«Критические, исторические и литературные эссе»

«Случайные высокие заработки в нерегулярных видах деятельности, какими бы неопределенными они ни были, по-видимому, нравились им больше, чем постоянное вознаграждение, получаемое за труд, менее подверженный неопределенности, но требующий постоянного напряжения».

Каким было постоянное вознаграждение за сельскохозяйственный труд на Тортоле, мы видели. Плантатору было бы разорительно на большинстве поместий платить более шести фунтов пятнадцати шиллингов в год, или около четырех пенсов в день. Поэтому, если только на Сент-Томасе они не были значительно выше, вряд ли стоит удивляться, что они не побудили этих учеников оставить занятия, к которым их приучили не по их собственному выбору, а по приказу правительства, ради дела, чуждого всем их привычкам. Как часто бывает, что англичанин, отслуживший ученичество у ремесленника, нанимается на сельскохозяйственные работы, когда может найти работу по своей специальности?

Но мы оставим в стороне абсурдность осуждения людей за то, что они предпочитают высокую заработную плату при малом труде низкой заработной плате при тяжелом труде. У нас есть другие возражения. Майор сообщил нам, что африканские ученики не могли законно быть заняты в сельском хозяйстве на острове Тортола. Если это так, мы хотели бы знать, как их нелюбовь к сельскохозяйственному труду могла быть мотивом для ухода с Тортолы, или как, вернув их на Тортолу, он мог улучшить их привычки в этом отношении? Привезти человека насильно из места, которое ему нравится, и передать его в руки работодателя, признанного жестоким, из страха, что он, возможно, может стать рабом, кажется нам также несколько любопытной процедурой и заслуживает внимания как единственное проявление рвения к свободе, которое майор, по-видимому, проявил за весь период своей миссии.

Майор, возможно, был бы оправдан, прилагая усилия для возвращения тех учеников, которые эмигрировали без согласия своих хозяев. Но что касается остальных, его поведение кажется одинаково абсурдным и вредным. Он неоднократно говорит нам, что Тортола — бедный остров. Из списков видно, что он имел обыкновение спрашивать хозяев и хозяек, смогут ли их ученики после истечения срока службы содержать себя сами. В случае с некоторыми весьма уважаемыми и трудолюбивыми работниками ответ был таков, что они обладают всеми качествами, которые позволили бы им зарабатывать на жизнь, но Тортола слишком бедна, чтобы предоставить им адекватное поле деятельности. И это, очевидно, было причиной, побудившей столь многих переселиться на Сент-Томас. Из всех бесчисленных случаев, когда государственные чиновники демонстрировали свое невежество, назойливо вмешиваясь в дела, в которых частные лица должны быть предоставлены самим себе, мы не помним ничего более примечательного, чем то, что майор Муди таким образом записал против самого себя.

Но, по-видимому, трудолюбие этих эмигрантов, да и свободных чернокожих в целом, не является регулярным или постоянным. Это слова, которые майор Муди особенно любит и которые он обычно выделяет курсивом. Мы на протяжении всей этой статьи принимали факты такими, какими он их излагает, и ограничивались разоблачением абсурдности его выводов. Мы сделаем это и сейчас. Мы допустим, что свободные чернокожие работают не так постоянно, как рабы или как рабочие во многих других странах. Но как майор Муди связывает эту непостоянность с климатом? Нам это представляется всеобщим следствием роста заработной платы, следствием, не ограниченным тропическими странами, а ежедневно и ежечасно наблюдаемым в Англии каждым человеком, который следит за привычками низших слоев общества. Предположим, что английский фабричный рабочий может обеспечить себя теми благами, которые привычка сделала необходимыми для его комфорта, за десять шиллингов в неделю, и что он может заработать десять шиллингов в неделю, работая постоянно по двенадцать часов в день. В этом случае он, вероятно, будет работать двенадцать часов в день. Но предположим, что заработная плата за его труд вырастет до тридцати шиллингов. Будет ли он по-прежнему работать двенадцать часов в день с целью утроить свои нынешние удовольствия или сделать накопления на черный день? Общеизвестно, что нет. Он, возможно, будет работать четыре дня в неделю и таким образом заработает двадцать шиллингов — сумму, большую, чем та, которую он получал ранее, но меньшую, чем та, которую он мог бы получить, если бы решил трудиться так, как трудился прежде.

Когда заработная плата рабочего растет, он повсюду, если можно так выразиться, забирает некоторую часть этого роста в форме отдыха. Это и есть истинное объяснение той непостоянности, на которой так настаивает майор Муди, — непостоянности, которая не может удивить никого, кто когда-либо разговаривал с английским фабричным рабочим или слышал название «Святой понедельник». Из его собственного отчета следует, что негр-раб работает с утра понедельника до вечера субботы на сахарных плантациях Тортолы и получает взамен эквивалент суммы, меньшей, чем полкроны; затем он перестает быть рабом и становится сам себе хозяином; и тогда он обнаруживает, что, заготавливая дрова, занятие, не требующее большого мастерства, он может зарабатывать восемь шиллингов и четыре пенса в неделю. Работая через день, он может обеспечить себя лучшей едой и лучшей одеждой, чем когда-либо имел прежде. Ни в одной стране от полюса до экватора рабочий в таких обстоятельствах не работал бы постоянно. Майор считает странным явлением, свойственным только тропическому поясу, что эти люди делают мало накоплений на случай болезней и невзгод — как будто это не является почти повсеместным явлением среди гораздо более интеллигентного населения Англии, как будто мы регулярно не видим наших ремесленников, стекающихся в кабаки, когда заработки высоки, и в ломбарды, когда они низки, как будто мы ежегодно не собираем миллионы, чтобы спасти рабочие классы от нищеты, которая в противном случае стала бы следствием их собственной непредусмотрительности.

