«Вера и дело: цикл бесед»

ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СИНАГОГИ.

Дух монотеизма по существу демократичен как в политике, так и в религии. Должен быть только один царь, и он — духовный Господь на небесах. Все люди равны перед ним. Когда евреи шумно требовали царя, пророк обвинил их в измене их истинному правителю. Пророк и священник были враждебными силами; и их антагонизм был ясно ощутим, а иногда энергично выражен. Господь не находит радости в убийстве животных. Кровавые жертвоприношения — оскорбление для Него. Что Он требует, так это чистоты сердца, праведного суда и заботы о вдове и сироте. Идея священнического посредничества — посредничества в любой форме — была отвратительна евреям. «Весь народ — священники», — говорили они. Когда святилище в Иерусалиме было превращено в пепел, что-либо напоминающее иерархическую касту больше не терпелось среди них. Закон и наука Закона были открыты для всех; и каждый должен был, по мере своих способностей, черпать непосредственно из первоисточника веры. Автономия общин строго охранялась. Полного единообразия в ритуале никогда не было достигнуто.* Публичный чтец молитв назывался «делегатом общины». Раввины (слово означает «Мастера» в смысле учителей) были людьми, отличавшимися превосходной эрудицией и безупречностью своей жизни, и эти качества составляли их единственный титул к отличию.** Их обязанности радикально отличались от обязанностей католического священника или протестантского священнослужителя. Они никогда не брали на себя заботу о душах. Их обязанностью было обучать молодых и в целом регулировать практику религии в соответствии с принципами и прецедентами, изложенными в священных преданиях их народа. Отдельные общины были независимы друг от друга. Не было никаких общих синодов или советов, никакой градированной иерархии, кульминирующей в духовном главе, никакой олигархии служителей и старейшин; но скорее федерация небольших сообществ, каждое из которых было суверенной единицей и соединялось с другими исключительно узами общей веры, общих симпатий и общих страданий. Любые десять человек были компетентны сформировать себя в общину и выполнять все обязанности религии. Тот факт, что это было так, оказался крайне важным для сохранения целостности иудаизма. Евреи были разбросаны по всей земле. Тело народа снова и снова разделялось. Но в каждом случае самой малой горстки, которая оставалась, было достаточно, чтобы стать ядром новых организаций. Если бы система иудаизма требовала какого-либо одного центрального органа, удар, направленный против него, несомненно, оказался бы фатальным для всего. Но благодаря мудрым положениям федеративной системы жизненная сила, по-видимому, была равномерно распределена по всему сообществу. Подобно червю, которого попирают ногами, с которым Израиль так часто сравнивает себя в еврейских молитвах, разделенные члены жили новой жизнью своей собственной, и, хотя, по-видимому, раздавленные под пятой своих угнетателей, они всегда восставали в неразрушимой жизненности.

* См. Zunz, Die Ritus. ** Многие из них содержали себя, следуя какому-либо скромному призванию, отказываясь получать вознаграждение за свое обучение, исходя из принципа, что Закон «не должен быть сделан лопатой, чтобы копать ею».

ВЛИЯНИЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЙ.

Обозревая историю еврейского народа, мы находим странное смешение национализма и космополитизма, иллюстрируемое в их действиях и верованиях. Они гордо называли себя избранным народом Божьим, они смотрели с некоторым презрением на языческие народы, однако они считали себя избранными не ради себя самих, а ради мира, чтобы распространять знание об истинном Боге среди людей. Они отвергали язычество и рассматривали тринитаризм как отклонение. В отличие от них, их миссией было защищать чистоту монотеистической религии, пока в миллениарную эпоху все народы не соберутся вокруг их «святой горы». Они считали свое собственное продолжающееся существование как народа предопределенным в Божественном плане,* потому что верили, что они божественно призваны принести вечное счастье человеческому роду. Центростремительные и центробежные силы характера были таким образом уравновешены, и это обстоятельство немало способствовало оживлению их мужества перед лицом долго продолжающихся невзгод. Когда независимость Греции была потеряна, греки перестали существовать как нация. Но потеря Храма и отечества едва ли вызвала больше, чем мимолетное потрясение национального сознания евреев. Они легко акклиматизировались в каждой части земного шара. Факт их рассеяния цитировался христианством как знак их отвержения Богом. Они сами рассматривали это как часть своей миссии — быть рассеянными как семя по всей земле. То, что они должны страдать, было необходимо, будучи мессианским народом! Их молитвы были наполнены плачем и перечислением их жестоких бед. Но они неизменно заканчивались словами обещания и уверенности в конечном исполнении надежды Израиля. Таким образом, в самых глубинах своего унижения они поддерживались чувством величия своих судеб и гордым сознанием того, что их страдания были ценой, уплаченной за духовное искупление мира.

* «Пусть не покажется вам странным, что мы должны вернуть наше прежнее состояние, даже если бы остался только один из нас, как написано: «Не бойся, червь Иаков!» — Иуда А-Леви, в книге «Кузари» (двенадцатый век), iii. ii.

В первой половине Средневековья евреям все еще было позволено пользоваться определенной мерой свободы. В Испании, Франции и Германии они жили в дружеских отношениях со своими соседями, занимались торговлей и производством и имели право владеть земельной собственностью. В десятом и одиннадцатом веках большая часть города Парижа принадлежала евреям. Но во время Крестовых походов произошла ужасная перемена в аспекте их дел. Принципы, воплощенные в каноническом праве, к этому времени вошли в практику европейских народов. Фанатизм свирепствовал. Берега Рейна и Мозеля стали театром самых безжалостных преследований. Среди крестоносцев был поднят клич: «Мы идем в Палестину, чтобы убивать неверных; почему бы не начать с неверных евреев в нашей собственной среде?» Вормс, Шпайер, Майнц, Страсбург, Базель, Регенсбург, Бреслау стали свидетелями убийства своих еврейских жителей. К концу тринадцатого века сто тысяч евреев погибли от рук Риндфлейша и кровожадных орд, которыми он предводительствовал. Чтобы подлить масла в огонь страстей населения, против них выдвигались самые абсурдные обвинения, и их религия делалась ненавистной путем связывания ее с обвинениями в тяжких моральных извращениях. Поскольку еврейские врачи пользовались большим спросом, особенно при дворе королей, распространялся слух, что с дьявольской злобой они имели обыкновение добиваться смерти своих христианских пациентов.* Их обвиняли в убийстве христианских детей и использовании крови христиан при праздновании праздника Пасхи, и эта чудовищная ложь повторялась до тех пор, пока никто не сомневался в ее существенной правдивости. Следует помнить, что это обвинение первоначально выдвигалось, в несколько иной форме, против самих христиан. Оно переходило, как это бывает с такими слухами, из века в век, пока, после того как его авторство было забыто, оно не было окончательно использовано как удобный рычаг против ненавистных евреев. Таким образом, время Пасхи, которое должно было возвестить триумф религии любви, стало для евреев сезоном ужаса и смертельной агонии, и пасхальный рассвет часто окрашивался пламенем, поднимавшимся от еврейских домов.

