«Преступность и экономические условия»

32 Следующая дискуссия основана на материале, взятом из Гроссе (там же) и из Г. Кунова «Экономические основы материнского права» («Neue Zeit», 1897–98).

33 Там же, стр. 60–61.

34 Л. Г. Морган, «Древнее общество», стр. 424; Фр. Энгельс, там же, стр. 21; и другие.

35 Вестермарк полагает, что существует врожденное отвращение к сексуальным отношениям между лицами, которые жили вместе с детства; и что сексуальное отвращение, которое существует между близкими кровными родственниками, является следствием того факта, что эти лица всегда жили вместе. Этот инстинкт, таким образом, был бы приобретен путем естественного отбора, поскольку те, у кого его не было, подвергались бы большей опасности, чем другие, исчезнуть вследствие вредных последствий таких союзов. (Там же, главы xiv и xv.) Кунов, с другой стороны, указывает, что не может быть врожденного отвращения между лицами, которые воспитывались вместе, ибо браки между такими лицами действительно имеют место и вовсе не считаются аморальными или противными природе. («Организации родства австралийских негров», стр. 184 сл.)

36 См. Штейнмец, там же, стр. 817.

37 О происхождении сельского хозяйства см. Г. Кунов «Разделение труда и права женщин» («Neue Zeit», 1900–1901; I, стр. 102 сл.).

38 См. К. Н. Старке, «Первобытная семья», стр. 106–107.

39 «Метронимическая» система, при которой мать имеет право передавать свое имя ребенку (Mutterrecht), совершенно отлична от матриархата. О происхождении матриархата см. д-ра Л. фон Даргуна «Материнское право и отцовское право», стр. 67 сл.

40 Л. Г. Морган, «Древнее общество», стр. 345; Даргун, там же, стр. 131, 132.

41 См. Морган, там же, ч. II, гл. X и XIII, и Ф. Энгельс, «Происхождение семьи и т. д.», гл. V, VI, VIII; Гумплович, «Основы социологии», стр. 190 сл.; и Ф. Оппенгеймер, «Государство».

42 Энгельс, там же, стр. 51. [Пагинация оригинала.]

43 См. Энгельс, там же, стр. 47 сл. [Пагинация оригинала.]

44 См. А. Бебель, «Женщина и социализм», стр. 265 сл.

45 См. «Neue Zeit», 188, стр. 239; Г. фон Майр, «Статистика и учение об обществе», II, стр. 384; Ф. ван дер Гус, «Социализм и феминизм» («Tweemaandelijksch Tijdschrift», VI, 1900) стр. 430–445; Браун, «Женский вопрос», стр. 166 сл.; К. Цеткин, «Интеллектуальный пролетариат, женский вопрос и социализм», стр. 4, 5.

46 См. Бебель, там же, глава под названием «Брачные препятствия и брачные помехи»; ван дер Гус, там же, стр. 445–458; Браун, там же, стр. 166–170; Цеткин, там же, стр. 5–6.

47 См. Бебель, там же, стр. 159; ван дер Гус, там же, стр. 458 сл.; и Браун, там же, стр. 165, 166.

48 См. Бебель, там же, стр. 223 сл.; ван дер Гус, там же (год VII, 1901), стр. 120 сл.; Цеткин, там же, стр. 3, 4, и «Рабочий и женский вопрос современности», стр. 3 сл.

49 См. Браун, там же, стр. 181.

50 См. Браун, там же, ч. II, гл. IV и V.

51 [Примечание к американскому изданию: Появилась, особенно в последнее время, обширная литература, критикующая условия современного брака. Ср., среди прочих: Форель, «Сексуальный вопрос»; М. Вебер, там же, гл. vi; Т. Блох, «Сексуальная жизнь нашего времени», гл. x; Хэвлок Эллис, «Пол и общество», II, гл. x; А. Молл, «Руководство по сексологии»; Ф. Мюллер-Лиер, «Семья» и «Фазы любви».]

52 «Женщина и бык». («Neue Zeit», 1900–1901, II, стр. 6–7.)

53 О браке в буржуазии см. Фурье, «Теория четырех движений» (Полное собрание сочинений, I, стр. 162 сл.); А. Э. Ф. Шеффле, «Строение и жизнь» и т. д., III, стр. 36, 50; Нордау, «Конвенциональные лжи цивилизованного человечества», стр. 263 сл.; Бебель, там же, стр. 103 сл.; и д-р Э. Гистров, «Любовь и любовная жизнь в XIX веке», стр. 26 сл.

54 Нет необходимости вдаваться в вопрос о браке в мелкой буржуазии, который принципиально не отличается от того, что мы рассматривали. См. д-ра Б. Шёнланка «К психологии мелкой буржуазии», стр. 123–124 («Neue Zeit», 1890).

55 Энгельс, там же, стр. 59, 60, и д-р А. Блашко, «Проституция в XIX веке», стр. 12.

56 См. «Английская промышленная резервная армия», стр. 215–216 («Neue Zeit», 1884).

57 Энгельс, там же, стр. 63–74 [пагинация оригинала].

58 Э. Гроссе, «Формы семьи и формы хозяйства», стр. 49–53.

59 См. Гроссе, там же, стр. 78–82, 120–123.

60 Гроссе, там же, стр. 183–186.

61 См. Гроссе, там же, стр. 220–223, 226–228, 230–234.

62 См. фон Даргун, там же, стр. 12.

63 См. М. Ковалевский, «Tableau des origines et de l’évolution de la famille et de la propriété», стр. 150–161.

64 Закон не вносит существенных изменений в ситуацию, которая существовала бы и без него, поскольку большинство родителей выполняли бы этот долг и без принуждения.

65 Л. Ферриани, «Entartete Mütter», стр. 24–50.

66 «Der Selbstmord im kindlichen Lebensalter», стр. 48.

67 Там же. Эта цитата непосредственно следует за приведенной выше.

68 Д-р А. Баер, там же, стр. 49. См. также стр. 58, 59.

69 [Примечание к американскому изданию: Ср. М. Кауфманн, «Die Psychologie des Verbrechens», стр. 235 и сл.]

70 К. Цеткин, «Die Arbeiterinnen- und Frauenfrage der Gegenwart», стр. 23–39.

71 См. Й. Штерн, «Thesen über den Sozialismus», стр. 24; и К. Цеткин, там же, стр. 30 и сл.

72 К. Цеткин, там же, стр. 24.

73 Л. Ферриани, «Schlaue und glückliche Verbrecher», стр. 34, 35.

74 Назовем одного из многих: М. Ковалевский. См. его работу «Tableau des origines et de l’évolution de la famille et de la propriété», стр. 160, 161.

75 Число рождений постоянно сокращается, и последующее уменьшение размеров семей усиливает тенденцию к развитию эгоизма у ребенка.

76 Сравните, среди прочих, Э. Кей, «Das Jahrhundert des Kindes», стр. 316.

77 «The Book of the New Moral World», ч. III, стр. 9–11.

78 К. Каутский, «Die Entstehung des Christenthums» («Neue Zeit», 1885).

79 Л. Ферриани, «Schlaue und glückliche Verbrecher», стр. 48.

80 Стр. 144 [в оригинале стр. 147]. См. также Л. Браун, «Die Frauenfrage», стр. 318 и сл.; К. Цеткин, там же, стр. 26; Геркнер, там же, стр. 36 и сл.; и особенно Рюле, «Das proletarische Kind», стр. 42 и сл. О воспитании детей рабочего класса в целом см. также: Г. Шёнфельдт, «Die heutige Arbeiterfamilie und die öffentliche Erziehung vorschulpflichtiger Kinder» («Neue Zeit», I, 1898–1899).

