«Диковинки тепла»

Электронная версия подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) по изображениям страниц, любезно предоставленным Internet Archive (http://archive.org)

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

http://archive.org/details/curiositiesofhea00teff

Фронтиспис.

Диковины теплоты.

ПРЕПОДОБНОГО ЛАЙМАНА Б. ТЕФТА.

PHILADELPHIA:

THE BIBLE AND PUBLICATION SOCIETY,

530 Arch Street.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1871 году ОБЩЕСТВОМ БИБЛИИ И ПУБЛИКАЦИЙ в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Westcott & Thomson, стереотипёры, Филадельфия.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE CHAPTER I. Mr. Wilton’s Bible Class 7 CHAPTER II. New Thoughts for the Scholars 26 CHAPTER III. A Difficult Question 58 CHAPTER IV. Heat a Gift of God 83 CHAPTER V. Conveyance and Varieties of Heat 100 CHAPTER VI. Management and Sources of Heat 120 CHAPTER VII. Preservation and Distribution of Heat 152 CHAPTER VIII. Modification of Temperature 176 CHAPTER IX. The Ministry of Suffering 190 CHAPTER X. Transportation of Heat 213 CHAPTER XI. An Effective Sermon 233 CHAPTER XII. Transfer of Heat in Space 254 CHAPTER XIII. Ocean Currents and Icebergs 272 CHAPTER XIV. Combustion.—Coal-Beds 292 CHAPTER XV. Economy of Heat 305 CHAPTER XVI. A Day of Joy and Gladness 320

Диковины теплоты.

ГЛАВА I.

БИБЛЕЙСКИЙ КЛАСС МИСТЕРА УИЛТОНА.

«Книга Природы — моя Библия. Я согласен со старым Цицероном: я считаю Природу лучшим наставником, следую за ней, словно за божеством, и не желаю иного».

Таковы были слова мистера Хьюма, неверующего, сказанные в деревенской лавке. Был вечер понедельника. По какой-то странной прихоти или ведомый божественным побуждением, еще в воскресенье днем он решил пойти в церковь и послушать, что скажет проповедник. Поэтому все христиане были удивлены, увидев мистера Хьюма в своем собрании — событие, которого не случалось уже целый год. Мистер Хьюм не избегал церкви из неприязни к пастору. Он считал мистера Уилтона добрым человеком, знал его как отзывчивого и искреннего наставника, глубоко сведущего во всех областях знания и сильного в Писании. Он держался в стороне, потому что ненавидел Библию. В детстве его наставляли в Писании, и многие библейские истины до сих пор цеплялись за его память, и он был бы рад изгнать их. Он не мог забыть те волнующие слова, что дошли до нас от Господа Иисуса, от пророков и апостолов, и они тяжко терзали его совесть. Он считал Библию врагом и решил, что не будет ей верить.

В то время в церкви наблюдался растущий религиозный интерес. Мистер Уилтон видел, как многие глаза наполнялись слезами, когда он раскрывал любовь Христа и призывал своих слушателей принять требования возвеличенного Искупителя. Он находил все большую готовность слушать, когда беседовал с молодыми людьми своей паствы. Молитвенные собрания наполнялись и становились все более интересными и торжественными. Нераскаявшиеся заходили на эти собрания чаще, чем обычно. Сам мистер Уилтон чувствовал, как сила Христа нисходит на него, укрепляя, словно для великой духовной битвы. Его сердце было наполнено невыразимым стремлением видеть грешников обращенными, а Христа — прославленным. Ему казалось, что он трудится без устали. Его проповеди приходили к нему, словно по вдохновению Святого Духа. Он ощущал новое чувство своего призвания от Бога проповедовать Евангелие людям и говорил как посол Христов, нежно и убедительно умоляя людей примириться с Богом, но при этом как тот, кто имеет право говорить и власть возвещать человеку условия спасения.

Немногие духовно настроенные люди видели это поднимающееся маленькое облако, но народ в целом ничего о нем не знал. Меньше всего мистер Хьюм подозревал о таком скрытом течении религиозного интереса; однако по какой-то причине, едва ли осознаваемой им самим, он почувствовал склонность пойти в церковь.

В тот день проповедник говорил так, словно его душа была охвачена трепетом, но в то же время вознесена к небесным высотам присутствием Бога и Христа. Читая в качестве текста слова: «Ты подумал, что Я такой же, как ты» (Пс. 49:21), он показал, во-первых, ложные представления, которые люди создают о Боге, а затем с великой силой и остротой раскрыл библейское откровение об одном бесконечном, личном, живом, святом, справедливом и милосердном Иегове. Это была именно та тема, которую мистер Хьюм меньше всего хотел слышать. Само это имя, Иегова, из всех имен, прилагаемых к Богу, было самым неприятным; оно внушало мысль о живом Боге, который являл Себя в древние времена и творил чудеса на глазах у людей. Но неверующий, с его активным умом, не мог не слушать, и не мог освободить свою совесть от хватки истины. И все же он мог бороться против нее, что он и делал, решив, что не будет верить в такого Бога — Бога, который призывает его к ответу и призовет на суд в последний великий день. В таком состоянии духа он зашел в лавку дьякона Грегори.

Дьякон Грегори привык следовать наставлению Павла Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Приняв заказ мистера Хьюма на бакалею, он сказал: «Я был рад видеть вас в церкви вчера, мистер Хьюм. Как вам понравилась проповедь?»

«Мне нравится мистер Уилтон, — ответил мистер Хьюм, — я считаю его очень искренним и добрым человеком».

«Но разве вас не заинтересовала и не порадовала проповедь? Мне кажется, я никогда не забуду того впечатления о существовании и характере Бога, которое она произвела на меня. Я почти чувствовал, что мистер Уилтон говорил по вдохновению».

«Полагаю, он был вдохновлен точно так же, как и авторы той книги, которую люди называют Библией».

«Но можете ли вы полностью избавиться от убеждения, что Библия — это слово Божье, написанное святыми людьми, вдохновленными Святым Духом?»

«Вы же знаете, дьякон Грегори, что я не верю в то, во что вы исповедуете верить. Книга Природы — моя Библия. Я согласен со старым Цицероном: я считаю Природу лучшим наставником, следую за ней, словно за божеством, и не желаю иного».

Дьякон Грегори никогда не читал Цицерона и, конечно, не пытался показать, как мог бы сделать в ином случае, что Цицерон вовсе не намеревался отрицать существование живого, личного Бога, управляющего миром.

«Но, — сказал он, — разве книга Природы — ваша Библия, как вы ее называете, — не говорит ничего о Боге? Разве она не свидетельствует о бесконечно мудром и благом Творце и Правителе? Разве дела Природы не говорят о том же Боге, чье бытие и характер были проповеданы нам вчера из Священного Писания?»