* Так в случае с Карлом Лысым и другими.

Невозможно подсчитать количество жизней, которые были потеряны в результате этого единственного обвинения. Оно жило даже в нынешнем столетии.* В четырнадцатом веке «Черная смерть» опустошила континент Европы. Вскоре укрепилось мнение, что евреи несут ответственность за опустошения чумы. Утверждалось, что раввин Толедо разослал ядовитую смесь, приготовленную из освященных облаток и крови христианских сердец, различным общинам с приказами отравить колодцы. Сам Папа предпринял попытку заступиться за их невиновность, но даже папские буллы были бессильны остановить народное безумие. В Деккендорфе была построена церковь в честь резни евреев этого города, и место, таким образом освященное, оставалось излюбленным местом паломников вплоть до современных времен. Проповедующие монахи францисканского и доминиканского орденов были особенно активны в раздувании углей фанатизма всякий раз, когда они грозили погаснуть. В Англии, Франции и Испании ужасы, совершенные в Германии, повторялись в масштабах аналогичной величины. Трагическая судьба евреев Йорка, ярость пастушков, жалкие сцены, сопровождавшие исход евреев из Испании, являются знакомыми фактами истории. В Польше, в семнадцатом веке, восстание казаков под предводительством Хмельницкого стало еще раз сигналом к уничтожению. По оценкам, за десять лет (1648-1658) погибло свыше двухсот пятидесяти тысяч евреев.** Даже когда жизни евреев щадились, их состояние было настолько крайне жалким, что смерть часто могла казаться предпочтительной альтернативой.

* В 1840 году оно было одновременно возобновлено в Рейнской Пруссии, на острове Родос и в городе Дамаске. В этом городе наиболее уважаемые члены еврейской общины были арестованы с помощью французского консула Ратти Ментона и подверглись жестоким пыткам. Интенсивное волнение, вызванное по всей Европе в то время, несомненно, все еще свежо в памяти многих, кто будет читать эти страницы. Полная ложность обвинения была наконец разоблачена благодаря усилиям австрийского консула Мерлато и энергичным действиям лорда Пальмерстона. ** Graetz, Gesch. der Juden, X. стр. 78.

Теория, выдвинутая Церковью и проводимая в жизнь светскими правителями Средневековья, выражена в словах Иннокентия III: «Quos propria culpa submisit perpetuae servituti, quum Dominum crucifixerint—pietas Christiana receptet et sus-tineat cohabitationem illorum».*

Распятием Иисуса евреи лишили себя и свое потомство права на существование в христианских государствах. Они жили лишь по снисхождению. В феодальной системе не было места для них. Они были чужаками, рассматривались как собственность Императора, и он был волен поступать с ними так, как ему было удобно. Отсюда название servi camerae — слуги императорской палаты — применялось к ним. Их можно было продавать, покупать, отдавать по желанию. Карл IV подарил «лиц и имущество своих евреев» городу Вормсу. В расписании пошлин, датированном 1398 годом, мы читаем: «лошадь платит два шиллинга, еврей шесть шиллингов, бык два геллера».** Они были обязаны носить знак позора на своей одежде;*** были заключены в узкие и грязные кварталы — ghetto, juderia — лишены всех почетных занятий. Школы и университеты были закрыты для них. Гильдии закрывали им доступ к различным ремеслам. Чтобы получить средства к существованию, им не оставалось ничего другого, как заниматься мелкой торговлей разносчика или постыдным делом ростовщика. У них абсолютно не было выбора в этом вопросе. Законы Моисея, безусловно, не одобряют ссуду денег под проценты. Власти Талмуда сурово осуждают практику ростовщичества и отказываются принимать свидетельства ростовщиков в судах.

* Cassel, ст. «Juden», стр. 83, в Ersch und Gruber; см. также стр. 85, «ad perpetuam Judaici sceleris ultionem eisdem Judaeis induxerit perpetuam servitutem». ** Ibid, стр. 91. *** Signum circulare было заимствовано из ислама. Было остроумно предположено, что круглая форма была выбрана в противовес знаку полумесяца. Ibid, стр. 75. **** Мишна, Санхедрин, III. 3.

Но все сомнения со стороны евреев теперь должны были быть отброшены. Золото они должны были иметь, и в изобилии. Это был единственный способ купить свой мир. Налоги, взимаемые императорской палатой, были огромны.* Города, баронские лорды, на чьей территории они искали убежища, постоянно налагали новые бремена как цену терпимости. Евреев часто подвергали презрению за их алчность и хищничество. Упрек несправедлив. Он напоминает древних филистимлян, которые, остригши еврея и ослепив его, вызывали его с насмешками из его темницы, чтобы выставить его на всеобщее обозрение и посмеяться над его немощью.

При этих обстоятельствах консерватизм евреев в вопросах религии больше не может нас удивлять. Отвергнутые миром, они жили в своем собственном мире. Они унаследовали от своих предков обширный кодекс церемониальных обрядов, диетических законов и подробных и многообразных указаний для ведения жизни. В них они видели оплот своей религии, общую связь, которая объединяла разрозненных членов их расы. Еврей из Персии или Палестины мог прийти к своим немецким братьям, услышать те же молитвы, выраженные на том же языке, и узнать те же обычаи, что были приняты среди его единоверцев на Востоке. Пароли веры были повсюду понятны. Сохранение полного единодушия в отношении религиозного использования было мерой, продиктованной повелительным инстинктом самосохранения. Евреи всех стран были, кроме того, объединены общими стремлениями, с которыми они оглядывались на прошлое, и своей общей надеждой на конечное восстановление наследия обетованной земли.**

* Общий налог, уплачиваемый в знак признания защиты Императора; налог на Храм, требуемый Священной Римской империей в качестве преемника Веспасиана; так называемый aurum coronarium, или коронационный налог, в силу которого каждый новый император при вступлении на престол мог конфисковать третью часть имущества евреев. Помимо этого, часты были чрезвычайные сборы. ** Накануне 9-го дня пятого месяца в Иерусалиме было принято объявлять количество лет, прошедших со времени падения Храма. Zunz, Die Ritus, стр. 84.