81 [Примечание к американскому изданию: О положении внебрачных детей см. Рюле, там же, стр. 63 и сл., и особенно интересные работы д-ра Шпанна «Untersuchungen über die uneheliche Bevölkerung in Frankfurt a/M.» и «Die unehelichen Mündel des Vormundschaftsgerichtes in Frankfurt a/M.»]

82 Д-р К. Хуго, «Kind und Gesellschaft», стр. 562 («Neue Zeit», 1894–1895, I). См. также Л. Ферриани, «Entartete Mütter».

[Примечание к американскому изданию: В данный момент передо мной «Годовой отчет за 1912–1913 гг.», где показано, что общее число детей, о которых заботилось данное общество, за 29 лет возросло до 2 101 130, что составляет в среднем около 75 000 в год. За отчетный год это число составило 159 000.

Ср. Рюле, там же, и особенно отчет по Австрии д-ра Й. М. Бернрайтера «Die Ursachen, Erscheinungsformen und die Ausbreitung der Verwahrlosung von Kindern und Jugendlichen in Oesterreich».]

83 Критику современной системы образования см. А. К. Ф. Шеффле, «Bau und Leben des sozialen Körpers», I, стр. 262; Ш. Летурно, «L’évolution du mariage et de la famille», стр. 444; Э. Кей, «Das Jahrhundert des Kindes», стр. 109 и сл.; Т. Шлезингер-Экштейн, «Die Frau im XIX Jahrhundert», стр. 54–56.

84 [Примечание к американскому изданию: В последнее время также появилась значительная литература по этиологии проституции. Отметим следующие работы: А. Форель, «Die sexuelle Frage», гл. X; П. Кампфмейер, «Die Prostitution als soziale Klassenerscheinung und ihre sozialpolitische Bekämpfung»; Т. Херманн, «Die Prostitution und ihr Anhang»; Т. Блох, «Das Sexualleben unserer Zeit», гл. XIII, и «Die Prostitution», I (преимущественно историческая); А. Папприц, «Die Welt von der man nicht spricht»; Г. Арендт, «Menschen die den Pfad verloren»; М. Миновичи, «Remarques sur la criminalité en Roumanie»; К. К. Шнайдер, «Die Prostituirte und die Gesellschaft»; Г. Шнаппер-Арндт, «Sozial-Statistik», гл. VIII; Кирос и Агинальедо, «Verbrechertum und Prostitution in Madrid»; Р. Хессен, «Die Prostitution in Deutschland»; А. Блашко, «Prostitution» («Handwörterbuch der Staatswissenschaften», VI); Г. Эллис, «Geschlecht und Gesellschaft», II, гл. VIII; «The Social Evil in Chicago» («Report of the Vice Commission of Chicago»); А. Молл, «Handbuch der Sexualwissenschaften», гл. IV; Э. фон Грабе, «Prostitution, Kriminalität, und Psychopathie»; А. Неер, «Die geheime und öffentliche Prostitution in Stuttgart, Karlsruhe, und München».]

85 К. Цеткин, «Geistiges Proletariat, Frauenfrage, und Sozialismus», стр. 5, 6; д-р Ж. Жаннель, «De la prostitution dans les grandes villes au XIXe siècle», стр. 187, 188.

86 Каждое следствие в свою очередь становится причиной; как и в данном случае, ибо, хотя проституция в значительной степени является следствием невозможности вступить в брак, проституция, в свою очередь, из-за деморализующего влияния проституток становится причиной, по которой некоторые мужчины не вступают в брак, хотя их средства это позволяют.

87 См. также работы того же автора: «Die moderne Prostitution», стр. 14, 15 («Neue Zeit», 1891–92, II), и «Hygiene der Prostitution und venerischen Krankheiten», стр. 39; д-р В. Оганье, «La prostitution des filles mineures» («Archives d’anthropologie criminelle», III, стр. 224).

88 [Примечание к американскому изданию: О деморализации бедных детей см. уже цитированные работы Бернрайтера и Рюле, а также Г. Арендт, «Kleine Weisse Sklaven».]

89 Это исследование можно найти во втором томе работы Паран-Дюшателе: «De la Prostitution dans la ville de Paris».

90 Стр. 39 (сессия 1882 г.).

91 Т. I, стр. 91, 92.

92 «La Prostitution à Paris et à Londres», стр. 125.

93 Там же, стр. 211.

94 «Le Crime à Deux», стр. 205, 206. Статистические данные по Берлину см. у д-ра Б. Шёнланка, «Zur Statistik der Prostitution in Berlin», стр. 335, 336 («Archiv für soziale Gesetzgeb. u. Stat.», VII).

95 «La prostitution en Russie», стр. 195 («Progrès médical», 1893).

96 «Die Beziehungen der Prostitution zum Verbrechen», стр. 8 («Archiv f. Kriminal Anthropologie u. Kriminalstatistik», XI).

97 «Zur Kenntnis des grossstädtischen Bettel- und Vagabondentums», стр. 188 («Zeitschr. f. d. ges. Strafrw.», XXXIII).

98 Там же, I, стр. 92, 93.

99 Там же, стр. 210.

100 Там же, стр. 215, 216.

101 «Reports of the Select Committee», приложение B, стр. 52.

102 Стр. 42–44 и 46–66.

103 Приложение B, стр. 52.

104 Стр. 133.

105 Там же, стр. 108.

106 Там же, стр. 196.

107 Там же, I, стр. 67–70.

108 Там же, I, стр. 68.

109 Там же, I, стр. 71. Данные того же автора показывают, что из 3095 отцов проституток 1078 (35%) не умели расписаться.

110 Там же, I, стр. 108.

111 «Moralstatistik», стр. 216. Об этой причине проституции см. также: д-р Г. Ришло, там же, стр. 582, 583; д-р К. Рёрманн, «Der sittliche Zustand von Berlin», стр. 45, 46; «Die Prostitution in Berlin», стр. 86, 87; Л. Фоше, «Études sur l’Angleterre», I, стр. 74; Лекур, там же, стр. 202–204; Карлье, там же, стр. 35, 36; Г. Томель и Г. Ролле, «Les enfants en prison», стр. 156 и сл.; Л. Ферриани, «Entartete Mütter», стр. 161; д-р О. Комманж, «La prostitution clandestine à Paris», стр. 33–35.

112 Там же, стр. 216.

113 Приложение B, стр. 52.

114 Стр. 42.

115 Там же, стр. 108.

116 Там же, стр. 197.

117 Там же, I, стр. 102.

118 Там же, I, стр. 102. Об этой причине проституции см. далее: д-р Ришло, там же, стр. 574, 575; д-р Фр. С. Хюгель, «Zur Geschichte, Statistik, und Regelung der Prostitution», стр. 206, 207; д-р Жаннель, там же, стр. 145, 146; А. К. Фр. Шеффле, «Bau und Leben des sozialen Körpers», I, стр. 261; Г. Стурсберг, «Die Prostitution in Deutschland und ihre Bekämpfung», стр. 44, 45; д-р Э. Лоран, «Les habitués des prisons de Paris», стр. 585–589 (описание типов); Г. Шёнфельдт, «Beiträge zur Geschichte des Pauperismus und der Prostitution in Hamburg», стр. 269.

119 А. Папприц, «Die wirthschaftlichen Ursachen der Prostitution», стр. 14.

120 «Wiener Wohnungsverhältnisse», стр. 221–223 («Archiv f. soz. Gesetzg. u. Statist.» VII).

121 «Bijdragen tot de Statistiek van Nederland XXIV, Uitkomsten der woning-statistiek», стр. 52.

122 Там же, стр. 98.

123 Папприц, там же, стр. 15.

124 фон Филиппович, там же, стр. 222.

