«Данте Алигьери, апостол свободы: очерки военного и мирного времени»

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ

ТОГО ЖЕ АВТОРА

Вторая книга Царств: Rivingtons, 1898. («Книги Библии»)

Христианские свидетельства: Rivingtons, 1900; 2-е изд. (4-й тираж) 1913. («Оксфордские церковные учебники»)

Аспекты искупления: Rivingtons, 1904.

Христос и наши идеалы: Rivingtons, 1906.

Данте и его Италия: Methuen, 1907.

¹ Магометанское Евангелие от Варнавы: Clarendon Press, 1907.

Церковь апостолов: Rivingtons, 1909. («Вселенская церковь»)

Книга книг: Edward Arnold, 1910.

Мемуары Чарльза Эдварда Уикхэма: Edward Arnold, 1911.

¹ Увиденное в Венеции: Seeley, 1913.

¹ Венеция: A. and C. Black, 1914.

Евангелие от Луки: Methuen, 1922. (Вестминстерские комментарии)

¹ В соавторстве с миссис Лонсдейл Рагг.

ОТКРЫТИЕ ПАМЯТНИКА ДАНТЕ, ФЛОРЕНЦИЯ, 1865.

(See pp. IX., 19 and 165)

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ АПОСТОЛ СВОБОДЫ

Эссе военного и мирного времени

ЛОНСДЕЙЛ РАГГ, бакалавр богословия, Крайст-Черч, Оксфорд, пребендарий Линкольна, член Итальянского общества Данте

Автор книги «Данте и его Италия».

ЛОНДОН ARTHUR H. STOCKWELL 29 LUDGATE HILL, E.C. 4

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ WHITFELD & NEWMAN, LTD., ДЕВОНПОРТ

ПОСВЯЩАЕТСЯ С РАЗРЕШЕНИЯ ДОКТОРЕССЕ МАРИИ МОНТЕССОРИ, ИСТИННОМУ АПОСТОЛУ СВОБОДЫ В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ

Tu m’ hai di servo tratto a libertate.

—Par. xxxi. 85.

CONTENTS

CHAP.

PAGE

Author’s Preface ix

Prologue: Dante, Apostle of Love 1

I. Dante and the Redemption of Italy 10

II. Dante and Political Liberty 24

III. Wit and Humour in Dante 41

IV. Dante and Mediaeval Thought 72

V. Dante and Educational Principles 83

VI. Dante and Islam 118

VII. Dante and the Casentino 137

VIII. The Last Crusade 151

Appendix I—Antonio Maschio and the Celebration of 1865 165

Appendix II—Dante and the Pope 168

Appendix III—Dante the Poet 171

Index 175

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Данте, подобно Шекспиру, обращается к каждой эпохе и находит слово для любого кризиса в жизни людей и народов. Пожалуй, ни в какое другое время с тех пор, как он отошел в мир иной, его дух не был столь могущественным, как в последние годы, когда его Италия завершала искупление той территории, границы которой он наметил в знаменитой фразе. [1]

Едва остыл его прах, как Боккаччо начал толковать с профессорской кафедры, основанной раскаявшейся Флоренцией, тайны его великой Поэмы. Едва Италия очнулась от долгого сна рабства перед иноземцами, как воздвигла во Флоренции, в том самом году, когда она стала временной столицей свободного народа, [2] статую пророка итальянской свободы и единства.

Сорок три года спустя, в годовщину смерти Поэта, 14 сентября 1908 года, Равенна праздновала событие, на котором «неискупленные» братья из Полы, Фиуме, Триеста и Трентино соединили свои обеты и дары с дарами города, ставшего его последним прибежищем, и города, который его породил и изгнал. На протяжении всего этого времени, и особенно в моменты судьбоносных кризисов, его великий дух витал над Италией, которую он любил, Италией, которой он завещал великолепный инструмент классического языка. Сегодня, возможно, он «видит плоды трудов души своей и удовлетворен».

Его многогранный гений открывает новые грани, если взглянуть на него под иным углом; и следующие эссе, не претендующие на особую ученость или оригинальность, пытаются подойти к нему с разных сторон, чтобы выявить различные аспекты его величия. Но все они, или почти все, имеют одну общую черту: каждое из них представляет его как Апостола Свободы.

Свобода политическая, интеллектуальная, духовная — все эти идеалы вплетены в «священную поэму, к которой приложили руку небо и земля», [3] и эта Поэма воплощает, как мы попытались показать, принципы свободы в области образования, [4] которые наша современная эпоха склонна считать своим собственным открытием. Эссе в их нынешнем виде окрашены атмосферой великой мировой борьбы за свободу. Из некоторых, написанных в самый разгар конфликта, были удалены наиболее резкие пассажи как «неуместные» в эти критические годы стремления к примирению и восстановлению, когда старые обиды должны быть изгнаны, если мы хотим спасти цивилизацию от послевоенных опасностей. Если в них и остались следы горечи, пусть Данте укроет их под широким плащом своего праведного гнева. Он тоже говорил горячо — о Флоренции и об Италии, чье высшее благо всегда было в его сердце.

Проблемы и идеалы Великой войны по-прежнему стоят перед нами в новом обличье, и величайшая потребность человека — это индивидуальная и корпоративная «свобода души». Если эти эссе будут признаны в какой-то мере отражающими великий ум Данте в отношении таких проблем и идеалов, автор будет более чем удовлетворен.

Два из этих эссе были опубликованы несколько лет назад в Modern Language Review [5] и были слегка отредактированы: четыре появились в ходе войны в несколько сокращенном виде в Anglo-Italian Review [6]; пролог же, плод так называемых мирных дней, был опубликован в Guardian 19 августа 1921 года. Редакторам и издателям автор выражает свою признательность и благодарность; так же как и своему другу, профессору Чезаре Фолиньо [7], за любезный просмотр рукописи и предложение цитировать критический текст 1921 года. [8] Два эссе публикуются впервые. [9] Более длинное из них, «Данте и принципы образования», доклад, прочитанный в Университетском колледже Лондона в рамках лекционного цикла к шестисотлетию в прошлом году, возможно, вместе с перепечатанными статьями «Остроумие и юмор у Данте» и «Данте и ислам», может претендовать на то, чтобы в некотором роде открыть новые горизонты. Но все они смиренно вверяются терпеливому снисхождению читающей публики, интересующейся Данте.

Лонсдейл Рагг.

День Святого Креста, 1921 г.

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ

ПРОЛОГ ДАНТЕ, АПОСТОЛ ЛЮБВИ

Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу. — 2 Кор. 3:18.

Эти слова являются продолжением сегодняшнего Послания [10], в котором временное отражение Шехины на лице Моисея противопоставляется постоянному и полному озарению Духом. Они составляют кульминацию отрывка, полного таинственности и великолепия, который ведет нас к тому, чего не видел глаз и не слышало ухо — к тому блаженному Видению, приготовленному для истинных возлюбленных Бога, которые будут сиять Его подобием, потому что и когда они «увидят Его, как Он есть».