Как бы долго ни длилось их пребывание на чужбине, они никогда не рассматривали его иначе, как временное пристанище, а Палестина оставалась их истинной родиной. «Если я забуду тебя, Иерусалим, — да отсохнет десница моя», — пелось столь же жалобно на берегах Дуная и Рейна, как некогда звучало у рек Вавилонских. Еврейский народ шел сквозь историю как во сне, устремив взор на угасшее величие Сиона. Империи рушились, войны опустошали землю, вокруг возникали новые нравы и новые уклады жизни. Что им было до всей этой суеты и треволнений народов! Их не допускали в сообщество человечества, они сохраняли свою железную стойкость, они одни оставались неизменными. До тех пор, пока мир сохранял враждебное отношение к ним, было мало шансов, что они откажутся от своих освященных веками традиций. Но к концу прошлого века среди унывающего еврейского народа начали появляться первые признаки политического, социального и духовного возрождения. Дух Реформации, так долго дремавший, пробудился к новой жизни. Голос любви упрекал эгоизм вероучений; философия в лице Канта подчеркивала обязанности человека по отношению к человеку; поэзия пронесла свое теплое дыхание над немецкой землей и своими нежными звуками вселила в сердца людей широкое гуманистическое учение. Лессинг воспел добродетели своего друга Мозеса Мендельсона в «Натане Мудром» и в притче о кольцах показал, как следует искать и находить истинную религию. Королевская академия в Берлине выдвинула того же Мендельсона в члены своего состава. Еврейских ученых с почетом принимали в австрийской и прусской столицах. Выдающиеся государственные деятели и писатели начали прилагать усилия, чтобы смыть позорное пятно, так долго омрачавшее поведение христианских государств в их отношениях с евреями. Во Франции великая Революция стремительно сметала накопленные веками несправедливости. Когда вопрос об эмансипации евреев был вынесен на обсуждение в Конвент, самые способные ораторы выступили в их защиту. Аббат Грегуар воскликнул: «Наступает новый век. Да будут его врата увенчаны пальмовой ветвью человечности!» Мирабо предоставил свою мощную красноречивость их делу. «Я не буду говорить о терпимости, — сказал он, — свобода совести — это право столь священное, что даже само слово «терпимость» подразумевает своего рода тиранию».

* См. отчет о дебатах в официальном издании «Moniteur».

28 сентября 1791 года Национальное собрание декретировало равенство израильтян Франции с их согражданами-христианами. Однако волны Революции перехлестнули границы Франции, и вызванное ими волнение быстро передалось всей Германии. Куда бы ни проникали армии Республики, врата гетто распахивались, и во имя Братства провозглашались Свобода и Равенство для их обитателей. Когда наполеоновское дурное управление наконец довело Германию до сопротивления, семена, посеянные французским влиянием, уже пустили глубокие корни в немецкую почву. 11 марта 1812 года Фридрих Вильгельм III издал свой знаменитый эдикт, устраняющий основные ограничения, от которых страдали евреи его владений, предоставляя им права и возлагая на них почетные обязанности гражданства. Их больше не следовало классифицировать как иностранцев. Государство провозгласило их своими детьми и потребовало от них тех же жертв, к которым призывались все его сыны в последовавшие вскоре тревожные времена. О том, с какой готовностью евреи откликнулись на призыв короля, свидетельствуют записи о немецких войнах за независимость. На полях сражений при Лейпциге и Ватерлоо они стояли плечом к плечу со своими христианскими братьями. Многие сыновья и отцы еврейских семейств отдали свои жизни в защиту страны. В крови павших был навеки скреплен новый завет равного правосудия. Как бы предрассудки ни преследовали их по пятам, как бы постыдно правительство ни нарушало свои торжественные обещания, данные еврейским солдатам по их возвращении с войны, евреи Германии обрели то, что уже не могли потерять. Они почувствовали, что земля, за которую они рискнули всем, ради которой так многим пожертвовали, действительно является их родиной. Впервые, спустя многие и многие столетия, изгнанники обрели дом, страну. Они пробудились, словно от долгого сна. Они обнаружили, что мир вокруг них сильно изменился; огромные проблемы занимали умы мыслителей, наука и философия повсюду проливали новый свет на путь человечества. Они стремились доказать, что достойны быть лояльными гражданами, стремились присоединиться к общей работе прогресса. Они больше не жили с тревожным предпочтением прошлого. Настоящее и будущее требовали их усилий, и мотивы, так долго вынуждавшие их к исключению из сообщества язычников, постепенно исчезали. Поскольку их религия была по преимуществу ретроспективной по характеру и исключительной по своей направленности, потребовались большие перемены, чтобы привести ее в гармонию с изменившимся положением дел. Эти перемены были предприняты, и их история — это история еврейской Реформы.

III. РЕФОРМИРОВАННЫЙ ИУДАИЗМ.

Реформированный иудаизм зародился в Германии; его ведущие представители неизменно были немцами. История Германии за последние сто лет — это фон, на котором должно быть представлено наше описание этого движения.

Евреи Германии долго и терпеливо ждали избавления. Наконец, к концу восемнадцатого века оно пришло, и появился тот, кого они с радостью называют своим «вторым Моисеем», чтобы вести их в обетованную землю свободы. Это был Мозес Мендельсон. Его выдающиеся заслуги как писателя в области философии и эстетики нам здесь нет нужды подробно расписывать, но мы сразу перейдем к рассмотрению его роли в политической, социальной и религиозной эмансипации своего народа. В каждом из этих направлений его пример и влияние на других послужили началом ряда благотворных перемен, и поэтому его можно по праву назвать отцом реформаторского движения в самом широком смысле этого слова. Именно Мендельсон в 1781 году вдохновил Кристиана Вильгельма Дома опубликовать книгу «О гражданском улучшении положения евреев» — труд, в котором впервые прозвучал серьезный призыв к их равноправию. Автор указывает на бережливость и экономность, отличающие еврейскую расу, их умеренность и любовь к миру, и разоблачает глупость лишения столь ценной части населения гражданских прав. Он взывает к мудрости правительства, чтобы исправить ошибки и несправедливости прошлого; он защищает евреев от абсурдных обвинений, которые все еще повторялись им во вред, и решительно настаивает на том, что свобода и гуманное обращение не только принесут пользу им самим, но в конечном итоге послужат чести и долговечному благополучию государства. Книга Дома произвела глубокое впечатление, и хотя она не принесла немедленных результатов, она существенно помогла делу эмансипации в более поздний период.

