Примечание корректора: орфография приведена к единообразию, пунктуационные и типографские ошибки исправлены.
Посвященная женственность
Five hundred copies of this
edition have been printed
from type in the month
of August, 1903
by the Gilliss
Press
Тем, кто долго сетовал на преобладающую в христианских церквях тенденцию отказывать женщинам в почестях и ответственности священнического служения и обязанностей, такая проповедь, как «Посвященная женственность», написанная американским священнослужителем, подобна глотку свежего воздуха в неаполитанских церковных зданиях, которые никогда не знали красоты солнечного света и атмосфера которых на протяжении веков отяжелела от гнетущего веса удушливого ладана.
Проповедник начинает свою речь с утверждения, что «Библия чтила женщину тогда, когда любая другая книга была слепа к истинному достоинству ее характера». Ученые расходятся во мнениях, и мало что можно утверждать наверняка, когда мы заглядываем достаточно далеко в древние писания нашего рода. Но я думаю, не может быть сомнений в том, что во всей ранней литературе, о которой нам известно, мысли мира были более благоприятны для развития женской независимости, чем в более поздних сочинениях, особенно тех, что вышли из патристических и монашеских источников. Безусловно, мы видим, как великие греческие трагики раскрывают свои благороднейшие идеалы в образе Алкестиды и выражают устами Антигоны свои высочайшие представления о добродетели, а также свои чистейшие и смелейшие этические учения. Евреи не были одиноки в почитании женщины, как ясно показывает эта красноречивая проповедь; но Ветхий Завет лишен, как не может не заметить даже самый невнимательный читатель, всякого жалкого восхищения женской слабостью ума и тела, которое, по-видимому, проистекает из мужского тщеславия и подпитывается веками священнических наставлений и народных суеверий. Как написала несколько лет назад самая выдающаяся из ныне живущих евреек, леди Баттерси, когда она была мисс Констанс де Ротшильд: «Идеальная женщина древнего израильтянина всегда была сильной и бесстрашной — Мириам, Девора, Юдифь, Эсфирь. Ни одно слово в той старой Библии не отрицает за женщиной права использовать любую силу речи или действия, дарованную ей Иеговой».
Безусловно, ничто не может быть более широким по взглядам или более великодушным, чем весь подход доктора Марвина к требованиям женщин, будь то в политике, в религиозной жизни или в семейном кругу. По моему скромному мнению, проповедь «Посвященная женственность» принесла бы огромную пользу в пробуждении мысли и рассеивании предрассудков, если бы ее читали в каждой церкви и часовне Англии. Насколько мне известно, только добрые квакеры не нуждаются в ее наставлениях.
Фрэнсис Пауэр Кобб.
Хенгврт, Долгелли, Северный Уэльс, 21 июня 1903 г.
«Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Дает руку свою бедному, и подает руку свою нуждающемуся. Крепость и облечение — одежда ее, и смело смотрит она в будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее». — Притчи.
Особенность Библии заключается в том, что она чтила женщину тогда, когда любая другая книга была слепа к истинному достоинству ее характера и царственным возможностям ее натуры. Ветхий Завет возвеличивал ее не только как жену и мать, но и как гражданина и правителя, и некоторые из самых волнующих песен и дерзких подвигов патриотизма записаны в Библии в честь женщины. Ее вдохновенное перо увековечено в Слове Божьем, и если не подобает, чтобы ее голос звучал из залов Конгресса, то исторический факт заключается в том, что он был услышан на поле битвы и в палате правосудия более трех тысяч лет назад, когда устами Деворы и рукой Иаили Господь избавил Израиль от власти угнетателя. Возможно, ее не считают компетентной участвовать в создании законов государства, но она была компетентна судить богоизбранный народ и формировать характер Искупителя мира.
Консерватор, который стремится затормозить колеса прогресса, пытается достичь своей цели, взывая к Библии. Священное Писание представляли как друга рабства; теперь на него ссылаются в защиту папского идолопоклонства и мормонской нечистоты; и как часто мы слышим, как его цитируют против эмансипации женщины. Но Библия — самая радикальная книга во всем мире, и ее максимы мудрости и добродетели опережают любую эпоху. Все, что было достигнуто для улучшения участи женщины, можно проследить до ее освящающего влияния. «Она застала ее рабыней мужских аппетитов на Востоке, служанкой его алчности на Западе и жертвой его жестокости на Юге», и она разорвала цепь, сковывавшую ее душу во тьме, и социальные оковы, которые связывали ее женственность с бесчестием.
