был одинок. Был ли он когда-нибудь частью своей компании, находясь в ней? В нем была отстраненность, некое «помимо», которое не позволяло ему приобщиться даже к самому себе. Его читатели, должно быть, чувствуют это, хотя, возможно, и не могут объяснить или адекватно выразить. Тому, кто верит в передающиеся по наследству черты, достаточно прочесть его родословную, чтобы найти истоки того, что отличало его и делало его самого и его сочинения их неизбежным следствием. Повсюду вы найдете людей его типа и склада, схожих по характеру и взглядам. Его окружение по большей части подтверждает это наблюдение.

ЛЭНДОР.

Биография Лэндора под редакцией Джеймса Форстера, недавно изданная здесь, вполне заслуживает прочтения. Лэндор, кажется, всю свою жизнь был жертвой собственного темперамента. Не знаю, доводилось ли мне когда-либо читать столь ужасающий комментарий о судьбе, которая ломает благородный ум на колесе его страстей, бросая его в темницы лишь для того, чтобы ярче вспыхнул его свет. Обладая стремительным полетом мысли, его гений был уверен в своих самых смелых дерзаниях, и к нему, если к кому-либо из современников, можно применить эпитет Кольриджа «мириады умов» — столь поразителен, разнообразен и смел был размах его мысли. Больше, чем кто-либо другой, он напоминает Шекспира в драматической силе, Платона — в мастерстве диалога, Эсхила — в эпической мощи. Он кажется одним из полубогов, низвергнутых, не на своем месте, не в свое время, вечно беспокойных и возмущенных своей судьбой —

«Изгнанник небес, блуждающий вдали от сферы света».

Его бурная, своенравная карьера замечательным образом иллюстрирует возмездие Судьбы, пронизывающее человеческие дела.

«Резкий, догматичный человек, — говорит Эмерсон, встречавшийся с ним за границей, — с огромным запасом знаний, огромным достоинством и огромной гордостью, с глубоким презрением ко всему, чего он не понимает, мастер изящной словесности, способный на величайшую тонкость чувств, и все же склонный к своего рода щегольству грубыми образами и языком. У него достаточно капитала, чтобы обеспечить мозг пятидесяти заурядных авторов, но он не написал ни одной хорошей книги. В наши суетные дни алчности и амбиций, когда так мало склонности к глубокой мысли или к чему-либо, кроме самых поверхностных интеллектуальных развлечений, верный ученый, принимающий из прошлых веков сокровища остроумия и приумножающий их своей эрудицией, является другом и утешителем человечества. Всякий, кто пишет из любви к веселью и красоте, а не ради посторонних целей, принадлежит к этому священному классу, и среди них мало кто из нынешнего поколения имеет больше прав быть причисленным к нему, чем мистер Лэндор. Везде, где существовали гений и вкус, везде, где свобода и справедливость находятся под угрозой (которые он ценит как стихию, в которой может работать гений), его интерес всегда наготове. Более того, когда мы вспоминаем его богатую и содержательную страницу, на которой мы всегда уверены найти свободную и последовательную мысль, острый и точный ум, богатую и готовую память, знакомую со всеми избранными книгами, прилежное наблюдение во всех сферах жизни, опыт, в котором ничто не произошло напрасно, уважение к каждому справедливому чувству и бич, подобный бичу Фурий, для каждого угнетателя, будь то публичного или частного, мы чувствуем, сколь величествен этот вечный цензор в своем кресле, и мы хотим поблагодарить благодетеля читающего мира».

Ни один писатель нашего времени в трудном жанре диалога не достиг такого успеха на столь высоком уровне, как Лэндор в своих «Разговорах», где он затронул почти все человеческие интересы, собрав своих персонажей, подобно собеседникам Платона, из разных эпох и с разными мнениями, используя их как представителей лучшей мировой литературы. И помимо этих его шедевров, его стихи обладают целомудренным и изысканным качеством лучшей греческой поэзии.

«Его диалоги, — говорит его биограф, — насчитывают не менее ста пятидесяти. Как бы они ни различались сами по себе, отличительной чертой их гения было то, что они, как по своей структуре, так и по своей совокупности, были почти странно похожи; и именно это единство в их поразительном разнообразии, огонь невыразимого гения, проходящий через все, придает его книгам, содержащим их, место среди тех, что вряд ли будут забыты; едва ли найдется форма или функция человеческого ума, искренняя или живая, мыслительная или воображаемая, историческая, фантастическая или реальная, которая не была бы задействована или приведена в действие в этой необычайной серии сочинений. Мир, прошлый и настоящий, воспроизведен в них с его разнообразием и единообразием, его непрерывностью и изменчивостью».