Снова Мендельсон был первым, кто прорвал социальные барьеры, препятствовавшие общению евреев и христиан, и тем самым победил форму предрассудка, которая обычно уступает последней. Его слава как писателя значительно помогла ему в этом отношении. Изящество и свежесть его стиля, кажущаяся легкость, с которой он избавлял суровые проблемы философии от их жестких аспектов, завоевали ему множество искренних поклонников. Его «Федон» жадно читали тысячи тех, кого отталкивали труды Лейбница и Канта. В послеобеденное время еврейской субботы он имел обыкновение собирать в своем доме многих избранных умов прусской столицы, среди которых можно упомянуть Лессинга, Николаи и Глейма. Беседа касалась самых серьезных и возвышенных тем, которые могут занимать человеческую душу. Сам хозяин умело направлял поток дискуссии, и волны мысли легко текли в том спокойном, умиротворенном движении, которое подходит для умозрительных тем. Дух, который некогда освящал тени Академии, царил на этих собраниях. Мендельсон подражал пластическому идеализму Платона и божественному веселью Сократа. Исключительная скромность, правдивость и спокойное достоинство, украшавшие его характер, отражались на народе, из которого он вышел, и произвели благотворную перемену в их пользу в настроениях высших классов.

Но именно как автор глубокой революции в еврейской религии Мендельсон привлекает наш особый интерес. Не то чтобы он сам когда-либо брал на себя роль религиозного реформатора. Напротив, он был искренне предан ортодоксальной форме иудаизма, и даже если бы перемена показалась ему осуществимой или желательной, он, по всей вероятности, отказался бы от ответственности публично выступать за нее. У него был созерцательный дух, который инстинктивно уклоняется от грубого соприкосновения с реальностью. У него не было ни агрессивного темперамента, ни той смелой самоуверенности, которые отличают лидера партий. И все же, сам того не желая, он дал первый импульс еврейской Реформе, чье последующее развитие, если бы он мог его предвидеть, он, безусловно, первым бы осудил.

БИБЛИЯ.

Положение евреев в конце прошлого века во многих отношениях отличалось от положения любой другой расы, когда-либо переходившей из состояния подчинения в состояние признанного равенства. Длительное угнетение в целом не притупило их интеллект и не развратило их нравы. Если они и были невежественны в современной науке и литературе, то были глубоко сведущи в своей собственной древней литературе, и этот вид знаний был привилегией не одного класса, а общим достоянием всего народа. Чего им не хватало, так это системы. В бессвязных дебатах Талмуда истинные принципы логической последовательности слишком часто игнорируются, а студента поощряют ценить тонкую игру диалектики саму по себе, без учета какого-либо конечного выигрыша в позитивном и полезном знании. Нетерпимость к упорядоченности, которой позволили перерасти в привычку, стала заразительной. Она одинаково отпечаталась на мышлении, манерах, языке* евреев и немало способствовала тому, чтобы оттолкнуть от них симпатии просвещенных людей. Однако таково было преобладающее влияние Талмуда, что он не только поглощал внимание еврейской молодежи, исключая светские знания, но даже искажал экзегезу Библии и приводил к тому, что изучение Писания сравнительно игнорировалось.

* Немецкие евреи говорили на смешанном диалекте немецкого и иврита, который сравнивали с так называемым пенсильванским немецким.

Ослабление контролирующего влияния Талмуда стало первой необходимой мерой Реформы, и для достижения этого было необходимо вернуть Библии ее надлежащее место в воспитании молодежи. Поэтому событием немалого значения стало решение Мендельсона совместно с несколькими друзьями подготовить немецкий перевод Пятикнижия и тем самым, представив учение Писания в облачении современного языка, сделать его истинный смысл понятным для каждого мыслящего ума. Работа была завершена в 1783 году. Она занимает такое же отношение к движению еврейской Реформы, какое перевод Лютера занимал к великому протестантскому движению шестнадцатого века. При своем появлении он был встречен бурей брани и громко проклят ортодоксами как начало более масштабных и далеко идущих нововведений. Его автор мог искренне протестовать против своей полной невиновности в приписываемых ему радикальных замыслах, но последующие события доказали более острую проницательность его противников. Влияние нового перевода было двояким. Во-первых, он способствовал более правильному пониманию доктрины, литературы и языка Писания; во-вторых — и это заслуживает особого внимания — он послужил учебником немецкого языка для огромной массы евреев, которые в то время были не в состоянии читать книгу, написанную на народном языке, и тем самым стал средством открытия для них сокровищницы современной мысли.*

* Немецкий текст перевода Мендельсона был написан еврейскими буквами.

В тот самый год, когда появилась работа Мендельсона, мы замечаем среди молодого поколения общее возрождение интереса к ивриту, родному языку их расы. Два студента Кенигсбергского университета начали выпуск периодического издания, посвященного культуре иврита, которое широко читалось и привлекало большое внимание. Стихотворения, оригинальные эссе, переводы современных произведений на иврит появлялись на его страницах; стилю Пророков и Псалмопевцев подражали, работы древних мастеров языка служили моделями, и в облике благородных форм, используемых в дикции библейских авторов, возродилось эстетическое чувство современных евреев. Мы склонны сомневаться, что еврейская Библия, рассматриваемая исключительно с точки зрения ее эстетической ценности, даже сейчас оценена по достоинству. Экстравагантность религиозной доверчивости и крайности скептицизма в равной степени способствовали тому, чтобы скрыть ее подлинные достоинства. Тот, кто привык видеть в «священной книге» послание Творца своим созданиям, как правило, уклоняется от применения к труду Божественного автора критического стандарта человеческого сочинения. Скептики же, напротив, нетерпеливые к чрезмерным претензиям, которые предъявляются к священным писаниям евреев, и возмущенные властью, которую они все еще осуществляют над человеческим разумом, вряд ли находятся в надлежащем состоянии духа, чтобы справедливо оценить ее внутренние и непреходящие достоинства. И все же, отбросив все вопросы о сверхъестественном происхождении Библии и рассматривая только стиль, в котором переданы ее мысли, насколько несравненно ценной она остается! Трудно подсчитать, в какой степени многие из наших классических авторов обязаны своими самыми грандиозными пассажами раннему знакомству с библейским стилем. Те, кто способен читать текст в оригинале, осознают даже более тонкие красоты, которые ускользают в процессе перевода. Чистота дикции, сила поразительной антитезы, простая и в то же время возвышенная образность, удивительная легкость в выражении сложных состояний чувства, причем самых глубоких, на которые способна человеческая душа, — это лишь немногие из очевидных черт, отличающих золотой век еврейской литературы. Никогда, возможно, символизм природы не использовался с таким превосходным эффектом для выражения невыразимых эмоций, которые лежат глубоко в сердце человека. Такую музыку, как та, что звучит на страницах пророчеств Исаии, невозможно забыть; такие звонкие, ритмичные периоды, в которых красноречие убеждения вырывается в округлую полноту совершенного ораторского искусства, никогда не перестанут трогать и вдохновлять. Мы не знаем более благородного образца, по которому современный оратор мог бы вылепить свой стиль. И так же изысканная поэзия Песни Песней, идиллия Книги Руфи, странный пафос плача Иеремии, грандиозные описания Иова всегда будут считаться шедеврами человеческого гения. Что бы мы ни думали о доктринах Библии, можно с уверенностью предсказать, что книга будет жить долго после того, как мифы, окружающие ее происхождение, будут развеяны; более того, когда ее перестанут почитать как фетиш, люди оценят ее непреходящие права на их благоговение, и она продолжит занимать свое почетное место в библиотеках народов. Облагораживающее влияние изучения Библии вскоре стало очевидным среди современников Мендельсона. Но и другим путем его перевод способствовал их совершенствованию. Мы сказали, что он стал средством ознакомления их с языком страны. Широкое поле знаний, охватывающее богатые результаты современной науки, философии и искусства, было таким образом открыто для их усердия. Они жадно воспользовались предложенной возможностью; были построены школы, в которых молодежи прививались элементы либеральной культуры, и вскоре мы находим новое поколение евреев, вступающее в достойное соревнование со своими христианскими братьями за приз знаний и награды литературного признания. Именно в это время появилась «Критика чистого разума» Канта — работа, которая знаменует собой новую эпоху в мировой мысли. Ее глубокие рассуждения и технический стиль делали ее трудной для понимания всеми, кроме посвященных. Три еврейских ученых — доктор Герц, Соломон Маймон и Бен-Давид — взяли на себя задачу популяризации ее основных результатов и были одними из первых, кто обратил внимание на трансцендентное значение новой системы. Ясно, что новая жизненная энергия текла по венам еврейского народа.

СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

Но именно в это время, когда они стремительно усваивали лучшие результаты современной культуры и завоевывали уважение и доверие ученых, евреи Германии все еще страдали под гнетом отвратительной системы специальных законов и видели себя исключенными из общих прав гражданства. Мужественные усилия Дома в их защиту пока ни к чему не привели; голос фанатизма все еще был верховным в советах суверена. И все же они чувствовали себя равными тем, кого закон несправедливо ставил выше их, и жаждали увидеть разрушенными барьеры, которые все еще отделяли их от собратьев. Многие из них сколотили состояния и тратили свое богатство с похвальной осмотрительностью и щедростью. Они поддерживали нуждающихся студентов, основывали библиотеки, расширяли свои знания и совершенствовали свои вкусы. Даже еврейские девушки следовали общему импульсу к самообразованию, который с такой силой охватил еврейскую общину. В частности, произведения Шиллера и Гёте, по мере того как они последовательно появлялись в этот период, воспламеняли их энтузиазм, и никто не был более ревностен, чем они, в распространении славы и влияния новой школы немецкой литературы. Тем не менее их учили считать себя низшим классом, и их презирали как таковых. Положение равенства, в котором им отказывала узость законов, они были полны решимости достичь весом характера и силой духовной привлекательности. Генриетта де Лемос, молодая девушка исключительной красоты и образованности, в то время стала женой доктора Герца, о котором мы вскользь упоминали выше в связи с Кантом. Ее описывают как высокую, грациозную, обладающую лицом, в котором черты эллинской и восточной красоты сливались в изысканной гармонии; в то время как прозвище «Трагическая муза», под которым она стала известна, обозначало величественное благородство ее присутствия. Под руководством компетентных учителей она приобрела значительные познания во многих современных и древних языках, а к уму, наполненному разнообразными знаниями, добавилось мягкое очарование самого милого и любящего нрава. Привлеченные ее славой и очарованные ее гением, самые выдающиеся люди того времени искали привилегии общения с ней. Искусство беседы, которое до тех пор почти не привлекало внимания в прусской столице, впервые культивировалось в салоне Генриетты Герц. Искрометный остроумие и глубокая философия одинаково поощрялись. Государственные деятели, занимавшие высокие посты на службе своей стране, искали приятного времяпрепровождения на этих восхитительных собраниях. Александр и Вильгельм фон Гумбольдты, Генц, Шлейермахер, Фридрих фон Шлегель, Мирабо, Доротея, дочь Мендельсона, Рахиль, впоследствии жена Варнхагена фон Энзе, были среди близких ее круга. Христиане и евреи встречались здесь на условиях взаимного уважения и на время забывали о ничтожных различиях, которые все еще разделяли их в мире вне этого салона. И все же эти различия, бессмысленные сами по себе, были полны зловещего смысла для тех, кто чувствовал их бремя. Молодые люди, жаждущие продвижения в жизни, находили свою религию непреодолимым препятствием на своем пути. Профессии, армия, государственные должности были закрыты для них. На пороге любой высшей карьеры их грубо отталкивали, если только они не принимали низкую альтернативу смены вероисповедания, чтобы удовлетворить свои амбиции. При таких обстоятельствах та верность вере отцов, которая так долго отличала поведение евреев, начала серьезно колебаться и во многих случаях уступила место. Не то чтобы новые обращенные стали истинными и лояльными христианами. Напротив, они считали обряд крещения лишь пустой формальностью и оставляли государству, которое настаивало на их соответствии, оправдывать глубокий позор, который таким образом был навлечен на христианские таинства. Более того, в то время стала широко распространенной определенная небрежность в толковании догматов, что значительно помогало им успокоить свою совесть. Рационализм лишил позитивные религии большей части их содержания и индивидуальности. Ни одной из них не придавалось абсолютного значения. Они рассматривались как формы, в которых принцип, стоящий выше всех форм, нашел несовершенное и временное выражение. Даже влияние Шлейермахера скорее стремилось стереть, чем определить контуры спорящих вероучений. Шлейермахер, автор протестантского возрождения в Германии, говорил на языке пантеизма, и его взгляды глубоко пропитаны духом пантеистических учений. Он определяет религию как чувство зависимости от Бесконечного, Вселенского. Тому факту, что разные люди в разные эпохи по-разному воспринимали концепцию Бесконечного, он приписывает происхождение различных вероучений. Теологические догматы, по его словам, не могут претендовать на истинность в смысле научных или философских положений. Они приближаются к истине лишь постольку, поскольку типично выражают определенные эмоциональные процессы нашей души, и те догматы ближе всего к истине, которые типизируют эмоции самого благородного и возвышенного характера. Позволяя христианству быть тем, чем его определили его ученые толкователи, интеллигентным евреям вряд ли было трудно принять христианское имя. По оценкам, в течение трех десятилетий полная половина еврейской общины Берлина была номинально христианизирована.

Насколько глубоко условным в то же время стало использование термина «христианин», можно судить по письму Давида Фридлендера, друга Мендельсона, советнику Консистории Теллеру, в котором он от имени себя и некоторых единоверцев предлагал принять христианство в случае, если им будет разрешено не соблюдать христианские праздники, отвергнуть доктрину Троицы, божественности Иисуса и, по сути, все, что обычно считается существенно и специфически христианским. Правда, ответ советника не был обнадеживающим.

ПАРИЖ — НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ.