Через месяц — в день Святого Креста — мы будем праздновать шестисотый «день рождения» в ином мире человека, чье орлиное зрение пронзило, ослепленное, но бесстрашное, пылающую славу Рая — Данте, паломника грядущего мира. Вдохновенные и вдохновляющие слова святого Павла напоминают о стремительном восходящем движении «Рая» Данте, где дух поднимается от сферы к сфере, от славы к славе, движимый и влекомый чистой силой Любви, пока, наконец, перед лицом Триединого блаженства он не погружается в невыразимую радость и изумление — невыразимую, потому что, как он говорит, «когда приближается к своему идеалу, объекту своего желания, наш интеллект погружается так глубоко, что память не может проследить путь» —

Perchè, appressando sè al suo disire

Nostro intelletto si profonda tanto,

Che dietro la memoria non può ire.[11]

Слава, о которой мы говорим — та, что делает «Рай» чудом ослепительного, но, так сказать, градуированного великолепия — это слава Любви, Божественной и человеческой; и именно о Данте, Апостоле Любви, я хотел бы говорить с вами сегодня. В этот юбилейный год весь цивилизованный мир прославляет его, и хорошо, что наши христианские церкви возносят благодарение Всемогущему Богу за этого глубоко христианского поэта и за великолепное наследие, которое он оставил не только итальянской литературе, но и всему миру. Папа в своей энциклике прошлой весной [12] дал красноречивое свидетельство верности Данте христианскому наследию и силе, с которой, будучи учителем Веры, «он и будучи мертвым, говорит».

Он говорит, действительно, голосом из шестисотлетней давности, но не на отдаленном языке того, кто воспитывался в досуге, покое и комфорте, вдали от досад и разочарований, тревог и уродливых проблем того суматошного мира, который мы знаем. Напротив, мир, в котором Данте молился, боролся, учился, мечтал и писал — мир, из которого до нас доходит безмятежная слава его Рая Любви — был поразительно похож на наш в своей неприглядной части: мир религиозных и политических потрясений, столкновения интересов и идеалов, фракционности, насилия и жестокости, индивидуального и корпоративного хищнического самоутверждения; мир, в котором сам поэт, призванный «оставить все, что человек считает самым дорогим» —

Ogni cosa diletta

Più caramente[13]—

создал свой великий труд как безымянный странник и умер в горьком изгнании. Поэтому мы можем слушать его как того, у кого есть для нас подлинное послание.

ПОЭТ ЛЮБВИ

Среди всего, что было сказано и написано в этом году об авторе «Божественной комедии», есть одна нота, которая редко, если вообще когда-либо, звучала; и все же она, безусловно, в некотором смысле является лейтмотивом всего его творчества. Данте от начала и до конца — поэт Любви. «Я один из тех», — говорит он, — «кто, когда Любовь дышит во мне, делает заметки, и то, что она диктует внутри, я выражаю» —

I’ mi son un che quando

Amor mi spira, noto, ed a quel modo

Ch’ e’ ditta dentro vo significando.[14]

Его первая книга — «Новая жизнь» — свидетельствует об этом. Она представляет собой новое движение в любовной поэзии. [15] Песни трубадуров в своих ранних формах, при всей их странной красоте, были откровенно чувственными и аморальными; и когда после религиозного движения Альбигойского крестового похода поневоле была введена большая строгость, они утратили свою первоначальную теплоту, сияние и естественность. «Сладкий новый стиль» — Dolce Stil nuovo [16] — Данте и его круга сочетал два требования: искреннюю чистоту и пылающую жизнь. История «Новой жизни» — это история ранней страсти мальчика почти десяти лет к маленькой девочке девяти лет. Она проходит через фазу утонченной чувственности и самопоглощенности, но выходит из нее как чистая мистическая любовь, которая в конечном итоге ведет к самому Престолу Божьему.

В видении, которым завершается книга — видении его Беатриче после того, как Бог призвал ее к Себе — лежит зерно величайшей поэмы христианского мира; поэмы, которая, именно потому, что она воспевает историю свободной воли человека в соприкосновении с искупительной благодатью Бога, имеет своей высшей и конечной темой — Любовь. Мы, несомненно, знакомы с основными чертами видения Данте о загробном мире — о трех царствах, как он их задумал: аде, чистилище и рае. Но я прошу вас набраться терпения, если я попытаюсь набросать для вас некоторые из великих контуров каждого из них, чтобы мы могли вместе увидеть, как для этого поэта любви вечная Любовь доминирует и формирует вселенную.

Его загробный мир задуман отчасти в терминах, принадлежащих эпохе, в которой он жил, с ее схоластической теологией и птолемеевской космографией, отчасти в терминах оригинальности его собственного гения. Его детали и жесткие очертания могут быть во многом устаревшими; но его уроки истинны и эффективны. Именно благодаря своей сущностной христианской природе поэзия Данте так жива, она более «современна», как выразилась папская энциклика, чем многое из современной поэзии, задуманной в духе язычества. Данте, ради спасения своей души — и на благо бесчисленных поколений — должен пройти через все три царства загробного мира, ведомый Вергилием, который олицетворяет человеческий разум. Спускаясь все ниже и ниже в самые недра земли, он видит возмездие за нераскаянный грех. Затем, после утомительного подземного подъема от центра земли к антиподам, он выходит к подножию высокой террасированной горы, где кающиеся души очищаются и возвращаются к своей первозданной невинности. На вершине этой горы он оказывается в земном раю и встречает Беатриче, прославленную «даму своего сердца», которая теперь олицетворяет одновременно Откровение и Благодать; видит чудесные вещи, проходит через мистические обряды и, наконец, увлекается вместе с ней, движущей силой Любви, от сферы к сфере, к Престолу Божьему, где искупленные вечно поклоняются Ему в форме мистической белой розы. То, что Любовь является движущей силой в Раю, очевидно. Именно лучезарная красота Беатриче, становящаяся все более ослепительной по мере их подъема, возносит его, и духи, которых он встречает, все до единого сияют огнем Божественного милосердия. Возможно, нелегко обнаружить влияние Любви в темной бездне «Ада» или в суровой, долгой дисциплине Горы Очищения.

Но любовь начертана даже над порталом Ада. «Оставь надежду, всяк сюда входящий» — мы все знаем эту надпись; но это лишь последняя строка девятистрочного заголовка, и часть этого заголовка гласит: «Божественная власть создала меня, и Высшая Мудрость, и Изначальная Любовь» —

Fecemi la divina potestate

La somma sapienza e ’l primo amore.[17]

Это, конечно, означает Пресвятую Троицу, но последнее слово о Пресвятой Троице — Любовь. Любовь может быть суровой, и оскорбленная любовь может навлечь, скорее по закону бытия, чем по такому мстительному гневу, который мы по-человечески приписываем Всевышнему, невообразимую гибель и утрату на того, кто ее оскорбил. В суровой, мрачной, жестокой, иногда гротескно отталкивающей картине, которую Данте рисует о вечном будущем, которое грешники могут сознательно создать для себя, мы видим лишь плоды предложенной и отвергнутой Любви — неизбежный результат их собственного выбора.

