«Данте и ранние астрономы»

Они встретили и поговорили с другими духами и все еще продолжают подъем, когда наступает вечер, и Данте, думая, что в этот день он достигнет вершины горы и увидит Беатриче, умоляет Вергилия поторопиться. «Смотри, — говорит он, — как гора теперь отбрасывает тень». Ибо Солнце переместилось на запад, и поэты, все еще находящиеся на восточной стороне, оказались в глубокой тени: это объясняет, почему, когда они встречают Сорделло, тот не узнает в Данте живого человека, как это делали все духи до сих пор. Но Вергилий заверяет его, что путь длиннее, чем он думает: прежде чем они достигнут вершины, Солнце, ныне скрытое за горой и не заставляющее Данте отбрасывать тень, снова вернется на восток.

Рис. 47. Северный склон Горы Чистилища, по которому поднимался Данте. Находясь в южном полушарии, это была солнечная сторона, и он следовал за движением Солнца с востока через север на запад.

Сразу после этого они встречают Сорделло, который говорит им, что невозможно подняться даже на один шаг на гору после заката, и ведет их в цветущую долину, чтобы отдохнуть там ночью. Духи в долине поют вечерний гимн, пока Солнце садится; и начинает темнеть, когда Данте беседует с судьей Нино, объясняя, откуда он пришел тем утром. Как только звезды становятся видимыми, его глаза ищут южный полюс и останавливаются на трех ярких звездах, которые заняли место того созвездия из четырех, которое он видел около четырнадцати часов назад. Последние переместились на юго-запад и скрыты за горой, а новое созвездие находится над полюсом в направлении востока.

Ночь поднялась на две ступени и часть третьей в этом месте, когда Данте засыпает, и наиболее естественное значение этого состоит в том, что в Чистилище прошло немного больше двух часов после заката, или после 8 часов вечера. Луна еще не взошла, поскольку она подобна часам, которые в среднем отстают на 50 минут каждый день.

С первого утра в Лесу, когда она была ровно на 12 часов позади Солнца и заходила в шесть часов, прошло три полных дня, и если она отстала на 3 раза по 50 минут, то есть на 2,5 часа, она взойдет через 14,5 часов после восхода Солнца, то есть через 2,5 часа после заката, или около 8:30. Поскольку замедление сильно варьируется, скажем просто, что сегодня вечером она взойдет между восемью и девятью часами. Она также переместилась среди звезд, примерно на 13 градусов каждый день, и так как 3 × 13 = 39, а в зодиакальном знаке 30°, она вышла из Весов и находится в Скорпионе. Весы начинают восходить в 6 часов вечера, а Скорпион — незадолго до 8, поэтому часть Скорпиона сейчас находится над горизонтом. Таков, значит, смысл первых двух строф IX песни: любовница Тифона — это заря перед восходом Луны (солнечная заря, согласно классической мифологии, является его законной супругой), и эта бледная заря белеет на балконе восточного неба, в то время как на ее челе сияют звезды Скорпиона, холодного существа с жалящим хвостом.

Этот любопытный отрывок интерпретировался некоторыми комментаторами иначе, и Скардаццини называет его «oscuro al superlativo», загадкой, которая все еще ждет своего Эдипа. По его мнению, «Titone» следует читать как «Titan», бог Солнца, а его любовница — это Фетида, океан, который сияет теперь не под его лучами («fuor delle braccia del suo dolce amico»), а под лучами восходящей Луны. Это кажется натянутым, а прочтение — сомнительным. В любом случае, это указывало бы на тот же час и то же явление (восход Луны).

Другие полагают, что имеется в виду солнечная заря, и объясняют «freddo animale» как Рыб, а «ступени» — как ночные стражи. Но почему ужасный хвост должен приписываться рыбе, неясно, как и нелегко понять, как третья ступень, с которой восходит Ночь, может быть часом рассвета. Ночь, которая движется по кругу противоположно Солнцу, конечно, достигает кульминационной точки и начинает спускаться в полночь, точно так же, как полдень — это «il colmo del dì». Более того, третья стража привела бы нас самое позднее к времени незадолго до 3 часов утра. Считать «ступени» знаками зодиака не лучше; ибо если Весы, Скорпион и Стрелец взошли, то сейчас полночь; что же тогда может сиять на востоке? и на чьем челе сверкают звезды Скорпиона?

С другой стороны, все хорошо согласуется, если мы примем первую интерпретацию — свет Луны, которая вот-вот взойдет, белеющий на восточном небе, несколько ярких звезд Скорпиона, сияющих там, и Данте, засыпающий в третий час ночи, утомленный после своих бессонных ночей и самого тяжелого дневного подъема, который ему предстоит. Нам не стоит жалеть для него долгого сна почти в двенадцать часов, как это делают те, кто считает, что этот отрывок указывает на полночь или раннее утро.

Когда Данте просыпается, Солнце уже поднялось более чем на два часа, но сон, который пришел к нему на рассвете, в то время, когда ласточка начинает щебетать, нашел свое отражение в истине: госпожа Лючия пришла в это время и перенесла его вверх по склону горы, оставив у ворот Чистилища, когда день был в разгаре.

Когда эти ворота пройдены, предстоит подняться по узкой расщелине между скалами, и проход настолько труден, что проходит не менее часа, прежде чем поэты выходят на открытое пространство Первого карниза. Ибо убывающая Луна уже зашла, и так как она потеряла еще около получаса за ночь, время ее захода этим утром было около 9 часов.

Когда Данте в следующий раз замечает положение Солнца, на что он некоторое время был слишком сосредоточен, они проходят некоторое расстояние вдоль Первого карниза, с его внешним краем справа от них, и шестая служанка возвращается со службы дня, то есть шестой час завершен: наступил полдень, и они провели здесь почти три часа, рассматривая наскальные скульптуры и беседуя с духами.

Подъем ко Второму карнизу совершается с удивительно малым утомлением, как и обещал Вергилий. Там они поначалу не находят никого, кто мог бы их направить, поэтому Вергилий смотрит на Солнце и поворачивается на запад к нему, принимая его как своего проводника, и они проходят около мили, прежде чем встретить каких-либо духов в этом круге.

Лестница к следующему карнизу достигнута во время вечерни, то есть в 3 часа дня; и Данте описывает положение Солнца, говоря, что часть неба, которую ему еще предстояло пройти до вечера, была равна той части, которая открывается взору между началом дня и концом третьего часа, то есть до заката оставалось три часа; и он сравнивает это непрерывное движение неба, которое согласно Птолемеевой системе вызывало движение Солнца, с вечно играющим ребенком. Нам не нужно специально выяснять, думает ли он о небе Солнца или о Перводвигателе: это может быть и то, и другое, но скорее всего, это просто суточное движение в целом, ставшее поразительно очевидным благодаря Солнцу. Лучи Солнца теперь бьют им в лица, ибо они обогнули гору настолько, что идут на запад; «Vespero là» означает в Чистилище, а «qui» — это Италия, где сейчас полночь.

