«Смерть — и что потом?»

Теософские руководства. № 3.

СМЕРТЬ — И ЧТО ПОТОМ?

АВТОР:

АННИ БЕЗАНТ.

(20-я тысяча)

Теософское издательское общество

Лондон и Бенарес

Городские агенты: Перси Ланд Хамфрис и Ко.

Амен-Корнер, Лондон, E.C.

1906

ЦЕНА: ОДИН ШИЛЛИНГ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Не требуется много слов, чтобы представить эту небольшую книгу миру. Это третье из серии руководств, призванных удовлетворить общественный запрос на простое изложение теософских учений. Некоторые жаловались, что наша литература слишком сложна, слишком технична и слишком дорога для обычного читателя, и мы надеемся, что данная серия сможет восполнить этот вполне реальный пробел. Теософия предназначена не только для ученых; она для всех. Возможно, среди тех, кто в этих небольших книгах впервые прикоснется к ее учениям, найдутся немногие, кто будет побужден ими глубже проникнуть в ее философию, науку и религию, встречая ее более сложные проблемы с рвением исследователя и пылом неофита. Но эти руководства написаны не для пытливого студента, которого не могут устрашить первоначальные трудности; они написаны для занятых мужчин и женщин повседневного мира и стремятся прояснить некоторые из великих истин, которые делают жизнь легче, а смерть — менее пугающей. Написанные служителями Учителей, являющихся Старшими Братьями нашей расы, они не могут иметь иной цели, кроме как служить нашим ближним.

СМЕРТЬ — И ЧТО ПОТОМ?

Кто не помнит историю о христианском миссионере в Британии, который однажды вечером сидел в огромном зале саксонского короля в окружении его тэнов, куда он пришел проповедовать Евангелие своего Учителя? И пока он говорил о жизни, смерти и бессмертии, птица влетела в незастекленное окно, пронеслась по залу и снова вылетела в ночную тьму. Христианский священник призвал короля увидеть в полете птицы внутри зала преходящую жизнь человека и заявил, что его вера показывает, как душа, покидая зал жизни, устремляется не в ночную тьму, а в солнечное сияние более славного мира. Из тьмы, через открытое окно Рождения, жизнь человека приходит на землю; она некоторое время пребывает перед нашими глазами; во тьму, через открытое окно Смерти, она исчезает из нашего поля зрения. И человек всегда задавал Религии вопросы: Откуда она приходит? Куда она уходит? И ответы варьировались в зависимости от верований. Сегодня, спустя много сотен лет после того, как Паулин беседовал с Эдвином, в христианском мире, возможно, больше людей, сомневающихся в том, что у человека есть дух, который откуда-то приходит или куда-то уходит, чем когда-либо прежде в истории мира. И сами христиане, утверждающие, что ужасы Смерти были упразднены, окружили гроб и могилу большим мраком и более унылой погребальной помпой, чем последователи любого другого вероучения. Что может быть более удручающим, чем темнота, в которой держат дом, пока мертвое тело ожидает погребения? Что может быть более отталкивающим, чем развевающиеся одежды из тусклого крепа и нарочитая безобразность тяжелого чепца, в котором вдова оплакивает «избавление» своего мужа «от бремени плоти»? Что может быть более возмутительным, чем искусственно вытянутые лица гробовщиков, свисающие «траурные ленты», тщательно разложенные белые платки и, до недавнего времени, похожие на саван погребальные накидки? За последние несколько лет было достигнуто значительное и заметное улучшение. Плюмажи, накидки и траурные ленты почти исчезли. Гротескно-жуткий катафалк почти стал пережитком прошлого, и гроб выносят, усыпанный цветами, а не окутанный тяжелым черным бархатным саваном. Мужчины и женщины, хотя все еще носящие черное, не кутаются в бесформенные одежды, подобные темным погребальным саванам, словно пытаясь показать, как сильно они могут сделать себя несчастными с помощью искусственных неудобств. Долгожданный здравый смысл сместил обычай с его трона и отказался далее добавлять эти необоснованные досады к естественной человеческой скорби.

