«Константинополь: История старой столицы Империи»

Примечание переводчика:

Очевидные опечатки были исправлены. Непоследовательность в написании, расстановке дефисов и использовании диакритических знаков в оригинальном документе была сохранена.

На странице 38 «Феодор Тиронский» (Theodore of Tyrone), возможно, должно быть «Феодор Тирон» (Theodore of Tyron).

На странице 97 «εἰς πήγας», возможно, должно быть «εἰς πηγάς».

На странице 215 «paying vengeance on his head», возможно, должно быть «praying vengeance on his head».

На странице 256 подпись была изменена в соответствии с текстом.

На странице 284 «πήγη», возможно, должно быть «πηγή».

На странице 312 «Gül Kkâneh Kiosk», возможно, является опечаткой.

История Константинополя

Все права защищены

Интерьер собора Святой Софии. Показаны султанская ложа и лестница к минбару.

Константинополь

История старой столицы Империи, автор: Уильям Холден Хаттон, преподаватель колледжа Святого Иоанна Крестителя в Оксфорде. Иллюстрации Сидни Купера

London: J. M. Dent & Co.

Aldine House, 29 and 30 Bedford Street

Covent Garden, W.C. · · 1900

Этот великолепный преемник

Владычицы земной, как ты тщетно гласишь,

Стоит среди веков, как в океане безбрежном

Последний уцелевший фрагмент просторной земли,

Что в неком величественном и грозном служении

Могучей природы поглощен был,

Возносит высоко свои темные и скалистые утесы

Над дикой пустошью вокруг, и печально хмурится

В одиноком величии.

Я была дочерью Имперского Рима,

Увенчанной ее Императрицей мистического востока:

Пресвятая Мудрость избрала меня своим домом,

Нарекла меня регентом Истины и жрицей Высокой Красоты.

Смотри! Когда судьба ударила ужасным пламенем и мечом,

Далеко над жизнью нового мира излилась моя благодать.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Необходимо вступительное слово, чтобы объяснить характер этого очерка истории Константинополя. Это праздничное занятие, весьма приятное для университетского преподавателя, для которого нет в мире города более впечатляющего и завораживающего, чем древний дом восточных цезарей.

Он не предназначен для того, чтобы заменить незаменимый путеводитель Мюррея. Для такого великого города, в котором так много всего можно увидеть, путеводитель, полный практических деталей, абсолютно необходим. В этом отношении я могу с полной уверенностью отослать читателя к «Справочнику» Мюррея — и больше ни к чему другому. Но я думаю, что каждый, кто посещает Константинополь, чувствует потребность в некотором очерке его долгой и удивительной истории. Я сам часто ощущал эту потребность, бродя по городу или проводя долгие вечера в отеле во время холодной весны. Я постарался, как мог, восполнить то, чего мне самому не хватало. Я не претендую на то, что написал историю города «с древнейших времен до наших дней» на основе массы первоисточников, о которых кое-что знаю. Я свободно пользовался трудами лучших современных авторов и хотел бы здесь, раз и навсегда, выразить свою признательность. Осмелюсь сказать, что список книг, который я здесь привожу, окажется полезным для любого, кто пожелает углубиться в историю дальше, чем позволяет моя небольшая книга. Обычные стандартные книги — это издание Гиббона под редакцией профессора Бьюри; издание «Истории Греции» Финлея под редакцией мистера Тозера; «История поздней империи» профессора Бьюри; «История турок» фон Хаммера; и очерк на ту же тему виконта де ла Жонкьера.

Подробные источники по истории и топографии города прекрасно суммированы в статье Эугена Оберхуммера в «Реальной энциклопедии классической древности» Паули-Виссовы (Pauly-Wissowa), том IV, которую можно приобрести отдельно как «Sonder-Abdruck». Среди книг, которые я нашел особенно полезными, я должен прежде всего упомянуть «Византийский Константинополь, стены и т. д.» профессора ван Миллингена; «Разбитые части Византия» миссис Уокер и покойного преподобного Ч. Г. Кертиса, чьей доброте я многим обязан — книга, которая сейчас встречается крайне редко и, безусловно, должна быть переиздана; «Византийское искусство» Байе; «История христианского искусства» Крауса; «Святая София» Летаби и Суэйнсона; «Константинополь» Гросвенора; «Великий дворец Константинополя» Паспатиса. Среди историй отдельных периодов нет ничего более полезного, чем «Завоевание Константинополя» Пирса и «Константин, последний император греков» Миятовича. Среди массы интересных и важных статей я хотел бы отметить статью «Начало монашества в Константинополе» М. Паргуара в «Revue des questions historiques» за январь 1899 года.

Тексты первоисточников можно прочитать в Боннском издании, а некоторые из них, к счастью, в замечательной коллекции византийских текстов профессора Бьюри, из которой я нашел три уже опубликованных тома весьма полезными. В главе VII я ссылался на труд Гиллиуса, которому мы обязаны значительной частью наших знаний о средневековом городе.

Я ссылался на большое количество книг о путешествиях, как можно заметить; здесь невозможно перечислить их все.

Ограничения серии вынудили меня ограничиться главным образом историей Константинополя как средневекового города. Таким образом, я был вынужден с неохотой опустить многое из того, что хотел бы сказать о Скутари, Босфоре и его дворцах, а также о современной общественной жизни и религиозных обрядах, дервишах, «Сладких водах» и многих других знакомых названиях.

По той же причине я очень кратко остановился на многом, что представляет большой интерес. Я бы с радостью, например, сказал больше об иконоборчестве и кое-что о великом богослове, святом Феодоре Студите.

Практически могу добавить, что совету путеводителя Мюррея всегда стоит следовать; лично я всегда находил отель «Бристоль» максимально комфортным во всех отношениях, и у меня не было повода рекомендовать какой-либо другой отель, потому что я никогда не испытывал искушения покинуть его. У него была разная судьба, но, думаю, сейчас он в лучшем виде под управлением господина Г. Гюллеринга. Сам я нашел драгомана (переводчика) ненужным, за исключением первого дня; но могу настоятельно рекомендовать Евстафия Ливатиноса как очень приятного спутника. Яков Мозес также обладает большим опытом.

Добавлю, что в написании имен я обычно придерживался общепринятого использования ради простоты; но боюсь, что я не был даже последователен.

Я многим обязан любезному содействию лорда Карри и сэра Николаса О'Коннора, послов Ее Величества в 1896 и 1899 годах, а также нескольким сотрудникам посольства, с особой благодарностью мистеру Фицморису, C.M.G. Я никогда не забуду доброту покойного каноника Ч. Г. Кертиса, чья смерть в 1896 году стала такой большой потерей для британской общины в Константинополе, для археологии и религии.

В нескольких случаях фотографии, сделанные моим другом, мистером Дж. У. Миллиганом, который был в Константинополе в 1896 году, оказались весьма полезны моему другу, преподобному Сидни Куперу, чьим иллюстрациям эта книга будет обязана гораздо более чем половиной своего интереса.

У. Х. ХАТТОН.