Мы не являемся защитниками праздности и неблагоразумия. Вопрос перед нами заключается не в том, желательно ли, чтобы люди во всем мире трудились более постоянно, чем они делают это сейчас, а в том, отличаются ли законы, регулирующие труд в тропиках, от тех, что действуют в других местах. Это вопрос, который никогда не может быть решен просто путем сравнения количества работы, выполненной в разных местах. Следуя таким путем, мы установили бы отдельный закон труда для каждой страны и для каждого ремесла в каждой стране. Свободный африканец работает не так постоянно, как англичанин. Но дикий индеец, по собственному признанию майора, работает еще менее постоянно, чем африканец. Китайский рабочий, с другой стороны, работает более постоянно, чем англичанин. На этом острове труд носильщика или лодочника менее постоянен, чем труд пахаря. Но великий общий принцип один и тот же для всех. Все будут работать чрезвычайно усердно, лишь бы не лишиться комфорта, к которому они привыкли; и все, когда они находят возможным получить привычный комфорт при меньшем, чем привычный, труде, не будут работать так усердно, как работали прежде, просто ради того, чтобы увеличить его. Таким образом, реальный момент, который необходимо установить, заключается в том, доволен ли свободный африканец тем, что лишается своих обычных удовольствий, а не в том, работает ли он постоянно или нет; ибо китайский крестьянин работал бы так же нерегулярно, как англичанин, а англичанин так же нерегулярно, как негр, если бы это можно было сделать без какого-либо уменьшения комфорта. Теперь, из всего отчета не следует, что свободные чернокожие деградируют в своем образе жизни. Напротив, оказывается, что их труд, каким бы нерегулярным он ни был, на самом деле позволяет им жить более комфортно, чем они когда-либо жили в качестве рабов. Непостоянство, в котором их обвиняют, если оно является аргументом для принуждения их к труду, в равной степени является аргументом для принуждения прядильщиков Манчестера и точильщиков Шеффилда.

Следующий случай, который мы рассмотрим, — это случай коренных индейцев в тропиках. Что эти дикари питают большое отвращение к постоянному труду и что они почти не продвинулись к цивилизации, мы охотно признаем. Майор Муди говорит на эту тему авторитетно; ибо, кажется, когда он посетил одно из их племен, они забыли сварить для него обед и вместо еды отделались речью, которую он привел полностью. Он, как обычно, приписывает их привычки жаре климата. Но давайте учтем, что индейцы Северной Америки, имея гораздо большие преимущества, живут таким же образом. В их окрестностях возникло самое просвещенное и процветающее сообщество. Многие благожелательные люди пытались исправить их склонность к бродяжничеству и внушить им вкус к тем удобствам, которые может обеспечить только трудолюбие. Они по-прежнему упорно придерживаются своего старого образа жизни. Независимость, сильное возбуждение, случайные периоды интенсивного напряжения, долгие интервалы отдыха стали для них восхитительными и почти необходимыми. Хорошо известно, что европейцы, прожившие среди них сколько-нибудь долгое время, странным образом очарованы прелестями такого состояния общества и даже его страданиями и опасностями. Среди нас цыганская раса, одна из самых красивых и интеллигентных на лице земли, веками жила подобным образом. Эти необычные изгои были со всех сторон окружены великими плодами человеческого труда. Преимущества трудолюбия навязывались их вниманию. Дороги, по которым они путешествовали, изгороди, под которыми они отдыхали, курятники, которые обеспечивали их трапезу, серебро, которое переходило в их руки, — все это должно было постоянно напоминать им об удобствах и роскоши, которые можно получить благодаря постоянному усердию. Их преследовали под тысячей предлогов, пороли как бродяг, сажали в тюрьму как браконьеров, топили как ведьм. Против них были приняты самые суровые законы. Общение с ними долгое время считалось тяжким преступлением. И все же остаток этой расы до сих пор сохраняет свой особый язык и манеры — до сих пор предпочитает рваную палатку и случайную трапезу падалью теплому дому и сытному обеду. Если привычки индейцев Гвианы доказывают, что рабство необходимо в тропиках, то привычки могавков и цыган в равной степени докажут, что оно необходимо в умеренном поясе. Жара не может быть причиной того, что встречается одинаково как в самых холодных, так и в самых жарких странах.

Майор Муди дает длинный отчет о поселениях маронов близ Суринама. Эти поселения были впервые сформированы рабами, бежавшими с плантаций на побережье около 1667 года. В течение следующего столетия общество время от времени пополнялось новыми подкреплениями из беглых негров. Однако этот приток уже много лет как прекратился. Совершенно верно, что эти люди долгое время довольствовались скудным пропитанием и что среди них почти не существовало постоянного сельскохозяйственного труда. Майор снова прибегает к физическим причинам и жаре солнца. Лучшее объяснение можно дать одним словом: отсутствие безопасности. В течение примерно ста лет маронов буквально травили, как бешеных собак. Из работы капитана Стедмана, на которую ссылается сам майор, следует, что те, кто попадал в руки белых, были подвешены на крюках, вонзенных в ребра, разорваны на части на дыбе или зажарены на медленном огне. Они пытались избежать опасности, часто меняя и тщательно скрывая свое местожительство. Случайный крик петуха приносил гибель целому племени. То, что люди в таком положении должны были трудиться ради приобретения собственности, которой они не могли наслаждаться, — что они должны были заниматься делами, которые неизбежно привязали бы их к определенному месту, — этого нельзя было ожидать. Их привычки неизбежно становились нерегулярными и свирепыми. Они грабили колонию, они грабили друг друга, они жили охотой и рыболовством. Единственными продуктами земли, которые они возделывали, были те, что могли быть быстро выращены и легко скрыты. Но в течение последних пятидесяти лет эти племена пользовались большей степенью безопасности; и из заявления майора Муди, который сам посетил эту страну и который, будучи жалким логиком, является безупречным свидетелем, следует, что они быстро продвигаются к цивилизации; что у них появилось чувство новых потребностей и вкус к новым удовольствиям; что сельское хозяйство приняло более регулярную форму; и что пороки и страдания дикой жизни исчезают вместе.

«Молодые люди среди маронов признавали, что поведение вождей стало гораздо лучше в том, что касается невмешательства в дела чужих жен, и что теперь каждый может иметь свою собственную жену»...

«Я заметил, что они переняли систему иногда одомашнивать диких животных и выращивать уже одомашненных для еды; что вместо того, чтобы всегда коптить мясо, как индейцы, они теперь часто используют соль, когда могут ее достать; и, наконец, что вместо того, чтобы зависеть от лесов в поисках фруктов или выращивать корнеплоды, которые быстро собирались и могли быть легко скрыты, они в целом перешли на бананы и плантаны в качестве пищи, что требует около двенадцати месяцев для получения плодов, и дерево достигает значительной высоты»...

«Я также обнаружил, что среди маронов имела место определенная степень случайного трудолюбия. Некоторые из этих молодых людей посвящали несколько дней в году вырубке деревьев, которые посадила природа. Благодаря такому случайному труду они могли приобрести украшения для любимой женщины, лучшее ружье или новый топор».