125 Стр. 42. См. также: Ришло, там же, стр. 573, 574; У. Актон, «Prostitution Considered in its Moral, Social, and Sanitary Aspects», стр. 131 и сл.; Жаннель, там же, стр. 143; Лекур, там же, стр. 246; «Reports of the Select Committee, etc.», стр. 39 (сессия 1882 г.); Стурсберг, там же, стр. 46, 47; Комманж, там же, стр. 32.

[Примечание к американскому изданию: Ср. Т. М. Раест ван Лимбург, «In den strijd tegen de ontucht». П. Кампфмейер, «Das Wohnungselend der Grossstädte und seine Beziehungen zur Verbreitung der Geschlechtskrankheiten und zur Prostitution», и «Die Wohnungsmissstände im Prostitutions- und im Schlafgängerwesen und ihre gesetzliche Reform»; Пфайффер, «Das Wohnungselend der grossen Städte und seine Beziehungen zur Prostitution und den Geschlechtskrankheiten».]

126 Там же, стр. 54.

[Примечание к американскому изданию: Ср. особенно «Report of the Departmental Committee on the Employment of Children, Oct., 1903».]

127 Там же, стр. 247. См. также Паран-Дюшателе, там же, I, стр. 103; Рёрманн, там же, стр. 44; Жаннель, там же, стр. 146–148; «Reports», etc. (сессия 1882 г.), стр. 15–17; К. Струнц, «Die erwerbsmässige Kinderarbeit und die Schule», стр. 183 и сл. («Neue Zeit», 1898–1899, I).

128 Д-р А. Блашко, «Die Prostitution im XIX Jahrhundert», стр. 22; «Hygiene der Prostitution», стр. 40, 41.

129 Приложение B, стр. 52.

130 Д-р Бонхёффер, там же, стр. 109.

131 См. подробную статистику, там же, I, стр. 79–84.

132 Там же, стр. 148.

133 Там же, стр. 336.

134 Там же, стр. 197.

135 Стр. 148, 149 [в оригинале стр. 151, 152]. См. также: Л. Фоше, «Études sur l’Angleterre», I, стр. 276, 277; М. де Баетс, «Les influences de la misère sur la criminalité», стр. 35, 36; Стурсберг, там же, стр. 49, 50; Комманж, там же, стр. 13–15; Л. Ферриани, «Schlaue und glückliche Verbrecher», стр. 467.

136 Там же, стр. 149 [в оригинале стр. 152]. Аналогичные случаи см. А. Бебель, «Die Frau und der Sozialismus», стр. 195–197; «Les Scandales de Londres», стр. 235–238; «Enquête betreffende werking en uitbreiding der wet van 19 September 1874 en naar den toestand van fabrieken en werkplaatsen», 1887, deel V, стр. 77; д-р Г. Люкс, «Sozialpolitisches Handbuch», стр. 135, 136; Хирш, там же, стр. 46–48; Комманж, там же, стр. 15–17; Г. С., «Die weibliche Lohnarbeit und ihr Einfluss auf die Sittlichkeit und Kriminalität», стр. 748 («Neue Zeit», 1899–1900, II); Л. Браун, «Die Frauenfrage», стр. 308.

137 См. «Die Prostitution im XIX Jahrhundert», стр. 23, 24.

138 Л. Браун, «Die Frauenfrage», стр. 409–411; Г. С., там же, стр. 754–756.

[Примечание к американскому изданию: О прислуге ср. далее: О. Шпанн, «Die geschlechtlich-sittlichen Verhältnisse im Dienstboten und Arbeiterinnenstande»; и Р. де Рикер, «La servante criminelle», гл. IX.]

139 Хирш, там же, стр. 48–50.

[Примечание к американскому изданию: Ср. далее: К. Еллинек, «Kellnerinnenelend» и д-р Г. Петерс, «Zur Lage der Kellnerinnen im Grossherzogtum Baden». О проституции в театре см. В. фон Лепель, «Prostitution beim Theater».]

140 Стурсберг, там же, стр. 55, 57; Хирш, там же, стр. 42, 43; Папприц, там же, стр. 13, 14.

141 Там же, I, стр. 107.

142 Приложение B, стр. 52.

143 Стр. 169.

144 Г. Фрежье, «Les classes dangereuses de la population dans les grandes villes», I, стр. 97; Лекур, там же, стр. 244; Л. Таксиль, «La corruption fin-de-siècle», стр. 42; Комманж, там же, стр. 17–20; А. Алетрино, «Over eenige oorzaken der prostitutie», стр. 21, 22; Э. Гистров, «Liebe und Liebesleben im XIX Jahrhundert», стр. 22.

145 Там же, I, стр. 107.

146 Там же, I, стр. 99.

147 Там же, I, стр. 104, 105.

148 Сессия 1882 г., приложение B, стр. 52.

149 Там же, стр. 169.

150 «Die Prostitution im XIX Jahrhundert», стр. 17, 18. См. также Б. Шёнланк, «Zur Lage der in der Wäschefabrikation und Konfektionsbranche Deutschlands beschäftigen Arbeiterinnen», стр. 126, 127 («Neue Zeit», 1888); Хирш, там же, стр. 46; Папприц, там же, стр. 10.

151 Хирш, там же, стр. 57.

152 Стр. 161. См. также Фоше, там же, I, стр. 277; Бебель, там же, стр. 194; и Шеффле, там же, I, стр. 261. Ср. Неер, там же, стр. 13 и сл.

153 Стр. 8, 9.

154 Стр. 188 («Jahrbuch für Gesetzgebung, Verwaltung, und Volkswirthschaft», XII, 2). См. также Л. Браун, «Die Frauenfrage», стр. 227 и сл., и 287 и сл.

155 I, стр. 65.

156 III, стр. 168. См. также «Reports of the Select Committee», etc. (сессия 1882 г.), стр. 15, 16.

157 Там же, I, стр. 103–104. См. также: Ришло, там же, стр. 577–579; Фрежье, там же, I, стр. 97, 98; Дюпкетьо, «De la condition physique et morale des jeunes ouvriers», I, стр. 315; «Die Prostitution in Berlin» (аноним), стр. 84, 85; Лёве, «Die Prostitution», стр. 135, 136; Рёрманн, там же, стр. 24, 25; Моро-Кристоф, там же, III, стр. 167, 168; Актон, там же, стр. 180 и сл.; Хюгель, там же, стр. 208; Жаннель, там же, стр. 140–142; Лекур, там же, стр. 248; Мюллер, «De Prostitutie», стр. 10–11; дю Камп, «Prostitution à Paris», стр. 257, 258 («Journal des économistes», 1872); Кюн, «Die Prostitution im XIX Jahrhundert», стр. 37, 38; Шеффле, там же, стр. 261; фон Эттинген, там же, стр. 212, 213; Домела Нивенхёйс, «Zur Frage der Prostitution», стр. 254 и сл. («Neue Zeit», 1884); Стурсберг, там же, стр. 51–53; Люкс, «Die Prostitution», стр. 10–12; Шёнфельд, там же, стр. 269 и сл.; Тейфен, «Das Soziale Elende und die besitzenden Klassen in Oesterreich», стр. 150 и сл.; Таксиль, там же, стр. 33–38; Де Баетс, там же, стр. 36, 37; Комманж, там же, стр. 28, 29, 36, 37; Блашко, «Die Prostitution im XIX Jahrhundert», стр. 16–21.

158 Л. Браун, там же, стр. 555; Рёрманн, там же, стр. 46, 47; Папприц, там же, стр. 12.

159 Кюн, там же, стр. 38.

160 Хациг, «Der Mädchenhandel», стр. 514 («Zeitschr. f. d. ges. Strafrw.» XX); Бебель, там же, стр. 190–192; «Reports of the Select Committee», etc. (сессия 1881 г.); «Les scandales de Londres», passim; Коллар, «De handel in blanke slavinnen», стр. 4–56.