Солнце низко, когда они достигают третьего карниза, и когда они выходят из густого облачного тумана, который здесь окутывает духов, Данте постепенно видит диск Солнца, как когда рассеиваются туманы, и видит, что оно вот-вот зайдет. На самом деле низкие берега у подножия горы уже в тени. Вергилий настаивает, чтобы они совершили подъем к следующему кругу до наступления темноты, и, поскольку каждый подъем легче предыдущего, им удается как раз достичь вершины до того, как Солнце совсем скроется. Здесь Данте видит, как начинают появляться звезды, в то время как он удивляется странному закону, который лишает его возможности двигаться дальше (как предупреждал их Сорделло) после того, как Солнце зашло.

Это время вынужденного бездействия они проводят, беседуя о грехах, которые наказываются в различных кругах, пока все вопросы Данте не получают ответов, и он начинает засыпать. Именно в этот момент он впервые упоминает Луну: она светится, имея в своей нынешней фазе форму ковша, и звезды меркнут от ее света. Она «запоздала почти до полуночи», если эпитет «tarda» относится к ней; если он относится к «mezza notte», то уже почти поздняя полночь, когда ее видят затмевающей звезды. Она должна была взойти около десяти часов, но Данте не говорит о ее восходе, так что это может означать просто то, что в то время, о котором он собирается рассказать, был лунный и звездный свет, а именно почти поздний час полуночи; или же то, что, поскольку он сейчас находится на северном склоне горы, а Луна — в южном знаке, она стала видна ему только ближе к полуночи. В любом случае, «quasi» показывает, что он дает нам лишь приблизительное представление о времени.

Но в каком знаке она была? Ее положение в зодиаке описано в своеобразной окольной манере. Данте говорит, что ее путь против неба, то есть ее месячное движение, которое противоположно суточному, привело ее в ту часть ее пути, в которой находится Солнце, когда из Рима его видят заходящим между Сардинией и Корсикой. Пролив между этими островами лежит к западу и немного южнее Рима, поэтому Солнце заходит в этом направлении, когда оно движется на юг после прохождения осеннего равноденствия в Весах, и это как раз то, что делает сейчас Луна. (Солнце проходит ту же точку снова, когда движется на север, перед входом в Овна в весеннее равноденствие, но Данте либо забыл об этом, либо считает очевидным, что здесь имеется в виду первое положение).

Вероятно, это все, что он хотел передать, и если мы попросим более точной информации, почти невозможно сказать, какой градус или даже какой знак зодиака он хотел, чтобы мы поняли; ибо, поскольку пролив находится почти в двухстах милях от Рима, он оттуда совершенно невидим, и мы не знаем, какое, по его мнению, было его точное направление. Средневековый комментатор Бенвенуто да Имола говорит, что предполагаемое положение — в Скорпионе; современные авторы обычно говорят о Стрельце, но не объясняя, как они пришли к такому выводу. Положение Бенвенуто, вероятно, просто то, которое, по его мнению, должна была занимать Луна, чтобы соответствовать тому, что Данте говорит о ней, точно так же, как он утверждает, что Венера была в Рыбах в марте 1300 года, хотя это было совсем не так, как мы вскоре увидим.

Расчет, основанный на разнице в широте между Римом и проливом, показывает, что они находятся всего в 9° к югу от запада и что Солнце при заходе в этом направлении находится примерно в 6° к югу от экватора: это происходит через 15 дней после равноденствия, которое в начале XIV века приходилось на 14 сентября. Следовательно, датой, когда Солнце было видно из Рима заходящим в направлении между Сардинией и Корсикой, было 29 сентября, и его положение в зодиаке было тогда серединой знака Весов. (Из-за прецессии оно находилось бы в созвездии Девы, но мы видели, что Данте игнорирует прецессию в этих ссылках).

Но Луна теперь, в эту вторую ночь в Чистилище, должна была достичь по крайней мере последних градусов Скорпиона, так как в предыдущую ночь она взошла, когда первая часть уже была над горизонтом. Данте, следовательно, совершил грубую ошибку со своей Луной, вернув ее обратно в Весы и фальсифицировав все свои предыдущие описания — если бы он знал географию так же хорошо, как мы сейчас. Но достаточно взглянуть на карту Генриха Майнцского, чтобы увидеть, что такое предположение было бы гротескным. Портоланы действительно показывали относительное положение Рима, Сардинии и Корсики с поразительной точностью; но, как мы уже сказали, совсем не похоже, чтобы Данте когда-либо видел одну из этих морских карт. Именно на классиков, и особенно на Орозия, он полагался в своей географии, и предположение доктора Мура кажется наиболее правдоподобным, что он здесь думал об описании Сардинии у испанца: «Habet ab oriente et borea Tyrrenicum mare quod spectat ad portum urbis Romae». Это подразумевает, что Сардиния лежала к юго-западу от Рима, в направлении, которое Солнце могло иметь при заходе в ноябре, в Скорпионе или Стрельце.

Или, возможно, когда поэт был в Риме в 1301 году, он мог наблюдать закат во вторую неделю ноября, и ему могли сказать, среди прочих дезинформаций, которые так охотно дают посетителям великих городов, что он смотрит в сторону пролива, отделяющего Сардинию от Корсики. Мы можем представить, как он отвечает или думает: «Тогда Солнце заходит за ними, когда оно почти закончило свой путь в Скорпионе и собирается запрячь своих коней под другой звездой!»

Именно в то время, когда Луна светит на этом карнизе, появляются духи, очищающие свои грехи, проносясь мимо в спешке. Затем, наконец, Данте засыпает и снова видит сны на холодном залитом лунным светом рассвете, когда Водолей и Рыбы находятся на горизонте (см. стр. 290).

Гора полна дневного света, когда Вергилий будит его, и только что взошедшее Солнце светит позади них, пока они продолжают свой путь, ибо они достигли северной точки круга и теперь идут строго на запад. Они почти сразу поднимаются к Пятому карнизу, где вскоре их пугает сильное содрогание горы, за которым следует мощный крик «Gloria in excelsis» от всех духов. Стаций присоединяется к ним, и от него они узнают, что это не землетрясение, ибо после прохождения ворот Чистилища они находятся в регионе, слишком высоком, чтобы такие потрясения могли ощущаться, или чтобы падали дождь, снег или роса; гора содрогается, и следует крик хвалы, когда душа возносится, очищенная и готовая подняться в Рай. Со Стацием они поднимаются к Шестому карнизу, а затем, оглядевшись, видят, что пятая служанка колесницы Солнца направляет его восходящий путь, то есть сейчас пятый час, или между 10 и 11 часами утра. Как обычно, они идут дальше, держа внешний край круга справа от себя. Именно здесь нам напоминают, как однажды в «Аду», что разрешено лишь определенное время, ибо пока Данте с нетерпением смотрит на первое таинственное дерево, Вергилий мягко подгоняет его вперед: —

“Lo più che padre mi dicea, Figliuole, Vienne oramai, chè il tempo che c’ è imposto Più utilmente compartir si vuole.”[478]