В Библии мы находим картины женской нежности и благородства, а также женского падения, не имеющие равных в светской литературе. Я знаю, как возвышенны женщины Гомера — «Боевой приз героев», «Небесномыслящая», «Искомая», «Сестра героев», «Широко восхваляемая», «Правящая красотой», «Дальновидная», «Гостеприимная», «Кораблеводительница» и «Ткачиха» — имена, указывающие на царственную красоту женщин, которые их носили; но я тщетно ищу в «Илиаде» и «Одиссее» хоть один след того прославленного характера, возвышенного самопожертвования и непоколебимой веры, которые «увенчали дочерей Израиля и сделали их дочерьми Иеговы». С другой стороны, «Леди Макбет» Шекспира — сама слабость по сравнению с Иезавелью, которая из гарема Ахава взошла с окровавленными ногами на престол богоизбранного народа и там бросила вызов величию небес. Как холодна, жестока, непримирима и лишена всего человеческого была эта проклятая дочь убийства, чьи преступления были гораздо многочисленнее и гнуснее, чем у ее печально известного отца Етбаала. Мы не слышим из ее уст ни крика,
"Come, you spirits
That tend on mortal thoughts, unsex me here;
And fill me, from crown to the toe, top-full
Of direst cruelty! make thick my blood,
Stop up the access and passage to remorse
That no compunctious visitings of nature
Shake my fell purpose!"
Вся ее натура была не просто лишена женственности, но дегуманизирована. В ее «женских грудях» молоко превратилось в желчь.
Лорд Литтон, этот элегантный и поверхностный пустомеля, говорит нам: «Благороднейшее положение женщины — уединение», но «уединение» — слово, навсегда непопулярное среди женщин Библии. Мириам, Олда, Девора и Анна не разделяли мнения лорда Литтона. Они соединили в одном темпераменте шелк и сталь и добавили к сладости женственности силу мужественности. Острые и гибкие, как дамасский клинок, они не были лишены нежности и скромности, которые являются короной чести женщины. Я открываю Исход и читаю песнь Мириам, пророчицы, которая древнее самых старых языческих лирических произведений и которая будет существовать, когда английская литература будет забыта. А еще есть Девора, кормилица Ревекки; как нежно Библия записывает ее скромное, но верное служение. В древние времена и на Востоке кормилицы пользовались большим уважением, чем сейчас у нас. Гомер воспевал их хвалу; Вергилий прославлял их добродетели; а Овидий превозносил их мудрость и доброту. Это не тривиальная обязанность — направлять и руководить развитием жизни ребенка. Кормилица — вторая мать, и ее влияние иногда, а может, и часто, бессмертно, как и душа, которую она наставляет. Библия учит уважению и вниманию к тем, кто социально ниже нас, как к слугам, кормилицам и зависимым детям скромного труда. Истинная леди привносит свою вежливость на кухню; именно способность делать это делает ее той леди, которой она является. Не изысканные манеры в бальном зале, а подлинное и грациозное достоинство, приправленное женской добротой, создает истинную леди. Мало кто думает о Библии как о книге социального и домашнего этикета, а ведь это именно так. Пусть человек следует ее заповедям, и он станет не только хорошим человеком, но и джентльменом; и любая женщина, которая будет соответствовать духу Нагорной проповеди, обнаружит, что ее жизнь неуклонно развивается во все то, что создает прекрасный характер и изысканные манеры.
И есть другая Девора, пророчица и судья в Израиле — женщина, божественно просвещенная. Я обращаюсь к пятой главе Книги Судей и читаю песнь, которую она написала задолго до того, как боги Греции держали священный совет на заснеженном Олимпе — за столетия до того, как лирическая муза поселилась под сенью Парфенона. К какой славной победе она привела воинства Господни, когда враги Израиля погибли среди «дубов странников».
"After the days of Shamgar, son of Anath,
After the Helper's days,
The highways were deserted,
The traveler went in winding ways.
Deserted were Israel's hamlets, deserted,
Till I Deborah rose up—rose up a mother in Israel."
Какая прекрасная поэма — Книга Руфи, и кто не задерживается с восторгом над историей Эсфири, такой царственной и такой простой, такой величественной и такой скромной?