The Great House, Burford, Oxon,

S. Mark's Day, 1900.

CONTENTS

PAGE

CHAPTER I

История города в древние и средневековые времена

1

CHAPTER II

Константинополь под властью турок

154

CHAPTER III

Церкви

231

CHAPTER IV

Стены

270

CHAPTER V

Мечети, тюрбе и фонтаны

290

CHAPTER VI

Дворцы

310

CHAPTER VII

Древности

320

ИЛЛЮСТРАЦИИ

PAGE

Interior of S. Sophia Frontispiece

Seraglio Point after Sunset 2

Therapia 4

The Hippodrome and Mosque of Ahmed 9

Yeri Batan Serai (Cistern) 28

The Imperial Quarter (Plan) 31

The Burnt Column 35

S. Sophia and the Ministry of Justice from the Sea 37

The Golden Gate 42

The Golden Horn from Eyûb 53

The Aqueduct of Valens 67

Roumeli Hissar 139

In the Cemetery at Scutari 154

The Golden Horn from Pera, after Sunset 173

Fountain in the Court of Mosque of Valideh 186

Interior of Mosque of Ahmed I. 191

Houses in the Phanar 207

Street in Galata 223

Capitals from S. Sophia 232

Courtyard of the Church of the Studium 234

Plan of SS. Sergius and Bacchus 237

Plan of S. Sophia 245

In the Gallery of S. Sophia 253

Ornament on the Brazen Lintel above the Principal Door of S. Sophia 257

Bronze Door of Southern Entrance to the Narthex, S. Sophia 258

Ancient Urn in S. Sophia 260

Church of the Pantokrator 267

Part of the Walls of Theodosius: the Seven Towers in the Background 270

Kadikeui (Chalcedon) from Seraglio Point 272

The Marble Tower at S.W. Corner of the Walls 277

Walls near the Golden Gate: Roman Road in Foreground 281

Mohammed, the Apostle of God. Embroidery from Curtain over the Door of S. Sophia 290

Mosque of Mohammed II. from English Embassy 291

Mosque of Suleiman from the Golden Horn 293

Court of the Mosque of Ahmed I. 299

An Entrance to the Mosque of Ahmed 301

Mural Tiles from the Mosque of Valideh 305

In a Türbeh 306

Entrance to the Türbeh of Selim II. at S. Sophia 307

Embroidery from Curtain over Entrance to S. Sophia 309

Tower of Galata from Bridge 311

Approach to the Old Seraglio 313

A Corner of the Old Seraglio 315

Scutari Point and Leander's Isle 319

S. Sophia from the Hippodrome. Obelisk in the Foreground 321

Bas-Relief from Base of the Obelisk in the Hippodrome, showing the Imperial Box during the Performance of a Ballet 324

The Palace of the Porphyrogenitus 331

Sarcophagus from the Royal Mausoleum at Sidon. The Carving is copied from the Frieze of the Parthenon 336

Sketch Plan of the City facing last page

ТАБЛИЦА ИМПЕРАТОРОВ

Constantine I., the Great 306-337

Constantius II. 337-361

Julian 361-363

Jovian 363-364

Valens 364-378

Theodosius I., the Great 378-395

Arcadius 395-408

Theodosius II. 408-450

Marcian 450-457

Leo I. 457-474

Zeno 474-491

Anastasius I. 491-518

Justin I. 518-527

Justinian I., the Great 527-565

Justin II. 565-578

Tiberius II. 578-582

Maurice 582-602

Phocas 602-610

Heraclius 610-641

Heraclius Constantinus and Heracleonas 641-642

Constans II. 642-668

Constantine IV. 668-685

Justinian II. 685-695

Leontius 695-697

Tiberius III. Apsimarus 697-705

Justinian II. (restored) 705-711

Philippicus 711-713

Anastasius II. 713-715

Theodosius III. 715-717

Leo III., the Isaurian 717-740

Constantine V. Copronymus 740-775

Leo IV. 775-779

Constantine VI. 779-797

Irene 797-802

Nicephorus I. 802-811

Stauricius 811

Michael I. Rhangabe 811-813

Leo V., the Armenian 813-820

Michael II., the Amorian 820-829

Theophilus 829-842

Michael III. 842-867

Basil I., the Macedonian 867-886

Leo VI., the Wise 886-912

Constantine VII. Porphyrogenitus 912-958

Co-Emperors—

Alexander 912-913

Romanus I. Lecapenus 919-945

Constantine VIII. and Stephanus, sons of

Romanus I., reigned five weeks 944

Romanus II. 958-963

Basil II. Bulgaroktonos 963-1025

Co-Emperors—

Nicephorus II. Phocas 963-969

John I. Tzimisces 969-976

Constantine IX. 976-1025

Constantine IX. 1025-1028

Romanus III. Argyrus 1028-1034

Michael IV., the Paphlagonian 1034-1042

Michael V. 1042

Zoe and Theodora 1042

Constantine X. Monomachus 1042-1054

Theodora (restored) 1054-1056

Michael VI. Stratioticus 1056-1057

Isaac I. Comnenus 1057-1059

Constantine XI. Ducas 1059-1067

Michael VII. Ducas 1067-1078

Co-Emperor—

Romanus IV. Diogenes 1067-1078

Nicephorus III. Botoniates 1078-1081

Alexius I. Comnenus 1081-1118

John II. Comnenus 1118-1143

Manuel I. Comnenus 1143-1180

Alexius II. Comnenus 1180-1183

Andronicus I. Comnenus 1183-1185

Isaac II. Angelus 1185-1195

Alexius III. Angelus 1195-1203

Isaac II. (restored) } 1203-1204

Alexius IV. Angelus }

Alexius V. Ducas, Murtzuphlus 1204

Latin Emperors

Baldwin I. 1204-1205

Henry 1205-1216

Peter 1217-1219

Robert 1219-1228

John of Brienne 1228-1237

Baldwin II. 1237-1261

Nicæan Emperors

Theodore I. Lascaris 1204-1222

John III. Ducas 1222-1254

Theodore II. Ducas 1254-1259

John IV. Ducas 1259-1260

Empire Restored

Michael VIII. Palæologus 1260-1282

Andronicus II. Palæologus 1282-1328

Co-Emperor—

Michael IX. 1295-1320

Andronicus III. Palæologus 1328-1341

John VI. Palæologus 1341-1391

Co-Emperors—

John V. Cantacuzene 1342-1355

Andronicus IV. Palæologus (usurped

throne) 1376-1379

Manuel II. Palæologus 1391-1425

John VII. Palæologus 1425-1448

Constantine XII. Palæologus 1448-1453

Turkish Sultans

Mohammed II., "The Conqueror" 1451-1481

Bayezid II., "The Mystic" 1481-1512

Selim I., "The Great" 1512-1520

Suleiman I., "The Magnificent" 1520-1566

Selim II., "The Sot" 1566-1574

Murad III. 1574-1595

Mohammed III. 1595-1603

Ahmed I. 1603-1617

Mustafa I. } 1617-(1618)

Osman II. } 1623

Murad IV. 1623-1640

Ibrahim 1640-1649

Mohammed IV. 1649-1687

Suleiman II. 1687-1691

Ahmed II. 1691-1695

Mustafa II. 1695-1703

Ahmed III. 1703-1730

Mahmûd I. 1730-1754

Osman III. 1754-1757

Mustafa III. 1757-1774

Abdul Hamid I. 1774-1789

Selim III. 1789-1807

Mustafa IV. 1807-1808

Mahmûd II., "The Reformer" 1808-1839

Abdul Mejid 1839-1861

Abdul Aziz 1861-1876

Murad V. 1876

Abdul Hamid II. 1876

Константинополь

ГЛАВА I. История города в древние и средневековые времена

1. Византий до Константина.