Именно здесь также Данте сообщает своему старому другу Форезе Донати и другим духам, которые все удивлены видом его тени, что он живой человек, спасенный Вергилием несколько дней назад, когда сестра Солнца была круглой (имея в виду, конечно, полную луну в лесу), и он указывает на Солнце. Теперь возникает любопытный вопрос: Данте был на солнце ранним утром; он на солнце сейчас и все утро шел в том же направлении, в котором двигалось Солнце; как же тогда Стаций не заметил его тени, а ему пришлось сказать, что он не дух? Если бы Гора была маленьким холмом, было бы совсем легко пройти такую большую часть круга вокруг нее за короткое время, что поэты оказались бы в тени, пока Солнце не догнало бы их снова, когда они задержались, беседуя на Шестом карнизе; но Гора была настолько велика, что целый день ходьбы привел их только на четверть пути, т.е. с восточной стороны на север, и это было, очевидно, расстояние во много миль. Трудно поверить, что Данте забыл, потому что он так внимателен повсюду, чтобы упомянуть удивление духов, за исключением случаев, когда его тень не могла быть видна по той или иной причине. Это правда, что на широте Чистилища (32° южной широты, так как широта Иерусалима — 32° северной) Солнце восходит довольно круто, что облегчает попадание в тень ранним утром при обходе горы. С другой стороны, в тексте предлагается более простое решение. Стаций приближается к Данте и Вергилию сзади, и они лишь останавливаются и поворачивают к нему лица на несколько мгновений, пока Вергилий отвечает на его приветствие, затем быстро идут дальше, пока Стаций делает свой удивленный ответ: «Что! если вы духи...». Если он еще не совсем догнал их, он не может видеть тень Данте, которую сам Данте скрывает от взора, так как она падает перед ним, а утреннее Солнце все еще у него за спиной, и Вергилий сразу объясняет, что его спутник — живой человек.

Несмотря на свою спешку, три поэта остаются около четырех часов на этом шестом карнизе; и когда они достигают подъема к следующему, действительно пришло время подниматься без промедления, ибо Солнце покинуло меридиан знака, следующего за Овном, а именно Тельца, а Ночь, «che opposita a lui cerchia», покинула меридиан полушария, противоположного Скорпиону. Овен во время равноденствия начинает пересекать меридиан в полдень, Телец — в два часа, а Близнецы — в четыре: следовательно, сейчас время между двумя и четырьмя часами дня. Три поэта поэтому спешат (Стаций все еще сопровождает Вергилия и Данте), как люди, которые ни на что не отвлекаются в пути, какова бы ни была дорога; и вопрос, который Данте жаждет задать относительно формы очищения, виденной последней, задается и получает ответ, пока они следуют один за другим вверх по узкой лестнице; как только они достигают вершины, они поворачивают направо, как обычно, без колебаний или задержек. Пока Данте осторожно идет между внешним краем этого карниза и огнем, который вырывается из внутренней стены скалы, вся синева западного неба уже меняется на пепельно-белую, и он зашел так далеко вокруг Горы, что вечерние лучи бьют ему в правое плечо. С одним из многих штрихов, которые показывают пристальное наблюдение Данте и его яркое осознание сцены, которую он описывает, он говорит здесь, что его тень, падающая на пламя, заставляет его казаться более глубоко-красным, и это замечают духи. Когда они достигают места, где, по другую сторону пламени, поющий Ангел ведет их через последний подъем, Солнце очень близко к своему закату. Его жгучие полуденные лучи сияют на волнах Ганга, его первые утренние лучи трепещут над Иерусалимом, а Испания, лежащая под Весами, окутана полуночным мраком; следовательно, оно начинает заходить на уровне моря в Чистилище. Высоко на Горе оно все еще сияет, но когда поэты переходят пламя, голос Ангела убеждает их ускорить шаги, прежде чем наступит темнота. Лестница поднимается сквозь скалу на западной стороне Горы, так что низкое Солнце отбрасывает тень Данте перед ним, пока он поднимается. И он успевает сделать лишь несколько шагов, когда они все осознают, что Солнце полностью зашло, потому что тень исчезает. Прежде чем цвет полностью угас на западе, и весь огромный горизонт, видимый с этой высоты, стал одного однородного оттенка, каждый из троих делает постель из одной ступени, и между высокими и узкими смыкающимися скалистыми стенами Данте видит, как появляются звезды, намного ярче и намного крупнее, чем он когда-либо видел их раньше. Никакой лунный свет не затмевает их, ибо восход Луны будет поздним сегодня вечером, долго после того, как Данте уснет.

Еще раз, в третий и последний раз, он видит пророческий сон на раннем рассвете; и если мы сравним эти три параллельных отрывка, мы обнаружим, что каждый начинается с одних и тех же слов «Nell’ ora». В первый раз идеи, связанные с этим временем, полностью печальны, ибо сказано, что это час, когда ласточка начинает щебетать, возможно, в память о своих прежних горестях — намек на трагическую историю Прокны и Филомелы. Второй — это угнетающее время, ибо это холодный час, когда, когда дневной жар уже исчерпан, охлажденная земля не может преодолеть влияние холодных планет, таких как Луна или Сатурн, но есть мысль о надежде в звездах Большой Удачи, видимых восходящими на востоке, в небе, которое теперь едва ли темно для них. Третий — это сплошная радость, ибо это час, когда Китерея (планета Венера), вечно горящая в огне любви, первой сияет над горой. Сон Данте бежит от него, как тени тьмы бегут со всех сторон, преследуемые яркостью перед восходом Солнца; и когда Вергилий говорит ему, что сегодня он достигнет цели своих желаний, он ускоряет оставшиеся шаги лестницы, почти как на крыльях.

Поэты прибыли на берега Чистилища, как мы видели, обращенными на восток, и теперь, когда они достигли вершины горы, поднявшись по западному склону, они снова обращены на восток, и только что взошедшее Солнце светит им в лица. Данте идет к нему: ветерок обвевает его лоб и заставляет все деревья склониться в направлении тени, отбрасываемой на восходе Горой (т.е. на запад), и ропот этого нежного ветра в ветвях образует бас к дисканту поющих птиц, которые приветствуют утренние часы. На несколько шагов поток Леты задерживает его шаги в этом направлении, но вскоре он достигает поворота и снова «a levante mi rendei». Символическая процессия, сопровождающая Беатриче, приближается к нему с востока, и после того, как он переходит реку Лету и присоединяется к процессии рядом с Колесницей, в которой восседает Беатриче, все поворачиваются к Солнцу, которое к этому времени должно было пройти некоторое расстояние к северу. После видения бедствий, постигших святую Колесницу, и после того, как Беатриче снова поговорила с Данте, они достигают источника, откуда течет Эвноя, и теперь Солнце находится на меридиане, и наступил полдень, хотя (как напоминает нам Данте) разные места имеют разные меридианы, так что не везде еще полдень. Он омывается в святых водах, и таким образом, когда все совершено, ради чего он посетил эти края, он «puro e disposto a salire alle stelle».

В Ад вошли в сумерки, в Чистилище — на рассвете, подъем в Рай совершается в полдень, «il colmo del dì». Время, проведенное в Чистилище, составляет три дня и утро четвертого, что является седьмым днем с начала видения.

4. РАЙ.