«Природа никогда не говорила мне ни о каком Боге, кроме нее самой. К чему нужен творец? Кто может доказать, что Вселенная не существовала от вечности? У Природы есть свои законы развития, и по этим законам совершаются все процессы природы. Вам лучше почитать Дарвина. Если кто-то и должен искать характер Бога в природе, он с таким же успехом может представить себе злого творца и правителя, как и благого и праведного. Наказывает ли Природа тех, кого вы называете нечестивцами? Вознаграждает ли Природа праведников? Разве законы Природы не приносят страдания добрым и злым в равной мере, а также счастье всем классам людей? Стали бы вы, если бы имели власть, создавать такой мир — мир, в котором опасность, боль и смерть во всех видах подстерегают его обитателей каждый час их жалкого существования? Но мне пора». Однако, помедлив мгновение, словно не желая уходить, голосом печальным и почти дрожащим, который выдал гораздо больше его чувств, чем он намеревался выразить, он добавил: «Бог знает, дьякон, если есть Бог, как бы я хотел знать истину об этих вещах. Мир и я сам — для меня великие и страшные тайны».

«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении», — ответил дьякон Грегори; и, пригласив его снова прийти в церковь, они расстались.

Этот разговор с благочестивым дьяконом, хотя он сам говорил большую часть времени и высказывался почти без возражений, вовсе не принес покоя совести мистера Хьюма. Он видел, что вера дьякона в Бога дает ему больше, чем вера в Природу и поклонение на алтаре Науки могли дать неверующим. Он также чувствовал, что говорил немного слишком свободно, особенно когда в конце раскрыл свое беспокойство духа из-за отсутствия твердых убеждений в отношении религиозной истины. Дьякон Грегори, благодаря искренности и мужественности своей речи, привык располагать к себе сердца людей, так что они выражали их свободнее, чем намеревались.

На скамье в затененном углу лавки сидел юноша лет шестнадцати или семнадцати, на время не замеченный ни мистером Хьюмом, ни дьяконом Грегори. Его звали Ансел, и он был сыном старшего дьякона церкви. Он учился в деревенской академии и был там почти готов к поступлению в колледж. Он был первым учеником в классе, и благодаря его острому уму, порывистой энергии и высоким амбициям все прочили ему выдающуюся жизнь. До сих пор он рос в лоне семьи, где благочестие не было притворством. Искренние молитвы возносились за него днем и ночью. Он был хорошо обучен в воскресной школе и в течение года был членом небольшого класса молодых людей, которых учил мистер Уилтон. Он всегда проявлял живой интерес ко всем библейским занятиям и быстро схватывал учение Писания, так что некоторые считали его недалеко от Царствия Божьего. Но дьякон Арнольд мало думал о том, что было в сердце его сына. Он мог бы знать, ибо, чтобы прочесть сердце сына, ему нужно было лишь вспомнить свою собственную раннюю молодость. Годами он висел, дрожа, на краю пропасти, временами увлекаемый своим своеволием и бурными юношескими страстями к самому краю обрыва, и был спасен от падения лишь особой благодатью. Теперь Ансел шел по стопам своего отца в молодости — своевольный, упрямый против Духа Божьего и временами почти готовый отбросить все религиозные ограничения, чтобы прокладывать свой путь в мире, не стесняясь религиозными или совестливыми сомнениями. Он редко слышал выражение неверующих взглядов, но то немногое, что он слышал, привлекало его и поощряло дать волю своему собственному неверию. Не ускользнуло от его внимания и то, что те двое или трое мужчин, о которых он слышал как о неверующих, были одними из самых уважаемых и проницательных деловых людей в деревне. Более того, идея отвержения всякого авторитетного учения и верования во все, что ему заблагорассудится, несла в себе такой свободный и независимый дух и так хорошо гармонировала с его природным характером, что он легко склонялся в сторону неверия.

Сидя в этот вечер незамеченным, он впитывал каждое слово, произнесенное мистером Хьюмом. Некоторые из высказанных идей были для него совершенно новыми. «Книга Природы — моя Библия», «Природа не открывает никакого Бога, кроме своих собственных законов», «Нет доказательств, что материя Вселенной не существовала от вечности несотворенной», «У Природы есть свои законы развития», «Нет нужды в Боге, чтобы управлять миром» — это были семена мыслей в уме Ансела. Раньше он думал, что единственная альтернатива вере в Священное Писание — это просто неверие, голое, пустое отрицание их истины. Он и не мечтал о том, чтобы выстроить набор гордых рационалистических идей и отрицать истины религии в образе молодого философа. Он держал свои мысли при себе, обдумывал их снова и снова в течение недели, и когда он снова встретил своего пастора в библейском классе, его голова была полна новых идей. Урок, однако, продолжался и закончился, как обычно. Так случилось, что это был последний урок в серии занятий по Евангелию от Иоанна. Поэтому необходимо было решить, какой курс уроков будет следующим.

Мистер Уилтон предложил классу вопрос: «Каким будет наш следующий курс уроков? Хотели бы вы изучать одно из Посланий — Послание к Римлянам или к Евреям?» И он кратко изложил предмет, обсуждаемый в этих Посланиях Павла. «Возможно, — продолжил он, — вы предпочли бы изучать одну из исторических книг Ветхого Завета?» У класса не было мнения. Они колебались между Посланием, исторической книгой и тематическими уроками, которые не ограничивали бы их одной книгой Библии. Тогда Ансел высказался:

«Мистер Уилтон, почему мы не можем изучать что-то, что мы знаем как истинное?»

Ансел хотел быть очень осторожным, а также очень почтительным, и не намеревался выдавать себя, предлагая свои собственные мысли. Он был почтительным, но в замешательстве момента он высказал именно те мысли, которые намеревался скрыть.

Мистер Уилтон был поражен, хотя и не до конца понял направление вопроса Ансела.

«Что ты имеешь в виду, Ансел? — спросил он. — Ты считаешь Бытие менее заслуживающим доверия, чем Послание Павла?»

Ансел увидел, что выдал себя и теперь должен извлечь максимум из своей ситуации. Поэтому он осторожно ответил:

«Некоторые люди, как я слышал, не верят, что Библия вдохновлена, и они говорят, что у нас нет доказательств того, что она истинна».

«Что ты читал, Ансел, что вложило такие мысли в твой ум?»

«Я никогда не читал книги, в которой говорилось бы что-то против Библии».

«Но что ты имел в виду? Ты хочешь изучать доказательства истинности и вдохновенности Священного Писания?»

«Я бы действительно хотел курс уроков по этой теме, но я думал не совсем об этом».

«Какую книгу ты можешь найти, которая истинна, если Библия не истинна?»

«Я не знаю, сэр, но я слышал, как мистер Хьюм сказал, что книга Природы — его Библия, и что нам не нужна никакая другая, и что, истинна Библия или нет, мы знаем, что учения Природы должны быть истинными».

«Но мы обнаружили бы, — сказал мистер Уилтон, — что учения Природы и Библии идеально согласуются. Говорил ли мистер Хьюм, что то, что он называет "Книгой Природы", противоречит Священному Писанию?»