Когда мы входим во второе царство и начинаем восхождение на гору, которая образует пьедестал Эдема, обители невинности человека, дыхание Любви становится сильнее, а ее сияние — яснее. Она проявляется в меняющейся красоте неба и ландшафта, в славе звездного света, рассвета, заката и зенита, в радостном блеске полевых цветов, в мелодии и гармонии музыки, но, не в последнюю очередь, в самой структуре и устройстве Чистилища. Семь террас опоясывают гору — одна над другой — разделенные суровыми скалами и отвесными обрывами, для преодоления которых Данте требуется все его мастерство альпиниста. И на каждой террасе очищается один из семи смертных грехов — Гордыня, Зависть, Гнев, Уныние, Алчность, Чревоугодие, Похоть. Они расположены по схеме, которая подчеркивает великий принцип: все наши действия, добрые или злые, являются плодами Любви — правильной или неправильной —

Esser convene

Amor sementa in voi d’ogni virute

E d’ ogne operazion che merta pene.[18]

Эти грехи — все результаты Любви: чрезмерной, недостаточной или направленной на неверный объект; и чистилищная дисциплина — это просто действие воспитательной Любви Божьей на желающих покаяться: выпрямление, развитие, управление и направление неупорядоченной любви, которая так исказила и затормозила красоту их душ. Дисциплина и унижение воспринимаются такими, какие они есть, и Божественная Любовь, говорящая через них, находит быстрый и готовый отклик у душ, «счастливых в огне» из-за надежды на то, что она может для них сделать.

Contenti

Nel fuoco, perchè speran di venire

Quando che sia a le beate genti.[19]

Even as Christ ‘for the joy set before Him endured the Cross,’

So they find in their ‘pain’ their ‘solace.’[20]

Когда мы переходим в третье царство, все выше и выше через сферу за сферой небес, каждая из которых все более сияет светом Любви, мы чувствуем себя «взирающими, как в зеркале, на славу Господню, преображающимися в тот же образ от славы в славу». «Иная звезда», действительно, «разнится от звезды в славе». Есть высшее и низшее в обители блаженства, в «многих обителях» Дома Отца. Данте спрашивает ту, кого он встречает в низшей сфере — Пиккарду — на земле подругу его детства: «Счастлива ли ты? Довольна ли ты? Нет ли у тебя желания быть помещенной выше?» Ее ответ провозглашает основной принцип небес: «Брат, качество нашей любви успокаивает нашу волю и заставляет нас желать только того, что мы имеем, и не дает нам другой жажды... В Его Воле — наш мир» —

Frate, la nostra volontà quieta

Virtù di carità, che fa volerne

Sol quel ch’ avemo, e d’ altro non ci’asseta.

...

E ’n la sua volontade è nostra pace.[21]

Здесь Любовь правит императивно, и образ Божьей Воли запечатлен в славе на душах тех, кому «открытым лицем» дано вкушать видение Его славы. Чистые сердцем, все их существо полно света. И так же поэт, когда наконец взглянул на Бога, обнаружил, что его собственная воля и желание движутся в совершенной гармонии с той «Любовью, что движет солнце и другие звезды».

L’amor che move il sole e l’altre stelle.[22]

Так великий почитатель Данте, покойный епископ Бойд-Карпентер, подытожил учение «Рая»: «Хочешь ли ты войти в Царство Божье, о паломник земли? Тогда люби. Хочешь ли ты разделить сладкие дела его граждан? Тогда люби. Хочешь ли ты познать Того, кто правит ими и всем? Тогда люби. Ибо любовь открывает Царство Небесное, и любовь создает радость его счастливого служения, и никто не может познать сердце Бога, кроме как через любовь; ибо Бог есть любовь». [23]

Разве не подобает нам благодарить Бога в этом году за возвышенного поэта, который нарисовал для нас столь великолепную картину славы Любви, «проникающей всю вселенную»; который показал нам в Любви единственную движущую силу в мире, единственный созидательный принцип? Было ли когда-нибудь время, когда мир нуждался в этом учении больше, чем сегодня? Истинное учение, если когда-либо такое было. Если Бог есть Любовь, то Любовь — единственный принцип жизни. «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». [24] Настоящая любовь — не эгоистичная, чувственная страсть, не сентиментальная слащавость, не неразумное и ядовитое потакание; но любовь мудрая, сильная, прямая и чистая, как любовь Божья; любовь терпеливая, самоотверженная, жертвенная, как любовь Иисуса Христа; любовь озаряющая, укрепляющая, возрождающая, как любовь Святого Духа. Если бы мы могли только «отразить» в жизни и характере «славу» Господню!... Нет иной славы, кроме любви.

Мы должны спуститься с эфирного великолепия «Рая» Данте в суровые реалии будничной жизни, подобно тому как Петр, Иоанн и Иаков сошли с Горы Преображения, чтобы встретиться с кричащей, спорящей толпой и конвульсиями эпилептического мальчика. Но хотя сияние, кажется, меркнет, слава все еще с нами, ибо это неизменная Любовь Того, Кто обещал быть с нами «во все дни». Любовь, таким образом, сопровождала их вниз с высоты, отпирала темницы страждущих душ и решала проблемы пораженного грехом человечества. И Любовь, и только Любовь, может сделать то же самое сегодня.

Давайте встретим наши ошеломляющие проблемы с уверенностью, зная, что секрет жизни у нас в руках. Любовь — единственный созидательный принцип, единственная в конечном итоге победоносная сила. Наши враги в последней войне сами подписали себе приговор, когда провозгласили евангелие ненависти. Ненависть никогда не может созидать, только разрушать. Увы! Они посеяли семена ненависти вне сферы, где сталкиваются армии, и дьявольская доктрина классовой ненависти распространилась повсюду. Если бы только глаза тех, кого это касается, могли открыться, чтобы увидеть безумную тщетность ненависти! В мире действует одна сила, которая может научить этому, которая может исцелить кровоточащие раны общества, развязать узлы промышленного, социального и международного запутанного клубка — сила христианской Любви — вашей и моей — любовь, подобная любви Того, Кто пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих; любовь, которая привела Его умереть за мир, еще погрязший в бунте и грехе, и побудила Его возложить на Своих учеников заповедь «Благословляйте проклинающих вас». Никакая чисто человеческая организация для филантропической помощи или мира; даже Лига Наций, хотя, слава Богу, ее сила и возможности наконец признаны с даром торжественной ответственности; ничто, кроме постоянного действия той «любви Божьей», которую Его благодать изливает в христианские сердца, заквашивая и вдохновляя такие движения, такие организации, не может надеяться на окончательный успех. Но Любовь, в конце концов, восседает на престоле над потоками вод и пребывает царем вовеки. Нет предела нашей возможности благословлять этот бедный мир как молитвой, так и действием — благословляя наш собственный ближайший круг, нашу гражданскую и церковную жизнь, благословляя нашу страну, нашу Империю и мировое содружество Наций — если только наши воли движутся в одном движении с Его —

L’amor che move il sole e l’altre stelle.

Глава I ДАНТЕ И ИСКУПЛЕНИЕ ИТАЛИИ

Sol nel tuo verbo è per noi la luce, o Rivelatore,

Sol nel tuo canto è per noi la forza, o Liberatore,

Sol nella tua melodia è la molt’ anni lagrimata pace, o Consolatore.

—D’ Annunzio.

La severa immagine del poeta governa tuttavia i fati delle generazioni d’ Italia. — Мадзини.

Данте выступает как Апостол Свободы во многих сферах — той Свободы, к которой сейчас стремится весь мир: свобода для беспрепятственного саморазвития людей и народов, свобода духа — истинная атмосфера любого образования. «Монархия», Послания и, прежде всего, «Божественная комедия» — этот «мистический эпос о Свободной воле Человека» — свидетельствуют об истинности слов, которые Вергилий говорит о нем у подножия Горы Очищения —

Libertà va cercando ...