Обратитесь к Новому Завету и посмотрите, как почитаема Мария, мать Иисуса. Услышьте ангельское приветствие:
Радуйся, благодатная! Господь с Тобою. Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. (Луки i:28, 30-33, Пересмотренная версия.)
Удивительно ли, что имя «Мария» — самое популярное во всем мире и что почти треть женщин Франции носят его в той или иной форме? Какое благородное служение оказали ранним церквям четыре дочери Филиппа Евангелиста, Прискилла, наставлявшая Аполлоса, Фива, Персида, Трифена и Трифоса.
Преобладает мнение, что Провидение предназначило женщине занимать место смиренной зависимости; что она неполноценна по складу ума и хрупка по физическому сложению; что она призвана Богом вести жизнь полного самоотречения; что она была создана как вечная жертва мужскому удовольствию и амбициям; и что ее особая миссия — быть женой и матерью в той степени, в какой миссия мужчины — не быть мужем и отцом. Изречение лорда Литтона широко принимается — «Благороднейшее положение женщины — уединение». Оно преобладает в государстве, лишая ее гражданских прав, отстраняя от осуществления избирательного права и закрывая перед ней дверь на государственную службу. Оно пронизывает общество, ограничивая ее влияние, лишая ее индивидуальности и препятствуя полному и свободному проявлению любого вкуса, таланта или гения, данных ей Богом. Оно существует в церкви, запрещая ей входить на кафедру, удерживая ее от важных должностей дьякона и попечителя, а в некоторых церквях отказывая ей даже в праве голоса в обычном управлении общиной.
Люди, выступающие за подчинение женщин, опираются на Библию и говорят нам: «Вы, радикалы, хотите все перевернуть с ног на голову. У вас нет уважения к установленному порядку общества. Вы разрушили бы божественную гармонию, установленную Небесами. Вы отвергаете учение великого Апостола, который сказал: "А учить жене не позволяю"». Но Библия всегда на стороне прогресса. Иисус и его ближайшие последователи были новаторами, агитаторами и лидерами общественной мысли и морали. Евреи цитировали Ветхий Завет против них, как южные проповедники цитировали Новый Завет против нас, когда мы требовали отмены рабства. Мы должны помнить, что миссия Библии — вести людей, а не следовать за ними. Эпоха, которая обгонит Новый Завет, будет права, отбросив его. Откройте Библию — чему она учит? «Подлинное совершенство человечества, вместо вынужденного послушания одной половины другой, есть добровольное послушание обеих половин закону Божьему. Неполное утверждение Павла: "А учить жене не позволяю", дополняется гораздо более глубокими словами Иисуса: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом". (Матфея xx:25-27, Пересмотренная версия.) Это идеал будущего. Ни мужчина, ни женщина не должны узурпировать власть, но оба, во взаимной помощи, должны проявлять добровольное послушание совершенному закону Божьему. Посвященная женственность — это женственность самоотдачи, не социальным предрассудкам и суевериям, и даже не политической неполноценности, а Небесам. Это самоотдача без поражения и победа без завоевания. Женщина может танцевать в балете или петь в опере, но как только она входит на кафедру, чтобы прочитать проповедь, выходит на трибуну, чтобы прочитать лекцию, или идет на избирательный участок, чтобы проголосовать, общество восстает в негодовании и отвращении. Если женщина может ухаживать как медсестра, почему она не может практиковать как врач? Если у женщины есть призвание к медицине, богословию, праву, литературе, искусству, механике, преподаванию или торговле, какой закон Божий это запрещает? Но мудро ли открывать наши колледжи и научные школы для женщин? Почему нет? Разве они не способны получить либеральное образование? Роль, которую женщина сыграла в древней и современной истории, в искусстве и науках, а также в политической жизни, представляет собой не только ответ на этот вопрос, но и позитивное требование допуска ко всем областям знаний и промышленности. Откройте все двери и устраните все барьеры. Подвергните девушек тем же требованиям, что вы предъявляете к юношам в колледжах, но во всей справедливости и честности предоставьте им те же награды. Лучшие педагоги говорят нам, что одни из лучших студентов-математиков — девушки. Они читают Вергилия и Цицерона, Ксенофонта и Гомера ничуть не хуже, чем молодые джентльмены. В смешанных школах вы найдете, как правило, больше девушек, чем юношей, и на экзаменах они получают большую часть призов. Везде, где совместное обучение пробовалось честно и компетентно, девушки показывали себя интеллектуальными равными своих братьев. Они более чем доказали свою состоятельность. Были