Теперь, когда Ансел мог высказать мысли, наполнявшие его ум, не как свои собственные, а как мысли мистера Хьюма, он больше не колебался в речи.

«Да, сэр, — ответил он, — он сказал, что Природа учит нас, что Бога нет, потому что в Нем нет нужды. Он сказал, что мы не можем доказать, что Бог создал Вселенную, но что материя существовала от вечности несотворенной, и что все изменения в природе происходят по определенным законам развития, и что некий мистер Дарвин написал книгу и доказал это».

Читатель заметит, что в пересказе слов мистера Хьюма ученик зашел несколько дальше, чем его учитель. Мистер Уилтон был хорошо знаком с нынешним обликом научного неверия и видел, что утверждения Ансела были несколько преувеличены, но он мгновенно понял направление мыслей Ансела, хотя и не мог сказать, насколько глубокое и прочное впечатление было произведено на его ум. Но он не хотел исследовать совесть Ансела именно здесь и сейчас, чтобы узнать точное положение дел.

«Если я правильно тебя понял, — сказал он, — то ты хотел бы курс уроков по учениям Природы?»

«Конечно, я не предполагал, что вы позволите нам иметь курс уроков по делам Природы вместо Библии».

«Но если бы я был готов дать вам курс уроков, показывающих, так сказать, следы Творца в физическом мире, как бы вам это понравилось?»

«Мне бы это очень понравилось».

«Как такой план понравился бы другим членам класса?»

Идея была совершенно новой; никто из них никогда не мечтал изучать в библейском классе что-либо, кроме Библии; но молодые люди не питают отвращения к новизне, и они охотно дали свое согласие. И все же я поступил бы несправедливо по отношению к классу, оставив впечатление, что они были движимы просто любовью к чему-то новому. Они были как раз того возраста, когда едва ли знаешь, называть ли их подростками или молодыми людьми; они были хорошо обучены и только начинали мыслить самостоятельно. Они быстро осознавали свою собственную умственную силу и стремились испытать ее на каждом направлении мысли. Свою собственную слабость они едва ли начали осознавать. Возможно, они были тем более готовы взяться за такой курс обучения, потому что ничего не знали о трудностях, сопутствующих ему.

Звонок суперинтенданта предупредил их о необходимости закончить разговор.

«У нас нет времени сегодня, — сказал мистер Уилтон, — чтобы определить конкретное направление обучения, которому мы будем следовать. Конечно, мы не можем изучить все дела Природы, изучить каждую науку и проследить следы Творца везде, где Он ступал; мы должны выбрать какую-то небольшую часть дел Божьих и направить наше внимание пристально на нее. Мы найдем этот курс более полезным, чем бесцельное блуждание по гораздо большему пространству. Наш следующий урок должен быть общим — своего рода предисловием к тому, что будет после. Тем временем вы можете собирать свои мысли по этому предмету и вспоминать все, что вы читали, имеющее отношение к рукоделию Божьему, проявленному в Природе».

Школа закрылась, и пока ученики выходят, позвольте мне представить вам членов класса пастора. Этот класс был небольшим по нескольким причинам. Церковь, в которой проповедовал мистер Уилтон, не была популярной церковью. Модные люди и все, кто любил популярность и плыл по течению, ходили в другую церковь. Беспечные, легкомысленные молодые люди естественно шли с толпой, а из тех, кто посещал его церковь, некоторые не хотели присоединяться к его классу. Он был слишком серьезен, чтобы нравиться им. Он делал религию реальностью, и его наставление заставляло их думать, и, конечно, те, кто не любил думать, были не очень довольны им. Но было несколько молодых людей, которые были очень заинтересованы его наставлениями. Они были усердными читателями поучительных книг; им нравились разговоры, которые вызывали мысль; они были больше всего довольны вопросами и темами, которые давали им новые идеи. Действительно, в общине было два класса людей, которые держали мистера Уилтона в высоком уважении и почтении: один из них состоял из мужчин и женщин искреннего, разумного благочестия, опытных христиан; другой — из тех, кто не был христианином, но уважал искренность и бескорыстное благочестие и любил проповеди, наполненные содержанием и сутью.

Таким образом, в настоящее время мы находим его класс состоящим всего из трех молодых людей. С Анселом вы уже знакомы. Второй — Питер Торнтон, сын мастера-плотника. Он был откровенным, прямолинейным, быстрым в усвоении почти любого вида знаний, но очень мало склонен к глубоким размышлениям. Он слушал наставления своего пастора, как если бы шел в хорошо укомплектованную библиотеку, чтобы почерпнуть из нее запасы информации. Мораль и морализаторство он не любил. Он не был благочестив и не подавал признаков серьезных впечатлений. Третий — Сэмюэл Ледиард, сын бедной вдовы. Тяжелым трудом и экономией его благочестивая мать давала ему лучшие преимущества для образования, которые могла позволить деревня, моля Господа дать ему участие в благословенном деле проповеди Евангелия и привлечения грешников ко Христу и спасению. Когда ему было всего двенадцать лет, он отдал себя Христу и пытался верно следовать за своим Господом. Долгие зимние вечера он проводил за чтением книг по истории и науке — книг, подходящих для того, чтобы наполнить и укрепить его ум, — и задолго до того, как свет гасил утреннюю звезду, он склонялся над своей Библией, попеременно читая слово и молясь, чтобы его ум мог открыться для понимания истины в ее красоте и величии, и чтобы истина могла быть совершена в нем через жизненный опыт.

С такими привычками неудивительно, что он рос в благодати — неудивительно, что он рос во всех мужских качествах. Он был молчалив, задумчив и скромен, так же нежен в своих манерах, как тихая девушка, но все, кто знал его, признавали в нем необычайный вес и ценность характера. Те, кому Господь открывал Свои тайны, начали говорить, что Сэмюэл назначен Богом проповедовать Евангелие, и его мать чувствовала, как в ее сердце растет уверенность, что ее молитва услышана и что Господь готовит ее единственного сына и единственного ребенка для места в евангельском служении. Если бы только она могла воспитать сына для такой работы и, когда она отойдет к своему покою, оставить на своем месте человека, работающего для Христа на Его ниве, собирающего снопы в жизнь вечную, она чувствовала, что ее чаша будет полна. Она была готова сказать вместе с Симеоном: «Ныне отпускаешь раба Твоего с миром, ибо очи мои видели спасение Твое». Как же она была непохожа на тех матерей, которые создают все препятствия на пути своих сыновей к вступлению в работу христианского служения, желая, чтобы они делали что угодно, только не это! И как же они отличаются от тех, кто заявляет, что их дочери никогда не выйдут замуж за служителей Евангелия, уча их презирать служение жены пастора! Как часто Бог предает таких сыновей и дочерей — детей, посвященных с рождения мирскому, — быть запутанными и потерянными в мирских сетях! Что такие матери сеют, то они и пожинают.