То, что Лэндор говорит о письменном диалоге, имеет еще более широкое применение даже в живой беседе.

«Когда человек пишет диалог, он ведет его сам с собой, за и против, аргумент и ответ. В течение кратчайшего промежутка времени он может предаваться любому возможному разнообразию настроений. Он может противоречить себе каждую минуту. На одной и той же странице, без всякого насилия, могут найти выражение самые разные оттенки чувств. Экстравагантность утверждений, которая в других формах не могла бы быть допущена, может быть полностью высказана. Можно оперировать догмами любого рода, дерзко выдвигать их или страстно оспаривать, с результатом тем более живым, чем больше рвения на них затрачено. Ни в одном другом стиле письма писатель не свободен от обычных ограничений в отношении мнений и не освобожден от самоконтроля. Гораздо лучше, чем любой другой, он приспосабливается к нетерпению и порывистости. Обходясь без предисловий, можно сразу и безопасно перейти к делу (in medias res). То, что одна вещь может быть неожиданно отложена, а другая так же капризно подхвачена, вполне естественно для него; тем, которые не могут позволить себе ответвляться на все родственные темы, когда формальности, обычно считающиеся необходимыми в высшем порядке прозаического сочинения, исчезают в свободе разговора».

СОН И СНОВИДЕНИЯ.

Четверг, 22.

«Когда сон закрыл наши глаза, ум видит ясно,

Ибо Судьба при дневном свете невидима».

Вещи, достойные восхищения в достойные часы. Утро — для мысли, день — для отдыха, вечер — для компании, ночь — для покоя. Испив за ночь бессмертия, гений с жаром приступает к дневным делам, не терпя никаких неуместностей, тревожащих полную чашу. Лучшее приходит, когда мы в лучшей форме; и кто настолько легок, чтобы всегда быть на гребне волны? Спи и смотри; проснись и расскажи о ночном зрелище. Сон, подобно путешествию, обогащает и освежает, меняя перспективу дня, показывая нам ночную сторону земного шара, по которому мы ходим изо дня в день. Мы совершаем переходы, слишком быстрые для наших бодрствующих чувств; в мгновение ока переходим от солнечного сознания к лунному, опускаемся от лба и лица, чтобы занять наши нижние части, и восстанавливаем, насколько это позволено, ключи к генезису и предмирам. «Всякая истина, — говорит Порфирий, — скрыта; но душа иногда созерцает ее, когда она немного освобождена сном от занятий тела. И иногда она расширяет свое зрение, но никогда не достигает объектов своего видения совершенно. Поэтому, когда она созерцает, она видит это не свободным и прямым светом, а через промежуточную завесу, которую складки темной природы набрасывают на ее око. Эта завеса, когда во сне она допускает свет настолько, чтобы достичь истины, называется роговой, природа которой такова, что из-за своей тонкости она проницаема для света. Но когда она притупляет зрение и отталкивает его видение истины, она называется слоновой костью, которая является телом настолько естественно плотным, что, как бы тонко ее ни соскабливали, она не может быть пронизана зрительными лучами».

Гомер говорит —

«Наши сны нисходят от Юпитера».

То есть от обители интеллекта, и они объявляют свое значение, когда наша воля спит. Тогда они имеют весомое и достоверное значение, но требуют такого же подавления нашей воли, чтобы прояснить их смысл. Только так оракул становится достоверным. Лишь добрые видят божественные сны. Наши сны характерны для наших мыслей и состояний во время бодрствования; мы никогда не выходим из своего характера; никогда не становимся совсем другими, даже когда фантазия стремится полностью преобразить нас. Личность — Едина во всех многообразных фазах Множества, через которые мы переселяемся, и мы находим себя постоянно, потому что не можем потерять себя лично в лабиринтах множества. Это одна душа в многообразных формах, вечно старый друг зеркала в другом лице, старый и новый, но единый в бесконечной революции и метаморфозе, предполагающий общую связь форм в их основе, с расходящимися типами, по мере того как они удаляются дальше и дальше от своего центрального архетипа, включая все конкретные формы в природе, каждая из которых возвращается в другую и отходит от нее в бесконечной революции.