Невозможно приблизиться к Константинополю, не увидев красоты и чуда его местоположения. Плывете ли вы быстро вниз по Босфору, между берегами, увенчанными башнями, домами и мечетями, которые простираются туда и сюда к далеким холмам, то пустынным, то увенчанным темными кипарисовыми рощами; или вверх из Мраморного моря, наблюдая за куполом собора Святой Софии, который сверкает над плотно стоящими домами, пока не минуете мыс, открывающий вид на Золотой Рог, заполненный судами и яркий флагами многих наций; или даже если вы прибудете по суше через песчаные пустоши вдоль берега, глядя через глубокую синеву моря на острова и увенчанные снегом горы Азии, пока не прорветесь через разрушающуюся стену в пределах видимости Золотых ворот и не окажетесь в один миг глубоко среди реликвий средневековья; вы не сможете не восхититься великолепием вида, который предстает перед вашими глазами. Море, солнечный свет, причудливые дома, стоящие вплотную к кромке воды, белые дворцы, переполненные набережные и венчающая слава восточных куполов и средневековых стен — вот элементы, которые объединяются, чтобы произвести впечатление, и это впечатление никогда не исчезает. Как бы часто вы ни видели снова подход к имперскому городу, его великолепие, достоинство и изысканная красота цвета и света будут оказывать свое старое очарование, и, ступив в Новый Рим, вы почувствуете все очарование дней, которые ушли в прошлое.

МЫС СЕРАЛЬ ПОСЛЕ ЗАКАТА

Так и в древности греки, основавшие город, с любовью останавливались на контрасте моря и суши, встречающихся здесь, и воспевали нимф волн и источников, сад у берега.

«Где океан омывает подножие земли, эти морские беседки

Украшают его твердые волны: мудр был тот,

Кто соединил берег с глубиной, с цветами морских водорослей,

И ручьи Наяд с морем Нереид».

Строго говоря, полуостров, на котором стоит город, имеет форму трапеции. Он выдается в море, как бы отбивая яростные волны Босфора и заставляя их отклониться от прямого курса и расшириться в Мраморное море, которое древние называли Пропонтидой, снова сужаясь, когда оно пробивается между близкими берегами Геллеспонта, которые круто и сухо поднимаются с европейской стороны и полого спускаются в Азии к подножию горы Ида. К северу находится небольшая бухта Золотой Рог, рукав, так сказать, Босфора, в который впадают потоки, называемые турками «Сладкими водами Европы». Устье гавани составляет не более пятисот ярдов в ширину. Греки Империи перегородили ее цепью, поддерживаемой кое-где на деревянных сваях, фрагменты которых до сих пор остаются в Арсенале, который когда-то был церковью Святой Ирины. Внутри находится безопасная якорная стоянка в одной из лучших гаваней мира.

К югу от Золотого Рога, на узком языке земли — узким он кажется, если смотреть с холмов северного берега — находится город Константина и его преемников в империи, расположенный, подобно старому Риму, на семи холмах и окруженный с трех сторон морем, а с четвертой — все еще великолепными, хотя и разрушенными, средневековыми стенами. К северу находятся два города, ныне соединенные вместе, Пера и Галата, которые оглядываются только на торговые поселения Средневековья.

Это единственное место объединило, как выразился Гиббон, перспективы красоты, безопасности и богатства: и в мастерском описании тот великий историк собрал черты, которые сделали это положение, «созданное Природой для центра и столицы великой монархии», привлекательным для первых колонистов и очевидным для Константина как центр, где он мог наилучшим образом объединить и контролировать мощь восточной половины своей могучей Империи.

ТЕРАПИЯ

«Расположенный на сорок первой параллели широты, имперский город господствовал со своих семи холмов над противоположными берегами Европы и Азии; климат был здоровым и умеренным, почва плодородной, гавань безопасной и вместительной, а подход со стороны континента был небольшим по протяженности и легким для обороны. Босфор и Геллеспонт можно считать двумя воротами Константинополя, и принц, владевший этими важными проходами, всегда мог закрыть их для морского врага и открыть для флотов торговли. Сохранение восточных провинций можно в некоторой степени приписать политике Константина, так как варвары Эвксинского моря, которые в предыдущую эпоху изливали свои армады в сердце Средиземноморья, вскоре отказались от пиратства и отчаялись преодолеть этот непреодолимый барьер. Когда ворота Геллеспонта и Босфора были закрыты, столица все еще наслаждалась в пределах их просторного ограждения всем, что могло удовлетворить потребности или потешить роскошь ее многочисленных жителей. Морское побережье Фракии и Вифинии, которые томятся под гнетом турецкого угнетения, до сих пор демонстрирует богатую перспективу виноградников, садов и обильных урожаев; а Пропонтида всегда славилась неисчерпаемым запасом самых изысканных рыб, которые вылавливаются в свои установленные сезоны без мастерства и почти без труда. Но когда проходы проливов открывались для торговли, они попеременно впускали естественные и искусственные богатства севера и юга, Эвксинского моря и Средиземноморья. Любые грубые товары, собранные в лесах Германии и Скифии, вплоть до истоков Танаиса и Борисфена; все, что производилось мастерством Европы или Азии; зерно Египта, драгоценные камни и пряности далекой Индии — все это приносилось переменчивыми ветрами в порт Константинополя, который на протяжении многих веков привлекал торговлю древнего мира».

Неудивительно, что легенды окружают начало имперского города Востока. Люди из Аргоса и Мегары под предводительством мореплавателя Византия основали его около 657 года до н. э. Но мифология сделала основателя сыном Нептуна, бога моря, и гласила, что Ио, превращенная в телку, переплыла узкий пролив, отделяющий Европу от Азии, и тем самым дала ему название Босфор, что буквально означает «коровий брод». Дельфийский оракул велел людям поселиться «напротив земли слепых», ибо слепы были те люди из Мегары, которые за несколько лет до этого выбрали Халкидон на азиатском берегу вместо несравненного места, на котором вырос город Византий.

Раннюю историю можно рассказать кратко. Византий был первым из городов Европы, попавшим в руки Дария. Он был сожжен дотла персами, спасен и восстановлен Павсанием, находился под угрозой со стороны Десяти тысяч во время их отступления и спасен красноречием Ксенофонта. Два года он был в осаде Филиппа Македонского и был спасен афинянами. Когда Рим впервые показал свою мощь в этих землях, Византий был его союзником; но его переменчивая судьба завершила свою первую эпоху разрушением от рук Септимия Севера в 196 году н. э. Затем он ждал столетие, пока не пришел его настоящий основатель. Византийские монеты восходят к пятому веку до н. э., и в раннем Средневековье существовало много сохранившихся памятников дохристианских времен; из них сейчас остались только поразительная коринфская колонна, стоящая на высоком гранитном основании в саду старого Сераля, которая почти наверняка увековечивает победу императора Клавдия Готского, некоторые части фундаментов Ипподрома, надпись на дорийском диалекте, которая ранее находилась на Стадионе, и та чудесная змеиная колонна, которая, правда, попала в город только после того, как Константин восстановил его, но которая за столетия до этого находилась в храме Аполлона в Дельфах.