Это были три юноши, только вступающие в пору молодой зрелости, в это время под наставлением мистера Уилтона. Он не стыдился своего класса, хотя он был мал. Видя, как они расширяются в мысли и принимают форму под его рукой, он чувствовал, что в них он увековечивает свое влияние в грядущих поколениях. Он верил, что в одном или нескольких из них он будет проповедовать Евангелие после того, как его тело будет спать в земле, ожидая воскресения.

Я надеюсь, что добрый читатель будет заинтересован в том, чтобы следить за курсом обучения, через который их пастор проведет их.

ГЛАВА II.

НОВЫЕ МЫСЛИ ДЛЯ УЧЕНИКОВ.

Маленький класс, который был представлен читателю, собрался в следующий день Господень, заинтересованный и ожидающий, но не зная, чего ожидать. Они выбрали курс обучения, но не могли сказать, каким будет этот курс. Они пытались подумать о чем-то определенном по этому поводу, но не могли сосредоточить свои умы ни на чем. На самом деле, весь предмет был новым, и они не могли решить, где или как взяться за него. Поэтому они собрались вместе, зная о предмете не больше, чем когда расстались.

Сам мистер Уилтон предстал перед своим классом в состоянии сомнения. Он посвятил предмету много часов размышлений, уносил его в свою молитвенную комнату и просил руководства Святого Духа, ибо верил, что божественный Дух — лучший наставник в понимании дел, так же как и слова Божьего. Он чувствовал, что его молитва была услышана и на нее был дан ответ. Поэтому он был готов говорить с силой ясного понимания и твердых убеждений. Но точный курс обучения он оставил на усмотрение обстоятельств, возможно, предыдущих занятий своего класса в их академическом курсе. Это должно было быть решено путем дальнейших консультаций.

«Поскольку не было задано урока, к которому вы могли бы подготовиться, — сказал мистер Уилтон после окончания вступительных упражнений в школе, — я потрачу полчаса сегодня на своего рода разговорную лекцию. Вы можете назвать это предисловием или введением к урокам, которые последуют. Я постараюсь прояснить некоторые общие принципы, которые мы должны иметь в виду, какой бы отдел дел Божьих мы ни попытались исследовать. Я хочу, чтобы вы чувствовали себя совершенно свободными прервать меня в любое время и задать любой вопрос или представить любое возражение, которое может прийти вам в голову. Мы должны, если возможно, не иметь рыскающих банд врагов в тылу. Я хочу сделать все настолько ясным, насколько это допускает случай».

«Об одном напомню вам в самом начале: я не буду пытаться доказать вам, что Бог есть. Я не буду пытаться доказать, что у мира был творец. Есть некоторые вещи, в которые люди не верят просто из-за хороших доказательств и не перестают верить из-за отсутствия доказательств. Люди верят в свое собственное существование, но не из-за хода аргументации. Большинство людей верят в реальное существование внешнего мира — земли, холмов, рек, деревьев, всего, что мы видим, слышим и чувствуем, — но не из-за доказательств. Кое-где встречается странный человек, который заявляет, что не верит в реальное существование всех материальных вещей, но он не верит не из-за отсутствия доказательств. Люди верят, что их зрение, слух и осязание не обманывают их, но их уверенность в них не является результатом хода рассуждений. Верить в свое собственное существование, в существование мира вне нас и в правдивость наших чувств — естественно; не верить в эти вещи — неестественно: это показывает состояние расстроенной умственной деятельности. Когда такое неверие практически не исправляется пониманием человека, он считается безумным, и с ним обращаются соответственно».

«Вера в существование Бога — это также естественная вера. Отрицание существования Бога показывает не расстроенную умственную деятельность, а расстроенное моральное и духовное состояние. Оно показывает отсутствие той духовной способности, с помощью которой мы получаем духовные впечатления, входим в контакт с духовным миром и поддерживаем общение с Богом, Христом и Святым Духом. Люди должны быть убеждены в существовании Бога через свою совесть, свою моральную и духовную природу. Не поймите меня неправильно. Я не говорю, что нельзя привести хорошие доказательства, чтобы доказать разуму существование Бога, но Бог не оставил Свое существование на то, чтобы его доказывали: Он открыл Себя совести людей и их вере; и те, в ком совесть и вера хорошо развиты, здоровы и правильны, не нуждаются в сложной аргументации, чтобы доказать божественное существование. Я просто попытаюсь показать, что дела творения демонстрируют мудрость и благость Бога. Если какой-либо человек, глядя на такие признаки мудрости и доброты, может поверить, что все это происходит случайно или является делом какой-то злой силы, и что никакое Существо безграничного интеллекта, мудрости, силы и благости не имеет ничего общего с созданием и управлением миром, он, безусловно, проявляет большое предубеждение: он не хочет признавать существование Бога. Он должен быть одним из тех, о ком говорит Псалмопевец, говорящих: "нет Бога"».

«Во время моего недавнего визита в Гринвилл я посетил мельницу, самую большую в своем роде в стране. В одной комнате была машина, что-то вроде огромной соломорезки, работающая с большой силой. В другой комнате был большой паровой котел, подвешенный на валу и медленно вращающийся, будучи наполненным паром. В третьей комнате были большие овальные резервуары, или цистерны, которые могли быть наполнены водой. Через каждый резервуар проходил тяжелый вал, несущий барабан, оснащенный стальными лезвиями, и по мере вращения барабана эти лезвия проходили мимо других лезвий на дне резервуара, разрезая все, что попадало между ними, как ножницы. В четвертой комнате были определенные длинные и сложные машины. Каждая машина состояла в основном из роликов. Были большие ролики и маленькие ролики, твердые ролики огромного веса и полые ролики, нагреваемые паром изнутри. Поверх и вокруг части этих роликов проходил широкий ремень из проволочной ткани. Поверх других проходил такой же ремень из валяной ткани. Имея перед собой эти машины, могли бы вы сказать мне, был ли изобретатель мудрым и искусным механиком?»

«Как мы могли бы сказать, — спросил Питер, — не зная, для какой работы была предназначена машина?»

«Вы не могли бы сказать, — ответил мистер Уилтон, — вам нужно было бы знать как то, для чего была предназначена машина, так и все процессы, с помощью которых должна была выполняться работа. Это подводит к первому пункту, который я хочу, чтобы вы закрепили в уме. Он таков: чтобы судить о мудрости любого устройства, мы должны понимать цель, или объект, который имел в виду изобретатель; мы должны понимать работу, которую нужно выполнить, а также трудности, которые нужно преодолеть. Обычный локомотивный паровой двигатель замечательно приспособлен для движения по железным рельсам, но глупым был бы человек, который купил бы такой двигатель, чтобы тянуть поезд груженых вагонов по обычной грунтовой дороге. На такой дороге он не смог бы даже сдвинуться с места. Он хорош для того, для чего был сделан, и ни для чего больше. Как бы вы применили этот принцип к предмету, который мы сейчас рассматриваем? Ты можешь ответить, Сэмюэл».