В то время как само существование иудаизма находилось под угрозой в Германии, казалось, он готов обрести свою первозданную силу во Франции. Прошло более семнадцати столетий с тех пор, как Синедрион, Высший суд Иерусалима, прекратил свое существование. Совершенно неожиданно он был призван к мгновенной жизни прихотью великого корсиканца, который тогда правил судьбами мира. В 1806 году Наполеон созвал парламент еврейских нотаблей в Париже, чтобы окончательно урегулировать отношения французских израильтян с государством. Вскоре после этого императорский декрет созвал великий Синедрион с целью ратификации решений нотаблей. Величие Иерусалима должно было возродиться в «современном Вавилоне» на Сене. 9 февраля 1807 года Синедрион собрался в Отель-де-Виль. Были приняты меры, чтобы придать его заседаниям должную торжественность; места членов были расставлены в форме полумесяца вокруг платформы председательствующих, как это было принято в Иерусалиме; президента приветствовали титулом Насси (Князь), как в старые времена; древние титулы и формы копировались со скрупулезной точностью. Две трети членов были раввинами, остальные — мирянами. Открытие Синедриона привлекло всеобщее внимание, но его заседания были лишены интереса. По сути, его единственной задачей было придать авторитет древнего трибунала действиям нотаблей, и, как только это было достигнуто, он был распущен после краткой сессии. В связи с этими конвенциями 1806 и 1807 годов нам следует упомянуть создание новой конституции для французской синагоги, разработанной совместными усилиями имперских комиссаров и нотаблей. Принятая форма правления была вылеплена по образцу светской власти. По всей Франции была организована система консисторий, кульминацией которой стала центральная консистория в Париже с главным раввином во главе. Должностные лица консисторий рассматривались как государственные служащие, расходы на их содержание частично покрывались за счет государственных средств, и со временем они были поставлены на положение почти полного равенства с сановниками христианских церквей. Объединение учителей иудаизма в своего рода иерархию, зависящую от светских правителей в своем содержании, было, как и следовало ожидать, чревато дурными последствиями. Если верно, что верховенство церкви над государством нарушает мир народов и ставит под угрозу само существование правительств, то столь же верно, что ни одна религия не может долго сохранять свою чистоту, когда церковь становится послушным вассалом государства. Каким бы ни был кажущийся выигрыш в стабильности, он более чем уравновешивается потерей спонтанности и искренности. Лицемерие процветает, свобода совести ущемляется, и дух низкого угодничества в конечном итоге подготавливает крах институтов, чья полная безопасность совместима только с полной свободой.

Французская синагога, как мы указали, представляет собой показательный пример. В течение последних семидесяти лет она стагнировала. Ни одна светлая мысль не освещает ее унылую летопись, ни одно искреннее усилие по усвоению более широких истин нашего времени не украшает ее анналы. В истории реформаторского движения она не заслуживает дальнейшего упоминания.

ЛИТУРГИЯ.

Возвращаясь к Германии, мы видим, что ведущие евреи наконец осознали необходимость энергичных мер, чтобы остановить широко распространенное недовольство, которое прореживало их ряды. До сих пор литургия синагоги не была затронута растущей тенденцией к переменам. Попытка в этом направлении была инициирована Израэлем Якобсоном, финансовым агентом герцога Брауншвейгского, человеком богатым, культурным и щедрым. Он был потрясен сценами беспорядка, полным отсутствием приличия, которые позорили общественное богослужение; он был полон решимости, насколько это было в его силах, исправить злоупотребления, которым позволили вырасти без ограничений в мрачный период средневековых преследований, и вернуть к вере тех, чьи чувства были отчуждены варварской формой, в которой она представала перед взором. Он построил на свои собственные средства и освятил 17 июля 1810 года в городе Зеезен новый храм*, одновременно внеся определенные радикальные изменения в службу, которые мы сейчас рассмотрим.

* Термин «храм» с тех пор используется реформаторами в отличие от ортодоксальной синагоги.

Будучи назначенным на пост президента Консистории Касселя во время правления Жерома Бонапарта, он воспользовался своим служебным положением, чтобы навязать свои нововведения вверенным ему общинам. В 1815 году он перенес «новую моду в религии» в Берлин, а в 1818 году помог основать храм в Гамбурге, который вскоре стал одним из главных оплотов Реформы. Временная служба по тому же плану была также введена в Лейпциге* во время ежегодной ярмарки, и известия о реформе таким образом быстро распространились в отдаленные части Германии. Основные изменения, введенные Якобсоном и скопированные другими, можно кратко суммировать следующим образом: введение регулярных еженедельных проповедей, которые ранее не были приняты; молитв на народном языке наряду с ивритом; хорового пения в сопровождении органа и конфирмации маленьких детей. Эти нововведения означали революцию в характере общественного богослужения.

* Доктор Цунц был назначен проповедником, а композитор Мейербер руководил музыкальным сопровождением служб.

Еврейский народ привык считать себя, индивидуально и коллективно, солдатами в армии своего Бога, уполномоченными вести войну против всякого рода ложной религии. Дух воинской дисциплины, так сказать, пронизывал их ряды. Повторение молитв и благословений днем и ночью в уединении домашней жизни, на общественной площади и у дороги было своего рода тренировкой, призванной поддерживать в них сознание своей миссии и готовить их к чрезвычайным ситуациям реального конфликта. Трижды в день они собирались в своих синагогах и возобновляли свою присягу на верность в присутствии своего духовного царя. Термин «еврейская церковь», хотя и часто используемый, является неверным названием, основанным на ложной аналогии. Различие между синагогой и церковью так же четко обозначено, как между самим иудаизмом и христианством. Сентиментальный элемент, использующий это слово в его более благородном значении, который характерен для последней, почти полностью отсутствует в первой. Обе ставят своей целью возвышение моральной жизни в человеке, но в то время как иудаизм действует через волю на чувства, христианство ставит чувства на передний план и стремится с их помощью убедить и пленить волю.

Нельзя отрицать, что реформаторы в некоторой степени изменили традиционный характер еврейского богослужения. Чисто эмоциональный элемент приобрел значимость, которой у него никогда не было раньше; само слово, используемое для обозначения цели храмовой службы — «Erbauung», назидание — было чуждым древнему словарю иудаизма. В другом направлении они также преступили границы, предписанные освященным веками обычаем. Мы упоминали выше церемонию конфирмации, которая с тех пор была повсеместно принята общинами реформаторской школы. В какой-нибудь праздник или субботу — обычно предпочитают Праздник Седмиц, отмечаемый около Троицы — мальчики и девочки тринадцати или четырнадцати лет собираются в храме, где после прохождения экзамена по основным догматам своей религии они должны вслух повторить исповедание веры. Церемония обычно привлекает большую общину и является одним из немногих институтов, введенных реформаторами, которые сильно захватили народные сердца.