2. От Константина до Юстиниана.

Настоящая история города начинается с Константина Великого. Говорят, что он поначалу колебался, подобно людям из Мегары, между Византием и Халкидоном, когда пришел выбирать место, откуда править Востоком. Но когда он сделал правильный выбор, он основал город, который простоял до наших дней и который, немыслимо, чтобы когда-либо снова был заброшен. Место, на котором он строился, имеет около четырех миль в длину, расширяясь от менее чем мили там, где он выходит к Босфору, до четырех миль от того места, где сейчас стоит Мраморная башня, до Золотого Рога. Семь холмов и шесть долин разнообразят местность. Семь холмов, какими мы видим их сейчас, простираются с востока на запад. Первый — это неровное возвышение, заканчивающееся у мыса Сераль, на котором стоят здания старого Сераля, церковь Святой Ирины, собор Святой Софии, большая мечеть султана Ахмеда и Ипподром. Второй, к северо-западу от него, — это холм, на котором стоит колонна самого Константина, ныне обгоревшая и сломанная. На третьем стоит большая башня у Военного министерства (Сераскират), мечети Баязида и Сулеймана. Долина спускается на север к Золотому Рогу; через нее проходит акведук Валента, а на другой стороне находится холм, отмеченный мечетью Мехмеда Завоевателя. Пятый холм простирается от четвертого почти до Золотого Рога, и на нем стоит мечеть Селима. Шестой холм, отделенный от пятого долиной, поднимающейся от Золотого Рога, имеет сейчас руины дворца, называемого в народе «Домом Велизария», а седьмой простирается от юга Адрианопольских ворот до Мраморного моря. Как старое основание, так и новое планирование Константина имеет свою легенду. Говорят, что он сам начертил границы своего города, идя с копьем в руке и отмечая линию стен; и когда его придворные спросили его, как далеко он может зайти, он ответил, как будто видел священное видение: «Пока не остановится Тот, Кто идет впереди». В своих законах он приписывал основание повелению Бога.

Он не покрыл всю территорию Семи холмов. Трудно с уверенностью проследить линию стен, но представляется вероятным, что они простирались от того места, где сейчас находится внутренний мост через Золотой Рог, до точки на Мраморном море примерно на полпути между воротами Дауд-паши и воротами Псаматия. Это исключило бы часть пятого, шестого и седьмого холмов; но маловероятно, что они были оставлены совершенно без защиты или полностью исключены из города Константина. К шестому, во всяком случае, уже стояли Влахерны, позже ставшие знаменитым дворцом византийских императоров. Сике, через Золотой Рог, было названием того, что сейчас является Галатой. Одно время это был квартал, где жили галатские наемники, и довольно рано в истории у него появилось другое подразделение под названием Пера, или «за водой». Морские стены остались такими, какими они были в старом Византии, и они были отремонтированы и выдвинуты вперед к точке, откуда начинались новые сухопутные стены. Из остатков времен Константина нет таких, которые не были бы наполовину разрушены или полностью изменены, но церковь Святой Ирины до сих пор напоминает о днях своего первого основателя, а змеиная колонна из Дельф до сих пор стоит на Ипподроме, куда он ее поместил.

Деления города Константина восстановить нелегко. Для муниципального управления он имел, подобно Риму, четырнадцать регионов, два из которых находились за стенами, те (XIII), что в Сике, и (XIV) во Влахернах. От Золотых ворот, которые находились недалеко от конца сухопутных стен у Мраморного моря (название Иса Капу Месджиди до сих пор напоминает о Святом Имени Иисуса, которое они носили), дорога вела к Августеону. Форум Константина стоял снаружи там, где были старые византийские стены, и к западу от Ипподрома. Ипподром простирался на юго-запад от Форума Августеона. К северо-востоку на некотором расстоянии стояла церковь Святой Ирины. Августеон, который, как говорит мистер Бьюри, мы можем перевести как «имперская площадь», имел церковь Святой Софии, начатую, вероятно, Констанцием, на севере; на востоке — здание Сената и некоторые здания Дворца; на юге — сам великий Дворец, построенный к востоку от Ипподрома и открывающий великолепный вид на острова Мраморного моря до берегов Азии и снегов Олимпа.

ИППОДРОМ И МЕЧЕТЬ АХМЕДА

О великолепии города Константина сохранилось много описаний. Константинополь был обогащен, говорит один писатель, добычей всех других городов: Рим и Афины, Сицилия и Антиохия были ограблены ради сокровищ. Из всех этих сокровищ самое удивительное, почти если не единственное, сохранилось. Восемьсот лет оно уже стояло в святилище Дельф — змеиная колонна с тройной головой, на которой были высечены названия греческих городов-государств, победивших на поле Платеи. За все изменения шестнадцати веков, прошедших с тех пор, как жил Константин, колонна оставалась там, где он ее установил. Ее головы теперь отломаны, и одну можно увидеть в музее; но части надписи на кольцах можно было проследить еще пятнадцать лет назад, когда снимались слепки. Название тенийцев, чья трирема принесла грекам весть о приближении персов, все еще можно увидеть. «За эту услугу, — говорит Геродот, — тенийцы были вписаны в Дельфах, на треножнике, среди тех, кто сокрушил варвара». Таким образом, на протяжении почти двух тысяч четырехсот лет этот памятник простоял. Из всех чудес города Константина нет ничего подобного ему.

От Константина до Юстиниана историю города можно пройти быстро, ибо между ними не было великого строителя, который мог бы соперничать с их работой. Именно 11 мая 330 года н. э. город Константина был освящен и получил название Нового или Второго Рима. Восседая на Ипподроме, который навсегда стал центром византийской жизни, Константин воздал благодарность Богу за рождение этого прекрасного города, дочери (как писал святой Августин), так сказать, самого Рима. Величие, богатство, достоинство он мог дать своему новому городу: но прежде чем он умер, стало ясно, что он не может завещать ему наследие мира.

Ранняя история Константинополя в значительной степени связана с защитой истинной христианской веры, переданной от Апостолов, против заблуждений Ария. Никейский собор (Изник) в 325 году, созванный Константином в месте, находящемся не более чем в дне пути от Константинополя, определил бытие Второго Лица Пресвятой Троицы как «единосущное» (Ὁμοούσιον) с Отцом, но прошли столетия, прежде чем ложное учение было преодолено. Естественно, что в Константинополе, резиденции имперского правительства, раздор должен был быть сосредоточен. Туда арианские лидеры отправились, чтобы донести на великого святого Афанасия Александрийского императору. Именно там Константин отдал приказ престарелому епископу Александру, чтобы Арий был допущен к причастию. Там епископ лежал в молитве перед алтарем в апсиде церкви Святой Ирины, умоляя Бога избавить его от осквернения. Там в тот же день Ария постигла его ужасно внезапная смерть.