«Я думаю, вы имеете в виду, — сказал Сэмюэл, — что для того, чтобы судить о мудрости и благости Бога в создании и управлении этим миром, мы должны знать цель, которую Он имел в виду, создавая такой мир».

«Это то, что я имею в виду, и я рад, что вы понимаете меня так совершенно. Если бы этот мир был создан без иной цели, кроме как быть пастбищем для стад скота, которые не видят разницы между красотой фиалки и тусклой бесформенностью холодной земли, на которой она растет, и никогда не поднимают глаз выше горизонта, тогда вся красота земли и неба была бы бесполезна; не было бы мудрости или благости в создании этой красоты. Не было бы мудрости или благости в том, чтобы хранить в запасе пласты угля, глубоко погребенные под поверхностью земли, если бы Бог предназначил мир для обитания только дикарями, слишком грубыми и невежественными, чтобы когда-либо добывать его и обратить к какой-то практической пользе».

«Но позвольте мне привести вам другой пример, который лучше можно применить к состоянию вещей в этом мире. Как-то раз на окраине одного из наших внутренних городов я увидел большое и элегантное здание, частный дом это или государственное учреждение, я сначала не мог сказать. Оно стояло высоко и просторно, открывая самый приятный вид, который представлял весь регион. Мы проследим за посетителем, когда он пойдет осматривать это благородное заведение».

«Подойдя ближе, он видит, что здание простое и классическое по стилю и целомудренное в своем архитектурном убранстве. Глазу приятно отдыхать на его изящной симметрии. Но вместо легкого и изящного забора, который он ожидает увидеть, ограждающим его территорию, он видит сильный и высокий частокол. Смотритель поворачивает тяжелый ключ, ржавый засов отлетает, и посетитель входит в ограду. Внутри частокола он находит часть земли, разбитую со вкусом и возделанную отборными и красивыми цветами; другая часть отведена под культуру садовых овощей. Он находит также мастерские для производства ведер и кадок, метел и матрасов. Посетителя вводят в сам особняк. Он находит все более чем комфортным; комнаты отапливаются печами снизу; каждая часть идеально вентилируется; окна открывают вид на окрестности, который должен радовать самый культурный глаз; школьная комната снабжена всеми необходимыми аппаратами для самого тщательного обучения. "Конечно, — говорит посетитель, — основатель этого учреждения должен был быть и мудрым, и добрым. Он должен был любить молодых, чтобы так полно изучить и удовлетворить все их потребности". Но некоторые вещи поражают посетителя болезненно. Окна зарешечены железом, и некоторые комнаты почти похожи на тюремные камеры. "Может ли быть, — думает он про себя, — что молодым нужно быть ограниченными частоколом в таком приятном месте и закрытыми железными решетками для пользования такими преимуществами?" Мастер, когда он учит своих учеников, кажется таким же добрым и нежным, как мать, но в его тонах есть твердость и авторитет, а в его обучении — жесткость, как будто его правительство держалось в напряжении против мятежного духа. Средства наказания также предусмотрены, и, когда случай требует, применяется суровое наказание. Все это кажется посетителю загадкой. Учреждение кажется ему связкой противоречий. Отец не мог бы предоставить более приятного дома или больших преимуществ для своих детей, но отцы обычно не окружают свои дома частоколами, не покрывают свои окна железными прутьями и не обучают своих послушных детей рукой такой твердой, непреклонной силы. "Скажите, сэр, — говорит он мастеру, — что это за странное противоречивое учреждение?" "Это Государственная исправительная школа", — отвечает мастер. "И кто эти подростки и молодые люди, для которых тратится вся эта работа и мудрость?" "Это те, кто сделал первые шаги в преступлении, но еще не стали ожесточенными и закоренелыми в нечестии, и посланы сюда с надеждой преодолеть свои порочные наклонности и воспитать их к добродетели и достойной мужественности"».

«Теперь все стало ясно. Необходимость частокола, и зарешеченных окон, и жесткого управления, так же как чистого воздуха, убранства красоты и доброй любящей заботы, очевидна. Это место, неподходящее для семьи послушных детей, и столь же неподходящее как место заключения для закоренелых преступников, запертых не для исправления, а для наказания. Оно мудро приспособлено к работе, которую задумано выполнить, и ни к какой другой».

«Точно так же, если мы хотим судить о мудрости и благости Бога в создании и управлении этим миром, мы должны понимать использование, для которого был предназначен мир. Понятно ли это тебе, Ансел, и кажется ли это разумным?»

«Да, сэр; я думаю, я понимаю это, и я не вижу возражений против этого принципа. Я думаю, даже мистер Хьюм не мог бы найти в этом вины. Но как мы узнаем цель, для которой Бог создал и управляет миром?»

«Это следующий пункт для рассмотрения. Возможно, ты скажешь нам, что кажется тебе этим объектом? Молодые люди иногда имеют мысли и мнения по величайшим вопросам».

«У меня никогда не было собственного мнения, — ответил Ансел, — но я всегда слышал, что Бог задумал показать, насколько совершенный, хороший и красивый мир Он может создать. Но многие вещи в мире кажутся мне ни совершенными, ни хорошими, ни красивыми».

«Ну, Ансел! — воскликнул Сэмюэл. — Библия говорит, что "Бог увидел все, что Он создал, и вот, это было хорошо весьма"».

«А, мистер Уилтон, — спросил Питер, — разве Библия не говорит, что "Бог создал все для Своей славы"?»

«Прежде чем отвечать на любой из этих вопросов, позвольте мне задать Сэмюэлу вопрос. Что вы понимаете под значением слов, которые вы процитировали из последнего стиха первой главы Бытия? — "Бог увидел все, что Он создал, и вот, это было хорошо весьма"».

«Я полагаю, это означает, — ответил Сэмюэл, — что Бог сделал все настолько хорошим и красивым, насколько это возможно, так что любое изменение должно быть изменением к худшему. Лектор прошлой зимой сказал, что если бы люди могли полностью уничтожить любой из самых неприятных видов насекомых, их уничтожение было бы большой потерей для мира, и что если бы хотя бы один атом материи, принадлежащий земле, был уничтожен, это могло бы вывести солнечную систему из равновесия, так что она была бы окончательно разрушена».

«Я помню, — сказал мистер Уилтон, — что какой-то лектор прошлой зимой делал заявления такого рода, и я слышал, как другие люди заявляли, что малейшее возможное изменение в мире было бы вредным, если не разрушительным, для интересов человека, и что самые неприятные звери и насекомые и самые отвратительные рептилии необходимы для человеческого счастья. Кажется ли вам это истинным, Сэмюэл?»

«Я всегда пытался верить в это, потому что думал, что должен верить в это. Мне казалось, что это бесчестит Бога — верить, что Он не создал наилучший возможный мир».