[Примечание к американскому изданию: Ср. далее: А. Макиди и У. Н. Уиллис, «The White Slave Market»; Уиллис, «The White Slaves of London»; и Г. Вагенер, «Der Mädchenhandel».]

161 Стр. 514, 515.

162 Коллар, там же, стр. 13–15. О торговле сутенеров в целом см.: Паран-Дюшателе, там же, I, стр. 430–436; Ришло, там же, стр. 583–588; Актон, там же, стр. 165; Лекур, там же, стр. 195–202; Карлье, там же, гл. II; Стурсберг, там же, стр. 53; Комманж, там же, стр. 60–90; Блашко, «Hygiene der Prostitution und venerischen Krankheiten», стр. 37, 38.

163 Там же, стр. 600 и 637.

164 Стр. 52 (сессия 1882 г.), приложение B.

165 Там же, I, стр. 86.

166 Там же, стр. 334.

167 Ришло, там же, стр. 664, 665; Актон, там же, стр. 165; Папприц, там же, стр. 17, 18.

168 Тарновская, «Prostitution und Abolitionismus», стр. 108 и сл.

169 Ломброзо и Ферреро, «La femme criminelle et la prostituée», стр. 212.

170 Там же, стр. 581.

171 Стр. 132.

172 Там же, стр. 574.

173 Там же, стр. 118, 119.

174 См. некоторые типичные примеры, приведенные д-ром Маньяном в его докладе на втором Конгрессе криминальной антропологии: «De l’enfance des criminels dans les rapports avec la prédisposition naturelle au crime» («Actes», стр. 60–63).

[Примечание к американскому изданию: Ср. Г. Ф. Штельцнер, «Die psychopathischen Konstitutionen und ihre sociologische Bedeutung».]

175 Комманж, там же, стр. 107.

176 Там же, I, стр. 106.

177 См. далее против теории Ломброзо: Р. Кальвер, «Die erbliche Belastung der Prostituirten» («Neue Zeit», XII, 2); Хирш, там же, стр. 15 и сл.; Папприц, там же, стр. 3–6.

[Примечание к американскому изданию: Ср. Нэке, «Die Ueberbleibsel der Lombrosischen kriminalanthropologischen Theorien».]

178 См., например, Блашко, «Die Prostitution im XIX Jahrhundert», стр. 9.

179 «The History of Human Marriage», стр. 70, 71.

180 [Примечание к американскому изданию: Заметные недавние работы: Э. Вандервельде, «Le socialisme et l’alcool» («Essais socialistes»); Э. Вурм, «Die Alkoholfrage»; А. Пистолезе, «Alcoolismo e delinquenza»; и А. Дикс, «Alkoholismus und Arbeiterschaft».]

181 Злоупотребление алкоголем гораздо более распространено, чем принято считать. Д-р Гротьян указывает, что количество, которое нормальный человек может принять без вреда для себя, составляет 30–45 граммов чистого алкоголя, то есть количество, содержащееся в литре пива или полулитре легкого вина («Der Alkoholismus», стр. 143).

182 Стр. 126, 127.

183 Там же, стр. 287, 288.

184 Там же, стр. 288.

185 Хольст, «Arbeiders en Alkohol» («Nieuwe Tijd», VII), стр. 527, и Гротьян, там же, стр. 225.

186 Верхаге, «De l’alcoolisation», стр. 215, 216.

187 Гротьян, там же, стр. 35–41.

188 См. Дж. Рэй, «Der Achtstunden-Arbeitstag», стр. 249, 250, где упоминается противодействие владельцев питейных заведений в Австралии движению за восьмичасовой рабочий день. О сокращении рабочего дня и снижении потребления алкоголя см. стр. 96, 107, 108 в той же работе; Люкс, «Socialpolitisches Handbuch», стр. 328–329; д-р Г. М. ден Текс, «Verkorting van den arbeidsdag», стр. 28, 29, 34, 80, 117–120, 140; «Onmatig lange arbeidstijd en misbruik van sterken drank» (аноним), стр. 17–20; Гротьян, там же, стр. 288–289; Роланд-Хольст, там же, стр. 530–532; Оганье, «Les vraies causes et les vrais remèdes de l’alcoolisme», стр. 76–77 («Mouvement Socialiste», 1900); Верхаге, «Le parti socialiste et la lutte contre l’alcool», стр. 25–26 («Mouvement Socialiste», 1900).

189 Подробно изложено у Гротьяна, там же, стр. 277–283.

190 См. также Коладжанни, «L’alcoolismo», стр. 153 и сл.; Зербольо, «L’alcoolisme: causes et remèdes», стр. 123, 124 («Devenir Social», 1895); Вандервельде, там же, стр. 260, и «Die ökonomischen Faktoren des Alkoholismus», стр. 747, 748 («Neue Zeit», 1901–1902, I); Верхаге, там же, стр. 203–205.

О том, что злоупотребление алкоголем имеет гораздо более пагубные последствия для плохо питающегося человека, чем для других, см.: А. Баер, «Der Alkoholismus», стр. 286; Коладжанни, там же, стр. 183; Гротьян, там же, стр. 273; Верхаге, «De l’alcoolisation», стр. 203.

191 Коладжанни, там же, стр. 177, 178; Браун, «Berliner Wohnungsverhältnisse», стр. 22; Гротьян, там же, стр. 290–292; Верхаге, «De l’alcoolisation», стр. 205–208 и 217; Вандервельде, «Die ökonomischen Faktoren des Alkoholismus», стр. 747.

192 Стр. 533.

193 Зербольо, там же, стр. 125. См. также Верхаге, «De l’alcoolisation», стр. 212; Коладжанни, там же, стр. 181, 182.

194 См. по этому вопросу Коладжанни, там же, стр. 168, 169; Верхаге, там же, стр. 222, 223; Хольст, там же, стр. 528.

195 Стр. 75, 76. См. также Коладжанни, там же, стр. 169–173; Гротьян, там же, стр. 289–298; Верхаге, «De l’alcoolisation», стр. 225–227.

196 Хольст, там же, стр. 534, 535.

197 Каутский, «Der Alkoholismus und seine Bekämpfung» («Neue Zeit», 1890–91, II); Вандервельде, «Het alkoholisme en de arbeidsvoorwaarden in België», стр. 268, 271, 272; Хольст, там же, стр. 528–536.

198 См., среди прочих, Гротьян, там же, стр. 296–298.

199 «Condition of the Working Class», стр. 102, 103 [в оригинале стр. 105, 106]. См. также: Дюпкетьо, «De la condition physique et morale des jeunes ouvriers», I, стр. 352 и сл.; Батталья, «La dinamica del delitto», стр. 415–417.

200 «De la prostitution dans la ville de Paris», I, стр. 139.

201 «Zur Kenntnis des grossstädtischen Bettel- und Vagabondentums. Zweiter Beitrag: Prostituirte», стр. 119 («Zeitsch. f. d. ges. Strw.», XXIII). См. также: Логан, «The Great Social Evil», стр. 55–56, 59; Ладам, «De la prostitution dans ses rapports avec l’alcoolisme, le crime et la folie», стр. 7–14; Коладжанни, там же, стр. 179; Ломброзо и Ферреро, «La femme criminelle et la prostituée», стр. 538.

202 Верхаге, «De l’alcoolisation», стр. 211; см. также Коладжанни, там же, стр. 183; и Каутский, там же, стр. 50.

203 Стр. 50, 51. См. также Батталья, там же, стр. 418–420, и Зербольо, там же, стр. 125.

204 «Ergebnisse einer Umfrage über den Alkoholgenuss der Schulkinder in Nieder-Oesterreich», стр. 82. См. также Дюпкетьо, там же, стр. 367–370.