Естественная забота родителей о благополучии своего потомства придает этому событию торжественный характер. В том возрасте, когда характер ребенка начинает обретать определенные очертания, когда пробуждается разум, а опасности и искушения, подстерегающие каждого странника на жизненном пути, подступают вплотную, инстинктивный порыв человеческого сердца побуждает нас заглядывать в будущее наших сыновей и дочерей и с радостью использовать любые средства, предоставленные в наше распоряжение, чтобы уберечь их от заблуждений и несчастий. Поэтому использование значимости большого публичного собрания, сочувственного присутствия родителей и друзей, искренних наставлений мудрого и почитаемого учителя для того, чтобы укрепить их в любом добродетельном начинании и высоком стремлении, является уместным и подобающим.

* Стоит отметить, что обряд конфирмации у евреев берет свое начало в школах Зезена, Франкфурта-на-Майне и других городов. Фактически, первые общины реформированного иудаизма сформировались путем естественного объединения вокруг этих школ. Влияние школ на формирование характера и стабильности новых религиозных движений — это тема, достаточно важная для того, чтобы заслуживать отдельного рассмотрения.

Однако целесообразность требования формального исповедания веры горячо оспаривалась как ортодоксами, так и более прогрессивными либералами. Утверждается, что иудаизм — это скорее практическая, нежели догматическая религия. Даже существование Бога скорее подразумевается как факт, чем провозглашается как предмет веры. Помимо этого, заявляется, что ребенок в тринадцать лет вряд ли готов постичь фундаментальные вопросы религии, и тем более выразить убеждения по столь серьезным и сложным проблемам. Возраст размышлений, а следовательно, и сомнений, еще впереди, и никакой ребенок в день своей конфирмации не может отвечать за свои убеждения десять лет спустя.

Развитие реформаторского движения носило такой характер, что на каждом шагу вызывало недоверие и ожесточенные споры. Консервативная партия была возмущена тем, что они считали неоправданным посягательством на традиции незапамятных времен. Радикалы были недовольны отсутствием содержания и жизненной силы в учениях реформаторов, поверхностным морализаторским тоном их проповедников, неглубокими взглядами на иудаизм, которые они распространяли среди масс.

Действительно, можно спросить, как можно было ожидать чего-то лучшего в то время. Великие факты еврейской истории еще не были четко известны, философия иудаизма была соответственно расплывчатой и неопределенной. Ни один еврейский автор никогда не брался за написание летописи своего народа; в их хрониках царил хаос. Чтобы понять, чем может быть иудаизм, казалось необходимым в первую очередь установить, чем он был; прошлое должно было стать указателем будущего. Неблагоприятные события, произошедшие в этот период, дали мощный толчок историческим исследованиям и привели к плодотворным изысканиям в области иудаизма.

«ХЕП-ХЕП».

Великие битвы 1813 и 1815 годов, в которых немецкий народ вернул себе независимость, произвели удивительную перемену в духе и настроениях нации.

Привыкнув долгое время молча терпеть оскорбления и высокомерие иностранного деспота, они разучились верить в себя; смертельная летаргия сковывала их энергию, и в сказочных видениях поэзии и дерзких мечтах метафизических спекуляций они искали утешения от болей и тягот реальности. Победы под Лейпцигом и Ватерлоо полностью изменили тон их чувств. Не является редкостью тот факт, что люди, обычно далекие от самоутверждения, проявляют порой чрезмерное самосознание, которое становится тем более острым и агрессивным из-за их тайной и привычной неуверенности в себе. Мы с любопытством отмечаем повторение той же неприятной черты в жизни великой нации. Новое чувство власти опьянило их, немецкий ум на мгновение потерял равновесие; процветал романтизм, насилие Средневековья принимали за мужественность и ставили в пример нынешнему поколению. Все, что было немецким, считалось хорошим; все, что было иностранным, презиралось или, в лучшем случае, игнорировалось.

Евреи были вынуждены почувствовать острое жало этого лихорадочного тщеславия; им ставили в упрек их азиатское происхождение, хотя можно было бы предположить, что пятнадцативековое проживание дало им некоторое право жить в мире с детьми этой земли. В 1819 году убийство Коцебу подлило масла в огонь тевтонской страсти. В августе того же года профессор из Вюрцбурга, писавший в защиту евреев, был публично оскорблен студентами. Начались беспорядки, со всех сторон раздался крик «Хеп-Хеп»*, и лозунгом стало «Смерть евреям». На следующий день магистрат приказал им покинуть Вюрцбург, и четыреста человек были изгнаны за пределы города. Подобные эксцессы произошли во Франкфурте-на-Майне, Майнингене, Карлсруэ и других местах. Подстрекательские памфлеты способствовали усилению возбуждения.

* «Хеп-Хеп» объясняли как аббревиатуру слов «Hierosolyma est perdita» (Иерусалим погиб). Вероятно, это не более чем одно из тех бессмысленных восклицаний, которые нередко встречаются в студенческом жаргоне.

Граттенауэр, Рунс, Фриз писали с успехом. Все старые измышления были возрождены, в том числе басня об использовании христианской крови на Пасху. Казалось, что дух рыцарства, к которому взывала школа романтизма, вернулся со своей мрачной свитой, чтобы возобновить оргии средневековых преследований при полном свете девятнадцатого века. В ноябре появился «Judenspiegel» («Зеркало евреев») Хундт-Радовского. В нем автор утверждает, что убийство еврея не является ни преступлением, ни грехом. Однако, чтобы избежать ненужного кровопролития, он предлагает более мирные средства избавления немецкого народа от «этих паразитов». Его предложения, изложенные простым языком и с серьезным видом, сводятся к следующему: мужчин кастрировать и продать в рабство в Ост-Индию; женщин — но перо отказывается записывать это дьявольское предложение. Горько осознавать, что эта позорная публикация широко распространялась и жадно читалась.*

НАУКА ОБ ИУДАИЗМЕ.

Единственным ответом, который эти события вызвали у интеллигентных членов еврейской общины, стало более энергичное стремление завершить работу по внутреннему очищению и возобновление рвения в изучении своего исторического прошлого. Они верили, что образ иудаизма, если представить его в надлежащем свете, снимет позор, лежавший на их народе, и, кроме того, станет их верным руководством в деле реконструкции религии их предков.

В конце 1819 года в Берлине было основано «Общество культуры и науки* евреев». Его цель была двоякой: во-первых, способствовать более эффективному развитию «науки об иудаизме»; во-вторых, повысить моральный уровень народа, противодействовать их преобладающей склонности к торговле и поощрять их к занятиям сельским хозяйством, ремеслами и теми профессиями, к которым они имели доступ.