«Вы правы, пытаясь верить в то, что кажется правильным и истинным, даже если на пути лежат трудности. Трудности вовсе не означают, что мнение ложно. Мы, безусловно, должны верить, что Бог сделал этот мир совершенным для цели, которую Он имел в виду, создавая его. Но немало скептиков отрицают существование благого, мудрого, праведного Творца и Правителя, потому что у них неправильное представление о цели, для которой был создан мир, и, следовательно, неправильное представление о том, в чем должно состоять его совершенство. Позвольте мне задать вам несколько вопросов, которые направят ваши умы в правильном направлении. Разве люди не производят путем культивации лучшие фрукты и овощи, чем Природа когда-либо выращивает, когда предоставлена сама себе?»

«Да, сэр, — сказал Ансел, — персик, яблоко и картофель были доведены до их нынешнего состояния совершенства благодаря большой заботе и усилиям. Первоначально они были почти бесполезны».

«И не только это, — сказал мистер Уилтон, — но как только эта тщательная культура ослабевает, они начинают возвращаться к своей прежней плохости. Опять же, разве мы не улучшаем Природу дренажем и не улучшаем климат ирригацией? — на самом деле, разве люди дренажем, ирригацией и всякого рода культурой не улучшают значительно естественный климат страны?»

«Я думаю, это правда», — сказал Ансел.

«Я никогда не думал об этом раньше», — сказал Питер.

«Более того, разве вы не предполагаете, что небеса будут красивее земли, и что тысяча неприятных вещей, помимо греха — отвратительные зрелища, диссонирующие и резкие звуки, отвратительные и тошнотворные запахи — будут отсутствовать в той "лучшей земле"?»

«А я никогда не думал об этом раньше, — сказал Сэмюэл. — Я уверен, что многие неприятные вещи, помимо тех, что грех принес в мир, не будут найдены на небесах. Я вижу, что этот мир мог бы быть изменен и не стать хуже для жизни святых существ».

«Мир очень хорош, — сказал мистер Уилтон, — для цели, для которой он был создан, но нам не нужно смотреть на него как на предназначенный быть образцом самого красивого, приятного и желаемого мира, который мог бы произвести Творец».

«Но вы не сказали нам, — сказал Питер, — что Библия имеет в виду, когда говорит, что Бог создал все для Своей славы. Разве это не означает, что Он сделал мир настолько хорошим и совершенным, что все существа должны хвалить Его за это?»

«Мы должны, — сказал мистер Уилтон, — хвалить Бога за мудрость и благость, проявленные в делах творения. Это учение Библии во многих местах; это также чувство Библии, что Бог создал мир и осуществляет все вещи для Своей славы, но она нигде не использует точный язык, который вы использовали. В Ис. 43:7, говоря о "каждом, кто называется Моим именем", Господь говорит: "Я сотворил его для славы Моей". В Прит. 16:4 написано: "Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого — на день бедствия"; и двадцать четыре старца пали перед престолом Божьим, говоря: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и по воле Твоей они существуют" — то есть существуют — "и были сотворены". Я мог бы процитировать другие тексты с похожим значением. Нас также учат, что нашей первой и высшей целью во всем нашем поведении должна быть слава Божья. "Что бы вы ни делали, делайте все во славу Божью". Но здесь возникают два вопроса: Что такое слава Божья? И что значит для Бога прославлять Себя Своими делами творения и управления? Кто скажет нам?»

Все молчали, и мистер Уилтон продолжал говорить: «Слово "слава" означает, во-первых и буквально, ореол света. Слава Божья — это сияние, или ореол, так сказать, Его бесконечных атрибутов и святого характера. Бог прославляет Себя, когда Он открывает Себя, делает известным Свой характер и заставляет нетворный блеск Своих атрибутов прорваться наружу, так что Его творения признают их и поклоняются Ему. Это, как вы видите, очень отличается от идеи славы среди амбициозных людей. Бог прославил Себя в создании физического мира, потому что из этого творения Его мудрость, сила и благость проявлены. Он прославил Себя в создании ангелов и людей, потому что они были созданы по образу Божьему и являются конечными картинами, так сказать, бесконечного Творца — откровением Его духовного бытия и личности. Он прославляет Себя в Своем управлении миром, потому что Его управление делами демонстрирует Его справедливость, милосердие и святость. Это то, что мы имеем в виду под славой Божьей и тем, что Он совершает все для Своей славы. Это несколько сложно для людей вашего возраста, поэтому мы оставим это и вернемся к точному предмету обсуждения. Признавая, что Бог создал мир и управляет им для Своей славы — то есть, чтобы открыть Себя, — для какой конкретной цели Он предназначил эту землю?»

«Я не знаю, — сказал Питер, — что вы имеете в виду под "конкретной целью"».

«Очень хорошо, тогда, — сказал мистер Уилтон, — я предложу ответ. Выглядит ли мир так, как будто он приспособлен быть местом обитания святых существ?»

«Я никогда не думал об этом вопросе раньше, — сказал Ансел, — но мне кажется, что многие вещи в этом мире причинили бы боль даже ангелам, если бы они жили здесь с телами, подобными нашим».

«Я согласен с тобой, Ансел. Если бы люди были безгрешны и святы, как ангелы небесные, многие вещи в этом мире принесли бы им страдание. Но кажется ли разумным, что мир был предназначен просто как место наказания для людей по причине их нечестия?»

«Некоторые люди не нечестивы, — ответил Сэмюэл. — Всегда были люди, готовые умереть, но не ослушаться Бога. Конечно, Бог не наказывает таких людей. И многие красивые и приятные вещи найдены в мире — устройства, явно предназначенные для благополучия и счастья людей».

«Я думаю, вы правы, Сэмюэл. Но, не задавая дальнейших вопросов, я дам вам выводы, к которым меня привело мое изучение этого предмета, и некоторые причины для этих выводов».

«Этот мир был создан главным образом как место обитания человека. Мир не был запланирован просто как обитель животных. Люди благороднее животных. Люди имеют постоянные интересы и преимущества. Помимо славы Божьей, люди являются целью сами по себе. Стать и быть людьми — самая благородная цель человеческой жизни, но животные племена существуют для использования и пользы других. Чтобы быть целью для самого себя, существо должно быть бессмертным; но животные существуют для использования и преимущества человека, проживают свою преходящую жизнь и больше не существуют. Это взгляд, представленный в Священном Писании. Бог дал человеку господство над землей — не только над почвой, чтобы покорить ее, и над великими силами Природы, чтобы подчинить их для человеческого преимущества, но также над животным миром, "над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле". Я заключаю также, что Бог не готовил этот мир как тюрьму и место наказания для мятежников против Его правления. Слишком много приятных вещей изобилует, чтобы я мог поверить в это. Приятный свежий воздух, славный солнечный свет, освежающие ливни, сокровища минерального богатства, хранящиеся в земле, плодородная земля и золотая пшеница, красота, разлитая по всей природе, сладкое сознание существования, так что просто жить и действовать — это радость, и комфорт и надежда на бессмертное удовольствие, которым наслаждаются истинно христианские люди, — все эти вещи и многие другие уверяют меня, что не тонкая проницательность мучителя и не смешанная справедливость неумолимого судьи, а сердце доброго и любящего Отца спланировало наше земное жилище. Вы сказали, Сэмюэл, с истиной, что в мире много благочестивых людей, которые дороги Богу, и Павел говорит: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". Для тех дорогих Он имеет такую любовь, что Он считает все — хорошее или плохое — что делается им, как если бы это было сделано Ему самому. "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, — говорит Он, — вы сделали Мне". Более того, Иисус сказал: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Из этих слов Иисуса мы видим, что в отношениях Бога с обитателями нашего мира проявляется любовь. Если бы это было не так, не осталось бы ничего, кроме "некоторого страшного ожидания суда и ярости огня, готового пожрать противников"».