205 См. Баер, там же, стр. 144, 145; Коладжанни, там же, стр. 139–142; Гротьян, там же, стр. 178, 179; Верхаге, «De l’alcoolisation», стр. 209–211; Вандервельде, «Die ökonomischen Faktoren des Alkoholismus», стр. 741, 742.

206 Гротьян, там же, стр. 300, 301.

207 Хольст, там же, стр. 530.

[Примечание к американскому изданию: Ср. далее об алкоголизме среди евреев, д-р Л. Шейнисс, «Die Rassenpathologie und der Alkoholismus bei den Juden».]

208 Вандервельде, «Die ökonomischen Faktoren des Alkoholismus», стр. 742, 743.

209 См. Зербольо, там же, стр. 125–127; Гротьян, там же, стр. 149–155; Верхаге, там же, стр. 187–189.

210 Это действительно происходило: некоторые винокурни в виски-тресте были закрыты для увеличения прибыли.

211 См. Вандервельде, «Het alcoholisme en de arbeidsvoorwaarden in België», стр. 268.

212 См. Гротьян, там же, стр. 219–221.

213 См. Гротьян, там же, стр. 5–12.

214 Гротьян, там же, стр. 9. См. также: Хиршфельд, «Die historische Entwicklung des Alkoholmissbrauchs» (VIII Intern. Cong. gegen den Alkoholismus).

215 Утверждение, что германцы были пристрастны к алкоголю до вторжения, ошибочно. Сельское хозяйство у этих народов не было достаточно развито для регулярного потребления алкоголя. См. Каутский, там же, стр. 46, 47, и Гротьян, там же, стр. 13–15.

216 См. Каутский, там же, стр. 47, и Гротьян, там же, стр. 20 и сл.

КНИГА II.

[Contents] ПРЕСТУПНОСТЬ.

ГЛАВА I.

[Contents] ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ. 1

A. Определение преступления. 2

Преступление относится к категории наказуемых деяний. Однако, поскольку этот термин применим лишь к части таких деяний, необходимо быть более точным. На мой взгляд, лучший способ сделать это — последовательно исключить все группы деяний, которые являются наказуемыми, не будучи при этом преступлениями.

Первое исключение связано с вопросом: «Кто именно наказывает?» Нельзя назвать преступлением то, против чего одно или несколько лиц предпринимают действия по собственной инициативе, и где социальная группа, к которой они принадлежат, не действует как таковая. В этом случае слово «наказывать» является неточным термином, ибо рассматриваемое деяние есть акт личной мести. Нельзя также применять название «преступление» к действию группы лиц, образующих социальное целое, против аналогичной группы. Реакция второй группы, вызванная таким действием, по сути не является наказанием, а представляет собой «кровную» или «групповую месть» и в действительности есть не что иное, как разновидность войны. 3

Второе исключение касается характера наказания. Деяния, которые не влекут за собой иного наказания, кроме морального осуждения, не считаются преступлениями. Они не называются так до тех пор, пока им не грозит нечто более суровое, чем это.

Таким образом, предварительный результат таков: преступление — это деяние, совершенное внутри группы лиц, образующих социальное единство, автор которого наказывается группой (или ее частью) как таковой, либо органами, назначенными для этой цели, причем наказанием, характер которого считается более суровым, чем моральное осуждение. Однако это определение рассматривает лишь формальную сторону понятия преступления; оно ничего не говорит о его сущности. Следовательно, уместно далее рассмотреть материальную сторону.

Преступление — это деяние. 4 Прежде всего возникает вопрос: считается ли преступление с биологической точки зрения ненормальным актом? Ответ на него, имеющий важнейшее значение для этиологии преступности, должен быть отрицательным. С биологической точки зрения почти все преступления должны быть классифицированы как нормальные акты. Процесс, происходящий в мозгу жандарма, когда он убивает браконьера, оказывающего сопротивление при аресте, идентичен тому, что происходит в мозгу браконьера, убивающего преследующего его жандарма. Только социальная среда классифицирует второе деяние, а не первое, как преступление. С биологической точки зрения убийство не является ненормальным актом. Социология и история доказывают, что люди всегда убивали, когда считали это необходимым. Никто, например, не стал бы утверждать, что те, кто участвует в войне, биологически ненормальны.

То же наблюдение можно применить к нападениям. Ни один антрополог не стал бы утверждать, что полицейский, избивающий толпу бастующих, совершает биологически ненормальный акт, или что бастующие ненормальны, потому что они не пожелали позволить издеваться над собой, не защищаясь. Только социальные обстоятельства классифицируют эту защиту как преступление и заставляют рассматривать действия полицейского иначе.

То же самое верно и в отношении кражи. Столетиями считалось правом солдат грабить страну побежденных (и в колониальных войнах это до сих пор иногда практикуется). Однако солдаты отнюдь не считаются в силу этого биологически ненормальными индивидами. И все же между этими актами и действиями обычного вора нет никакой биологической разницы; ибо антропология не спрашивает, крадет ли кто-то в больших масштабах или в малых. 5

Продолжая наши исследования сущности преступления, очевидно, что это аморальный акт, причем серьезного характера. Почему мы находим какой-либо акт аморальным? На этот вопрос нельзя ответить, спрашивая каждого индивида в отдельности: «Почему вы считаете такой-то акт аморальным?» Моральное осуждение — это прежде всего вопрос чувства; обычно мы не отдаем себе отчета в том, почему тот или иной акт одобряется или не одобряется нами. Только социология может решить эту проблему, рассматривая акты, считающиеся аморальными, в связи с социальной организацией, в которой они происходят. И, рассматривая дело таким образом, мы наблюдаем, что аморальными называются те акты, которые вредят интересам группы лиц, объединенных одними и теми же интересами. Поскольку социальная структура постоянно меняется, представления о том, что является аморальным (и, следовательно, о том, что является или не является преступным), меняются вместе с этими модификациями. 6

Рассматриваемое таким образом с материальной стороны, преступление есть антисоциальный акт, акт, который в значительной степени вредит интересам определенной группы лиц. Однако это определение еще не полно, ибо многие акты такого рода не являются преступлениями.

Лучшее, что можно сделать, чтобы найти то, чего не хватает в этом определении, — это рассмотреть конкретный случай. Некоторое время назад в голландский уголовный кодекс была добавлена новая статья, угрожающая тюремным заключением на несколько лет железнодорожному служащему, который вышел на забастовку. Предложение этого закона, представленное после частичной забастовки железнодорожных служащих, вызвало большое возмущение со стороны организованного труда, в то время как буржуазия в целом рассматривала забастовку как аморальный акт, за которым отныне должно последовать суровое наказание. Несмотря на яростное сопротивление со стороны депутатов рабочей партии, план был принят.

Ясно, что к нашему определению (уже содержащемуся неявно в формальном определении) необходимо добавить, что акт должен быть наносящим ущерб интересам тех, в чьих руках находится власть. Если бы в приведенном выше случае депутаты пролетариата имели большинство, голландский уголовный кодекс не содержал бы наказаний против бастующих железнодорожных служащих. Таким образом, власть является необходимым условием для тех, кто желает классифицировать определенный акт как преступление.

Отсюда следует, что в каждом обществе, разделенном на правящий класс и класс управляемый, уголовное право было главным образом сформировано в соответствии с волей первых. Мы должны сразу добавить, что нынешние правовые предписания не всегда направлены против класса управляемых, но что большинство из них направлены против актов, которые в равной степени наносят ущерб интересам обоих классов (например, убийство, изнасилование и т. д.). Эти акты, без сомнения, продолжали бы считаться преступными, если бы власть перешла в руки тех, кто в настоящее время является управляемым. Однако в каждом существующем уголовном кодексе едва ли найдется акт, который наказывается, если он не ущемляет интересы господствующего класса так же, как и другого, а закон, касающийся его, защищает только интересы господствующего класса. Редкие исключения объясняются тем фактом, что низшие классы не полностью лишены власти.