Как в литературе, так и в искусстве эта мрачная манера рассматривать Смерть была характерна для христианства. Смерть изображали как скелет, сжимающий косу, как ухмыляющийся череп, как угрожающую фигуру с ужасным лицом и поднятым дротиком, как костлявое пугало, трясущее песочными часами — все, что могло пугать и отталкивать, было собрано вокруг этого справедливо названного Короля Ужасов. Мильтон, который так много сделал своим величественным ритмом для формирования популярных представлений современного христианства, использовал всю мускулистую силу своей великолепной дикции, чтобы окружить фигуру Смерти ужасом.

The other shape,

If shape it might be called, that shape had none

Distinguishable in member, joint, or limb,

Or substance might be called that shadow seemed,

For each seemed either; black it stood as night,

Fierce as ten furies, terrible as hell,

And shook a dreadful dart; what seemed his head

The likeness of a kingly crown had on.

Satan was now at hand, and from his seat

The monster moving onward came as fast,

With horrid strides; hell trembled as he strode....

... So spoke the grisly terror: and in shape

So speaking, and so threatening, grew tenfold

More dreadful and deform....

... but he, my inbred enemy,

Forth issued, brandishing his fatal dart,

Made to destroy: I fled, and cried out Death!

Hell trembled at the hideous name, and sighed

From all her caves, and back resounded Death.[1]

То, что такой взгляд на Смерть разделяют исповедующие последователи Учителя, который, как говорят, «явил жизнь и бессмертие», кажется крайне странным. Утверждение о том, что всего лишь восемнадцать веков назад в истории мира бессмертие Духа в человеке было явлено, конечно, совершенно абсурдно перед лицом подавляющих доказательств обратного, доступных повсюду. Величественный египетский Ритуал с его «Книгой Мертвых», в которой прослеживаются посмертные путешествия Души, должен был бы, если бы он был единственным, навсегда исключить столь нелепое утверждение. Услышьте крик Души праведника:

О вы, составляющие эскорт Бога, протяните ко мне свои руки, ибо я становлюсь одним из вас. (XVII. 22.)

Приветствую тебя, Осирис, Владыка Света, обитающий в могущественной обители, в лоне абсолютной тьмы. Я прихожу к тебе, очищенная Душа; мои две руки вокруг тебя. (XXI. 1.)

Я открываю небо; я делаю то, что было повелено в Мемфисе. Я обладаю знанием своего сердца; я владею своим сердцем, я владею своими руками, я владею своими ногами по своей собственной воле. Моя Душа не заключена в моем теле у врат Аменти. (XXVI. 5, 6.)

Чтобы не утомлять читателя множеством цитат из книги, которая полностью состоит из деяний и изречений развоплощенного человека, достаточно привести окончательное суждение о победоносной Душе:

Усопший будет обожествлен среди Богов в низшей божественной области, он никогда не будет отвергнут... Он будет пить из потока небесной реки... Его Душа не будет заключена в темницу, так как это Душа, приносящая спасение тем, кто рядом с ней. Черви не поглотят ее. (CLXIV. 14-16.)

Всеобщей веры в реинкарнацию достаточно, чтобы доказать, что религии, для которых она была центральным догматом, верили в выживание Души после Смерти; но можно привести в качестве примера отрывок из «Законов Ману», следующий за рассуждением о метемпсихозе и отвечающий на вопрос об избавлении от перерождений.

Среди всех этих священных деяний знание себя [следует перевести как знание «Я», Атма] называется величайшим; это, поистине, самое главное из всех наук, ибо через него достигается бессмертие. [2]

Свидетельство великой Заратуштрианской религии ясно, как показывает следующий отрывок, переведенный из «Авесты», в котором, после описания путешествия Души после смерти, древнее Писание продолжает:

Душа чистого человека делает первый шаг и прибывает в (Рай) Хумата; душа чистого человека делает второй шаг и прибывает в (Рай) Хухта; она делает третий шаг и прибывает в (Рай) Хваршт; душа чистого человека делает четвертый шаг и прибывает к Вечным Светам.