Безусловно, это заявление весьма обнадеживает. Как только этим маронам была обеспечена безопасность, началось улучшение. Одного поколения хватило, чтобы превратить этих охотников в земледельцев, научить их использовать домашних животных, пробудить среди них вкус к роскоши и отличиям цивилизованных обществ. То, что их труд по-прежнему носит лишь случайный характер, мы признаем. Но это, мы не можем повторять слишком часто, не является вопросом. Если случайный труд обеспечит жителя умеренного пояса комфортом, большим, чем тот, к которому он привык, он будет трудиться лишь случайно. Эти негры не только готовы работать, а не отказываться от привычного комфорта, но и готовы приложить некоторые дополнительные усилия ради некоторого увеличения своего комфорта. Ничего больше нельзя сказать о рабочих любой страны. Принцип, который сделал Англию и Голландию тем, чем они являются, очевидно, действует и в зарослях Суринама.

То, что привычки беглецов были совершенно праздными и нерегулярными до последних пятидесяти лет, не имеет значения. Много ли регулярного трудолюбия можно было найти ранее среди внезаконных пограничных разбойников или в запрещенном клане Макгрегоров? Вплоть до самого недавнего времени значительная часть шотландского народа была так же враждебна к постоянному труду, как и любое племя маронов. В 1698 году Флетчер из Салтона привлек внимание шотландского парламента к этому ужасному злу. «Эта страна, — говорит он, — всегда кишела таким количеством праздных бродяг, каких никакие законы никогда не могли обуздать. В Шотландии по сей день двести тысяч человек просят милостыню от двери к двери, живя без всякого уважения или подчинения законам страны, или даже законам Бога и природы. Ни один магистрат никогда не мог обнаружить или получить сведения о том, как умер один из сотни этих несчастных, или что их когда-либо крестили». Он советует правительству заставить их работать; но он решительно подчеркивает трудность такого предприятия. Этот род людей настолько отчаянно порочен, такие враги всякой работы и труда, и, что еще более удивительно, настолько горды, что ставят свое собственное положение выше того, что они наверняка назовут рабством, что, если не предотвратить это величайшим усердием и прилежанием, при первой же публикации любых приказов о приведении в исполнение такого замысла они предпочтут умереть с голоду в пещерах и логовищах и убить своих маленьких детей. Флетчер был храбрым, честным и разумным человеком. Он сражался и страдал за свободу. И все же обстоятельства его страны поколебали его веру в истинные принципы управления. Он с ужасом смотрел на горы, занятые беззаконными вождями и их бандами, и на низменности, проклятые грабежами одних мародеров и защитой других. Повсюду он видел полчища разбойников и нищих. Он противопоставил эту безрадостную перспективу зрелищу, которое представляла собой Голландия, чудесам, которые там совершило человеческое трудолюбие: страна, спасенная от океана, огромные и великолепные города, порты, переполненные кораблями, луга, возделанные до высочайшей степени, каналы, по которым постоянно проходили сотни лодок, торговые дома, ежедневные платежи которых превышали всю арендную плату Хайленда, огромное население, чьи привычки были трезвыми и трудолюбивыми и которые приобретали свой комфорт, не причиняя вреда, а принося пользу своим соседям. Он недостаточно учел, что это положение вещей возникло благодаря мудрости и силе правительства, которое обеспечивало каждому человеку плоды его усилий и в равной степени защищало удовольствия каждого класса, от трубки механика до картинной галереи и тюльпанового сада бургомистра; что в Шотландии, напротив, полиция была слабой, а дворянство — богатым людьми, но лишенным денег; что грабежи были вследствие этого обычным делом; что люди не будут строить амбары, чтобы их сжигали, или растить скот, чтобы его угоняли; что отсутствие безопасности порождало праздность, а праздность — преступления, что эти преступления, в свою очередь, увеличивали отсутствие безопасности, из которого они возникли. Он упустил из виду эти обстоятельства и приписал зло отсутствию принуждения. Он осудил слабую гуманность тех отцов церкви, которые представляли рабство несовместимым с христианством. Он процитировал те тексты, с которыми споры нашего времени сделали нас столь знакомыми. Наконец, он предложил превратить низшие классы в домашних рабов. Его аргументы были по крайней мере столь же правдоподобны, как и аргументы майора Муди. Но как поразительно опровергли их события! Рабство не было установлено в Шотландии. Напротив, изменения, которые там произошли, были благоприятны для личной свободы. Власть вождей была уничтожена. Безопасность была обеспечена капиталисту и рабочему. Если бы Флетчер мог сейчас вновь посетить Шотландию, он нашел бы страну, которая вполне могла бы выдержать сравнение с его любимой Голландией.

История маронов Суринама представляется нам строго аналогичной истории шотландского крестьянства. В обоих случаях отсутствие безопасности порождало праздность. В обоих случаях безопасность порождает трудолюбие. Африканское сообщество, действительно, в середине прошлого века было гораздо более варварским, чем любая часть шотландской нации со времен зари достоверной истории. Никого из беглецов никогда не учили читать и писать. Следы цивилизации, которые они принесли из колонии, были очень слабыми и вскоре были стерты привычками беззаконной и опасной жизни. В последнее время, однако, их прогресс был быстрым. Судя о будущем по прошлому, мы питаем сильную надежду, что вскоре они сформируют процветающее и уважаемое общество. Во всяком случае, мы уверены, что их положение не дает оснований полагать, что рабочий в тропиках действует на принципах, отличных от тех, которые регулируют его поведение в других местах.

Теперь мы переходим к случаю Гаити, случаю, на который майор Муди и его последователи возлагают самые большие надежды. Отчет говорит нам, что Туссен, Кристоф и Буайе — все сочли необходимым принудить свободных негров этого острова заниматься сельским хозяйством, что экспорт уменьшился, что количество производимого сейчас кофе гораздо меньше того, что выращивалось при французском правительстве, что возделывание сахара заброшено, что гаитяне не только перестали экспортировать этот товар, но и начали импортировать его, что мужчины предаются отдыху и заставляют женщин работать на них, и, наконец, что эта нелюбовь к труду может быть объяснена только жарой климата и может быть подавлена только принуждением.

Теперь мы должны сказать, во-первых, что доказательства, которые приводит майор, опровергают друг друга. Если, как он утверждает, гаитян принуждают и принуждали в течение последних тридцати лет, их праздность может быть отличным аргументом против рабства, но не может быть аргументом против свободы. Если сказать, что принуждение, применяемое на Гаити, недостаточно сурово, мы ответим так: мы никогда не отрицали, что из двух видов принуждения более суровое, вероятно, будет более эффективным. Людей можно побудить к работе только двумя мотивами: надеждой и страхом; первый — это мотив свободного рабочего, второй — раба. Мы считаем, что в конечном итоге надежда сработает лучше. Но мы вполне готовы признать, что сильный страх будет стимулировать трудолюбие сильнее, чем слабый страх. Случай Гаити, следовательно, может в лучшем случае доказать лишь то, что суровое рабство лучше выполняет свою цель, чем мягкое рабство. Оно ничего не может доказать в пользу рабства против свободы. Но майор не имеет права использовать два противоречивых аргумента. От одного или другого он должен отказаться. Если он предпочитает рассуждать о декретах Туссена и Кристофа, он не имеет права говорить об уменьшении производства. Если, с другой стороны, он настаивает на праздности гаитян, он должен признать их свободу. Если они не свободны, их праздность не может быть аргументом против свободы.