«Я ловлю себя на том, что философствую весьма красноречиво, — писал Торо, — когда впервые возвращаюсь к сознанию ночью или утром. Я делаю самые верные наблюдения и различия именно тогда, когда воля еще полностью спит, а ум работает как машина без трения. Я осознавал, что во сне превзошел пределы индивидуального, и делал наблюдения, и вел разговоры, которые в часы бодрствования не могу ни вспомнить, ни оценить. Как будто во сне наш индивид погружался в бесконечный разум, и в момент пробуждения мы обнаруживали себя на границах последнего. Проснувшись, мы возобновляем наше предприятие, берем свои тела и снова становимся ограниченными умами. Мы встречаем и беседуем с теми телами, которые ранее одушевляли. Есть момент на рассвете, когда тьма ночи рассеивается, и до того, как начинают подниматься дневные испарения, когда мы видим все вещи более истинно, чем в любое другое время. Свет более заслуживает доверия, поскольку наши чувства чисты, а атмосфера менее груба. К полудню все предметы видятся в мираже».

Все люди — спиритуалисты в той или иной степени, как диктуют и определяют темперамент и воспитание, — и духовный мир открывается соответственно. Спекуляция во все времена находила удовольствие в этой сверхъестественной сфере, откуда восставали призраки реальностей, слишком несущественных и мимолетных для обычных чувств. Каковы бы ни были факты, они получают интерпретацию в соответствии с духом и интеллектом верующего. Прошлое полно таких чудес и феноменов, для решения которых всякое знание, священное и мирское, возрождается в свою очередь. Похоже, что подобные мнения имеют свои циклы, как и теории со своими последователями, вновь появляясь во всех великих кризисах мысли и достигая более полного решения в каждый последующий период. Вера, если бы таковая была возможна, лишенная элемента сверхъестественного или мистицизма, чистого или смешанного, не могла бы получить всеобщего признания. Некоторая связь с невидимым соединяет известное с неизвестным, оставляя, однако, связку для разгадки. Мы определяем ее на своих устах, когда произносим слово «Личность», и таким образом приближаемся, насколько можем, к «Я Есмь» вещей.

Незримо движутся духи наши, таковы они,

Так жаждут они обнять, почувствовать, коснуться,

Пока тела наши медлят, не могут ускорить

Расстояние, что разделяет, ограничивает их нужду.

Кажущееся чудо и тайна месмерической или ясновидческой живости лучше всего объясняются представлением о втекающей силе оператора, направляющей магнитный ток от большого мозга к мозжечку его жертвы, и там, под давлением, сообщающей ощущения и мысли оператора через общий мозг обоих. И этот взгляд подтверждается тем фактом, что под воздействием этой доминирующей силы область памяти исследуется глубже, и открываются вещи, которые, будучи разделенными и одинокими, без помощи таких агентов, никто не смог бы угадать. Это похоже на то, как если бы человек добавил двойной мозг к своему собственному и субсидировал его в это время для обслуживания своих конкретных целей.

ГЕНЕЗИС И ПАДЕНИЕ.

Воскресенье, 25.

«До Революции 1688 года, — говорит Кольридж, — метафизика господствовала без экспериментальной философии. После Революции экспериментальная психология таким же образом возобладала, и мы теперь чувствуем результат. Точно так же, от Плотина до Прокла, то есть с 250 по 450 год н. э., философия была установлена как замена религии; в темные века религия вытеснила философию, и последствия столь же поучительны».

«Великая максима в законодательстве, интеллектуальном или физическом, — подчинять, а не исключать. Природа в своем восхождении ничего не оставляет позади; но на каждом шагу подчиняет и прославляет — массу, кристалл, орган, ощущение, чувственность, рефлексию».

Взятый в обратном порядке нисхождения, Дух ставит себя впереди, на каждом шагу выдвигая способность в черте, функции, органе, конечности, подчиняя, чтобы также прославить — личность, волю, мысль, чувствительность, чувство, тело, — оживляя таким образом и округляя творение до души и чувства в равной мере. Натуралист не может слишком настойчиво настаивать на требованиях физического, равно как и мольба идеалиста не может быть слишком энергично выдвинута для метафизических исследований. Одно тело в одной душе. Природа и дух неотделимы, и их лучше всего изучать как единое целое. «Одно без другого, — как сказал Платон о поле, — лишь половина себя». Природа заканчивается там, где начинается дух. Точка зрения идеалиста — это оборотная сторона точки зрения натуралиста, и каждый должен подойти к своей стороне с первой любовью, прежде чем использование сотрет блеск и соблазнит их видение.