«С другой стороны, я прихожу к выводу, что Бог создал мир как обитель не для послушных, святых детей, а для тех, кто непокорен, пал и отчужден. Этих непокорных и отчужденных Он держит в узде дисциплины и наказания, чтобы сдерживать их нечестие, возвращать их от грехов и воспитывать в них добродетель и святость, либо же лишить упорствующих и неисправимых всякого оправдания их грехов и всякого довода против их окончательного осуждения. Поступая так, Он прославляет Себя, являя Свою мудрость, благость, милосердие и святость».

«Это мнение кажется вероятным, исходя из того факта, что именно для этой цели Бог фактически использовал и использует мир сейчас. Здесь Он хранит и управляет человеческим родом. Этот род состоит ни из святых существ, ни из безнадежных отверженных. Они — творения Божьи; падшие, конечно, но любимые; грешные, но объекты Божественного сострадания; заслуживающие праведного гнева, но получающие предложения спасения через Христа. Даже раскаявшиеся верующие во Христа и преданные слуги Божьи не свободны от злых склонностей, но нуждаются в постоянном обучении и дисциплине. Вот для чего Творец на самом деле использует мир. Разве не разумно полагать, что Он предназначил его для их использования? Должны ли мы верить, что Бог спланировал мир для цели, для которой он никогда не использовался и никогда не будет использован?»

«Если бы грех был удален из мира, была бы устранена главная часть человеческих страданий. Этого никто не может отрицать. Прекратились бы войны; исчезли бы нужда, болезни и горе, порождаемые эгоизмом, праздностью и пороком, и ничто не стояло бы между человеком и его Творцом. Какая новая жизнь и радость наполнили бы мир, если бы было восстановлено свободное общение между человеком и Богом, и Божественная улыбка снова озарила бы мир! Казалось бы, что небеса расширили свои пределы, чтобы объять этот земной шар. Но оставался бы факт, что этот физический мир не приспособлен быть обителью безгрешных существ. Устройство мира принесло бы им боли и беды, которые казались бы самым недостойным наследием для любящих и послушных детей нашего небесного Отца. Пусть грех будет устранен, но утомительный труд по покорению земли останется. Почва земли тверда, засорена камнями, липка от застойных вод, густо засеяна семенами вредных сорняков и поросла тернием и волчцами. Бесконечная бдительность и труд — цена пропитания. В поте лица своего человек должен есть хлеб свой. Армия врагов захватила почву, которую человек должен возделывать. На это положение вещей слово Божье указывает как на следствие греха: "Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе". Необходимость трудиться, как мы делаем это сейчас, ради хлеба насущного, Бог возложил на человека как проклятие из-за греха. Мы не можем, следовательно, рассматривать это как подходящее состояние для безгрешных существ».

«Это бремя труда облегчается прогрессом современных наук и изобретений гораздо меньше, чем думают некоторые люди. Каждый шаг прогресса был сделан ценой жертвоприношения гекатомб человеческих жизней. Из наших лабораторий и мастерских выходят продукты человеческого мастерства, богатые и редкие; но что они такое, как не переплавленные, выкованные, выгравированные и сотканные человеческие кости и жилы, здоровье и жизнь людей? Не было найдено средств, с помощью которых самые необходимые производственные процессы могли бы стать безопасными для здоровья. Только после того, как погибли тысячи несчастных рабочих, была изобретена безопасная лампа сэра Хэмфри Дэви; и теперь опасность, не говоря уже о тяжелом труде, жизни шахтера лишь уменьшена, но не устранена. По-прежнему ревут наши печи, и весь поток цивилизации движется за счет разрушающего здоровье рабства людей, заживо погребенных, так сказать, в темном лоне земли. Разве это кажется подходящим занятием для безгрешных детей вселюбящего Отца? Работники многих видов производств медленно угасают под гнетом накопленных бед ежедневного труда, и не было найдено способов сделать их занятия здоровыми. Фрикционная спичка, ставшая почти необходимостью, производится процессом, настолько разрушительным для здоровья, что только определенный класс рабочих может быть склонен к выполнению этой работы. Я мог бы продолжить говорить о других болезненных обстоятельствах, в которых оказываются люди из-за почти антагонистического отношения Природы. Но если мы отвергнем эти опасные процессы производства и искусства, мы сразу вернемся к деревянному плугу, прялке и огниву первобытных времен, а также к первобытной нищете и первобытному труду, и, я могу добавить, к первобытной беззащитности перед враждебными и безжалостными силами и суровостью Природы. Очистите землю от греха, и утомительный труд все равно останется. Природу нужно холить и возделывать, иначе она не даст хлеба. Ее враждебное отношение должно быть преодолено; тернии и волчцы должны быть выкорчеваны; и каждый шаг прогресса, завоеванный страданиями, должен удерживаться болезненной работой и бдительностью; иначе Природа возвращается в дикое и первобытное состояние. Ослабьте уход за отборными фруктами, и они начнут вырождаться; оставьте лучшую породу скота на произвол судьбы, и она вернется к уровню местного, некультурного стада».

«Жители этого мира также подвержены в любое время болезням и разрушительным несчастным случаям. Это положение вещей не могло бы быть изменено без изменения всей структуры и плана мира. Разве это подходящая обитель для безгрешного существа, где ледяные ветры в один день иссушают его кожу и наполняют кости ревматическими болями, а в другой — удушающая жара пронизывает всю его систему вялой апатией; где миазмы лежат в засаде, невидимые, чтобы отравить его кровь, разжечь злокачественную лихорадку и привести его к теням смерти, и где любая форма несчастного случая притаилась в засаде, готовая наброситься на свою жертву врасплох и разорвать ее на части? Мы не видим, чтобы отсутствие греха рассеяло эту подверженность болезням и опасность несчастных случаев. Напротив, эта подверженность и опасность записаны в самом устройстве человеческого тела. Перст Божий выгравировал это на каждой мышце, кости и жизненной клетке. Творец дал телу ту удивительную силу, называемую vis medicatrix — силу восстановления после травм и исправления нанесенного себе ущерба. Оторвите ногу у кузнечика, и на ее месте вырастет другая. Благодаря этому мы знаем, что Творец понимал подверженность этого маленького насекомого потере конечности и подготовил его к этому. Точно так же сила в теле человека заживлять рану или сращивать сломанную кость дает нам понять, что Творец ожидал, что человек будет жить среди опасностей. Предосторожность доказывает наличие риска».