Но мы сделаем больше, чем просто разоблачим непоследовательность майора. Мы возьмем оба предположения последовательно и покажем, что ни одно из них не может повлиять на текущий вопрос.

Во-первых, допустим, что на Гаити установлена принудительная система. Майор Муди, кажется, думает, что этот факт, если его признать, достаточен для решения спора.

«Приложенные правила, — говорит он, — Туссена, Деформоми и Кристофа, а также правила президента Буайе, предназначенные для людей в обстоятельствах, подобных обстоятельствам освобожденных африканцев, по-видимому, практически доказывают, что необходимы некоторые такие меры, как те, которые я представил как результат моих собственных личных наблюдений и опыта в контроле над человеческим трудом в разных климатических условиях и при различных обстоятельствах».

Мы должны полностью не согласиться с этой доктриной. Нам не кажется вполне самоочевидным, что каждый закон, который может пожелать принять каждое правительство, обязательно является мудрым законом. Мы иногда были склонны подозревать, что даже в этой просвещенной стране законодатели вмешивались в дела, которые следовало оставить на самотек. Английский парламент однажды счел уместным ограничить заработную плату. Это действие не вполне убеждает нас в том, что заработная плата ранее была выше, чем должна была быть. Елизавета, несомненно, величайшая государыня, когда-либо правившая Англией, приняла те законы о поддержке бедных, которые, хотя по виду и намерению были самыми гуманными, породили больше зла, чем все жестокости Нерона и Максимина. Мы только что видели, что в конце семнадцатого века весьма уважаемый и просвещенный шотландский джентльмен считал рабство единственным лекарством от недугов своей страны. Кристоф не был лишен таланта. Туссен был человеком большого гения и безупречной честности, храбрым солдатом и во многих отношениях мудрым государственным деятелем. Но оба эти человека были рабами. Оба были невежественны в истории и политической экономии. То, что праздность и беспорядки должны последовать за всеобщей гражданской войной, было совершенно естественно. То, что правители, привыкшие к системе принудительного труда, должны считать такую систему единственным лекарством от этих зол, столь же естественно. Но какой вывод можно сделать из таких обстоятельств?

Небрежность, с которой майор Муди составил свое Приложение, является самой необычайной. Он, со странной непоследовательностью, не дал нам ни копии декрета Туссена в оригинале, ни перевода декрета Кристофа. Декрет Буайе, самый важный из трех, он не счел нужным публиковать вовсе; хотя он неоднократно упоминает его в выражениях, которые, по-видимому, подразумевают, что он его видел. Наши читатели, вероятно, знают, что декрет Туссена, или, скорее, перевод майора, был подправлен некоторыми государственными деятелями Ямайки, лишен первого и последнего абзацев, которые сразу выдали бы его дату, и отправлен Ассамблеей в Англию как новый закон президента Буайе. Эта подделка, самая глупая и наглая из всех, что предпринимались на нашей памяти, была сразу разоблачена. Настоящий декрет, если такой декрет существует, еще не представлен общественности.

Декрет Туссена был издан во время такой крайней путаницы, что даже если бы мы признали его целесообразность, чего мы очень далеки от того, чтобы делать, мы не были бы обязаны делать из него какие-либо общие выводы. Все рассуждения, которые майор Муди основывает на декрете Кристофа, могут быть опровергнуты этим простым ответом: этот декрет налагает по крайней мере столько же ограничений на капиталиста, сколько и на рабочего. Он предписывает ему обеспечить оборудование и мельницы. Он ограничивает количество его живого скота. Он предписывает обстоятельства, при которых он может создавать новые плантации кофе. Он предписывает способ, которым он должен отжимать тростник и очищать хлопок. Майор рассуждает: Кристоф заставил полевых негров работать. Отсюда следует, что люди, живущие в жарком климате, не будут постоянно возделывать почву без принуждения. Мы, безусловно, можем с равной справедливостью сказать: Кристоф предписал способ, которым собственник должен использовать свой капитал; следовательно, можно сделать вывод, что капиталист в жарком климате не может судить о своих собственных интересах и что правительство должно взять управление его делами из его рук. Если майор не примет этот вывод, он должен отказаться от своего собственного. Все наши читатели признают, что принц, который мог наложить на капиталистов такие ограничения, как те, что мы упомянули, должен был быть невежественным в политической науке и склонным вмешиваться в дела там, где законодательное вмешательство глупо и пагубно. Какой вывод тогда можно справедливо сделать из ограничений, наложенных таким правителем на свободу крестьянина?

Мы таким образом разобрались с первой гипотезой, а именно, что гаитян принуждают. Мы перейдем ко второй. Допустим, что гаитян не принуждают. В этом случае мы говорим, что если они не экспортируют столько, сколько раньше, из этого не обязательно следует, что они не работают столько, сколько раньше; и что, если они не работают столько, сколько раньше, из этого все равно не следует, что их праздность проистекает из физических причин или представляет собой какое-либо исключение из общих принципов, регулирующих труд.

Первая великая причина, которая подавляет трудолюбие гаитян, — это необходимость содержать большие и дорогостоящие учреждения. Все, кто после изгнания французов управлял этой страной, мудро и достойно жертвовали всем остальным ради сохранения независимости. Содержались большие армии. Значительная часть населения, следовательно, поддерживалась на непроизводительной работе; и тяжелое бремя было возложено на трудолюбие остальных. Майор Муди цитирует следующий отрывок из повествования весьма уважаемого и благожелательного американца, мистера Дьюи:

«По всему острову женщины выполняют основную часть работы в поле и по дому... Я часто проникался жалостью к их участи, хотя и радовался, что бремя теперь добровольное, и восхищался духом женщин, которые могли так легко выполнять работу мужчин, чтобы мужчины могли быть заняты в защите и сохранении своих свобод».

Майор набрасывается на факт, изложенный мистером Дьюи; но, с любезным снисхождением высшей натуры, мягко исправляет его выводы.

«Что мистер Дьюи и благочестивые люди, подобные ему, излагают факты, которые он наблюдал, правильно, я вполне убежден: но когда он и те, кто рассуждает подобным ему образом, приписывают причины как единственно производящие эффект, именно тогда ошибка проскальзывает в их утверждения».