При сыновьях Константина имперский город стал свидетелем сцен беспорядков и преследований. Как только Констанций освободился от опасности гражданской войны, он горячо бросился на поддержку арианства и, «посвятил досуг своих зимних квартир», говорит Гиббон, «развлечениям или трудам споров; меч магистрата, и даже тирана, был обнажен, чтобы подкрепить доводы богослова»; и он ссылается на счастливые отрывки, в которых Аммиан Марцеллин записывает результаты его катастрофической деятельности, на языке, который ничего не теряет в английском переводе Гиббона.

«Христианскую религию, которая сама по себе проста и ясна, он запутал старческим маразмом суеверий. Вместо того чтобы примирить стороны весом своего авторитета, он лелеял и распространял словесными спорами разногласия, которые возбудило его тщеславное любопытство. Дороги были покрыты отрядами епископов, скачущих со всех сторон на собрания, которые они называют синодами; и, пока они трудились свести все тело к своим собственным частным мнениям, государственная почтовая служба была почти разорена их поспешными и частыми поездками». «Мнения», действительно, были далеки от оригинальности для Констанция, но его поддержка арианства сделала положение Церкви в имперском городе опасным и неопределенным. Пять раз епископ Павел изгонялся из города. Католики подняли мятеж, и улицы Константинополя впервые увидели то, чему они часто были свидетелями с тех пор, — резню, в которой даже церкви не сохранили тех, кто бежал в них за убежищем. Еще один роковой прецедент был уже создан, когда умер Константин, убийством многих принцев его дома. Один из немногих выживших взошел на трон в 361 году, после смерти последнего из сыновей Константина. Этим новым императором был Юлиан, которого более поздние века назвали Отступником.

Юлиан был крещен и «следовал пути христиан» до двадцати лет. Он даже, по-видимому, принял низшие чины в качестве чтеца. Но его очень привлекали старые греческие идеалы, и у него не было терпения изучать христианскую религию в совершенстве. Став императором, он всерьез взялся за возрождение язычества, которое получило смертельный удар от Константина.

Языческий император был прежде всего педантом и доктринером. Невозможно изучать его жизнь или его труды без чувства его необычайного самодовольства. Он был морален в жизни, здравым и превосходным даже до утомления в своих банальных сентенциях; но он был упрям, слеп и ненормально самосознателен, как всегда бывают люди его склада. Он был настолько убежден в своей правоте, что был совершенно слеп к добрым делам христиан и глух к их аргументам, даже от самых ясных мыслителей. Мы не видим в нем ни следа интеллектуального прогресса, даже по его собственным линиям; мы находим его повсюду глубоко суеверным и склонным к занятиям оккультными искусствами. Как студент, он несколько поспешно принял определенные выводы и в результате стал заметной фигурой. С того момента он цеплялся за свою философию с упорством ограниченного ума; и мы можем быть совершенно уверены, что история о том, что такой человек признал на смертном одре триумф религиозной системы, с которой он боролся всю свою жизнь, является легендарной.

Юлиан воспитывался, вероятно, в Константинополе. Став императором, он немало сделал для увеличения гордости и красоты города. Особенно интересными для него были конституционные правила, которые Константин установил по образцу старого Рима, и он оказывал заметное уважение должности консула и расширил полномочия Сената. Искусство и науку он стремился поощрять путем пожертвований на преподавание в школах города, и в этом ему следовали его преемники. Юлиан умер разочарованным человеком в 363 году, и его преемники склонялись к католической партии; но все же арианство было сильным, и его сила ощущалась не в последнюю очередь в Константинополе. Иовиан провозгласил веротерпимость, Валентиниан последовал за ним, Валент исповедовал арианство. Пока религии соперничали, материальное процветание города продолжало расти. В 378 году, когда готы приблизились к осаде имперского города, они повернули назад, говорят, при виде его возросших размеров. Уже люди всех родов и языков стекались на великий рынок ради торговли и удовольствий. Наконец, говорит Созомен, он намного превзошел Рим как по населению, так и по богатству, и Евнапий так описывает его важность в свое время: — «Константинополь, ранее называвшийся Византием, позволял древним афинянам свободу ввоза зерна в больших количествах; но теперь не все грузовые суда из Египта, Азии, Сирии, Финикии и многих других стран могут ввезти количество, достаточное для поддержки тех людей, которых Константин, обезлюдив другие города, переселил туда». Уже тогда начался обычай, который длился много веков, строить дома на деревянных сваях, выдвинутых в море. По мере того как вторжение варваров становилось все более опасным, многие искали убежища в столице; и с каждым годом церкви росли в значении, а монастыри привлекали все больше религиозных людей.

«Было много сооружений, которые Константин только начал; и завершение укреплений города было оставлено Констанцию; Юлиан счел необходимым построить вторую гавань со стороны Мраморного моря; [1] Валент был вынужден улучшить водопроводную систему города путем возведения прекрасного акведука, который перекрывает долину между четвертым и пятым холмами. И какое огромное количество рук требовала такая работа, видно из того факта, что когда акведук был отремонтирован в девятом веке, 6000 рабочих были доставлены из провинций в Константинополь для этой цели». [2]

Но хотя великолепный акведук Валента (364-378) до сих пор возвышается над городом, если смотреть на него с высот Перы, никакое другое великое здание не было добавлено до правления Феодосия Великого (378-395), которое знаменует триумф католического христианства и значительное увеличение великолепия патриаршей и имперской обители. Современник, Григорий Нисский, причудливо описывает результаты богословских интересов, которые теперь окружали трон. Не только великие проповедники заполняли церкви внимательными толпами, но и бедняки подхватили эту тему. «Город полон механиков и рабов, которые все являются глубокими богословами и проповедуют в лавках и на улицах. Если вы попросите человека разменять вам монету, он информирует вас, чем Сын отличается от Отца; если вы спросите цену буханки хлеба, вам ответят, что Сын ниже Отца; и если вы поинтересуетесь, готова ли баня, ответ будет, что Сын был создан из ничего». Это было во времена триумфа арианства. Работа великих проповедников, а также православного императора заключалась в том, чтобы восстановить Церковь после ударов, которые она получила в доме своих друзей.