Этот всепроникающий дух его учения, возможно, сам по себе был бы достаточен, чтобы сделать его имя вдохновением для героев и мучеников, боровшихся за освобождение Италии в девятнадцатом веке; но, возможно, стоит обратить внимание на определенные аспекты его творчества, которые дают ему более определенное и конкретное право называться Отцом Свободной Италии.

На днях я достал, после многих лет забвения, эссе Карла Витте о Данте и объединенной Италии. За это подозрительное общение с «литературой враждебных иноземцев» я могу привести два смягчающих обстоятельства: во-первых, захватывающий характер темы в данный момент, и, во-вторых, то, что я читал Витте в английском переводе. Еще один момент, который мог бы сыграть в мою пользу, — это тот факт, что данное конкретное эссе было написано до 1870 года. Это, безусловно, придает ему особый интерес; и интерес этот скорее усиливается, чем ослабляется тем обстоятельством, что Витте снабдил его предисловием и добавил перорацию в 1878 году.

Карл Витте, родившийся в 1800 году и умерший в 1883 году, представляет старый, энергичный и достойный восхищения тип немецкой учености, которая была поистине «Stupor Mundi»: смесь гениальности и добросовестного усердия, на репутации которой сегодняшняя пруссифицированная Kultur основывает претензию на уважение, в котором Европа будет все больше и больше сомневаться.

Насколько, например, Германия пала со своих прежних позиций в отношении дантоведения, можно судить по разгромной статье Э. Бенвенути в Bullettino della Società dantesca italiana от июня 1914 года, краткое изложение которой появилось в Times Literary Supplement 4 марта. Статья является первой частью обзора исследований Данте в Германии за 1908–1913 годы. Это летопись, как отмечает рецензент Times, «монументального невежества, неточности, высокомерия, дурного вкуса и откровенной глупости... встреченных салютами одобрения большинством немецких критиков».

Но Карл Витте — человек иного склада, чем эти современные пангерманизаторы, которые достаточно патриотичны, чтобы приписывать Данте чисто немецкое происхождение, и слишком патриотичны, чтобы пачкать руки недавними работами здравых итальянских критиков или свои умы элементами итальянской грамматики и идиоматики.

Карл Витте, напротив, — хотя он начал жизнь как вундеркинд, поступив в Лейпцигский университет в возрасте девяти с половиной лет и защитив докторскую диссертацию до четырнадцати лет, — завоевал признание в Италии и Англии, так же как и в Германии, как реальная сила в дантоведении: великий первопроходец, который совершал свои ошибки, как и все первопроходцы, но заслужил благодарность всех последующих дантистов.

В эссе, о котором я говорил, написанном и прочитанном как лекция в 1861 году, Витте отмечает факт и исследует основания постоянной ассоциации имени Данте с патриотическими устремлениями Молодой Италии. «Это факт, — говорит он, — что в течение последнего полувека огромное число тех, кто стремился к преобразованию Италии — и не только люди такой умеренности, как Чезаре Бальбо, Джино Каппони или Карло Тройя, но и демократические революционеры, которые хотели взять мир штурмом, — с восторженным энтузиазмом опирались и продолжают опираться на «Божественную комедию» Данте. Уго Фосколо, который предпочел бедность и изгнание положению и почестям под властью Австрии, посвятил последние годы своей жизни исключительно великому труду о поэме; и после смерти Фосколо это новое издание «Пророчества о будущем Италии», как он называл Комедию, было опубликовано никем иным, как самим Джузеппе Мадзини...» Если бы итальянца шестидесятых годов «спросили, откуда его соотечественники черпали свое вдохновение, он вряд ли бы колебался, — говорит Витте, — назвать величайшего поэта своего отечества». И далее: «тот факт, что во времена иноземного гнета патриоты узнавали друг друга по любви к бессмертному поэту и приветствовали друг друга, как секретным паролем, вдохновляющими строками Божественной Поэмы, является символом того, что корни этого склада ума» — склада национального «самоуважения и самоотверженного энтузиазма» — «следует искать в Данте».

Существует три страсти, согласно Витте, которые (справедливо или нет) восходят к Данте: (1) пылкая любовь к Италии, (2) ненависть к иноземному, и прежде всего к тевтонскому игу, и (3) ненависть к светской власти Папы.

В первом случае — и это момент, который касается нас более непосредственно, — Витте считает, что утверждение оправдано. «В надежде, в печали, в упреке мы видим Данте исполненным, — говорит он, — той же пылкой любви к Отечеству Италии, любви, которую он первым облек в слова».

До Данте, во всяком случае, Италия была, по знаменитому выражению Меттерниха, «всего лишь географическим понятием». Римские поэты Империи воспевают ее пейзажи, но их преданность как патриотов принадлежит самому Риму. Когда Империя распалась, Италия утратила свою единственную связь поверхностного сплочения, хотя время от времени возникало призрачное единство под властью вестготов и лангобардов, и давление то готского арианства, то византийского иконоборчества сближало различные группы Италии в целях самообороны с папским Римом.

Феномен кажущегося независимым и единым «Итальянского королевства» (888–961) после падения дома Карла Великого, с этой точки зрения, столь же иллюзорен, как и феномены Одоакра и Теодориха, мало что давшие для развития национального духа или национального самосознания. Данте, по-видимому, первым увидел Италию глазами патриота, как отечество, которое есть и было на протяжении бесчисленных веков, ради которого можно петь —

Dulce et decorum est pro patria mori.

Она — «та низменная Италия», ради которой герои и героини «Энеиды» проливали свою кровь так щедро:

... Quell’ umile Italia....

Per cui morì la vergine Cammilla,

Eurialo, e Turno, e Niso di ferute.

Он любит ее страстно, раздираемую фракциями, ее собственным злейшим врагом; и он призывает представителя Священной Римской империи обуздать ее безумие и принести ей мир.

Тесная связь итальянских устремлений с именем Данте, которую Витте наблюдал в 1861 году, стала для меня очевидной почти пятьдесят лет спустя, когда я совершил паломничество в Равенну, чтобы принять участие в «Feste dantesche» 13 сентября 1908 года. Исидоро дель Лунго, пожалуй, величайший из современных итальянских дантистов, должен был открыть специальное крыло Данте в Равеннской библиотеке и посвятить прекрасную серебряную лампаду — искупительный дар от Коммуны Флоренции — для украшения его гробницы.

Событие номинально было празднованием в честь Данте; но его с равным успехом можно было бы описать как «ирредентистскую оргию». Ибо одной из главных особенностей фестиваля стало прибытие паломнического корабля под итальянским триколором из Триеста, доставившего сотни италоязычных преданных из «Italia Irredenta» — «неискупленных» городов, которые оставались под властью Австрии, когда остальная Италия сбросила иго иноземцев — самого Триеста, Полы и Фиуме. Жители Равенны и гости фестиваля, подстегиваемые красноречивыми «плакатами», вывешенными на улицах по инициативе клубов и обществ всех видов, и прокламациями самого муниципалитета, чтобы оказать «Fratelli irredenti» братский прием, тысячами устремились к пристани и сопровождали паломников по улицам с развевающимися флагами и оркестрами, играющими патриотические мелодии. В процессии выделялись полдюжины гарибальдийцев, ветеранов Освободительной войны, одетых в свои красные рубашки; и эмоции достигли высшей точки, когда они достигли памятника, который чтит память тех, кто пал в борьбе за свободную и единую Италию. Смех, слезы, объятия и эхо «Evviva» возвестили о прибытии кортежа к Муниципальному зданию... Это была сцена, которую никогда не забудешь, когда итальянцы из-за моря бросились к своим собратьям-ученикам Данте с шумным и восторженным энтузиазмом детей, только что вышедших из школы!