То, что время подъема к сферам было полднем, снова утверждается в открывающей песне «Рая», где Данте говорит, что Солнце принесло утро там (в Чистилище) и вечер здесь (в обитаемом полушарии), и что теперь все это полушарие было ярким, в то время как все это было темным. Солнце, следовательно, теперь строго на севере. Пока Беатриче стояла у вод Эвнои, после того как она шла к Солнцу, оно переместилось влево от нее, поэтому она теперь поворачивается в этом направлении, чтобы созерцать его. Она, как и Вергилий, берет своим проводником то Солнце, которое, как сказал Данте, является наиболее подходящим символом Бога, и именно благодаря силе этого небесного света он возносится от земли. Сравните

“Amor che il ciel governi ... col tuo lume mi levasti.”[490]

Он не осознает никакого усилия или даже движения, но поражен великим светом и странной музыкой и узнает, что находится в сфере огня и слушает гармонию сфер. Его душа, освобожденная от всего, что связывало ее с землей, парит к своей естественной цели, как огонь поднимается вверх, а реки текут вниз.

Взгляд, устремленный вверх к Солнцу или к небесам, и его сила возвышать их, снова описаны в «Рае» I, 142: Беатриче «rivolse inver lo cielo il viso», и во II, 22: «Beatrice in suso ed io in lei guardava». Таким образом они возносятся к Первому Небу, Луны. В ответ на страстный вопрос Данте о пятнах на Луне Беатриче начинает рассуждать о сферах и их движителях. Появляются духи, и Данте узнает, что, хотя все искупленные живут в Эмпирее, те, кто обладает разной степенью блаженства, будут являться ему в каждой сфере. Объяснив это и другие вещи, Беатриче снова

“si rivolse tutta disiante A quelle parte ove il mondo è più vivo,”[493]

и быстры, как стрела, которая поражает свою цель прежде, чем тетива перестала дрожать, они возносятся ко Второму Небу, Меркурия. Чтобы понять вышеприведенные строки, мы должны помнить, что Солнце, как сказал нам Данте во вступительной песне, находится в равноденствии или близко к нему, и поэтому на экваторе; также то, что экватор сферы, где движение наиболее быстрое, является ее самой живой частью. Беатриче, следовательно, снова смотрит на Солнце. Некоторые понимают «quella parte» как относящееся непосредственно к Солнцу, «quegli ch’ è padre d’ogni mortal vita», некоторые — к точке равноденствия; другие думают, что имеется в виду восток; другие — Эмпирей, в котором находится истинная жизнь всей Вселенной.

Столь же быстро и неосознанно Данте возносится к последующим небесам Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна, обнаруживая себя всегда на планете, которая занимает каждую сферу. Поднимаясь по таинственной золотой лестнице, установленной в Сатурне, с быстротой, немыслимой на земле, поэт оказывается в Небе Звезд, в созвездии Близнецов. Теперь, когда он так близок к окончательному блаженству, его глаза ясны и остры, и чтобы его сердце могло наполниться радостью, Беатриче велит ему посмотреть вниз и увидеть, как много из вселенной уже под его ногами. Там лежат семь сфер, и там маленький глобус Земли, настолько малый, что, подобно Сципиону, он улыбается его ничтожному виду; там Луна, показывающая ему сторону, обращенную от Земли, на которой нет темных пятен: там Солнце, на которое он впервые может смотреть; и рядом с ним кружатся Меркурий и Венера; умеренный Юпитер движется между своим отцом Сатурном и своим сыном Марсом; с новой силой зрения Данте может охватить все их размеры и расстояния и различные скорости их движений; и жалкий маленький диск земли, малый и круглый, как гумно, из-за которого мы так яростно ссоримся, весь виден ему с одного взгляда, его высочайшие холмы и его низчайшие речные долины, сбегающие к морю. Он отводит глаза, чтобы посмотреть в прекрасные глаза своего проводника. Она стоит, прямо, сосредоточенно, с нетерпением наблюдая за той славной Процессией, чье приближение вызывает растущую яркость в небе.

“La donna mia si stava eretta Ed attenta, rivolta inver la plaga Sotto la quale il sol mostra men fretta.”[500]

Никакого другого указания относительно направления, откуда приходит Процессия, не дается. Суточное движение Солнца кажется самым медленным на меридиане, как заметил Данте в «Чистилище» XXXIII, 103, 104, потому что оно едва меняет свое положение относительно горизонта; или на юге (где мы в этом полушарии видим его, когда оно на меридиане); оно выказывает наименьшую спешку покинуть нас в долгие летние дни, близ солнцестояния. Если Процессия спускается с неба небес, чтобы явить себя здесь символически Данте, как мы знаем, делали духи в других небесах, то Беатриче смотрела вверх, и может иметься в виду меридиан, особенно та его часть, которая проходит прямо над головой. Если Процессия пришла с востока, как Процессия в Эдеме, то имеется в виду летнее солнцестояние в Раке, которое лежит к востоку от Близнецов. Трудно увидеть какой-либо особый смысл в ее приходе с юга, ибо хотя некоторые комментаторы говорят, что это предполагает совершенную славу полуденного Солнца, та же идея передается меридианом. Созвездие, подобное Раку, возможно, лучше соответствует, чем круг, подобный меридиану, выражению «plaga», и идея востока делает более совершенным прекрасное сравнение, которое поэт только что провел между маленькой птичкой на ветке рядом с гнездом, ожидающей восхода Солнца, и Беатриче, наблюдающей за пришествием Того, кто уподоблен Солнцу среди звездного сонма Своих святых.

Рис. 48. Первый взгляд Данте на Землю со Звезд.

«Рай» XXII (см. стр. 397).

Когда эта славная компания наконец исчезла, она велит ему посмотреть вниз еще раз, на этот раз чтобы он мог осознать, как он вращался вместе со сферами, в то время как маленькая земля лежит неподвижно у его ног. Он смотрит вниз и отмечает, какие части Земли освещены Солнцем, а какие окутаны тьмой, ибо теперь он способен видеть то, что часто представлял себе, — тень ночи, сметающуюся на запад над земным шаром. Атлантический океан, где Улисс проплыл за Гадес, весь при дневном свете, так же как и Средиземное море, но Солнце заходит над Иерусалимом, ибо он говорит, что его положение мешает ему видеть дальше побережья, откуда была похищена Европа (т.е. Финикия или Палестина). Следовательно, в Гадесе должен быть полдень, и Солнце находится там на меридиане; оно «на знак и более», или что-то между 30° и 60°, продвинулось на запад за меридиан, над которым стоит Данте.

Он не определяет свое собственное положение более точно, чем это, но мы можем предположить, что он находился в 45° (полтора знака) к востоку от Солнца, так как это был бы меридиан Рима, и было бы особое соответствие в таком положении в такой момент, когда он только что получил послание с предупреждением и пророчеством от Святого Петра, чтобы передать его этому городу.

Рис. 49. Вид шесть часов спустя.

«Рай» XXVII.