Мы не так полностью убеждены, как кажется майору, что все благочестивые люди правильно излагают такие факты, которые наблюдал мистер Дьюи: но мы уверены, что мистер Дьюи должен быть самым неблагодарным из людей, если он не благодарен за такие комплименты. Действительно, стиль, который майор всегда принимает по отношению к филантропам, напоминает нам Догберри, похлопывающего Верджеса по спине: «Добрый старик, сэр! Он будет говорить. Хорошо сказано, ей-богу, сосед. Если двое едут на лошади, один должен ехать сзади. Честный малый, ей-богу, как никто другой, кто преломил хлеб. Но Богу нужно поклоняться. Все люди не одинаковы». Но мы должны продолжать аргументацию нашего философского комиссара.

«Любой человек, который путешествовал среди людей в отсталом состоянии знаний и социальной цивилизации, людей, которые никогда не испытывали, что такое рабство, должен был заметить, как это сделал я, что бремя сельскохозяйственного труда обычно возлагается на женщин произвольной властью, осуществляемой над ними мужчинами...»

«В то время как исследование фактического населения Гаити и реального числа мужчин, фактически отозванных от сельскохозяйственных занятий для военной службы, во время, когда мистер Дьюи делал свои наблюдения, показало бы, что, хотя причина, указанная им, могла иметь некоторый эффект, что, по сути, более мощное влияние, вероятно, было бы найдено в действии причин, проистекающих из иного источника, чем тот, который указан им как истинная причина; и пока эти другие мощные причины оставлены в действии, мало практической пользы достигается устранением второстепенного влияния». (1)

У нас нет времени замечать бесчисленные красоты этого безголового и бесконечного предложения, в котором двойная порция «что» компенсирует отсутствие именительного падежа и глагола: те, кто изучает работы майора, должны брать такую грамматику, какую могут получить, и быть благодарными. Но выдвигает ли он какую-либо причину, или тень какой-либо причины, для несогласия с мнением, сформированным человеком, чью честность он признает, по вопросу, в котором едва ли можно ошибиться? Ни один человек со здравым смыслом не может прожить три дня в стране, не выяснив, праздностью или военными обязанностями предотвращается работа мужчин. Но майор Муди рассуждает так: дикари из-за своей склонности к лени заставляют своих женщин работать на них. Гаитяне заставляют своих женщин работать на них; следовательно, гаитяне — ленивые дикари; изысканный образец силлогистического рассуждения! Лошади — четвероногие: но свинья — четвероногое; следовательно, свинья — лошадь. Самый

(1) Там же, стр. 39.

тупой из могильщиков в «Гамлете» устыдился бы такого «ergo».

Майор, конечно, не имеет в виду отрицать, что в цивилизованных и трудолюбивых нациях обстоятельства, подобные тем, что существуют на Гаити, заставляли женщин заниматься сельскохозяйственным трудом. История изобилует такими примерами. Когда четырнадцать лет назад пруссаки восстали против французов, почти весь урожай Силезии и Верхней Саксонии был собран женщинами. Призывы Бонапарта часто приводили к тому же эффекту. Майор говорит, действительно, или, скорее, мы, наделяя его намерения синтаксисом, говорим за него, что если бы число гаитянского народа и гаитянской армии было установлено, причины, указанные мистером Дьюи, оказались бы произведшими лишь часть эффекта. Но какие доказательства он предлагает? Где его факты и его рассуждения об этих фактах? Знает ли он, каково может быть население Гаити? Знает ли он, насколько велика может быть его армия? Если он знает, почему он не говорит нам? Если он не знает, как он может сказать, каков мог бы быть результат исследования этих деталей? Это уже слишком, чтобы писатель, который, когда пытается доказать, никогда не доказывает ничего, кроме своего собственного невежества в искусстве рассуждения, ожидал, что ему будут безоговорочно верить, когда он просто догматизирует.

Мы признаем, что гаитяне не выращивают большого количества сахара. Но можно ли объяснить это обстоятельство только предположением, что они питают отвращение к труду, необходимому для этой цели? Когда капитал изымается из определенной отрасли торговли, политический экономист обычно склонен подозревать, что прибыль меньше той, которую можно получить в других сферах бизнеса. Теперь, общеизвестный факт, что прибыль, которую дает возделывание сахара, на всех наших вест-индских островах чрезвычайно низка; что бизнес ведется только потому, что большое количество капитала уже было зафиксировано в формах, бесполезных для любой другой цели; и что, если бы этот основной капитал был внезапно уничтожен, никаких новых вложений не произошло бы. Человек, который приобрел дорогостоящий аппарат с целью ведения определенного производства, не обязательно изменит свой бизнес, потому что обнаружит, что его доходы меньше тех, которые он мог бы получить в другом месте; он обычно предпочтет небольшую прибыль полному убытку и скорее возьмет два процента на свои первые вложения, чем позволит этим вложениям погибнуть вовсе, оставит свое оборудование простаивать и направит остатки своего состояния на занятие, в котором он мог бы получить пять процентов. Это, мы полагаем, единственная причина, которая поддерживает возделывание сахара на Ямайке и Антигуа.

На Гаити эта причина перестала действовать. Большая часть основного капитала, необходимого для сахарной торговли, была уничтожена войной, последовавшей за освобождением негров. Оборудование, которое осталось, использовалось как раньше. Но оно не заменялось по мере износа. Это сразу объясняет постепенное уменьшение производства. Подобное уменьшение по схожим причинам происходит и в наших старейших колониях. Но давайте даже предположим, что возделывание сахара, вероятно, при обычных обстоятельствах процветало бы на Гаити, все равно остается рассмотреть, какой безопасностью пользовался бы капитал, вложенный в этот бизнес. Некоторое время назад казалось совсем не невероятным, что Франция заявит о своих правах на суверенитет острова с оружием в руках. В 1814 году были самые сильные опасения. Ожидалась убийственная и опустошительная война, война, в которой пощады не давали и не просили. План обороны, который рассматривали правители Гаити, соответствовал столь ужасному кризису. Было намерение превратить побережье в пустыню, поджечь здания, отступить во внутренние крепости страны и постоянными стычками, голодом и воздействием климата, столь губительного для европейцев, измотать армию вторжения. Этот замысел был провозглашен правительством в публикациях, которые нашли путь в Англию. Он был оправдан обстоятельствами, и он едва ли мог не увенчаться успехом. Но очевидно, что даже самая отдаленная перспектива такой чрезвычайной ситуации сама по себе удержала бы любого капиталиста от вложения своей собственности в обширное и ценное оборудование, необходимое сахарному плантатору.