Насколько можно было судить по потокам печатного и устного красноречия, ознаменовавшим тот день, в умах людей было две главные мысли: две главные точки соприкосновения и ассоциации между мыслью «Divino Poeta» и устремлениями итальянского патриотизма. Первая из них более общая, вторая — более специфическая. В целом, Данте справедливо считается истинным Отцом итальянского языка и литературы — той «связи, которая объединяет нас с нашей родиной». «Любовь к родному языку, — говорит Витте, — и он имеет в виду отрывок из «Пира» Данте, — есть выражение нашей любви к родной земле». Для Данте Италия —

Il bel paese dove il Si suona.

«Прекрасная земля, где звучит si»; и этой земле труд его ума и его пера придал дополнительную красоту и соткал заклинание, которое должно было объединить все ее разрозненные элементы в энтузиазме общего языка и общего литературного наследия. Это первая претензия Данте на то, чтобы служить вдохновением «Объединенной Италии».

Вторая претензия, как мы уже сказали, более специфична. Утверждается, что он описал, как бы пророчески, будущие границы Италии.

В девятой песни «Ада» (113–114) он включает весь Истрийский полуостров в Италию, описывая широкий залив к востоку от него — залив, который простирается на север до Фиуме — как «Кварнеро, который замыкает Италию и омывает ее границы» —

Sì come a Pola presso del Carnaro,

Che Italia chiude e suoi termini bagna....

Снова, в его словах об озере Гарда в двадцатой песни «Ада» (61–63) —

Suso in Italia bella giace un laco

A piè dell’ alpe che serra Lamagna

Sovra Tiralli, ch’ ha nome Benaco.

«В прекрасной Италии лежит озеро у подножия Альп, которые преграждают путь Германии над Тиролем, носящее имя Бенако»: он, кажется, включает не только все озеро Гарда, но и Трентино, «преграждая путь Германии» за великим водоразделом.

В Равенне в 1908 году можно было предположить, что эти два отрывка суммируют главный интерес «Божественной комедии»; но хотя эти высказывания, по правде говоря, случайны, они указывают на тот факт, что Италия, которую Данте так страстно любил и которую сознательно или бессознательно он сделал так много, чтобы воплотить в жизнь, была определенным «географическим понятием», даже если она была чем-то большим.

Если вместе с Витте мы продолжим исследовать, насколько Молодая Италия оправдана в том, что приписывает Данте страсть «ненависти к иноземному, и прежде всего к тевтонскому игу», вопрос сразу же запутывается тем фактом, что во времена Данте авторитет и престиж той Священной Римской империи, убежденным и восторженным сторонником которой был Поэт, ассоциировались с чередой немецких принцев. Тевтонцы из швабского дома Гогенштауфенов, хотя и рожденные в Италии, были «славными героями Фридрихом Цезарем и его благородным сыном Манфредом», которых в «De Vulgari Eloquentia» (I. xii. 20; Bemp. p. 330) он превозносит за их взращивание при Сицилийском дворе начал итальянской народной поэзии; тевтонцы Рудольф и Альберт Габсбургские, к которым поэт «Божественной комедии» тщетно взывает об освобождении Италии от ее непреодолимых бед; тевтонец также Генрих Люксембургский, на которого были наконец возложены его надежды, «Alto Arrigo» из «Рая» —

... Ch’ a drizzare Italia

Verrà in prima ch’ ella sia disposta,

для которого он видит пустующий трон, приготовленный в Белой Розе небес. [25]

Эти герои для него, однако, не немцы, Tedeschi, а римские Цезари; и если бы скипетр Империи случайно оказался тогда, как и впоследствии, в других руках, мы не можем сомневаться, что нетевтонская линия монархов вызвала бы у него такое же почтение, такое же ожидание и такой же страстный призыв. Точно так же, если бы Швабский дом был отделен от римской имперской традиции и играл роль чрезмерного и беспринципного самовозвеличивания, подобную той, которую фактически играл Филипп Красивый, слова Гуго Капета в пятом карнизе «Чистилища» — так хорошо примененные недавним автором в Times к Гогенцоллернам — были бы вложены в уста предка двух Фридрихов и применены к дому Гогенштауфенов. «Я был корнем, — говорит он, — злого растения, чья тень омрачает всю землю христианского мира» — [26]

Io fui radice de la mala pianta,

Che la terra cristiana tutta aduggia.

Существует, действительно, по крайней мере один отрывок, где Данте упоминает немецкий народ в неполитическом контексте (Inf. xvii. 21) и характеризует их с точки зрения их национальных или расовых привычек. Tedeschi lurchi — «обжоры-немцы» — называет он их. Как сердце откликается на это, когда вспоминаешь пребывание в швейцарских отелях! Пришлось ли бедному Данте пережить подобный или худший опыт в дни своих странствий?

Витте, который спонтанно приводит это слово проницательности в отношении национального характера, восхитительно откровенен в этом. «Только в одном месте, — говорит он, — он обвиняет нас в слабости, которую мы хотели бы отрицать, но она вменялась в вину Германии вплоть до наших дней, с такой многих сторон, что мы не можем избежать страха, что наши предки, по крайней мере, должны были дать основания для этого обвинения»...

Это слабая нота, на которой можно закончить наше изучение Витте. И все же это та нота, которую недавние события осветили зловещим светом. Тенденция, с которой мы боремся вместе, итальянцы и англичане, с гордым духом Данте на нашей стороне, — это тенденция, которая начинается с грубости телесного аппетита и доходит до всех крайностей жестокого и озверяющего скотства.

Облегчение — повернуться спиной к этой грязной атмосфере и снова устремиться в «лучшие воды» [27] итальянского патриотизма.

У меня есть книга, которая очень сильно подтверждает — по крайней мере для шестидесятых годов — утверждение Витте о том, что Молодая Италия сознательно черпает свое патриотическое вдохновение у Данте. Несколько лет назад я приобрел в Венеции переплетенный экземпляр Giornale del Centenario di Dante Allighieri, первый номер которого был опубликован во Флоренции 10 февраля 1864 года, а 48-й — 31 мая 1865 года. По праву должно было быть еще два номера, опубликованных после перерыва, с указателем и фронтисписом. Появились ли они когда-либо на самом деле, я не смог выяснить. Мой экземпляр заканчивается номером 48, который описывает фестиваль, к которому планировалось приурочить годовую публикацию — Feste Dantesche, состоявшийся на площади Санта-Кроче в мае 1865 года, в шестисотую годовщину рождения Поэта. В том году Флоренция стала временной столицей свободной и единой Италии, но все еще отрезанной от Рима французскими штыками; и она ознаменовала это событие, приветствуя в духе своего изгнанного Сына обратно в «Bello ovile», где он спал ягненком, [28] когда сам Re Galantuomo открыл памятник Поэту на площади. Причудливая гравюра на дереве с изображением церемонии украшает том. [29]

Последовательные номера этого Giornale с их разнообразным вкладом в изучение и оценку Поэта — вкладом, собранным со всей части полуострова — свидетельствуют о широко распространенном чувстве среди итальянских патриотов той эпохи, что Данте по праву должен быть провозглашен Pater Patriae.