Рис. 49 показывает эти положения Данте и Солнца, а также вытекающие из этого пределы его зрения. Иерусалим «близко» по сравнению с гораздо более далеким освещенным солнцем пространством океана в противоположном направлении. Мы помещаем Солнце в середину Овна, потому что мы увидим вскоре (при обсуждении даты), что это его наиболее вероятное положение, а Данте — в первом градусе Близнецов, потому что это 45° к востоку от Солнца, а также потому, что тот факт, что он находится над «первым климатом» Земли, предполагает, что он находится в начале этого знака. Ибо северная граница первого климата составляла 20,5°, согласно Аль-Фаргани, а эклиптика в знаке Близнецов постепенно поднимается от 20° к северу от экватора до 23,5° в конце, где она примыкает к Раку.

С того времени, когда он смотрел вниз раньше, он видит, что провращался по дуге, равной половине климата, то есть 90°, ибо климаты простирались только над обитаемой землей, которая составляла 180° по долготе. Его прежнее положение, следовательно, должно было быть на 90° дальше к востоку, на полпути между Иерусалимом и Гангом; и тогда в Иерусалиме был полдень, в то время как весь океан к востоку от Ганга лежал в черной тьме ночи. Рис. 48 показывает это положение.

В этой интерпретации сложного отрывка значение, приданное первым строкам, кажется немного натянутым; но если мы примем их в более естественном смысле, что Данте переместился из-за центра к концу климата, то есть от меридиана Иерусалима к Гадесу, мы сталкиваемся с трудностью в следующих строках. Ибо сказать, что он стоит над Гадесом, и в то же время, что Солнце находится более чем на 30° дальше на запад, означает, что оно заходит более чем на 30° западнее Иерусалима: он, следовательно, никак не может видеть Иерусалим, и он не «близко» к нему. Не помогает нам принять «presso» в его альтернативном значении и сказать, что он мог видеть «почти до» Иерусалима, ибо как бы мало ни означало «на знак и более» сверх 30°, это приближает «терминатор» (как астрономы называют линию раздела между светом и тьмой на планете) далеко от Иерусалима и гораздо ближе к Италии, согласно расчетам Данте расстояний в Средиземном море. Это показано на рис. 50, где данные сделаны максимально благоприятными путем помещения Солнца в самый конец Овна.

В целом, легче принять окольное выражение в первых строках, чем неточное позже. Первое вполне характерно для Данте, и мы уже встречали подобные в «Божественной комедии» в описаниях положений небесных тел.

Оглядываясь на более раннее положение, как оно описано в песне XXII, мы не находим пролития света на этот вопрос; ибо здесь он не упоминает никакого конкретного места как видимого и не говорит, где лежал терминатор. Его слова таковы: —

“L’aiuola che ci fa tanto feroci, Volgendom’ io con gli eterni Gemelli, Tutta m’apparve dai colli alle foci.”[507]

Это, кажется, выражает просто вид Земли с высоты птичьего полета, как она лежала, растянутая, подобно карте, под наблюдателем.

Однако это часто понимают как означающее, что была видна вся обитаемая земля. Это никогда не могло бы быть, если бы Солнце, как и Данте, не находилось над меридианом Иерусалима, что очевидно невозможно, пока один находится в Овне, а другой — в Близнецах; и так как он отсылает назад к первому отрывку из второго, он не мог забыть об этом.

Рис. 50. Невозможная интерпретация «Рая» XXVII.

Книга, которая стремится объяснить «Рай» Данте молодым людям, предлагает оригинальный способ примирения двух отрывков, ибо автор серьезно утверждает, что Солнце сначала было под ногами Данте в Близнецах, но к тому времени, когда он посмотрел вниз снова, оно переместилось на доброе расстояние вперед и было тогда в знаке Тельца! Согласно этому, должен был пройти целый месяц, и время пошло вспять, с мая по апрель!

Предложение, гораздо более заслуживающее внимания, принадлежит профессору Риццаказа д’Орсонья, который думает, что ключ следует искать в строке: «Volgendom’ io con gli eterni Gemelli». Это, предполагает он, является предвосхищением второго отрывка, ибо хотя Данте не мог видеть всю обитаемую землю в любой один момент, его изменение положения, по мере того как он вращался с Близнецами, позволило ему сделать это в течение времени, которое прошло между его двумя взглядами. Сравнение рисунков 48 и 49 прояснит это.

Можно, пожалуй, сделать еще одно предположение, хотя оно довольно рискованное. «Dai colli alle foci» может означать от Апеннинских холмов до устьев Ганга. Это было бы решающим для правильности объяснения, проиллюстрированного нашей диаграммой. (См. рис. 48).

В любом случае, моменты, которые Данте специально хочет, чтобы мы поняли, ясны и просты: при первом взгляде он был поражен незначительностью Земли; при втором он осознал, что движется вместе со сферами, пройдя 90° дуги, или четверть суточного вращения, и он увидел, что теперь в Иерусалиме закат.

Затем он возносится к Перводвигателю, хотя он не может сказать нам, к какой его части Беатриче решила его привести, поскольку он совершенно однороден повсюду. Беатриче объясняет, что эта самая быстрая и живая сфера, хотя и не содержит звезды, по которой ее движение становится видимым, вызывает (суточное) движение всех низших сфер; и таким образом она подобна цветочному горшку, в котором скрыты корни Времени, тогда как в других мы видим листья. Здесь он видит девять иерархий ангелов, которые направляют девять движущихся сфер; и наконец он взмывает в Эмпирей, где Беатриче возвращается на свое место среди блаженных духов, которые образуют Небесную Розу, и Святой Бернард поощряет его поднять глаза к «L’Amor che move il sole e l’ altre stelle». Это конец и завершение Видения.

Читатель заметит, что, хотя в путешествии Данте через Рай есть несколько указаний на направление, все они относятся к небесным телам, нет никаких временных отсылок после того, как он покинул Землю и вошел в области вечности, за исключением отрывка, обсуждавшегося выше, который указывает на период в шесть часов, проведенный в восьмом небе, поскольку 90° суточного вращения соответствуют шести часам времени. Но он говорит нам также, что по окончании этого периода Солнце заходило над Иерусалимом: следовательно, еще одно утро занималось в Чистилище. Восемнадцать часов прошло, таким образом, с тех пор как Данте покинул Земной Рай в полдень; и он возносится к Перводвигателю и оттуда в Эмпирей на восьмой день своего Видения.

Все Видение, следовательно, заняло октаву, или восемь дней.

5. ПОЛОЖЕНИЯ СОЛНЦА, ЛУНЫ И ПЛАНЕТ СРЕДИ ЗВЕЗД ВО ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ ДАНТЕ.

Аллюзии на Солнце, Луну и звезды в «Божественной комедии», когда они собраны вместе, как видно, следуют одна за другой согласно регулярной схеме, и они образуют очень хорошее руководство, по которому можно отслеживать время Данте в его путешествии. Есть небольшая неточность в одном отрывке о звездах, а Луна однажды двусмысленна, но вполне объяснима. Принимая аллюзии в простом популярном смысле, как он, кажется, намеревается, чтобы мы делали, предполагая, что знаки и созвездия зодиака идентичны, и что Луна, которая поначалу находится напротив Солнца, проходит около 13° в зодиаке ежедневно и теряет около часа времени, более или менее, очень мало трудностей в том, чтобы следовать за ним. Вполне достаточно знать, что Солнце находится где-то в Овне повсюду, и что Луна, следовательно, в начале находится в Весах.