Правда, наблюдается уменьшение количества кофе, экспортируемого с Гаити. Но причина уменьшения очевидна. Налоги на этот товар непомерно высоки. Территориальный налог, взимаемый с плантации, и таможенные пошлины, которые должны быть уплачены до экспорта, составляют пошлину в шестьдесят процентов от первоначальной стоимости. Если гаитяне должны быть свободными, у них должна быть армия. Если у них должна быть армия, они должны собирать деньги; и это, возможно, лучший способ их сбора. Но очевидно невозможно, чтобы товар, обремененный таким образом, мог поддерживать конкуренцию с продукцией стран, где налоги отсутствуют.

Поэтому мы считаем совсем не невероятным, что гаитяне могли отказаться от возделывания сахара и кофе не из праздности, а из благоразумия; что они могли быть столь же трудолюбиво заняты, как и их порабощенные предки, хотя и иным образом. Все свидетельства, которые мы когда-либо могли получить, склоняются к тому, что они по крайней мере достаточно трудолюбивы, чтобы жить комфортно и быстро размножаться под тяжестью очень высокого налогообложения.

Мы показали, что уменьшение экспорта Гаити не обязательно доказывает уменьшение трудолюбия народа. Но мы также утверждаем, что, даже если бы мы допустили, что гаитяне работают менее постоянно, чем раньше, майор Муди не имеет права приписывать это обстоятельство влиянию климата. Его ошибка в этой и во многих других частях его работы проистекает из полного невежества в привычках рабочих в умеренном поясе. Каковы эти привычки, мы уже изложили. Если английский рабочий, который до сих пор был неспособен получить блага, к которым он привык, не работая триста дней в году, обнаружит, что может получить эти блага, работая сто дней в году, он не будет продолжать работать триста дней в году. Он сделает некоторое дополнение к своим удовольствиям, но значительно сократит свои усилия. Он, вероятно, будет работать только через день. Случай гаитянина такой же. Будучи рабом, он работал двенадцать месяцев в году и получал, возможно, столько, сколько смог бы вырастить за один месяц, если бы работал на свой собственный счет. Он был освобожден — он обнаружил, что, работая два месяца, может приобрести роскошь, о которой никогда не мечтал. Если он работал нерегулярно, он делал только то, что сделал бы англичанин в тех же обстоятельствах. Чтобы доказать, что труд на Гаити следует закону, отличному от того, который действует среди нас, необходимо доказать не просто то, что гаитянин работает нерегулярно, а то, что он откажется от комфорта, к которому привык, вместо того чтобы работать постоянно.

Этого майор Муди даже не утверждал в отношении гаитян или любого другого класса тропических рабочих. Он, следовательно, полностью не смог показать, что жителей жаркого пояса нельзя безопасно оставить под влиянием тех принципов, которые наиболее эффективно способствовали цивилизации в Европе. Если закон труда везде один и тот же, а он не сказал ничего, что заставило бы нас сомневаться в том, что это так, то непостоянство, о котором он говорит, по крайней мере в своей крайней степени, продлится лишь время, которое по сравнению с жизнью нации — лишь день в жизни человека. Роскошь одного поколения станет необходимостью следующего. По мере пробуждения новых желаний потребуются большие усилия. Эта причина, действуя совместно с тем ростом населения, эффект которого признает сам майор, менее чем через столетие сделает гаитянского рабочего тем, чем сейчас является английский рабочий.

Последний случай, который мы рассмотрим, — это случай свободных негров, эмигрировавших из Северной Америки на Гаити. Их было около шести тысяч. Президент Буайе взял на себя покрытие всех расходов на их переезд и содержание в течение четырех месяцев после прибытия — ясное доказательство того, что народ Гаити достаточно трудолюбив, чтобы предоставить в распоряжение правительства средства, более чем достаточные для покрытия его обычных расходов. Мы приводим шестую и седьмую статьи инструкций Буайе агенту, нанятому им по этому случаю, как их излагает майор Муди. Именно на них строится вся его аргументация.

«Статья VI. — Чтобы лучше регулировать интересы эмигрантов, будет уместно подробно сообщить им, что правительство республики готово сделать для обеспечения их будущего благополучия и благополучия их детей при единственном условии, что они будут хорошими и трудолюбивыми гражданами. Вы уполномочены в согласии с агентами различных обществ и перед гражданской властью заключать соглашения с главами семей или другими эмигрантами, которые могут объединить двенадцать человек, способных работать, а также оговорить, что правительство предоставит им участок земли, достаточный для занятия двенадцати человек, и на котором можно выращивать кофе, хлопок, маис, горох и другие овощи и провизию; и после того, как они хорошо улучшат указанное количество земли, которое будет составлять не менее тридцати шести акров, правительство предоставит бессрочное право собственности на указанную землю этим двенадцати людям, их наследникам и правопреемникам».

«Статья VII. — Те из эмигрантов, которые предпочитают заниматься индивидуально культурой земли, либо арендуя уже улучшенные земли, которые они будут возделывать, либо работая в поле, чтобы делить продукцию с собственником, должны также обязаться законным актом, что по прибытии на Гаити они сделают вышеупомянутые соглашения; и это они должны сделать перед мировыми судьями; так что по прибытии сюда они будут обязаны заниматься сельским хозяйством и не будут подвержены риску стать бродягами». (1)

На этих отрывках майор рассуждает так —

«На Гаити, даже в настоящее время, при мудром правительстве президента Буайе, мы находим свободных и интеллигентных американских чернокожих, получающих землю даром, имеющих оплаченные расходы и продукцию земли для своей собственной выгоды, обязанных законным актом заниматься видом труда, который явно и ясно предназначен для улучшения их положения».

«Почему свободный человек должен быть таким образом обязан действовать образом, который самый невежественный человек мог бы обнаружить как обязанность, лежащую на нем, и что результат будет для его выгоды? Законный акт и его штрафы после такого предоставления земли казались бы в высшей степени абсурдными в Англии». (2)

Мы, со своей стороны, не можем представить ничего более в высшей степени абсурдного, чем когда человек цитирует и комментирует то, чего он никогда не читал. Это явно случай с майором. Эмигранты, которые должны были быть обязаны законным актом заниматься трудом, были не те, кто должен был получить землю даром, а те, кто должен был арендовать ее или наниматься в качестве рабочих у других. Майор применил положения Седьмой статьи к классу, упомянутому в Шестой. Столь позорный пример небрежности мы никогда не видели ни в одном официальном документе.