Прежде чем завершить наши наблюдения, мы должны поставить вопрос: какова цель наказания? Мне кажется, что в наказании, как оно предписано в наших нынешних уголовных кодексах, присутствуют элементы различной природы. Начнем с того, что цель наказания заключается в чувствах мести, возбуждаемых преступлением, для которых требуется удовлетворение. Но после этого наказание преследует три цели:

Во-первых, поместить преступника туда, где он не сможет причинить дальнейшего вреда, либо навсегда, либо на определенный период.

Во-вторых, внушить преступнику, а также другим лицам страх перед совершением преступления.

В-третьих, по возможности исправить преступника.

Большинство криминологов не признают, что наказание все еще в значительной степени является проявлением желания мести (хотя и регулируемым). Тем не менее несомненно, что тот, кто желает, чтобы кто-то был наказан исключительно потому, что он совершил проступок, и без того, чтобы его наказание принесло какую-либо пользу преступнику или другим, просто хочет удовлетворить свои чувства мести. Самые тонкие теории не могут опровергнуть этот факт. Те, кто с высоты своих знаний презирают первобытные народы, практикующие правило «око за око, зуб за зуб», тем не менее находятся на той же плоскости в этом вопросе, что и те, кого они презирают. 7

Излишне говорить, что меньшинство, которое желает исключить всякую идею мести из уголовного кодекса и видит в нем лишь средство обеспечения безопасности общества и, если возможно, исправления преступника, в настоящее время все еще очень мало, так что идеи этой группы почти никогда не реализуются в наших нынешних наказаниях. 8

Итак, наш вывод заключается в том, что преступление — это деяние, совершенное внутри группы лиц, образующих социальное единство; что оно ущемляет интересы всех или тех членов группы, которые обладают властью; что по этой причине автор преступления наказывается группой (или частью группы) как таковой или специально назначенными инструментами, причем наказанием более суровым, чем моральное осуждение.

Чтобы найти причины преступности, мы должны, следовательно, сначала решить вопрос: «Почему индивид совершает действия, наносящие ущерб интересам тех, с кем он образует социальное единство?», или, другими словами: «Почему человек действует эгоистично?»

B. Происхождение эгоистических актов в целом. 9

Каковы причины эгоистических актов? Как получается, что один человек причиняет вред другому? Ответы, которые были даны на этот извечный вопрос, можно разделить на две группы. Первая группа приписывает причину самому человеку, вторая — его среде.

Подавляющее большинство лиц, рассматривающих этот вопрос, решают его в пользу врожденного эгоизма. Они придерживаются мнения, что человек эгоистичен по своей природе и что среда не может произвести в этом никаких изменений (это подразумевается в христианском учении о первородном грехе). Это мнение, чтобы быть принятым как истинное, нуждается в фактах, доказывающих, что эгоизм всегда и везде был одинаковым среди людей.

Другие, среди которых большинство известных социологов, также рассматривают эгоизм как фундаментальную черту человека, но в то же время придерживаются мнения, что эгоизм постепенно уменьшался, что альтруизм развивался и что этот процесс продолжается. 10 Чтобы эта гипотеза была верной, факты должны показать:

Первое. Что народы, находящиеся на гораздо более низкой ступени социальной эволюции, чем наша, проявляют гораздо более эгоистичные черты характера. 11

Второе. Что животные, от которых произошел человек, являются закоренелыми эгоистами.

Эта теория, естественно, имеет важнейшее значение для криминальной науки, и она становится еще более значимой от того факта, что, согласно профессору Ломброзо, преступление является проявлением атавизма, то есть некоторые индивиды вновь демонстрируют черты характера, принадлежащие их очень далеким предкам. Таким образом, преступник был бы дикарем в нашем нынешнем обществе. Поэтому мы должны изучить, верна ли указанная теория.

Нам достаточно обратиться к одному из стандартных трудов по зоологии, чтобы понять, что в этой науке нет оснований для поддержки данной теории. Существуют некоторые животные, которые являются полными эгоистами. Две гарпии (южноамериканские хищные птицы), например, при встрече сразу же нападут друг на друга и будут драться, пока одна не будет побеждена. Другие животные, напротив, проявляют очень альтруистические черты характера. Следующий отрывок из книги Дарвина «Происхождение человека» является одним из многих доказательств, которые можно привести: «Животные многих видов социальны;… Мы ограничим наше внимание высшими социальными животными; и пропустим насекомых, хотя некоторые из них социальны и помогают друг другу во многих важных отношениях. Самая распространенная взаимная услуга у высших животных — это предупреждение друг друга об опасности с помощью объединенных чувств всех. Каждый спортсмен знает, как отмечает д-р Йегер, как трудно приблизиться к животным в стаде или группе. Дикие лошади и крупный рогатый скот, я полагаю, не подают никаких сигналов опасности; но отношение любого из них, кто первым обнаруживает врага, предупреждает остальных. Кролики громко топают задними лапами по земле в качестве сигнала; овцы и серны делают то же самое передними лапами, издавая при этом свист. Многие птицы и некоторые млекопитающие выставляют часовых, которыми в случае с тюленями, как говорят, обычно являются самки. Вожак стаи обезьян действует как часовой и издает крики, выражающие как опасность, так и безопасность. Социальные животные оказывают друг другу много маленьких услуг: лошади покусывают, а коровы лижут друг друга в любом месте, которое чешется; обезьяны ищут друг у друга внешних паразитов; и Брем утверждает, что после того, как стая Cercopithecus griseo-viridis пронеслась через тернистый кустарник, каждая обезьяна вытягивается на ветке, а другая обезьяна, сидящая рядом, «добросовестно» осматривает ее шерсть и извлекает каждую колючку или репейник.

«Животные также оказывают друг другу более важные услуги: так, волки и некоторые другие хищные звери охотятся стаями и помогают друг другу при нападении на своих жертв. Пеликаны ловят рыбу сообща. Гамадрилы переворачивают камни, чтобы найти насекомых и т. д.; и когда они находят большой камень, столько, сколько может встать вокруг, переворачивают его вместе и делят добычу. Социальные животные взаимно защищают друг друга. Быки-бизоны в Северной Америке, когда возникает опасность, загоняют коров и телят в середину стада, в то время как сами защищают внешнюю сторону… В Абиссинии Брем встретил большую стаю бабуинов, которые переходили долину: некоторые уже поднялись на противоположную гору, а некоторые все еще были в долине: на последних напали собаки, но старые самцы немедленно спустились со скал и с широко открытыми ртами ревели так страшно, что собаки быстро отступили. Их снова подбодрили к атаке; но к этому времени все бабуины снова поднялись на высоты, за исключением одного молодого, около шести месяцев от роду, который, громко призывая на помощь, взобрался на глыбу скалы и был окружен. Теперь один из самых крупных самцов, настоящий герой, снова спустился с горы, медленно подошел к молодому, приласкал его и триумфально увел — собаки были слишком удивлены, чтобы совершить нападение. Я не могу удержаться от того, чтобы не привести еще одну сцену, свидетелем которой был этот же натуралист; орел схватил молодого Cercopithecus, который, цепляясь за ветку, не был сразу унесен; он громко кричал о помощи, после чего другие члены стаи с большим шумом бросились на выручку, окружили орла и вырвали столько перьев, что он уже не думал о своей добыче, а только о том, как спастись…»

«Несомненно, что ассоциированные животные испытывают чувство любви друг к другу, которое не испытывают несоциальные взрослые животные». 12

Позже я рассмотрю вопрос, почему некоторые виды животных проявляют альтруистические склонности, а другие нет. В настоящее время я хочу выяснить, являются ли народы, демонстрирующие гораздо более низкую степень цивилизации, чем наша, гораздо более эгоистичными.