Рис. 51. Восходящее Солнце в день весеннего равноденствия.

Но если мы хотим знать немного точнее положения Солнца и Луны среди звезд, мы должны тщательно сравнить отрывки, относящиеся к этому вопросу. Комментаторы расходятся настолько, что, пока одни думают, что годовое движение Солнца игнорируется и предполагается, что оно все время находится в равноденствии, другие утверждают, что оно было в равноденствии в первый день и двигалось дальше через Овна со скоростью около одного градуса в день (как оно и должно, поскольку в году 365 дней, а в окружности сферы 360°); в то время как третьи опять же говорят, что оно было просто где-то в Овне с самого начала.

Каковы фактические указания на его положение? Никто не сомневается, что оно было в Овне на протяжении всего Видения, ибо это часто указывается, иногда прямо, как в «Аду» I, 38-40, иногда упоминанием Тельца как знака, следующего за Солнцем, или Рыб как знака, предшествующего.

Существует четыре подробных описания: —

(1) В первое утро Солнце взошло среди тех звезд, которые были с ним при Сотворении. Как мы видели, это может означать просто некоторую точку в Овне или первую точку Овна, в которой, как считалось, Солнце было помещено при сотворении.

(2) На седьмой день оно взошло вблизи точки, где четыре круга, пересекаясь, образуют три креста. [516] Естественно думать о горизонте как об одном из этих кругов; экватор и эклиптика, пересечение которых определяет равноденствие, напрашиваются в качестве еще двух; четвертый — это, несомненно, колюр, проходящий через точки равноденствий и полюса, хотя, как ни странно, Птолемей или Аль-Фаргани о нем не упоминают, говоря лишь о солнцестоятельном колюре. Рис. 51 показывает, как горизонт образует крест с каждым из трех других кругов, когда на нем происходит равноденствие. Солнце находится в точке пересечения, восходя в равноденствие, и оно было «почти» там, когда взошло сегодня утром — «quasi». Следовательно, оно было близко, но не точно в точке равноденствия, и мы знаем, что это было весеннее, а не осеннее равноденствие, благодаря многочисленным аллюзиям на Овна.

(3) Когда Данте поднимается к солнцу (в тот же день), он снова обращает наше внимание на эту точку, где «одно движение встречается с другим», то есть где эклиптика — наклонный круг, несущий планеты, — ответвляется от экватора, и напоминает нам о величайшей важности этого расхождения. Солнце, говорит он, было в этом месте. Он не имеет в виду точную точку пересечения, иначе этот отрывок находился бы в прямом противоречии с предыдущим: «quella parte» [517] не более точно, чем «quelle stelle» [518], и означает лишь эту часть неба или созвездие Овна. Последующие слова не только уточняют, что это было весеннее равноденствие, но и предполагают, что солнце уже прошло несколько тех спиралей, которые каждое утро приносят его к нам раньше, т.е. прошло несколько дней после равноденствия. [519]

(4) В тот же день солнце было удалено «на один знак и более» от некоторой точки в Близнецах. [520] Это очень расплывчато, но, по крайней мере, солнце теперь не могло находиться в первой точке Овна, иначе оно было бы на два полных знака дальше даже от первого градуса Близнецов.

Кажется, таким образом, что мы никак не можем согласиться с тем, что солнце находилось в точке равноденствия на протяжении всей поэмы. Ясно, что к концу оно уже миновало равноденствие; но на основании этих четырех отрывков мы не можем быть уверены, было ли оно там в первое утро или же оно двигалось через какую-то неопределенную часть Овна во время Видения.

Однако одно соображение дает нам некоторую помощь. Из «Ада» (Inf. xxi. 112-114) мы знаем, что первый день был либо 25 марта, которое в Средние века считалось истинной годовщиной Распятия, либо Страстной пятницей, которую Церковь отмечала как таковую. 25 марта — это четыре дня спустя после даты, которую Церковь до сих пор соблюдала как день равноденствия (21 марта), и 13 дней после истинного равноденствия, которое в то время приходилось на 12 марта. Страстная пятница также почти неизбежно должна приходиться на время после равноденствия, поскольку Пасха следует за полнолунием, которое следует за равноденствием. Правда, некоторые читатели Данте, возможно, все еще считали старую традиционную дату 25 марта истинным днем равноденствия, и, возможно, именно чтобы удовлетворить все оттенки знаний, он оставил положение солнца неопределенным; но сам он, безусловно, знал лучше и, вероятно, имел в виду 12 марта. Тогда те, кто придерживался 25 марта, могли считать, что солнце находится точно в точке равноденствия в первый день Видения, но все более осведомленные читатели и сам Данте должны были рассматривать его как несколько миновавшее эту точку. Если мы примем, что, например, прошла неделя после равноденствия, солнце находилось примерно на 7° Овна, и это положение согласуется с четырьмя ключевыми отрывками, упомянутыми выше. Акцент, сделанный на равноденствии, по-видимому, требует, чтобы солнце в первый день было по крайней мере настолько близко к нему; а неделю спустя оно достигло бы середины Овна, что является положением, которое мы приписали ему из обсуждения «Рая» (Par. xxvii. 86, 87).

Это также хорошо согласуется с движением луны по зодиаку, которое должно зависеть от движения солнца. Мы видели, что в первое утро она была в оппозиции к солнцу, что три дня спустя, еще находясь под восточным горизонтом, своим светом она затмевала первые взошедшие звезды Скорпиона, и что в следующую ночь она двигалась на юг. Если в первое утро солнце было на 7-м градусе Овна, луна должна была быть на 7-м градусе Весов; ее среднее суточное движение в 13° привело бы ее к 16-му градусу Скорпиона три дня спустя и к последнему градусу на следующий день; так что, даже если мы допустим отклонение на несколько градусов от среднего, она была именно там, где должна была быть в каждом случае. Мы для удобства предположили, что она стала полной и была в оппозиции к солнцу как раз в момент захода в первое утро, но это могло произойти в любое время в течение предыдущей ночи (в Лесу): Данте не уточнил час, и это не имеет значения, поскольку указания времени по луне неизбежно должны быть расплывчатыми.

Время восхода солнца через неделю после равноденствия все еще будет мало отличаться от 6 часов. В Лондоне оно на четверть часа раньше, но в Италии разница меньше, а в широте Иерусалима — еще меньше.

Помимо солнца и луны, упоминаются две планеты, находящиеся в определенном месте среди звезд.

Венера перед восходом солнца на четвертое утро видна среди звезд Рыб; [521] и она также упоминается как утренняя звезда перед восходом солнца на седьмой день. [522]

Сатурн находится во Льве. «Il petto del Leone» [523] может означать западную часть Льва, ту часть, которая восходит первой и содержит голову и грудь, или же это может относиться к звезде Регул, которую Птолемей и Аль-Фаргани называют «Cor Leonis» [524]. «Sotto il petto» [525] может означать положение планеты, видимое спроецированным на небо или карту, то есть немного южнее этой части созвездия; возможно, более вероятно, что Данте думает о предполагаемом положении сферы Сатурна *под* сферой звезд. [526]

О Марсе говорится, что он возвращался в своего Льва несколько раз: «al suo Leon ... venne», [527] но это не обязательно означает, что он находился в этом созвездии в то время.