Действовал ли президент хорошо или плохо — это не вопрос. Принцип, на котором он основывался, не может быть ошибочным. Он собирался авансировать значительную сумму с целью транспортировки этих людей на Гаити. Он, насколько мы можем судить по этим инструкциям, не потребовал никаких гарантий от высшего и самого уважаемого класса. Но он счел вероятным, мы полагаем, что многие из тех праздных и распутных людей, которые изобилуют во всех больших городах и которые особенно склонны изобиловать в деградировавшей касте, нищие и воры, отбросы североамериканских работных домов, могли принять его предложения только для того, чтобы жить несколько месяцев бесплатно, а затем вернуться к своим старым привычкам. Он поэтому естественно потребовал некоторого заверения, что бедные эмигранты намерены содержать себя своим трудом, прежде чем он согласится авансировать их пропитание.

1 Вторая часть отчета майора Муди, стр. 30. 2 Там же, стр. 32.

Майор продолжает так: —

«Ваша светлость может заметить в инструкциях президента, что упоминаются только определенные способы вознаграждения труда свободного американского чернокожего, а именно: аренда уже улучшенной земли, работа в поле для раздела продукции с рабочим или, будучи собственниками земли, возделывание на свой собственный счет без аренды или покупки, имея землю в качестве свободного дара правительства».

«Обычный способ вознаграждения рабочего путем выплаты заработной платы, как в Англии или Ост-Индии, где страна полностью заселена, ни разу не упоминается и не подразумевается президентом Буайе, который, как можно справедливо предположить, понимает положение страны, которой он управляет». (1)

Ради жителей Гаити мы надеемся, что Бойе понимает страну, которой управляет, лучше, чем майор понимает предмет, о котором пишет. Кому еще приходило в голову упоминать аренду земли как способ вознаграждения работника? Аренда земли — это сделка между собственником почвы и капиталистом. Неужели майор Муди может вообразить, что в какой-либо части света работник как таковой платит ренту или получает ее? Он, безусловно, должен знать, что те эмигранты, которые арендовали землю, должны были арендовать ее не в качестве работников, а в качестве капиталистов; что они должны были платить ренту из прибыли от своего капитала, а не из заработка от своего труда; что даже когда человек работает на себя, доход от его труда, хотя его обычно и не называют заработной платой, по сути является заработной платой, и, хотя его по привычке смешивают с прибылью, он подчиняется совершенно иному закону. Но Бойе, говорит майор Муди, никогда не упоминает заработную плату. Как можно лучше определить заработную плату, чем как долю продукта, причитающуюся работнику? Считает ли майор Муди, что заработная плата может выплачиваться только деньгами или что денежная заработная плата представляет собой что-то иное, кроме той доли продукта, о которой говорит президент? Однако он продолжает, с каждым шагом все глубже увязая в нелепостях.

«В нынешней конституции Гаити, в том виде, в каком она применяется президентом Бойе, в разделе "О политическом статусе граждан" (Titre sur l’Etat Politique des Citoyens), я обнаружил в законе, что права гражданства приостанавливаются в отношении домашних слуг, работающих за плату (par l’état de domestique à gages), в той самой республиканской стране, где человек, несведущий в действии физических причин, естественно, пришел бы к выводу, что было бы крайне несправедливо лишать человека права гражданства только потому, что он предпочел один способ обеспечения своего существования другому, который правительство желало поощрять».

(1) Вторая часть отчета майора Муди, стр. 32.

Снова физические причины! Нам хотелось бы знать, действуют ли эти физические причины во Франции. В Конституции Франции 1791 года мы находим следующую статью.

«Чтобы быть активным гражданином, необходимо не находиться в услужении, а именно, не быть слугой, получающим заработную плату».

По-видимому, этот закон, который, по мнению майора Муди, можно объяснить только жарой тропического пояса — этот закон, который любой человек, несведущий в физических причинах, счел бы вопиюще несправедливым, — скопирован с установлений великой и просвещенной европейской нации. Мы можем заверить его, что небольшое знание истории время от времени очень полезно человеку, который берется рассуждать о политике.

Мы должны на мгновение вернуться к североамериканским эмигрантам. Похоже, в отношении них было допущено много ошибок в управлении. Их встретили с радушием и баловали с величайшей щедростью либеральные жители Порт-о-Пренса. Они покинули страну, где с ними всегда обращались как с низшими из людей; они высадились в стране, где их осыпали ласками и подарками. У многих от такой перемены закружилась голова. Многие приехали из городов и, совершенно не привыкшие к сельскохозяйственному труду, оказались перенесены в центр аграрного сообщества. Правительство, с большей щедростью, чем мудростью, позволило им проедать свои пайки в праздности. Это краткое резюме повествования доктора Дьюи, который сам был на месте событий. Он продолжает так.

«Хотя эти и другие обстоятельства охладили пыл некоторых эмигрантов и сделали их недовольными своим положением, я неизменно находил трудолюбивых и наиболее респектабельных, тех, кто был пригоден к обработке земли, довольными своим состоянием и перспективами, и убежденными в том, что перед ними открываются большие возможности. Подавляющее большинство эмигрантов, которых я видел, были довольны переменой страны, а многие были настолько довольны, что ни за что не вернулись бы обратно, и говорили, что никогда раньше не чувствовали себя как дома, что никогда не ощущали, каково это — быть в стране, где их цвет кожи не вызывает презрения. Но это были те, кто уезжал, ожидая трудностей, а не жизни в городе; и их так много, и они следуют своим курсом с таким энтузиазмом, что я чувствую: нет больше оснований удивляться трудолюбию и довольству, которые они проявляют, чем недовольству, которое вернуло назад 200 человек и, возможно, вернет еще нескольких» (1).

(1) Вторая часть отчета майора Муди, стр. 35. 26

Все это заявление майор цитирует с таким торжеством, как будто оно благоприятствует его гипотезе или как будто оно само по себе не является достаточным для опровержения каждого слова, которое он написал. Те, кто приехал из городов, сторонились сельскохозяйственного труда. Является ли это обстоятельство специфическим для какого-либо климата? Пусть майор Муди проведет тот же эксперимент в этой стране с лакеями и приказчиками Лондона и посмотрит, какого успеха он добьется. Но те, кто привык к земледелию, взялись за него с энергией; и это несмотря на то, что они приехали из холодной страны и, следовательно, должны были быть особенно чувствительны к влиянию тропической жары. Ясно, следовательно, что их желание улучшить свое положение пересилило ту любовь к покою, которую, согласно новой философии труда, в теплых, плодородных и малонаселенных странах можно преодолеть только страхом наказания.