Статьи самые разные: от хронологических и этимологических заметок до формальных и дискурсивных интерпретаций и иллюстраций сочинений Данте и его жизни, а также исследований современных политических и социальных проблем в свете его изречений. Они, вероятно, заслуживают более полного исследования, чем то, которое имел возможность применить к ним нынешний автор. Мы возьмем одно или два типичных высказывания, чтобы обозначить общий тон авторов.

«Данте был первым среди своих современников, — говорит профессор А. Зонкада [30], — кто поднялся до концепции Объединенной Италии» — Италии, объединенной в силах, в целях, в языке, и это несмотря на многообразные разъединяющие влияния, действовавшие в его время. «Fatto è che Dante primo ne’ suoi tempi seppe levarsi al concetto d’un Italia unita e concorde d’ intenti, di forze, di favella: primo abbraciò nel suo amore tutta intera l’ Italia, senza divario di cielo, di usi, di memorie, di legge, di stato, donde appunto risulta il sentimento di nazionalità». Желание Данте об учреждении Императорского двора в Италии было, по его словам, желанием национального и языкового единства. «Non può essere nazione senza una comune favella, nè comune favella dove nazione non sia. Il perchè voleva Dante stabilito in Italia la sede degli imperatori, unico mezzo, a suo credere, di conseguire l’ una e l’ altra unità, della lingua, cioè, e della nazione». Возможно, в этом утверждении о взаимных отношениях национальности и народного языка есть небольшое преувеличение, но в любом случае оно опирается на факты. Данте, как мы видели, представлял Италию единой, вздыхал о ее разделениях, увещевал ее за ее недисциплинированную фракционность; жаждал, надеялся и молился о скорейшем пришествии сильной объединяющей силы. Он также создал для нее и завещал ей благородный инструмент классического народного языка; и если не совсем верно, что нация не может существовать иначе, как там, где есть один национальный язык, все же это более чем наполовину верно. Данте, несомненно, сделал в конечном итоге больше для дела итальянской национальности своим завещанием того великолепного средства мысли и чувства, которым стал родной язык в его руках, и своим инициированием славной литературной традиции, чем он или любой другой человек мог бы сделать фактическими высказываниями, какими бы вдохновенными они ни были. Важность его работы для народного языка признается снова и снова эпиграфистами, которые в Giornale del Centenario сделали Данте своей темой. «Родной язык обеспечивает связь национальности, которую невозможно разорвать, — восклицает профессор Лоренцо Берарди в своей эпиграфике [31], — и этой связью мы обязаны Данте».

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ БЫЛ БЕССМЕРТНЫМ ОТЦОМ НАШЕГО ЯЗЫКА, ЭТО БЫЛА НАЦИОНАЛЬНАЯ СВЯЗЬ, КОТОРАЯ НИКОГДА НЕ РАЗРЫВАЛАСЬ.

Отец языка, отец национального духа, пророческий очертитель национальных границ. [32] Так праздник 1865 года соединяет руки с праздником 1908 года, в котором официальный документ, составленный коммендаторе Гвидо Бьяджи для сопровождения даров, предложенных у святыни Поэта, описывает предлагающие общины как —

ЕДИНЫЕ В НЕМ, КТО В БЕССМЕРТНОМ СТИХЕ ОБОЗНАЧИЛ ЖЕЛАННЫЕ ГРАНИЦЫ ИТАЛЬЯНСКОГО ОТЕЧЕСТВА

Но эти праздники больше не являются идеалом и мечтой; День всех святых 1918 года прозвучал нотой триумфа, которая отзывается, может быть, в мире, куда ушел Данте. С тех пор как были написаны вышеприведенные слова, прозвучал одновременно и похоронный звон по справедливо ненавистной Габсбургской автократии, и радостные колокола Italia Redenta!

Река Пьяве, которую Данте [33] связывал с мрачными мыслями об униженной и выродившейся Италии, терзаемой чудовищным насилием Эццелино да Романо и его приспешников; река, которая для всех нас сегодня связана с более благородными воспоминаниями, как линия обороны, где долгие и изнурительные месяцы патриоты проливали свою кровь, как воду, чтобы оградить Италию от ужасов жестокости, перед которыми даже деяния Эццелино — ставшие притчей во языцех в Средние века — кажутся лишь неуместной детской шалостью: Пьяве и земли за ней —

... Quella parte de la terra....

Italica che siede tra Rialto

E le fontane di Brenta e di Piava,

стали свидетелями удивительных событий. Та самая знаменитая река, о которой Д’Аннунцио восклицает: [34] «Она течет вдоль стен, мимо дверей и по улицам всех городов Италии; течет мимо порогов всех наших жилищ, всех наших церквей, всех наших больниц. Она оберегает от разрушителя все наши алтари и все наши очаги»; она стала свидетельницей великого победоносного натиска, который смыл саму память о Капоретто, ровно через год после того дня катастрофы.

И мечта паломников в Равенну 1908 года сбылась. Тренто и Триест, «отмеченные», так сказать, стихами Данте как итальянские, провозглашенные итальянскими по крови, языку и стремлениям, наконец стали итальянскими на деле.

Да здравствует Искупленная Италия!

Постскриптум. — Сентябрь 1921 года вновь возвращает нас в Равенну. Снова короткая и узкая улица, выходящая к «маленькому куполу, более опрятному, чем торжественному», заполнена восторженной толпой. Снова душа Италии сосредоточена в этом тесном пространстве, принося обетные дары к святыне. Но на сей раз люди из Трентино и далматинских городов приходят как «Искупленные братья», слившиеся с общей жизнью большой Италии. Армия преподносит венок из бронзы и серебра, коммуны Италии — колокол, город Рим — бронзовые врата.

Шестисотлетие со дня рождения Данте в 1865 году ознаменовало важный этап в освобождении и объединении Италии; шестисотлетие со дня его смерти — этап еще более значительный.

Пусть лучшие мечты Поэта сбудутся, как их истолковал пророк Мадзини, и пусть родина Данте наконец обретет тот «мир», который она «искала из мира в мир», — обретет его в исполнении своей богоданной миссии среди народов.

II ДАНТЕ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ СВОБОДА

Libertà va cercando, ch’ è sì cara

Come sa chi per lei vita rifiuta.

—Purg. i. 71, 72.

Эти слова, как мы помним, обращены Вергилием у подножия горы Чистилища к Катону Утическому. Вергилий говорит о Данте и его мистическом путешествии по вечному миру. Цель этого поиска, говорит он, — Свобода, та свобода, которая сделает его хозяином самого себя в моральном и духовном отношении, когда сам Вергилий на вершине горы, прежде чем проститься, увенчает его «королем и епископом над самим собой».

... Te sopra te corono e mitrio.

Эти волнующие строки, как напоминает нам Д’Овидио, [36] вызывали слезы у многих патриотов прошлого века; они вполне могут послужить для нас отправной точкой для рассмотрения отношения Данте к политической свободе. Правда, в конечном счете, это духовная свобода, свобода души, которую Поэт «ищет» в своем паломничестве, точно так же, как именно от рабства души, как он объявляет в Раю, [37] его избавила Беатриче. «Ты вывела меня, — говорит он, — из рабства на свободу... ты даровала исцеление моей душе» —

Tu m’ hai di servo tratto a libertate

...

... l’ anima mia ... fatt’ hai sana....