Три великих святых Восточной Церкви в четвертом веке были по-разному связаны с Константинополем. Святой Василий Кесарийский в Каппадокии (брат святого Григория Нисского) был сокурсником императора Юлиана и умер в 379 году. Он очень мало знал непосредственно о резиденции империи; он, вероятно, только дважды проезжал через нее; но его труды, полные на каждой странице ясного порядка и прозрачного изложения, многое сделали для оправдания позиции, которую православные в Константинополе пытались удержать. Вероятно, еще до его смерти великий проповедник, святой Григорий Назианзин, проповедовал в имперском городе и своей великой речью оправдал поклонение Святой Троице. Место его первой проповеди было увековечено строительством церкви Анастасии, название которой было дано, чтобы обозначить воскресение католической веры Никеи. Мечеть Мехмед-паши XVI века, к юго-западу от Ипподрома, сохраняет положение церкви, которая была разрушена в 1458 году. Поначалу миссия святого Григория проводилась среди сцен величайших беспорядков и с большой опасностью для его собственной жизни. Его церковь была осквернена, его самого побивали камнями. Но когда Феодосий вошел в город с триумфом, он отдал святому Григорию великую церковь Двенадцати Апостолов и сам стремился посадить его на епископский престол. Смиренный и ослабленный страданиями, святой с неохотой вступил в наследие церкви; но он записывает, что когда он вошел в святилище, свет, который вспыхнул в холодный ноябрьский день, подбодрил его воздать благодарность перед всеми людьми за благодеяния, которые даровала Пресвятая Троица. После месяца колебаний он был наконец возведен в сан епископа. В мае 381 года второй Вселенский собор Церкви был созван по приказу императора Феодосия в Константинополе. Он подтвердил символ веры Никеи, подчеркнул католическое учение о Божественности Святого Духа и осудил ересь Аполлинария. Его притязание на то, чтобы быть вселенским, основывается на его единодушном принятии «всеми народами и всеми церквями христианского мира».

Этим собором первенство епископа Константинополя в Церкви было определено как следующее после римского епископа, «потому что это новый Рим».

Святой Григорий, атакованный критиками за принятие кафедры, которую он так неохотно получил, удалился в Назианз. «Титул святого был добавлен к его имени, но склонности его сердца и элегантность его гения отражают более приятный блеск на памяти Григория Назианзина», — говорит Гиббон в своей неподражаемой манере. Посвящение его преемника, сенатора по имени Нектарий, который при избрании еще не был крещен, описывается тем же классиком как «причудливое», но оно послужило принесению мира Церкви Константинополя. Завоевания Феодосия подтвердили безопасность имперского трона, и под властью православного императора Церковь на Востоке обрела свой мир. По его приказу все церкви были переданы православным, и его указ осудил всех тех, кто учил еретическим доктринам и «кто, хотя и обладая здравой верой, образует общины, отделенные от канонических епископов». При Феодосии безопасность жизни и собственности в имперском городе способствовала значительному увеличению богатства и населения; а вместе с этим — значительному расширению занимаемой площади.

«Если рвение императора украсить город продолжится, — сказал оратор Фемистий, — потребуется более широкий контур, и возникнет вопрос, не является ли город, добавленный к Константинополю Феодосием, более великолепным, чем город, который Константин добавил к Византию».

«Больше не является пустующая земля в городе более обширной, чем та, что занята зданиями; и мы не возделываем больше территории внутри наших стен, чем населяем; красота города не разбросана по нему, как прежде, пятнами, а покрывает всю площадь, как одежда, сотканная до самой бахромы. Город сияет золотом и порфиром. У него есть [новый] Форум, названный в честь императора; он владеет банями, портиками, гимнасиями; и его бывшая окраина теперь является его центром. Если бы Константин увидел столицу, которую он основал, он бы увидел славную и великолепную сцену, а не голый и пустой вакуум; он нашел бы ее прекрасной, не с кажущейся, а с реальной красотой». [3]

Начало пятого века стало свидетелем великого расширения города, которое оратор так высокопарно описывает в предвкушении. Анфимий, который правил в течение ранней части несовершеннолетия Феодосия II, построил великую стену, в милю или местами в полторы мили к западу от стены Константина, которая до сих пор простирается от Мраморного моря до так называемого «дворца Велизария». Именно внутри города, который теперь быстро рос, величайший проповедник ранней Церкви начал в конце четвертого века оказывать свое чудесное влияние на толпы, которые стекались в великую церковь столицы. Аркадий, сын и преемник Феодосия I, услышав о великолепном красноречии Иоанна, проповедника из Антиохии, которого люди стали называть Златоустом (Chrysostom), назначил его на престол Константинополя после смерти Нектария в 397 году.

Он подал пример, в котором духовенство остро нуждалось, простоты и аскетизма; он был не только реформатором, но и организатором миссий, и прежде всего проповедником праведности. Император и императрица, Аркадий и Евдоксия, были среди его самых ярых поклонников. Своим назначением он был обязан имперскому министру Евтропию; однако он обличал его пороки на пике его могущества, а когда тот пал, сохранил его в убежище от ярости народа. Но императрица и придворные вскоре стали беспокойными под его пристальным разоблачением порока и мирской суеты. Он был строгим дисциплинатором: епископы были готовы повернуться против него, а дамы двора были полны решимости отомстить своему цензору. Когда он почти открыто осудил императрицу как Иезавель, стало ясно, что мир не может долго сохраняться даже по видимости. Обвинения в ереси, осложненные его благотворительной помощью некоторым восточным монахам, которых епископ Александрийский плохо обошелся и изгнал, привели к его осуждению советом его врагов в Халкидоне, через Босфор. Когда горожане услышали об этом, они окружили дворец своего любимого епископа и всю ночь держали стражу, чтобы его не схватили, но он сдался сам и был сослан в Иерон (ныне Анадолу Кавак) в устье Черного моря на азиатской стороне. Люди собрались вокруг имперского дворца с угрозами; землетрясение поколебало решимость императрицы, и Златоуст был с триумфом возвращен на свой престол. Его положение казалось прочнее, чем когда-либо. Всегда готовый верить в лучшее, он принял заверения императрицы в дружбе и отплатил ей придворными выражениями уважения. Но вскоре стало очевидно, что дружба не может продолжаться без жертвы принципами. Евдоксия завидовала, по-видимому, божественным почестям языческих императоров; и освящение ее статуи в сентябре 403 года было сделано поводом для богохульного и распутного разгула. С амвона великой церкви святой Иоанн Златоуст осудил нечестие фестиваля, в то время как звук беспорядков можно было услышать, пока он говорил. Люди заявляли, что он сравнил императрицу с Иродиадой — «Снова танцует Иродиада: снова она требует голову Иоанна на блюде».

Императрица потребовала наказания смелого проповедника. Интриги склонили на свою сторону императора, приспособленцы-епископы выдвинули изобретательные искажения церковных правил, через которые Златоуст мог быть наказан. Делался вид, что он не является законным епископом, и, наконец, робкий император отдал приказ арестовать его, акт, который был совершен в сцене жестокого беспорядка и насилия в самой великой церкви в канун Пасхи 404 года, когда таинство крещения совершалось над тремя тысячами оглашенных.

Два месяца спустя он был отправлен в изгнание, а его сторонники подверглись горьким преследованиям. Они обратились к церквям Запада за помощью: сам Златоуст писал в Рим, Милан и Аквилею. Но императора нельзя было сдвинуть с места. В своем изгнании в Кукусе, на границе Киликии и Армении, святой оказывал такое же широкое влияние, как и на своем престоле. Постоянные письма в Константинополь подбадривали верное духовенство, утешали кающихся, пробуждали слабые сердца к преданному служению Богу. Но его страдания в изгнании в конце концов стали фатальными из-за жестокости, с которой его перевозили с места на место, и он отдал свою душу 14 сентября 407 года, мученик за свое рвение к праведности. Тридцать лет спустя, в 438 году, его тело было перенесено в город, где его память все еще чтилась. Оно прибыло в триумфальной процессии вниз по Босфору, сопровождаемое толпами лодок, и было положено в гробницу у алтаря в церкви Святых Апостолов; император Феодосий II молился о прощении Богом грехов его родителей.