Мы рассмотрели основные темы, затронутые майором. Мы были к нему более чем справедливы. Мы привели в порядок его хаотичную массу фактов и теорий; мы часто переводили его язык на английский; мы воздерживались от цитирования до крайности нелепых сравнений и аллюзий, которыми он украсил свои рассуждения; мы неоднократно брали на себя бремя доказательства в тех случаях, когда по всем правилам логики могли бы возложить его на него. Против нас он не может прибегнуть к своим обычным способам защиты. Он не может обвинить нас в незнании местных условий, ибо почти все факты, на которых мы строили аргументацию, взяты из его собственного отчета. Он не может насмехаться над нами как над благочестивыми, доброжелательными людьми, введенными в заблуждение слепой ненавистью к рабству, стремящимися к похвальной цели, но не знающими средств, которыми единственно она может быть достигнута. Мы рассматривали вопрос как чисто научный. Мы рассуждали так, как если бы рассуждали не о мужчинах и женщинах, а о прялках и механических ткацких станках.

Пункт за пунктом мы опровергли всю его теорию. Мы показали, что явления, которые он приписывает атмосфере тропического пояса, встречаются в самых умеренных климатических условиях; и что, если принуждение желательно в случае с вест-индским работником, то колодки, клеймо и сорок ударов без одного должны быть без промедления введены в Англии.

Есть еще некоторые части предмета, на которых, если бы статья не была уже слишком длинной, мы хотели бы остановиться. Принуждение, по словам майора Муди, необходимо только в тех тропических странах, где население не давит на средства к существованию. Он полагает, что размножение вида в конечном итоге сделает его излишним. Было бы легко показать, что это средство несовместимо со злом; что смертельный труд, или, как он его называет, устойчивый труд, который требует вест-индский сахарный плантатор, уничтожает жизнь с пугающей быстротой; что единственные колонии, в которых численность рабов сохраняется, — это те, в которых выращивание сахара полностью прекратилось или значительно сократилось; и что в тех поселениях, где оно ведется широко и прибыльно, население убывает со скоростью, предвещающей его скорое вымирание. Сказать, следовательно, что негры сахарных колоний должны оставаться рабами до тех пор, пока их численность значительно не увеличится, — значит сказать, в приличных и гуманных выражениях, что они должны оставаться рабами до тех пор, пока вся раса не будет истреблена.

В будущем мы, возможно, вернемся к этой теме. Тогда мы попытаемся объяснить принцип, который, хотя и подтвержден долгим опытом, все еще кажется многим людям парадоксальным, а именно: рост цен на сахар, делая раба более ценным, в то же время способствует сокращению его жизни. Мы можем тогда также попытаться показать, насколько такая система противоречит принципам, на которых единственно может быть оправдана колонизация. Когда великая страна рассеивает в какой-нибудь обширной и плодородной пустыне семена цивилизованного населения, пестует и защищает младенческое сообщество в период беспомощности и взращивает его в могучую нацию, эта мера не только полезна для человечества, но может оправдать себя как коммерческое предприятие. Суммы, которые были выделены на поддержку и защиту нескольких эмигрантов, борющихся с трудностями и окруженных опасностями, окупаются обширной и прибыльной торговлей с процветающими и густонаселенными регионами, которые, если бы не эти эмигранты, до сих пор были бы населены только дикарями и хищными зверями. Таким образом, несмотря на все ошибки, которые совершили наши предки как во время их связи с североамериканскими провинциями, так и во время отделения, мы склонны думать, что Англия в целом извлекла из них огромную пользу. От наших владений в Новом Южном Уэльсе, если ими разумно управлять, также можно получить большие преимущества. Но какую выгоду мы можем извлечь из колоний, в которых население под жестокой и изнуряющей системой угнетения стремительно вымирает? Плантатор, мы должны полагать, знает свою выгоду. Если он предпочитает загнать своего раба до смерти, требуя от него непомерного количества работы, мы должны полагать, что он выигрывает от работы больше, чем теряет от смерти.

Но его капитал — не единственный капитал, который был вложен в эти страны. Кто возместит английской нации сокровища, которые были потрачены на управление ими и их защиту? Если бы мы сделали Ямайку тем, чем сделали Массачусетс, если бы мы вырастили в Гвиане население, подобное населению Нью-Йорка, мы были бы действительно вознаграждены. Но на такой результат при нынешней системе нет надежды. Не исключено, что некоторые из ныне живущих увидят, как последний негр исчезнет из наших трансатлантических владений. Растратив сумму, которая при разумном использовании могла бы вызвать к жизни великий, богатый и просвещенный народ, который мог бы распространить наши искусства, наши законы и наш язык от берегов Мараньона до Мексиканского залива, мы снова оставим наши территории пустынями, какими их нашли, не оставив ни одного памятника, доказывающего, что цивилизованный человек когда-либо ступал на их берега.

Но мы должны решительно закончить. Эта тема слишком обширна, чтобы ее можно было полностью обсудить в настоящее время; и у нас есть другая обязанность. С майора мы начали, и майором мы намерены закончить. Что он очень респектабельный офицер и очень респектабельный человек, у нас нет причин сомневаться. Но мы со всей серьезностью и доброй волей уверяем его, что у него нет призвания быть философом. Если он положил сердце на построение теорий, нам его жаль; ибо мы не можем льстить ему даже слабейшей надеждой на успех. Несколько непереваренных фактов и несколько длинных слов, которые ничего не значат, — скудный запас для столь обширного дела. Некоторое время он может играть политика среди философов и философа среди политиков. Он может сбивать с толку спекулятивных людей канцелярским жаргоном, а практических людей — метафизическим. Но в конце концов он должен найти свой уровень. Он очень подходит на роль собирателя фактов, поставщика деталей тем, кто умеет о них рассуждать; но он не более квалифицирован для размышлений о политической науке, чем каменщик — соперничать с Палладио, или садовод — опровергать Линнея.

НЫНЕШНЯЯ АДМИНИСТРАЦИЯ. (1)

(Эдинбургское обозрение), июнь 1827 г.

Мы должны извиниться перед нашими читателями за то, что предпослали этой статье название такого издания. Два номера, которые лежат на нашем столе, не содержат ничего, что можно было бы вытерпеть даже на обеде клуба Питта, если только, как выражаются газеты, веселье не затянулось до позднего часа. Мы признаемся, что не встречали никого, кто когда-либо их видел; и если наш отчет вызовет какое-либо любопытство в отношении них, мы боимся, что обращение к книготорговцам будет уже слишком запоздалым. Некоторые известия о них, возможно, можно будет получить у мастеров по изготовлению сундуков. Чтобы утешить наших читателей в этом разочаровании, мы, однако, рискнем заверить их, что единственный предмет, на который проливают свет рассуждения этих антиякобинских рецензентов, — это тот, в котором мы принимаем очень мало участия, — состояние их собственного ума; и что единственное чувство, которое вызвали у нас их патетические призывы, — это глубокое сожаление о наших четырех шиллингах, которые ушли и больше не вернутся.