Но условия духовной и телесной свободы очень близки друг к другу — как может засвидетельствовать любой томящийся военнопленный, — они переплетены и взаимосвязаны, если не тождественны.

Stone walls do not a prison make,

Nor iron bars a cage.

Человеческий дух, слава Богу, способен подняться над самыми унизительными условиями, которые могут навязать бесчеловечная жестокость или дьявольская ненависть. И все же атмосфера справедливости и мира является правильной и нормальной средой для свободного роста души; а постоянное давление тирании и преднамеренная несправедливость почти неизбежно притупят и замедлят моральное развитие своих жертв, что подтверждается повсеместно пагубным влиянием турецкого правления. Более того, если общепринятая политическая интерпретация трех зверей из Темного леса [38] не является полностью необоснованной, профессор Д’Овидио прав, утверждая, [39] что в истинном, хотя и второстепенном смысле, сверхъестественное путешествие Данте было «убежищем и лекарством» от бед, в которые Поэт оказался погружен в запутанной чаще [40] «порабощенной Италии», полной тиранов и того тиранического духа фракционности, который является злейшим врагом Свободы. [41]

Италия его времени, подобно Флоренции, изгнавшей его, чужда той Свободе, которую может дать только Мир — мир, для которого на горизонте Данте не было иной надежды, кроме как на общее подчинение «Римскому Императору», божественно назначенному хранителю справедливости среди людей. [42] Мир, действительно, настолько тесно связан со свободой, что Данте в одном месте [43] называет его целью своего мистического поиска.

Quella pace, che ...

Di mondo in mondo cercar mi si face.

тогда как в Первой песни Вергилий описал эту цель как свободу —

Libertà va cercando....

Мы можем остановиться на контексте этих строк, где поиск Данте свободы связан с самоубийством Катона. Ибо трудность и неясность ситуации, которую они создают, сразу погрузят нас в самую суть политической теории Данте.

Открывающая песнь Чистилища показывает нам Катона Утического, сурового республиканца, который покончил с собой, чтобы не склониться перед растущим господством Юлия Цезаря, [44] удостоенным почетного места надзирателя душ в Предчистилище. Его любящая жена Марция находится в Лимбе; его соратники-республиканцы Брут и Кассий вместе с Иудой Искариотом находятся в самых низких глубинах Ада. Более того, в Аду [45] есть особое место, отведенное для самоубийц, в жутком лесу, оскверненном гарпиями. И все же здесь Катон почитаем и, более того, превозносится Вергилием как образец патриота, отдающего жизнь за свободу! Объяснить и оправдать положение Катона было традиционным камнем преткновения для интерпретаторов Божественной комедии. Чтобы понять всю глубину этой трудности и одновременно ознакомиться с теорией Данте об идеальном мировом правительстве, нам нужно обратиться к трактату, в котором он призывает человечество восхищаться той Империей, которая для Катона была ненавистнее самой смерти.

После Божественной комедии, «Монархия» — как ее более лаконично называют в Италии — во многих отношениях является важнейшим произведением Данте. Ей недостает очарования, а также литературной значимости Новой жизни и автобиографического интереса этого произведения и Пира, но именно в ней Данте развивает свою политическую теорию, и именно через нее — посредством Марсилия Падуанского и его Защитника мира [46] — он оказывает влияние на все последующие поколения.

«Монархия», которую он там излагает, — это не автократия как таковая; это традиционный сюзеренитет Священной Римской империи, в которой, несмотря на ее фактический крах в истории, он видит идеальный центр единства для христианской цивилизации, идеальный апелляционный суд для международных споров, божественно установленную узду для личной и национальной алчности и самоутверждения, а значит — уникальную гарантию мира во всем мире.

«Монархия» состоит из трех книг. В первой Данте ставит своей целью доказать, что должность «Монарха» необходима для благополучия мира, развивая свою теорию «Монархии» как таковой. Во второй, представляющей собой длинный панегирик римской власти, мыслимой как единая и непрерывная со времен Энея, сына Анхиза, он указывает на Рим как на провиденциальное орудие в руках Бога для управления миром и обеспечения благополучия человечества. [47] Он к собственному удовлетворению обосновывает тезис о том, что Священная Римская империя, и только она одна, обеспечивает ту «Монархию», которую он ищет. В третьей он утверждает, что, несмотря на все сказанное и сделанное папами, которые (начиная с Григория VII — и особенно в лице современника Поэта, Бонифация VIII) претендовали на власть над всеми земными правителями, светская власть в своей собственной сфере не является производной от духовной или подчиненной ей, а независима; что «Римский принц» получает свою власть и свою неотъемлемую ответственность непосредственно от самого Бога.

Последняя часть является наиболее оригинальной частью трактата Данте и наиболее важной в общем смысле. Ибо она подрывает ложные притязания папства на светскую власть, гнилость которых Данте был достаточно проницателен, чтобы распознать задолго до того, как знаменитый «Константинов дар» был доказан как подделка. Но эта тема не должна нас сейчас задерживать. Наш интерес будет сосредоточен главным образом на теме Первой книги, в меньшей степени — на теме Второй, и мы рассмотрим их обе в свете Божественной комедии.

Почтение Данте к Римской империи восходит, вероятно, к его первому изучению Энеиды и неразрывно связано с его страстной преданностью Вергилию, [48] к которому он обращается в открывающей песне Божественной комедии [49]

O degli altri poeti onore e lume

Vagliami il lungo studio e ’l grande amore

Che m’ ha fatto cercar lo tuo volume!

Для него, как мы уже говорили, римская власть непрерывна — от Энея, через Юлия Цезаря и Карла Великого до его собственных дней. Во второй книге «Монархии» он излагает сначала благородство ее происхождения, затем подтверждение ее божественного характера «чудесами»; он обосновывает право римского народа на власть свидетельствами их «общественного духа» и правоты целей, а также их уникальной способностью к управлению; их успехами в борьбе со всеми соперниками за мировое господство — приз, к которому так страстно стремились Кир, Ксеркс, Александр и другие, достался одному лишь Риму. Наконец, он приводит в свидетели самого Христа. Разве не избрал Он родиться и умереть ради спасения мира под властью Римской империи?

В Божественной комедии тема славы Рима получает столь же восторженную и более поэтическую трактовку. Ее отголоски звучат на протяжении всей великой поэмы, они становятся громкими и убедительными в шестой песни Рая, где из уст Юстиниана, в Небесах деятелей, льется история величественного полета этого «Uccel di Dio», римского орла, сквозь века от Энея до Карла Великого. [50]

Но атмосфера безмятежного удовлетворения, пронизывающая «Монархию», здесь не сохраняется. Открывающий триумфальный пеан уступает место более скорбной ноте, когда великий Законодатель обращается к осуждению фракций поздних времен: «гвельфы, стремящиеся офранцузить Италию, гибеллины — онемечить ее». [51] Он горько нападает на недостойных сторонников Империи. Орел олицетворяет Справедливость; пусть они плетут свои интриги под каким-нибудь другим знаменем [52] —

Faccian li Ghibellin, faccian lor arte

Sott’altro segno....