женщины, образованные ничуть не хуже самых ученых мужей своего времени и гораздо лучше образованные, чем большинство мужчин в любую эпоху. Когда Елизавета была королевой Англии, языки были существенным элементом образования леди. Дочери сэра Энтони Кука, которому было поручено обучение юного Эдуарда VI, были тщательно обучены как древним, так и современным языкам, а также литературам многих стран и эпох. Одна из этих одаренных женщин писала латинские стихи большой красоты; другая была, по словам Роджера Асхэма, одним из лучших знатоков греческого языка той эпохи, за единственным исключением леди Джейн Грей; еще одна была искусным богословом, которая переписывалась на греческом языке с епископом Джуэллом. Выдающийся Рейске приложил портрет своей жены к своему превосходному и знаменитому изданию «Греческих ораторов». И в предисловии к этой работе он признал свой огромный долг перед ее образованностью и трудолюбием. Она была настолько хорошо знакома с языком и литературой Древней Греции, что разделяла со своим мужем его самые глубокие исследования и читала для него, исправляя по ходу чтения, корректурные листы его книги, когда они выходили из печати. Нет ничего в устройстве женского ума или в анатомии ее тела, что мешало бы ей следовать тем же занятиям, которые занимают время и внимание молодых людей в обычном курсе колледжа. Напротив, обязанности в классе часто гораздо менее утомительны, чем обязанности домашнего труда. [А] Я верю в совместное обучение. Мальчики и девочки должны воспитываться вместе, насколько это возможно. Влияние, которое они оказывают друг на друга, само по себе является великим цивилизатором. Разделение полов в церкви, государстве, семье и школе всегда приносило зло, и только зло.
"The woman's cause is man's; they rise or sink
Together, dwarfed or God-like, bond or free."
Мисс София Джекс-Блейк, чье мнение по всем вопросам, связанным с образованием женщин, имеет большой вес, так высказалась по поводу совместного обучения: «Наиболее счастливо то общество, которое наиболее строго соответствует порядку природы, как это указано в семейных отношениях, где брат и сестра взаимно возвышают и поддерживают друг друга... Школа для молодых людей становится сообществом сама по себе, со своим собственным стандартом морали и своими законами чести; но в колледже для обоих полов студент найдет общественное мнение не столь снисходительное, как у сообщества единомышленников, нуждающихся в одинаковом снисхождении».
Мисс Блейк в другом месте отвечает, как мне кажется, с разумом и справедливостью на часто повторяемое возражение против совместного обучения, основанное на воображаемой опасности слишком раннего романа и поспешной привязанности, за которой следует неразумный и раскаянный брак:
«Есть что-то в ассоциации повседневной жизни, что обращается к суждению, а не к фантазии, и недели и месяцы упорного труда над одними и теми же задачами или над одними и теми же науками не будут более склонны создавать романы, чем случайные встречи на праздниках и балах».
Но я перехожу от светского и гражданского аспекта предмета к вопросу о том, какое служение женщина может оказать церкви, и здесь я сталкиваюсь с другим вопросом, на который было бы трудно ответить: какое служение она не оказала? Наши церкви, большинство из них, не рукополагают ее в священники, и все же не черпают ли они свою духовную жизнь из ее влияния? Могли бы они существовать без ее усилий и верного служения? Кто проповедовал первую христианскую проповедь и провозгласил неверующему миру: «Он воскрес из мертвых!», если не женщины, которые с великой радостью бежали от пустой гробницы, неся с собой лицензию на проповедь от самого Христа, данную через Ангела Воскресения, который сказал: «Идите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и вот, предваряет вас в Галилее; там Его увидите»? Это была очень короткая проповедь, и у нее не было текста, но никакая церковная риторика и никакое воскресное красноречие никогда не затмят ее возвышенного красноречия. Если священники получили свое поручение проповедовать от Апостолов, то Апостолы получили свое от женщин, которые скорбели у гробницы и нашли ее пустой. Женщины могут позволить себе оставаться вне кафедры лучше, чем кафедра может позволить себе исключить их. Когда Христос вернется и Его Царство будет установлено навеки, народы услышат еще раз старую пасхальную проповедь, впервые проповеданную женщиной: «Он воскрес из мертвых!» Самая нежная и верная дружба, которую наш Спаситель когда-либо находил в своем утомительном и болезненном паломничестве по земле, горела в сердце и сияла в жизни благородной и посвященной женщины.