Так кратко можно рассказать историю Златоуста. Она характерна для борьбы, через которую пришлось пройти Церкви Константинополя в годы неограниченной имперской власти, когда она зависела от произвольной власти суверена, который мог быть слабым и ведомым злыми советниками, или злым и обидчивым на любую критику своих дел, но который всегда имел в своем распоряжении корпус жестоких солдат, часто язычников, сохранявших из старой римской традиции только безоговорочное повиновение приказам своего правителя. Имя святого Иоанна Златоуста, любимое и почитаемое людьми при жизни, осталось главной славой Церкви Константинополя. Говорят, что его гробница была разграблена крестоносцами в 1204 году, и его голова показана среди реликвий собора в Пизе; но бесчисленными способами его память до сих пор сохраняется Церковью, которой он правил. В соборной церкви Патриархата на Фанаре сегодня указывают на кафедру и трон (гораздо более поздней даты) как на его; а древняя литургия Востока, используемая с незапамятных времен в Церкви Константинополя, получила его имя, как самого известного из святых прелатов, которые ее использовали.

За бедами Церкви, которые сосредоточились вокруг преследования и мученичества святого Златоуста, последовал, по крайней мере, внешний мир в религиозных вопросах. Главное духовенство Константинополя стало простыми чиновниками Двора. Но опасности времен, когда снова и снова варвар был у ворот, обращали умы людей к ремонту укреплений и завершению их контура вокруг теперь значительно расширенного города.

Работа Анфимия, регента в течение части несовершеннолетия Феодосия II, была восхвалена самим Златоустом. Должность преторианского префекта Востока, которую он занимал, была почтена, сказал великий проповедник, тем, что он ее занимал. Он восстановил оборону Империи после слабости Аркадия, «и чтобы увенчать систему обороны, он сделал Константинополь могучей цитаделью. Расширение и переукрепление города было, таким образом, частью всеобъемлющего и дальновидного плана по оснащению Римского государства на Востоке для предстоящей отчаянной борьбы с варварством; и из всех услуг, которые оказал Анфимий, самой ценной и долговечной было добавление, которое он внес в военную важность столицы. Границы, которые он назначил городу, зафиксировали, по существу, ее постоянные размеры, и за валами, которые он воздвиг — улучшенными и часто ремонтируемыми, правда, его преемниками — Константинополь сыграл свою великую роль в истории мира». [4]

Двумя главными интересами Константинополя всегда были военный и церковный. Восточные церкви всегда рассматривали и рассматривают по сей день Новый Рим как центр истинной веры и глубокого знания. Богословие Вселенских соборов — это богословие великой Церкви Константинополя и ее патриархов; и в дни самых жестоких гонений, в те времена, когда правил иноверный, сильнейшим чувством греческого народа, который ощущает, что город по-прежнему по праву принадлежит ему, остается верность неизменной вере и древним литургиям святой Православной Церкви, сохраняемым преемниками святого Иоанна Златоуста. Но в то время как глубокая интеллектуальная проницательность Востока и благородный консерватизм древних греческих семей сохраняют незыблемым господство религии, а переполненные церкви свидетельствуют о набожности, которая, пожалуй, более заметна, чем в любом другом городе, дожившем до наших дней со времен Средневековья, великий город Константина никогда не переставал быть оплотом военной мощи, где культивируется военная наука, а жизнь солдата наиболее заметна перед глазами народа. Даже в самый тяжелый период Империи великий город Цезарей всегда оставался военной крепостью первоклассного значения. Улицы никогда не переставали быть заполнены солдатами, а военные парады наших дней своими истоками и необходимостью уходят в эпоху Константина, Феодосия и Антемия, строителя стен. Говорят, что сегодня город защищен более основательно, чем любой другой в Европе. Более шестнадцати веков назад именно прочность стен Антемия, а также численность собранных им армии и флота заставили отступить войско Аттилы. Подобно тому как весь город был вовлечен в дела Церкви — ее здания, праздники, соборы, — так и все граждане были обязаны принимать участие в его военной защите. Стены, как и церкви, принадлежали всем. Строгие законы, от которых никто не был освобожден, и право взимать особые налоги в дополнение к причитающейся доле городского поземельного налога делали каждого человека обязанным вносить свой вклад. Характерно, что Ипподром сыграл свою роль в организации этих работ. Две цирковые партии, «синие» и «зеленые», были назначены ответственными за руководство; говорят, что в 447 году они предоставили не менее шестнадцати тысяч рабочих для этого дела.

Царствование Феодосия II было великой эпохой строительства оборонительных сооружений. Стены Антемия были возведены в 413 году; в 439 году морские стены были расширены, чтобы включить ту часть города, которая огорожена сейчас. В 447 году землетрясение — всегда злейший враг укреплений, ответственный даже сейчас за бо́льшие разрушения, чем любая другая сила, — обрушило многое из того, что было построено совсем недавно, включая пятьдесят семь башен. Аттила был почти у ворот и диктовал позорный мирный договор. Но, как гласит надпись, которую можно прочесть сегодня на воротах, ныне называемых Ени-Мевлеви-Хане-Капуси —

«За шестьдесят дней, по приказу любящего скипетр Императора,

Константин Эпарх воздвиг стену к стене».

Латинская надпись фиксирует то же самое почти словами современного хрониста Марцеллина Комита —

«По приказу Феодосия, не прошло и двух месяцев,

Торжествующий Константин воздвиг эти прочные стены,

Столь быстро, как Паллада едва ли возвела бы незыблемую цитадель».

Это дополнение представляло собой новую стену перед стеной Антемия, со 192 башнями и рвом снаружи, образующими ярусы обороны. Именно эта великолепная серия бастионов, по словам историка стен, «пока сохранялось обычное мужество и не были вытеснены способы древнего ведения войны, делала Константинополь неприступным, и за ними цивилизация бросала вызов натиску варварства на протяжении тысячи лет».

Феодосий II правил до 450 года. Поздний период его правления был омрачен несторианским спором, в который епископ Константинополя втянул саму Церковь. Отрицание этим прелатом титула Богородица (Theotokos) по отношению к Пресвятой Деве Марии было не просто скрытой атакой на реальность Боговоплощения, как его всегда принимала Церковь; и народ города, так же как и духовенство, воспринял новое учение с отвращением. Восточные и западные епископы объединились против ереси, и в 431 году третий Вселенский собор Церкви в Эфесе осудил ее и ее автора, а также вновь определил католическую веру. Партия Нестория не была подавлена, хотя он сам был низложен, и в VI веке она стала главным проводником христианских миссий на Востоке.