Меркурий и Юпитер не отмечены как видимые где-либо на небе, и Данте не говорит, в каком созвездии они находились, когда он вошел в них вместе с Беатриче.

Существует ряд ловушек, в которые Данте мог бы попасть при таком расположении небес и переходе в южное полушарие; и то, что он избежал их всех, является таким же ясным доказательством его знакомства с астрономическими явлениями, как и прямое свидетельство его правдивых, последовательных описаний. Например, он вполне мог бы представить холодную планету Сатурн как реально помогающую холодной луне отгонять дневной жар в ночное время, в «Чистилище» (Purg. xix. 1-3), вместо того чтобы просто сказать «talor da Saturno»; [528] но если бы это было так, это противоречило бы положению Сатурна во Льве, поскольку Лев был под горизонтом, когда приближался рассвет и восходили Рыбы. Опять же, мы уже упоминали, что он, очевидно, не забыл, что в южном полушарии была осень. Он никогда не намекает на то, что в Чистилище была весна, и в процитированном выше отрывке, где он описывает восход солнца в мартовское равноденствие, говоря, что солнце тогда движется «con miglior corso e con migliore stella», [529] этот счастливейший эффект на мир ограничен «смертными», которые, как он думал, все жили в северном полушарии, «surge ai mortali». [530] Я не хочу сказать, что выражение было использовано по этой причине, но это пример того, как инстинктивно он избегал ошибок, в которые почти наверняка попал бы любой другой автор.

6. ПРЕДПОЛАГАЕМАЯ ДАТА ВИДЕНИЯ.

Даже среди поклонников Данте должно быть много тех, кого удивляет пылкость споров о предполагаемой дате его Видения. Знание того, притворился ли он, что вошел в Ад с Вергилием в марте или в апреле, в 1300 или 1301 году, на самом деле не помогает нам оценить музыку его стиха или глубину его мысли; тем не менее, на эту проблему было излито огромное количество знаний и исследований, и некоторые комментаторы, кажется, готовы защищать свои мнения ценой жизни, если бы это помогло убедить их читателей!

Эта дата действительно тесно связана с повествованием «Божественной комедии», поскольку в ней постоянно встречаются аллюзии на текущие события. Выбирая год, предшествующий времени, когда он писал, Данте может не только рассказывать духам о том, что происходит на земле, которую они покинули, но и наделить их способностью пророчествовать ему о грядущих событиях. [531] Особый интерес этой проблемы для нас сейчас заключается в том, что для ее решения была привлечена астрономия. Мы видели, что положения и движения небесных тел в его поэме согласуются друг с другом, но интересно спросить, являются ли они просто последовательным вымыслом или соответствуют фактам. Расположил ли Данте свою луну и планеты в соответствии со своим чувством пейзажа и удобством временных отсылок, или он взял положения такими, какими они были на самом деле в какую-то конкретную дату? Если так, то полнолуние, Венера как утренняя звезда в Рыбах и Сатурн во Льве, все вместе вблизи весеннего равноденствия, должны помочь установить эту дату.

Год, который почти повсеместно принимается как старейшими, так и самыми современными комментаторами, — это 1300, главным образом на основании авторитета «Ада» (Inf. xxi. 112-114). Здесь Малакода говорит, что вчера (в день входа Данте в Ад) прошло 1266 лет со дня землетрясения, сопровождавшего Распятие (см. стр. 370). Прибавляя к этому 34 года, которые, как сказал нам Данте, по его убеждению, прошли между Рождеством и Распятием, [532] мы получаем 1266 + 34 = 1300. И день — это либо церковный праздник, посвященный Распятию, т.е. Страстная пятница, которая в 1300 году пришлась на 8 апреля, либо 25 марта, которое считалось фактической годовщиной.

Если это правильное толкование отрывка, мы можем сразу сказать, что астрономические данные Данте воображаемы, ибо луна не была полной в ночь, предшествующую ни одной из этих дат, а была 5 марта и 4 апреля: Сатурн действительно был во Льве, но Венера была так близко к Солнцу, что была невидима в марте, и начала появляться как вечерняя звезда в Тельце примерно 9 апреля.

Эти положения были тщательно рассчитаны профессором Анджелитти, который является профессиональным астрономом, а также исследователем Данте; и он сделал захватывающее открытие, что положения удивительно хорошо согласуются с 1301 годом! В этом году луна была полной рано утром 25 марта; Венера вошла в Рыб три дня спустя и была утренней звездой, близкой к своей наибольшей западной элонгации, и очень яркой; Сатурн не только все еще был во Льве, но находился всего в трех градусах к западу от Регула; и Марс также был во Льве.

Если годовщина Распятия означает Страстную пятницу, то днем было бы 31 марта 1301 года, и луна была бы неверной, но 25 марта имеет некоторые претензии на то, чтобы считаться более вероятной датой. Фиксированная календарная дата более уместна для использования при расчете точного количества лет, чем меняющийся праздник, который скорее можно рассматривать как «идеальную дату». [533] Более того, 25 марта подсказывается аллюзией на Сотворение мира в начальной песне; этот день также был традиционной датой весеннего равноденствия, [534] и это был один из самых важных дней в году для флорентийцев, будучи их Новым годом, а также Благовещением.

Мы знаем, что идея написания своего великого труда была в уме Данте еще тогда, когда он писал последние слова «Новой жизни», [535] и нам нужно лишь предположить, что он думал о ней, когда смотрел на небо вечером накануне Благовещения в 1301 году, что он видел полную луну и две яркие планеты, Марс и Сатурн, образующие поразительный астеризм с Регулом; а также что ранним рассветом примерно в то же время он радовался виду Венеры, окутывающей Рыб на востоке.

Но допустима ли эта привлекательная теория? Можем ли мы принять слова Данте в других местах как относящиеся к 1301 году?

Возьмем сначала тот единственный отрывок, в котором он прямо указывает день и год, слова Малакоды, процитированные выше. Обычно это принимается как указание на 1300 год, как показано выше (стр. 410), но легко истолковать это иначе — так: 1300 лет завершились со дня Рождества в тот день, когда Данте вошел в Ад. Теперь год 1 — это не один год после Рождества, а сам год Рождества; следовательно, год 2 — это один год после, год 3 — два года после, ... год 1300 — это 1299 лет после, а год 1301 — это 1300 лет после. Год 1300 завершился 25 марта, [536] и дата затем изменилась, согласно флорентийскому обычаю, на 1301. (Согласно римскому обычаю, он уже три месяца назывался 1301, так что, к счастью для нас, нет расхождений между двумя календарями с этой части года).