Нансен, знаменитый исследователь, говоря об эскимосах, среди которых он некоторое время жил, говорит: «Гренландец из всех творений Божьих одарен самым лучшим нравом. Хорошее настроение, миролюбие и ровный характер — самые заметные черты в его характере. Он стремится жить как можно лучше со своими ближними и поэтому воздерживается от того, чтобы обижать их, и тем более от использования грубых ругательств. Он очень неохотно противоречит другому, даже если тот говорит то, что, как он знает, является ложью. Если он это делает, он старается сформулировать свое возражение в самой мягкой форме, и ему было бы очень трудно сказать прямо, что другой лжет. Он скуп на то, чтобы говорить другим людям правду, которую, как он думает, им будет неприятно слышать; в таких случаях он выбирает самые расплывчатые выражения, даже в отношении таких безразличных вещей, как ветер и погода. Его миролюбие доходит даже до того, что когда у него что-то крадут, что случается редко, он, как правило, не требует этого обратно, даже если знает, кто взял. В результате между ними редко или никогда не бывает ссор». 13

«Единственное, что делает его [эскимоса] по-настоящему несчастным, — это видеть других в нужде, и поэтому он делится с ними, когда ему есть чем поделиться».

«Гренландец в целом похож на сочувствующего ребенка в отношении нужд других; его первый социальный закон — помогать ближнему».

«Одной из самых заметных и привлекательных черт в моральном характере эскимоса, безусловно, является его честность… Для эскимоса особенно важно, чтобы он мог с уверенностью полагаться на своих соседей и ближних; и это первое условие этого взаимного доверия, от которого зависит всякое совместное действие в битве за жизнь, чтобы каждый человек был честен в своих отношениях с соседями. Поэтому эскимос считает в высшей степени позорным воровать у своих сожителей или у своих односельчан, и очень редко случается что-либо подобное».

«Худшее, что может случиться с гренландцем, — это быть осмеянным в глазах своих товарищей и стать объектом их насмешек».

Что касается американских индейцев, живущих в районе реки Колумбия, д-р Вайц делает следующее заявление: «Качества, рассматриваемые как добродетели этими народами, — это честность и любовь к истине, мужество, послушание родителям и вождям, а также любовь к жене и ребенку; и салиши, чьи моральные идеалы здесь особенно указаны, в целом очень хорошо соответствуют этим требованиям. У них и у их сородичей, «пенд-д’орей» и спокан, преступления очень редки, и простого выговора, сделанного вождем, вполне достаточно. Старость также находит среди салишей благожелательную поддержку и заботу, хотя дети, которым не повезло потерять отцов, часто имеют печальную участь, так как их имущество часто отбирается у них. Большинство этих народов честны и добропорядочны, живут вместе самым мирным образом и имеют дружеские отношения с белыми».

Дж. Кэтлин, один из авторов, наиболее осведомленных обо всем, что касается североамериканских индейцев, говорит об их характере:

«Я бродил время от времени в течение семи или восьми лет, посещая и общаясь с тремя или четырьмя сотнями тысяч этих людей, в почти бесконечном разнообразии обстоятельств; и из очень многих и решительных добровольных актов их гостеприимства и доброты я чувствую себя обязанным признать их по своей природе добрым и гостеприимным народом. Меня обычно приветствовали в их стране и угощали лучшим, что они могли мне дать, не взимая платы за мое содержание; они часто сопровождали меня через страну их врагов с некоторым риском для их собственных жизней и помогали мне преодолевать горы и реки с моим неуклюжим багажом; и при всех этих обстоятельствах опасности ни один индеец никогда не предал меня, не ударил меня и не украл у меня ни на шиллинг имущества, насколько мне известно».

«Это значит очень много (и доказывает это тоже, если читатель мне верит) в пользу добродетелей этих людей; когда принимается во внимание, как и должно быть, что в их стране нет закона, чтобы наказывать человека за кражу — что замки и ключи не известны в их стране — что заповеди никогда не были открыты среди них; и никакое человеческое возмездие не может пасть на голову вора, кроме позора, который прикрепляется как клеймо к его характеру в глазах его людей вокруг него».

«И таким образом в этих маленьких общинах, как бы странно это ни казалось, в отсутствие всех систем юриспруденции, я часто видел мир, счастье и спокойствие, царящие безраздельно, чему даже короли и императоры могли бы им позавидовать. Я видел, как защищаются права и добродетель, и как исправляются ошибки; и я видел супружескую, сыновнюю и отцовскую привязанность в простоте и довольстве природы. Я неизбежно сформировал теплые и прочные привязанности к некоторым из этих людей, которые я не хочу забывать — которые приблизили меня к своим сердцам, и при нашем окончательном расставании заключили меня в свои объятия, вверяя меня и мои дела попечению великого Духа».

Рассматривая вопрос о том, кто из двух счастливее, цивилизованные нации или народы, которых он посетил, тот же автор говорит:

«Я долго смотрел глазом критика в веселые лица этих сынов леса, не изборожденные заботами — где мучительное чувство бедности никогда не оставляло отпечатка страдания на челе. Я наблюдал смелый, бесстрашный шаг — гордую, но достойную осанку человека Природы, в бесстрашной свободе, с душой, не оскверненной корыстными вожделениями, слишком великой, чтобы подчиняться законам или власти, кроме как от Бога. Поскольку эти независимые ребята все являются совместными арендаторами почвы, они все богаты, и никакие притеснения сравнительной бедности не могут задушить их справедливые притязания на славу. Кто (мог бы я спросить) может смотреть без восхищения на общество, где царят мир и гармония — где лелеется добродетель — где защищены права и исправлены ошибки — без законов, кроме законов чести, которые являются высшими законами их земли. Доверьте хваленые добродетели цивилизованного общества на некоторое время, со всеми его интеллектуальными утонченностями, такому суду, а затем запишите деградацию «беззаконного дикаря» и наши трансцендентные добродетели».

Льюис Г. Морган, проведя большую часть своей жизни среди ирокезов, говорит о них: «Все члены ирокезского рода были лично свободны, и они были обязаны защищать свободу друг друга; они были равны в привилегиях и в личных правах, сахем и вожди не претендовали на превосходство; и они были братством, связанным узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя никогда не были сформулированы, были главными принципами рода. Эти факты существенны, потому что род был единицей социальной и правительственной системы, фундаментом, на котором было организовано индейское общество. Структура, состоящая из таких единиц, неизбежно несла бы отпечаток их характера, ибо какова единица, таков и состав. Это служит объяснением того чувства независимости и личного достоинства, которое повсеместно является атрибутом индейского характера».

Он описывает гостеприимство упомянутых народов следующим образом: «Среди ирокезов гостеприимство было установленным обычаем. Если человек входил в индейский дом в любой из их деревень, будь то житель деревни или незнакомец, обязанностью женщин в нем было поставить перед ним еду. Упущение этого было бы невежливостью, граничащей с оскорблением. Если он был голоден, он ел; если не был голоден, вежливость требовала, чтобы он попробовал еду и поблагодарил дающего. Это повторялось в каждом доме, в который он входил, и в любое время дня. Как обычай, он поддерживался строгим общественным мнением. Такое же гостеприимство распространялось на незнакомцев из их собственного и других племен. С приходом европейской расы среди них оно распространилось и на них. Эта характеристика варварского общества, где еда была главной заботой жизни, является примечательным фактом. Закон гостеприимства, как он применялся американскими аборигенами, способствовал окончательному выравниванию средств к существованию. Голод и нищета не могли существовать на одном конце индейской деревни или в одной части лагеря, в то время как изобилие преобладало в другом месте в той же деревне или лагере».