* Грец, «История евреев», X, стр. 361. ** На протяжении всей этой статьи мы используем слово «наука» в значении немецкого Wissenschaft.

Наука об иудаизме охватывает области истории, философии и филологии, причем последняя имеет особое значение, поскольку дает ключ к правильному пониманию двух первых. Средства, принятые для достижения этих целей, были в основном тремя: научный институт, журнал, колонки которого были обогащены многими вкладами непреходящей ценности, и школа, в которой обучение проводилось бесплатно для бедных студентов и партизан. Среди членов общества мы отметим Эдуарда Ганса, президента, впоследствии профессора юриспруденции Берлинского университета; выдающегося критика доктора Цунца; поэта Генриха Гейне*; Мозера; благородного Вольвиля и других.

* Гейне некоторое время был преподавателем в школе общества. Об отчете о «Cultur-Verein» и сердечном интересе поэта к его успеху см. Штродтманн, «Жизнь и творчество Гейне», стр. 237.

К сожалению, общественное сознание было еще не готово оценить труды этих людей; общество зачахло из-за отсутствия поддержки, и через несколько лет его формальная организация была распущена. Но за короткий срок своего существования оно выполнило свою главную задачу: наука об иудаизме была прочно утверждена, и ее можно было смело оставить на попечение усердия нескольких одаренных личностей для ее культивирования и распространения. Десять лет, последовавшие за возбуждением «Хеп-Хеп», стали свидетелями ряда литературных достижений, важность которых трудно переоценить. Цунц и Раппопорт, пионеры новой науки, обнаружили нить, с помощью которой они смогли проложить себе путь через лабиринт еврейской литературы. Глубокая эрудиция, критическая проницательность и тонкое понимание, граничащее с интуицией, проявились в их трудах. Группа достойных учеников последовала их примеру. Цепь традиций, которая казалась безнадежно запутанной, была распутана; многие из ее недостающих звеньев были изобретательно восполнены, а последовательность событий, в целом, удовлетворительно определена. Туман и неопределенность, висевшие над историей евреев, уступали место, и ведущие фигуры в шествии прошлых поколений обретали ясные и отчетливые очертания. В это время Йост был занят написанием первой связной истории своего народа, которая когда-либо исходила из еврейских источников.

НАУЧНАЯ ТЕОЛОГИЯ.

В то время как ученые были заняты подготовкой пути для новой теории иудаизма, основанной на фактах его истории, не предпринималось никаких усилий для продвижения необходимой работы практической реформы. Действительно, враждебное отношение светских правителей препятствовало любому подобному начинанию. Влияние Меттерниха определяло советы немецких князей. Король Пруссии нарушил обещание конституционного правления, которое он дал своему народу в час нужды. Сила Тройственного союза была готова подавить малейшие проявления политической или религиозной свободы, где бы они ни появлялись.

Однако в 1830 году революция во Франции во второй раз смела трон Бурбонов и изменила положение дел. Мужество либеральной партии возродилось повсюду; оковы деспотизма ослабли; дух сопротивления угнетению возник и рос в интенсивности из года в год, пока, наконец, не нашел выход в потрясениях 1848 года. Евреи почувствовали пророческое обещание лучшего порядка вещей и пробудились к новым усилиям.

Мы указали в предыдущей статье, что дело политической и религиозной эмансипации, по крайней мере в том, что касалось Германии, развивалось параллельными путями. В 1831 году Габриэль Риссер обратился с манифестом к немецкому народу о положении евреев среди них*. Это было ясное и убедительное изложение дела. Стиль достойный, свободный от налета чрезмерного самоутверждения и столь же свободный от неуместной скромности. Он не просил об одолжении; он требовал права. Он презирал любые меры компромисса; он осмелился рассматривать вопрос как вопрос национальной важности; он просил простой справедливости и не соглашался на меньшее. Немецкий народ вознаградил его мужественность своим доверием**, и под его умелым руководством борьба за эмансипацию была наконец доведена до триумфального завершения.

* «О положении исповедующих Моисееву веру к немцам всех конфессий». Труды Риссера, II. ** Он был избран вице-президентом первого немецкого парламента, который собрался в церкви Святого Павла во Франкфурте.

В 1835 году Авраам Гейгер, тогдашний раввин Висбадена, начал публикацию «Научного журнала по еврейской теологии», и с появлением этого периодического издания реформаторское движение вступило в свою нынешнюю фазу. Целью Гейгера и его соратников было продолжение работы по религиозному обновлению на основе науки об иудаизме. Это отличительная черта современной школы еврейской реформы. Но прежде чем мы перейдем к описанию принципов этих «научных теологов», давайте быстро обратимся к краткой серии событий, которые отмечают внешнее развитие новой школы.

Вокруг знамени, которое поднял Гейгер, вскоре собралась группа серьезных людей, которые в основном соглашались с ним в желании примирить науку и жизнь (Wissenschaft und Leben). Это были в основном молодые люди, только что из университетов, глубоко сведущие в иврите и раввинской мудрости, ревностные любители своей религии, оснащенные элементами древней и современной культуры и стремящиеся гармонизировать противоречивые требования обеих в своей частной жизни и общественном положении. Многие из них подвергались суровым лишениям ради своих убеждений. Им не доверяли различные правительства, без санкции которых ни один еврейский священнослужитель не мог приступить к своим обязанностям, и они были вынуждены чувствовать, наравне с другими либералами, недовольство, которое их меры, какими бы умеренными они ни были, вызывали в высоких кругах. Они подвергались бесчисленным мелким придиркам, и даже прямая сила использовалась для того, чтобы сдержать их растущую популярность. С приходом к власти Фридриха Вильгельма IV ультрамонтаны и партия регресса в протестантской церкви полностью одержали верх. Укрытые щитом королевской милости, они предлагали самые дерзкие оскорбления совести и здравому смыслу народа, право на свободу слова было ущемлено, пресса была скована, в то время как самые жалкие суеверия открыто поощрялись. Святая риза Иисуса, выставленная в соборе Трира, привлекла сотни тысяч паломников, и слава о чудесных исцелениях, которые она совершила, усердно распространялась. Но само насилие экстремистов вызвало решительную оппозицию среди интеллигентных классов. Громко требовались национальное единство и индивидуальная свобода, была сформирована немецкая католическая партия с заявленной целью реорганизации католицизма на основе современного государства. Свободные религиозные общины начали появляться то тут, то там, которые, хотя и были еще слабы в своей организации, справедливо рассматривались как значимые для духа времени. На волнах поворотного прилива неслись молодые раввины. Они были пламенными патриотами; они тоже стремились увидеть свою религию обрученной с прогрессивными тенденциями века. Симпатии самых просвещенных из их братьев были радостно распространены на них, и большие надежды возлагались на их успех.