Следует также отметить, что в нескольких старых рукописях, считающихся авторитетными некоторыми из самых ранних комментаторов, отрывок гласит: «Mille dugent’uno con sessanta sei». [537] Хотя невозможно поверить, что Данте написал такую ошибочную строку, это показывает, что какой-то ранний переписчик чувствовал трудность либо в принятии даты 1300, либо в понимании того, как Данте пришел к ней путем вычислений Малакоды. Этот отрывок, следовательно, не является окончательным для 1300 или 1301 года.

Затем есть первая строка «Божественной комедии» «Nel mezzo del cammin di nostra vita», [538] которая обычно понимается как означающая, что Данте был на 35-м году жизни, поскольку в «Пире» (Conv. IV. xxiv. 30, 31, и xxiii, 88-94) он говорит, что в нормальной природе «punto sommo», «colmo» [539] Арки Жизни достигается в этом возрасте. Но следует ли это принимать как указание на точный год? Если так, то это указывает на тот, который, насколько мне известно, никогда не предлагался для Видения, ибо в другом отрывке «Пира» он говорит, когда речь заходит о его изгнании, что он жил во Флоренции «fino al colmo della mia vita», [540] и мы знаем, что годом его изгнания был 1302. Но если мы снова посмотрим на обсуждение арки человеческой жизни, мы обнаружим, что весь период «gioventute», [541] который длится с 25-го по 45-й год, «veramente è colmo della nostra vita» [542] (Conv. IV. xxiv. 22, 23). Если, тем не менее, говорится, что «mezzo del cammin di nostra vita» означает 35-й год Данте, мы должны знать дату его рождения с уверенностью, прежде чем сможем вывести год, в который он достиг этого возраста. И это не совсем легко. Эта самая строка используется безразлично, чтобы показать, что он родился в 1265 году, потому что датой Видения был 1300 год, или что датой был 1300 год, потому что он родился в 1265 году! В те дни не велись реестры рождений или крещений. Большинство старых биографов дают 1265 год, но не все, и некоторые из тех, кто дает, обнаруживают невежество или путаницу в этом вопросе: Боккаччо говорит о 1265 годе, когда Урбан IV был Папой, хотя мы знаем, что Урбан умер в 1264 году; Леонардо Бруни говорит «1265, вскоре после возвращения во Флоренцию гвельфов, которые были в изгнании из-за поражения при Монтаперти», но это возвращение было в сентябре 1266 года! Сам Данте говорит, что его предки участвовали в этом изгнании, [543] и поскольку он также часто ссылается на тот факт, что родился во Флоренции, [544] трудно понять, как это могло быть в 1265 году.

Опять же, он говорит, что разница между возрастом Беатриче и его собственным составляла менее 8 месяцев (ей было 8 лет 4 месяца, когда ему было почти девять), [545] что она умерла в июне 1290 года, [546] и была тогда на пороге своего «второго возраста», [547] то есть на 24-м году жизни, или 23 года. Это дает 1267 год для даты ее рождения, и он должен был родиться в том же или предыдущем году. Исторические документы показывают, что Данте выступал в Совете Ста в 1295 году, а Брунетто Латини говорит, что никто не мог занимать должность во Флоренции в возрасте до тридцати лет; но Брунетто писал в изгнании во Франции и умер в 1290 году, и в переводе с его оригинального французского на итальянский возраст был изменен на 25, так что возможно, что возрастной ценз был снижен до 1295 года. [548] Остается история, рассказанная Боккаччо, что некий Сер Пьеро ди Мессер Джардино (нотариус, чье имя встречается в юридических документах того времени) слышал от самого Данте незадолго до его смерти, что ему было 56 лет в предыдущем мае. Дата его смерти единогласно указывается как 1321 год, так что эта история, если мы можем принять ее как подлинную, является одним ясным доказательством того, что Данте родился в 1265 году.

В целом, мы должны сказать, что сомнительно, означает ли «mezzo del cammin» 35-й год Данте, а если и означает, мы не уверены, что он достиг этого возраста в 1300 году.

Другой отрывок, который часто цитируется как ясно указывающий на год Юбилея, 1300, для предполагаемой даты Видения, — это объяснение Казеллы его позднего прибытия в Чистилище. [549] Данте удивлен, став свидетелем этого прибытия, зная, что прошло некоторое время со дня смерти его друга; и Казелла отвечает, что Ангел Перехода много раз отказывался принести его, до трех месяцев назад, когда каждый, кто хотел прийти, был милостиво принят. Считается, что это относится к булле Папы Бонифация, опубликованной на Рождество 1299 года, то есть всего за три месяца до марта 1300 года. Но эта булла не давала индульгенции умершим; она была в пользу тех, кто совершал определенные духовные упражнения в церквях Рима в течение юбилейного года. С другой стороны, была булла, опубликованная ровно год спустя, которая была в пользу усопших душ: она распространяла индульгенции на тех, кто умер по пути в Рим или до того, как духовные упражнения были завершены там. Мы не знаем, когда умер Казелла, но если это было в 1300 году, с его намерением получить индульгенцию невыполненным, отказ Ангела вначале и принятие впоследствии — после декабря 1300 года — и его прибытие в Чистилище в марте 1301 года были бы объяснены. Тот факт, что его прибытие было все еще через три месяца после буллы, и что все без исключения были приветствованы Ангелом, являются трудностями, которые применимы к обоим толкованиям. Но, возможно, только что приведенное объяснение немного слишком хитроумно. Естественнее всего считать Индульгенцию той самой знаменитой индульгенцией 1300 года и понимать, что в юбилейный год путь к спасению был облегчен для всех душ, живых или мертвых. [550]

Если, однако, эти и многие другие отрывки, цитируемые в споре, неубедительны, то же самое нельзя сказать о «Questo centesim’ anno» Куниццы. [551] Предположение профессора Анджелитти о том, что она вела отсчет по пасхальному году, который использовался в некоторых частях Франции и Италии, так что для нее дата была все еще 1300, хотя для большинства итальянцев это был 1301, слишком изобретательно; и трудно поверить, что она имеет в виду «этот столетний год», применяя его к 1301. Хотя это могло бы быть правильно, ясно, что 1300 год считался столетним, потому что слова «centesimo anno» встречаются в булле Бонифация VIII со ссылкой на 1300 год. Это, следовательно, решительно и ясно говорит против нашей астрономической теории 1301 года.

Исторические события, на которые намекают в «Божественной комедии», так часто имеют неизвестную нам дату, что немногие из них помогают так сильно, как можно было бы ожидать. Вдова судьи Нино вышла замуж повторно 24 июня 1300 года, и поскольку он говорит о ней как о уже снявшей свои вдовьи одежды, [552] это могло бы указывать на то, что мы находимся в 1301 году, но это не окончательно, поскольку они, вероятно, были бы отброшены за три месяца до того, как она фактически стала женой другого. С другой стороны, Кан Гранде делла Скала, который, как говорится в хронике XIV века, родился 9 марта 1291 года, описывается как девятилетний. [553] Данте, возможно, мог ошибиться на год в дате его рождения, но он не мог не знать о смерти своего друга Гвидо Кавальканти. Крик боли отца Гвидо запомнится всем читателям «Ада» после того, как Данте говорит о своем друге в прошедшем времени:—