А. Р. Уоллес говорит следующее о первобытном населении Южной Америки и Индийского архипелага: «Я жил с общинами дикарей в Южной Америке и на Востоке, у которых нет законов или судов, кроме свободно выраженного общественного мнения деревни. Каждый человек скрупулезно уважает права своего ближнего, и любое нарушение этих прав происходит редко или никогда. В такой общине все почти равны. Нет тех широких различий образования и невежества, богатства и бедности, господина и слуги, которые являются продуктом нашей цивилизации; нет того широко распространенного разделения труда, которое, увеличивая богатство, порождает также конфликтующие интересы; нет той суровой конкуренции и борьбы за существование или за богатство, которую неизбежно создает плотное население цивилизованных стран. Таким образом, отсутствуют все стимулы к великим преступлениям, а мелкие подавляются отчасти влиянием общественного мнения, но главным образом тем естественным чувством справедливости и права своего ближнего, которое, кажется, в некоторой степени присуще каждой расе людей».

В своем труде «Деревенские общины на Востоке и Западе» Г. С. Мэн говорит:

«Всякий раз, когда приподнимается уголок завесы, скрывающей от нас первобытное состояние человечества, даже тех его частей, о которых мы знаем, что они были предназначены для цивилизации, есть два положения, ныне очень знакомых нам, которые, кажется, явно опровергаются всем, что нам позволено видеть: «Все люди — братья» и «Все люди равны». Сцена перед нами скорее та, которую животный мир представляет мысленному взору тех, у кого хватает мужества осознать факты, соответствующие памятной теории Естественного отбора. Каждая свирепая маленькая община постоянно находится в состоянии войны со своим соседом, племя с племенем, деревня с деревней. Непрекращающиеся нападения сильных на слабых заканчиваются образом, выраженным монотонной формулой, которая так часто повторяется на страницах Фукидида: «мужчин они предали мечу, женщин и детей продали в рабство». И все же, даже среди всей этой жестокости и резни, мы находим зародыши идей, которые распространились по всему миру. Все еще есть место и смысл, в котором люди — братья и равные. Всеобщая воинственность — это воинственность одной тотальной группы, племени или деревни с другой; но внутри групп режим — это не конфликт и путаница, а скорее ультралегальность. Люди, составлявшие первобытные общины, верили, что они являются сородичами в самом буквальном смысле этого слова; и как бы удивительно это ни казалось, существует множество указаний на то, что на одной стадии мышления они должны были считать себя равными».

Сотни страниц можно было бы заполнить фактами, доказывающими, что первобытные народы всех рас и во всех частях света были не только не эгоистичны в своих отношениях с людьми, среди которых они жили, но скорее наоборот. В заключение я хочу отметить мнения двух выдающихся социологов, Штейнмеца и Ковалевского, мнения, которые приобретают значимость благодаря глубоким этнологическим знаниям этих авторов.

На Пятом конгрессе криминальной антропологии д-р Штейнмец, говоря об объяснении преступности гипотезой атавизма, говорит: «Совсем не вероятно, что наш истинный прирожденный преступник напоминает нормального дикаря. Первый характеризуется своим свирепым эгоизмом, в то время как последний — не что иное, как преданный член группы, чьи обычаи он уважает и чьи интересы защищает; дикарь очень нежен по отношению к детям, которых преступник бросает; дикарь жесток только по отношению к врагу, преступник — по отношению ко всему миру».

Приведя различные альтруистические черты первобытных народов, Ковалевский говорит: «Перечисление утомило бы ваше терпение, если бы кто-то стал приводить все доказательства, которые путешественники дают о заботе, которую дикари и варвары проявляют о своем взаимном благополучии, и о полноте их милосердия. Этим фактам, которые указывают на длительное существование своего рода коммунизма, соответствуют другие…»

Я придерживаюсь мнения, что никто, принимая во внимание вышеприведенные факты, не будет утверждать, что человек всегда и везде проявлял одни и те же эгоистические черты, или что существовала постепенная эволюция от эгоизма к альтруизму.

Однако было бы ошибкой полагать, что первобытные народы при всех обстоятельствах проявляют альтруистические характеристики, о которых я упомянул. Я уже отмечал, что положение женщины в целом очень зависимое. В целом первобытные народы очень любят своих детей и проявляют о них очень нежную заботу. Тем не менее детоубийство не является редкостью среди тех, кто находится на низкой ступени цивилизации. И я уже отмечал, что среди кочевых народов больных и стариков часто бросали. Вот противоречия, которые необходимо объяснить.

По-видимому — но только по-видимому — эволюция от эгоизма к альтруизму действительно имела место и еще не прекратилась. Эта видимость — результат изменения характера эгоизма при нынешней экономической системе; он стал менее насильственным, чем в более ранние периоды. Борьба больше не ведется с помощью огнестрельного или холодного оружия, а с помощью другого оружия, не менее опасного, и это то, что обычно упускается из виду. Мы отмечаем, что в древние времена пленных убивали; что позже их продавали в рабство; что рабство было вытеснено крепостным правом, которое в свою очередь уступило место свободному труду.

Но не всегда растущее альтруистическое чувство было мотивом этих изменений. Жизнь военнопленных не щадили из соображений гуманности, а потому, что расширение производительности труда сделало более выгодным заставить пленного работать, чем убить его. И рабство было отменено не потому, что рабовладельцы стали менее эгоистичными, а потому, что было выгоднее заставить работать свободных рабочих, чем рабов. Мы не можем говорить об уменьшении эгоизма, но о смягчении насилия с течением времени. Нельзя утверждать, что капиталист, который пытается с помощью локаута заставить своих рабочих порвать со своим союзом, чтобы избежать опасности снижения своей прибыли из-за забастовки, и который таким образом обрекает их и их семьи на голод, менее эгоистичен, чем рабовладелец, заставляющий своих рабов работать тяжелее. Первый не использует силу — это бесполезно — у него есть более верное оружие в его распоряжении, страдание, которым он может поразить своих рабочих; он кажется менее эгоистичным, но в действительности так же эгоистичен, как и последний. Великий спекулянт, который, манипулируя рынком, заставляет тысячи людей платить больше за предметы первой необходимости и становиться, так сказать, его данниками, не менее эгоистичен, чем барон-разбойник средних веков, который с оружием в руках заставлял путешествующих купцов платить ему дань. Разница лишь в том, что первый достигает своей цели, не используя насилие, как последний. Капитализм — это система эксплуатации, в которой вместо того, чтобы быть ограбленным, эксплуатируемый человек вынужден из-за бедности использовать все свои силы на благо эксплуататора.

То же самое верно и в отношении колониальной истории. Сначала аборигенов стран, исследованных европейцами, часто грабили и истребляли. Эта система давно заброшена, однако не из альтруизма, а потому, что выгоднее заставить покоренный народ работать, чем грабить и истреблять его. Когда они не подчиняются добровольно, используется сила, как и прежде.

У кажущегося улучшения есть еще одна причина. Христианство проповедует: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». И поскольку эта максима часто проповедовалась и многие христиане всегда имеют ее на устах, люди начинают верить, что она действительно претворяется в жизнь. Обратное верно. Тот факт, что на долге альтруизма так настаивают, является самым убедительным доказательством того, что он не практикуется повсеместно, иначе о нем не говорили бы и не проповедовали бы так много. В наши дни есть много людей, которые не просят ничего лучшего, чем видеть, как люди действуют альтруистично, но они проповедуют в пустыне; их желание не сбылось. Нынешнее общество сформировано эгоизмом. Эгоизм, однако, менее насильственный и более замаскированный.