«Эти несчастные случаи таковы, что никакая возможная осторожность не могла бы от них уберечь. Не говоря уже о том, что все наше знание об этих опасностях приходит из болезненного опыта опасности и смерти, какая осторожность, даже после веков печального опыта, могла бы отвести удар молнии? Какая осмотрительность могла бы защитить от торнадо на суше или урагана и циклона на море? Кто должен стоять на страже против невидимого яда, переносимого на крыльях ветра? Какая сила могла бы спасти его от извержения вулкана и пасти землетрясения? Какая осторожность могла бы дать ему знание свойств всех природных веществ, чтобы он мог избежать их опасных качеств? Мы можем предположить Божественную заботу о человеке, которая должна была бы делать все это и спасать людей от вреда, но это было бы провидение, заменяющее все человеческое знание и усилия — это должно было бы быть провидение, с которым человеческий род сейчас не знаком; тогда чудеса были бы правилом, а невозмутимый ход Природы — исключением».

«Если, однако, мы предположим, что Бог задумал мир как своего рода учебное заведение для падших существ, какими, согласно слову Божьему, является человеческий род, то все становится ясным, все уместно и гармонично. Мы можем видеть пригодность, по крайней мере, главных очертаний земного состояния человека и можем постичь мудрость и благость Божью в устройстве мира».

«Агенты Природы, производящие боль и горе, представляются вовсе не противоречащими благости, а, напротив, в высшей степени мудрыми и праведными. Вся сумма человеческих страданий выражает Божье неудовольствие грехом. Через свои страдания люди узнают, сколь отвратителен грех в очах Божьих. Через последствия злодеяний они учатся не преступать закон. Поскольку никто не свободен от пятна порочности, никто не свободен от болей. Необходимость труда — один из элементов первородного проклятия — является сдерживающим фактором греха со стороны порочных и дисциплиной и испытанием добродетели со стороны кающихся. Многообразные жизненные испытания, которые, действительно, могут быть перенесены хорошо только по благодати Божьей, — в то время как они учат злу греха и держат сердце укрощенным и смиренным, питают героическую и бесстрашную добродетель в верных. "Ежедневные заботы" становятся "небесной дисциплиной". Опасности и бедствия пробуждают тупую совесть и поддерживают в нечестивых чувство ответственности перед Богом; они обостряют чувство слабости и зависимости у верующих и воспитывают их веру в Бога. Чем внезапнее и ошеломляющее эти беды, и чем больше эти опасности находятся вне возможности предотвращения человеческой заботой, тем больше они пробуждают в людях чувство Божественного присутствия и ответственности перед Богом».

«Но не служили бы все эти природные агенты по существу тем же целям в дисциплине неподвластных греху и безгрешных существ? Отнюдь нет. Если бы страдания постигли безгрешное существо, он не смог бы почувствовать, что они пришли как наказания; он не смог бы почувствовать, что они заслужены. Они были бы для него "проклятием без причины" и, следовательно, не принесли бы никакой пользы. Он мог бы только воскликнуть в изумлении: "Отец, почему я, Твой послушный сын, так поражен?" Бедствие, падающее на невинного, было бы аномалией во Вселенной. Но теперь страдалец, пронзенный насквозь чувством своей вины, кротко склоняет голову, шепча: "Отец, все суды Твои праведны и верны"».

«Одной очень важной особенностью мира, в котором мы живем, является его моральный символизм. Мир полон самых наводящих на размышления символов и эмблем морального добра и зла. Существуют все прекрасные и славные вещи, чтобы стоять как типы добра, истины и праведности; существуют все отвратительные, злобные и ужасные вещи, чтобы служить типами глупости и нечестия. Было ли случайностью, что голубь был приспособлен стать эмблемой чистоты и Святого Духа? Агнец — эмблемой кротости, Христа, кроткого Страдальца, и Его страдающего народа? Муравей — типом благоразумного трудолюбия? Лошадь — духа и дерзости? А лев — силы и царственного величия? Было ли только случайностью, что жестокие звери и отвратительные, ядовитые рептилии были приготовлены как типы злых страстей и грехов — что сделало яд гадюки, хитрость лисицы, кровожадность волка, глупость обезьяны и нечистоту свиньи символами гнусного, тонкого, злобного греха и глупости? Природа полна этих эмблем. Пальма с ее венцом славы, кедр ливанский, увядающий цветок и сохнущая трава, ранняя роса и утренний туман, терн, скрытый среди листьев ароматной розы, яды, сладкие на вкус, и лекарства, горькие как желчь — как все эти природные вещи проповедуют людям проповеди о духовных истинах! Нет такой добродетели или благодати, которая не была бы рекомендована человеку ее образом красоты в животных племенах; нет такого порока, против которого люди не были бы предупреждены его отвратительной, омерзительной формой, отраженной в инстинктивной низости безответственных тварей».

«Таким образом, мы находим, что земля, воздух и небо полны безмолвных голосов, провозглашающих в ушах человека то, что ему больше всего нужно помнить. Эти типы и символы добродетели и порока особенно нужны падшим существам. Они кажутся подходящими для существ, чьи духовные очи ослеплены, а все духовные чувства притуплены — существ, для которых больше нет "открытого видения" духовных реальностей. Эти картины зла наиболее впечатляющи для людей, которые видят в них отражение своих собственных низких страстей. Как зловонный козел и свинья, валяющаяся в грязи, говорят распутному человеку и пьянице! В мире безгрешных существ эти имитации пороков казались бы скорее портящими творение Божье».

«Поместите человеческий род, падший, как он есть, в мир, где терпение ежедневного трудолюбивого труда не было бы нужно, и род сгнил бы в гнилом, гноящемся пороке. Устраните всякую опасность, и люди забыли бы и отрицали бы, что Творец возлагает на них ответственность. Пусть никакие злые последствия не следуют за злодеянием, и люди перестали бы проводить различие между добром и злом. Уберите смерть, и они стали бы отрицать существование духовного мира. Но в этом мире Бог окружил людей сдержками, наказаниями и болезненной дисциплиной, такими, которые полезны только при обращении с грешниками».

«Я заключаю, следовательно, что Бог приготовил этот мир, каким он есть сейчас, как место дисциплины для падшего рода. Это то использование, которому Он посвятил его в прошлом; и когда больше не будет нужды в таком мире для дисциплины людей, мы узнаем из слова Божьего, что будут предоставлены "новое небо и новая земля". Таким образом, этот мир объявляется непригодной обителью для прославленных святых. Чтобы судить, следовательно, о мудрости и благости Божьей в делах природы, мы должны помнить цель, для которой Творец приготовил мир. Ансел, скажи нам, как это на тебя действует?»