К ней обращается чистый, скончавшийся ранее, спрашивая ее: Как ты, о чистый усопший, пришел сюда из плотских жилищ, из земных владений, из телесного мира в невидимый, из тленного мира в нетленный, как это случилось с тобой — тебе привет!

Затем говорит Ахура-Мазда: Не спрашивай его, о чем ты спрашиваешь, (ибо) он пришел по страшному, ужасному, трепетному пути, разделению тела и души. [3]

Персидский «Десатир» говорит с такой же определенностью. Эта работа состоит из пятнадцати книг, написанных персидскими пророками, и была написана изначально на авестийском языке; «Бог» — это Ахура-Мазда, или Яздан:

Бог выделил человека из животных, чтобы даровать ему душу, которая есть субстанция свободная, простая, нематериальная, несложная и не имеющая вожделений. И она становится ангелом через совершенствование.

Своей глубокой мудростью и возвышеннейшим разумом он соединил душу с материальным телом.

Если он (человек) творит добро в материальном теле и обладает хорошим знанием и религией, он есть Хартасп...

Как только он покидает это материальное тело, Я (Бог) возношу его в мир ангелов, чтобы он мог иметь встречу с ангелами и созерцать Меня.

А если он не Хартасп, но обладает мудростью и воздерживается от порока, Я возвышу его до ранга ангелов.

Каждый человек соразмерно своей мудрости и благочестию найдет место в ранге мудрецов, среди небес и звезд. И в той области счастья он останется навсегда. [4]

В Китае незапамятный обычай поклонения Душам предков показывает, насколько полно жизнь человека рассматривалась как простирающаяся за пределы могилы. «Шу цзин» — помещенный г-ном Джеймсом Леггом в число древнейших китайских классических текстов, содержащий исторические документы в диапазоне от 2357 до 627 г. до н.э. — полон упоминаний об этих Душах, которые вместе с другими духовными существами следят за делами своих потомков и благополучием королевства. Так, Пан-гэн, правивший с 1401 по 1374 г. до н.э., увещевает своих подданных:

Моя цель — поддерживать и питать вас всех. Я думаю о своих предках (которые теперь) духовные правители... Если бы я ошибся в своем правлении и долго оставался здесь, мой высокий правитель (основатель нашей династии) ниспослал бы на меня великое наказание за мое преступление и сказал бы: «Почему ты угнетаешь мой народ?» Если вы, мириады людей, не будете заботиться о продлении своих жизней и не будете хранить один разум со мной, Единым человеком, в моих планах, прежние цари ниспошлют на вас великое наказание за ваше преступление и скажут: «Почему вы не соглашаетесь с нашим юным внуком, а продолжаете терять свою добродетель?» Когда они накажут вас свыше, у вас не будет пути к спасению... Ваши предки и отцы (теперь) отсекут вас и оставят, и не спасут вас от смерти. [5]

Действительно, эта китайская вера, сохраняющаяся сегодня так же, как и в те давно минувшие века, настолько практична, что «перемена, которую люди называют Смертью», кажется, играет очень малую роль в мыслях и жизнях людей Срединного Царства.

Эти цитаты, которые можно было бы умножить во сто крат, могут служить доказательством глупости идеи о том, что бессмертие было «явлено через Евангелие». Весь древний мир купался в полном солнечном свете веры в бессмертие человека, жил в нем ежедневно, выражал его в своей литературе, проходил с ним в спокойном безмятежии через врата Смерти.

Остается проблемой, почему христианство, которое энергично и радостно подтверждало это, должно было взрастить в своей среде уникальный ужас перед Смертью, сыгравший столь большую роль в его социальной жизни, литературе и искусстве. Это не просто вера в ад окружила могилу ужасом, ибо другие Религии имели свои ады, и все же их последователи не были измучены этим призрачным Страхом. Китайцы, например, которые воспринимают Смерть как нечто столь легкое и тривиальное, имеют коллекцию адов, совершенно уникальных в своем разнообразном неблагополучии. Возможно, разница — это вопрос расы, а не вероучения; что энергичная жизнь Запада съеживается перед своей антитезой, и что ее лишенный воображения здравый смысл находит бестелесное состояние слишком лишенным твердости комфорта; тогда как более мечтательный, мистический Восток, склонный к медитации и всегда стремящийся избежать оков чувств во время земной жизни, смотрит на развоплощенное состояние как на в высшей степени желательное и наиболее способствующее свободной мысли.