Здесь практика вступает в противоречие с теорией. Римская «Монархия» во времена Данте потерпела крах. Этот крах был частично обусловлен небрежностью отдельных обитателей трона Цезарей, таких как Рудольф и Альберт Габсбургские, [53] частично узурпаторскими притязаниями папства, [54] и, опять же, бурным, анархическим и своекорыстным духом городов и государств. [55]

Несчастьем Данте было родиться в мире, кипящем политическими распрями, и в Италии и Флоренции, где лихорадка фракционности была в самом разгаре. [56] Два самых мощных влияния в христианском мире — папство и Священная Римская империя — враждовали; и половина жителей Италии (в значительной степени, если говорить правду, чтобы оправдать свою существующую групповую вражду) встала на сторону папства и назвала себя «гвельфами», а половина — на сторону Империи и назвала себя «гибеллинами». Признаком величия Данте является то, что, в отличие от большинства своих современников, он смог сохранить равновесие; осознать огромную ценность каждой власти, духовной и светской, если ими правильно пользоваться; распознать богоданную ответственность каждой из них и их взаимную независимость.

Изгнанный из Флоренции политической фракцией, жертва безжалостного партийного духа, царившего в его родном городе, он остро чувствовал потребность в высшей контролирующей власти, общепризнанном и неподкупном апелляционном суде; и он с нетерпением ждал спуска в Италию императора Генриха VII в 1311 году, как возвращения Золотого века [57] — мира, о котором долго плакали и который все еще задерживался: [58]

Della molt’ anni lagrimata pace.

Многие полагают, что «Монархия» была написана, чтобы отпраздновать пришествие того, к кому он не боится обратиться со священными словами: «Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi!» [59]

Надежды Данте на Генриха VII были обречены на разочарование. Разочарование не поколебало его веру в Священную Римскую империю как панацею от всех земных бед христианского мира, раздираемого индивидуальным и национальным своекорыстием и агрессией.

Если мы обратимся к Первой книге «Монархии», где Данте развивает свою политическую теорию, мы обнаружим, что при первом прочтении сама личность Императора кажется необходимой; точно так же, как на первый взгляд он исключает демократию, наряду с олигархией и тиранией, как «извращенную форму правления». [60] Здесь мы должны помнить об окружении Данте. Его личный опыт шансов на свободу и справедливость в родном городе должен был вызвать у него инстинктивную предвзятость против немонархической формы правления. Независимо от того, следует ли систему, по которой Флоренция управляла собой в первые годы XIV века, технически называть демократией или олигархией, или их смесью, для Данте на практике это была, безусловно, многоголовая тирания худшего толка. Кроме того, полезно осознать, что личная власть была единственным типом сюзеренитета, единственной формой, в которой высшая и беспристрастная власть или всемирный апелляционный суд появлялись на его ментальном горизонте.

О республиканизме Мадзини говорили, что он не исключает «империализма» в смысле, знакомом британскому уму, — «бремени белого человека». Он одобрял британский радж в Индии и представлял свою будущую свободную Италию, возможно, предназначенной для распространения благ своей собственной исторической цивилизации посредством аналогичного правления над народами-учениками. Можно ли утверждать подобным образом о Данте, чьи труды так глубоко вдохновили Мадзини и его товарищей-патриотов Рисорджименто, что, хотя он в некотором смысле является убежденным империалистом, его империализм, по сути, не противоречит более современному стремлению к «миру, безопасному для демократии» и сохраняемому в безопасности «Лигой Наций»?

Данте — империалист; но если мы спросим его, в чем raison-d’-être Империи, он ответит: «Это земное благополучие человечества». Это «благополучие» заключается в исполнении цели земной жизни человека; истинном и беспрепятственном самовыражении той личной свободы выбора — той прерогативы самоопределения, — которую Бог дал человеку как Свой божественнейший дар: уникальное и универсальное наделение Своих разумных творений — та «Свобода воли», которая так благородно воспета Беатриче в Раю (V, 19-24) —

Lo maggior don che Dio per sua larghezza

Fesse creando, ed a la sua bontate

Più conformato, e quel ch’ e’ più apprezza,

Fu de la volontà la libertate,

Di che le creature intelligenti,

E tutte e sole, fuoro e son dotate.

В своей политической теории, как и в своем мистическом паломничестве, Данте — апостол свободы.

Libertà va cercando, ch ’è si cara,

Come sa chi per lei vita rifiuta.

Это благородное двустишие, которое тронуло сердца бесчисленных героев и мучеников Рисорджименто, точно так же, как наша английская поэтесса была тронута в 48-м году, услышав детский голос, поющий под ее окном «O bella Libertà, O bella...!», — это двустишие несет в себе, как мы видели, отсылку, которая озадачила всех комментаторов, потому что она связывает поиск Данте духовной свободы с деянием Катона Утического: самоубийством, с помощью которого этот непримиримый республиканец избежал подчинения основателю Империи. И Катону не только отведено почетное место у подножия горы Чистилища, и дано заверение, что в Великий день его самовольно убитое тело будет прославлено [61]; но и в «Монархии» [62] Данте фактически цитирует с одобрением изречение Цицерона в «Об обязанностях» о том, что для Катона «было более подобающим умереть, чем видеть лицо тирана!». Могут быть и другие причины для этого странного расхождения в системе Данте; но одна ясна. Свобода занимает столь высокое место в сознании Поэта, что она перевешивает все другие соображения: ее типичный приверженец может заслужить самое необычайное и исключительное обращение!

Что ж, необходимым условием этой драгоценной Свободы, этого полного и беспрепятственного самовыражения и самоопределения среди наций, является Мир.

Такой мир должен охватывать гармонию в личной жизни, в кругу семьи, в малых местных и муниципальных единицах и, наконец, гармонию между различными народами христианского мира, над всеми которыми, в идеале, был бы распростерт плащ единой Империи. Такое христианство и такая Империя для Данте в идеале охватывают все человечество. Этот всеобъемлющий характер, по сути, существенен для него; и для наших целей важно отметить, что этот полный всемирный охват (противоядие от личных амбиций) никогда не был и вряд ли когда-либо будет достигнут каким-либо личным суверенитетом.

В этом учении Монархический Принцип, по крайней мере на поверхности, является чем-то большим, чем абстракция. Он везде олицетворен, хотя и претендует на то, чтобы исключить, насколько это возможно, характерно индивидуальный элемент алчности и самоутверждения. [63] Для Данте самоочевидно, что мир в любом из концентрических кругов человеческой жизни — семейном, муниципальном, национальном, международном — может быть обеспечен только признанным господством одного лица в каждом круге. [64] В иллюстрацию этого принципа он цитирует (из Аристотеля) стих Гомера о циклопах [65]: «Каждый из них устанавливает закон для своих детей и жен»; но он игнорирует анархический вывод предложения... «и они не обращают внимания друг на друга». [66] И он не следует за Аристотелем [67] в характеристике этого как «нецивилизованной формы правления»; в противном случае он мог бы привести циклопов скорее как злоупотребление Монархическим Принципом. Дело в том, что в каждом из концентрических кругов принцип слишком подвержен злоупотреблениям; и Данте знает это, иначе он не усеял бы царства своего Ада измученными тенями тех, кто был виновен в таком злоупотреблении — был жестоким тираном в доме, в городе, на троне. Если мы хотим оценить глубину негодования, которое такое злоупотребление может вызвать у Данте, нам достаточно обратиться к речи Гуго Капета в Чист. XX, 40-96, где осуждение дико самоутверждающегося королевского дома Франции с его позорной историей угнетения, мошенничества, предательства, убийств и святотатства можно было бы применить напрямую, почти не меняя фраз, к Гогенцоллернам наших дней.