Едва это лжеучение было отвергнуто, как возникла новая ересь. Евтихий, константинопольский монах, отрицал существование двух природ во Христе, и после спора, сотрясавшего Церковь в течение двадцати лет, его учение было наконец осуждено четвертым Вселенским собором, который собрался в Халкидоне, прямо на другой стороне Босфора. Собор также подчеркнул важность положения, которое теперь занимал Новый Рим, постановив, что он должен быть «возвеличен в церковных делах подобно старшему имперскому Риму, как находящийся сразу после него». Это правило было принято императором Маркианом, и власть, которую оно давало рукополагать митрополитов Фракии, Азии и Понта, поддерживалась государством как знак верховенства. Императоры, следовавшие за Маркианом, все в той или иной степени были вовлечены в богословскую распрю, которую вызвали взгляды Евтихия. Монофизиты, как стали называть партию, отвергшую решения Халкидона, постоянно набирали силу при дворе. Императорскую корону по очереди носили четыре авантюриста, которые низлагали прелатов и пытались примирить партии по своей воле. В 482 году император Зенон по совету патриарха Акакия издал Энотикон (акт об объединении), который был призван примирить монофизитов с Католической Церковью. Спор был далек от завершения после этого неудачного документа; и когда в 484 году Феликс, папа Римский, вместе с другими западными епископами написал патриарху Акакию, объявляя его низложенным с должности и отлученным от общения верных, в самом Константинополе возник раскол. В то время как большинство духовенства и народа отнеслись к римскому декрету с презрением, некоторые монахи, и особенно акимиты (орден, который поддерживал непрерывное богослужение чередой молящихся, и поэтому получил название «неусыпающих»), отказались от общения со своим собственным патриархом. Энотикон разделил Церковь. Патриархаты Антиохии и Александрии были монофизитскими; Иерусалим и Константинополь были православными.

Правление Анастасия, зятя Льва, чьей женой была вдова его предшественника Зенона, рассматривалось православными как эпоха гонений. Сам по себе человек благочестивый и добродетельный, он был встречен народом в Цирке при вступлении на престол возгласом: «Царствуй так, как жил!». Он добавил к оборонительным сооружениям города великую стену, протянувшуюся от Мраморного моря до Понта Эвксинского, примерно в тридцати пяти милях от Константинополя; но он, к несчастью, обратился к богословию и расширил пропасть, которую Энотикон создал между императорами и Церковью. В ноябре 512 года улицы вновь обагрились кровью, пролитой народом за дело религиозной истины. Среди этих лет, запятнанных преступлениями и безумием, имперский город снова и снова оказывался в опасности как от внешних, так и от внутренних врагов. В начале правления Анастасия исавры, изгнанные из города, восстали, и в течение пяти лет шла война, закончившаяся лишь тогда, когда в 498 году исаврийские пленники были проведены триумфальным шествием по улицам. Одиннадцать лет назад Теодорих Гот стоял перед воротами, но отступил перед мощью, которую не смог сокрушить. Теперь он был правителем Италии. И даже на Востоке гунны, римляне и готы снова и снова угрожали столице. Анастасий до конца своих дней занимался богословием, делал попытки сближения с папой Гормиздом, которые ни к чему не привели, и умер в возрасте восьмидесяти восьми лет, не оплаканный никем.

Ему наследовал неграмотный, но честный фракийский солдат Юстин. Православный и прямодушный, он был встречен народом как спаситель и второй Константин. При его правлении был заключен мир с православным Западом, и Церковь вновь обрела покой.

Со смертью Юстина в 527 году мы достигаем второй великой эпохи истории имперского города. Константинополь до времен Юстиниана, когда Теодорих, около 461 года, был отправлен заложником к Императорскому двору, et quia puerulus elegans erat meruit gratiam imperialem habere, был самым славным городом Европы. Иордан, историк готов, рассказывает, как он изумлялся чудесному зрелищу. «О! — сказал он, — теперь я вижу то, о чем часто слышал, но никогда не верил: славу столь великого города!». Затем, переводя взгляд с одного места на другое, созерцая расположение города и скопление кораблей, как он изумляется долгой перспективе высоких стен. Затем он видит множество различных народов, подобных потоку, вытекающему из одного источника, который питался многими ключами; затем он созерцает солдат в стройных рядах. «Бог, — сказал он, — без сомнения, бог на земле — Император этого царства, и кто поднимет руку на него, кровь того человека да падет на его собственную голову». Так вполне мог говорить варвар, когда впервые увидел величие Империи и ее цивилизации в ее восточной обители.

ЙЕРИ-БАТАН-СЕРАЙ (ЦИСТЕРНА)

В течение нескольких лет произошли большие перемены. Землетрясения, восстания, пожары заставили перестроить значительную часть Константинополя, и Юстиниан Великий, юрист, богослов и организатор побед, оставил памятники, столь же долговечные в архитектуре, как и в других сферах его деятельности. За исключением церквей святого Иоанна Студийского и святой Ирины, а также стен Феодосия, сегодня в Константинополе не осталось великих сооружений христианского периода, кроме немногих построек поздних императоров, за исключением тех, что воздвиг Юстиниан. Его архитекторы создали византийский стиль, который достиг своего великолепного завершения в соборе Святой Софии. Лучшие из цистерн, которые поражают путешественника сегодня, — это работа его эпохи; и когда мы идем вдоль великолепных стен, простирающихся от Мраморного моря до Золотого Рога, мы ступаем по его триумфальному пути. Первая книга «О постройках» Прокопия, написанная в ознаменование его строительных достижений, даже сейчас является небольшим путеводителем по славе Константинополя.

Оставляя для нашего описания города все еще стоящие сооружения великого Императора, мы должны здесь кратко обрисовать правление, которое на протяжении девяти веков было самой славной памятью Восточной империи. Рожденный в 482 или 483 году, Юстиниан был сыном дарданского крестьянина и родился в Скупи (Юскюб), «на пересечении великих естественных путей через западную часть Иллирийского полуострова». Когда его дядя Юстин возвел себя на престол в 518 году, его вызвали и обучили, чтобы он наследовал, если не уже осуществлял, верховную власть. Пока Юстин был жив, Юстиниан был его главным советником. Когда Виталиан, православный гот, чьи войска в окрестностях города, казалось, угрожали новой династии, был убит во дворце, именно Юстиниан, в причастности которого к преступлению не было представлено веских доказательств, поднялся на высшее место как в военных, так и в гражданских делах. В 523 году он женился на прекрасной Феодоре, чья ранняя жизнь была покрыта позором историками, чья правдивость открыта, по крайней мере, для подозрений. Она описана желчным Прокопием как все самое гнусное; вероятно, правда, что ее юность была сомнительной; но несомненно, что она принесла благороднейшее искупление за прошлое благотворительностью и благочестием своей поздней жизни, а также мужеством и мудростью, которые принесли пользу даже Империи. О ее красоте нет сомнений. Маленькая, бледная как мрамор, но с блестящими глазами, описывает ее злейший из ее врагов; и когда он использует язык комплиментов, он заявляет о статуе, воздвигнутой в ее честь у бань Аркадия, что «лицо прекрасно, но уступает красоте Императрицы, поскольку совершенно невозможно для любого простого человеческого мастера выразить ее прелесть». Через четыре года после брака, который был союзом неразрывной привязанности до самой смерти Императрицы в 548 году, Юстиниан был соправителем своего дяди на имперском троне. 1 апреля 527 года он стал единоличным Императором и правил до 565 года.