Прежде чем перейти к рассмотрению истории человека в посмертном состоянии, необходимо, пусть и кратко, изложить устройство человека, как оно рассматривается Эзотерической Философией, ибо мы должны иметь в виду составляющие его существа, прежде чем сможем понять их распад. Итак, человек состоит из:

The Immortal Triad:

Atmâ.

Buddhi.

Manas.

The Perishable Quaternary:

Kâma.

Prâna.

Etheric Double.

Dense Body.

Плотное тело — это физическое тело, видимая, осязаемая внешняя форма, состоящая из различных тканей. Эфирный двойник — это эфирный аналог тела, состоящий из физических эфиров. Прана — это жизненная сила, интегрирующая энергия, которая координирует физические молекулы и удерживает их вместе в определенном организме; это жизненное дыхание внутри организма, часть универсального Жизненного Дыхания, присвоенная организмом на период существования, который мы называем «жизнью». Кама — это совокупность аппетитов, страстей и эмоций, общих для человека и животного. Манас — это Мыслитель в нас, Разум. Буддхи — это проводник, в котором обитает Атма, Дух, и в котором только он может проявляться.

Связующим звеном между Бессмертной Триадой и Тленным Четвериком является Манас, который двойственен во время земной жизни, или воплощения, и функционирует как Высший Манас и Низший Манас. Высший Манас посылает Луч, Низший Манас, который работает в человеческом мозге и через него, функционируя там как мозговое сознание, как рассудочный интеллект. Это смешивается с Камой, страстной природой, и таким образом страсти и эмоции становятся частью Ума, как он определяется в западной психологии. И так мы имеем связь, сформированную между высшей и низшей природами человека, причем этот Кама-Манас принадлежит к высшей через свои манасические элементы, а к низшей — через свои камические элементы. Поскольку это формирует поле битвы при жизни, так же это играет важную роль в посмертном существовании. Мы могли бы теперь классифицировать наши семь принципов немного иначе, имея в виду это смешение в Кама-Манасе тленных и нетленных элементов:

{ Atmâ.

Immortal. { Buddhi.

{ Higher-Manas.

Conditionally Immortal. Kâma-Manas.

{ Prâna.

Mortal. { Etheric Double.

{ Dense Body.

Некоторые христианские писатели приняли классификацию, подобную этой, объявляя Дух по своей сути бессмертным, как Божественный; Душу — условно бессмертной, т.е. способной обрести бессмертие, объединившись с Духом; Тело — по своей сути смертным. Большинство необразованных христиан делят человека на две части: Тело, которое погибает при Смерти, и нечто — называемое безразлично Душой или Духом, — что переживает Смерть. Эта последняя классификация — если ее можно назвать классификацией — совершенно неадекватна, если мы ищем какое-либо рациональное объяснение или даже ясное изложение феноменов посмертного существования. Трехчастный взгляд на природу человека дает более разумное представление о его устройстве, но неадекватен для объяснения многих явлений. Только семеричное деление дает разумную теорию, согласующуюся с фактами, с которыми нам приходится иметь дело, и поэтому, хотя она может показаться сложной, студенту будет разумно ознакомиться с ней. Если бы он изучал только тело и хотел понять его деятельность, ему пришлось бы классифицировать его ткани гораздо подробнее и с гораздо большей тщательностью, чем я использую здесь. Ему пришлось бы изучить различия между мышечными, нервными, железистыми, костными, хрящевыми, эпителиальными, соединительными тканями и всеми их разновидностями; и если бы он в своем невежестве восстал против такого сложного деления, ему объяснили бы, что только посредством такого анализа различных компонентов тела можно понять разнообразные и сложные явления жизненной активности. Один вид ткани нужен для поддержки, другой для движения, третий для секреции, четвертый для абсорбции и так далее; и если каждый вид не имеет своего собственного отличительного названия, неизбежно возникнут ужасная путаница и недопонимание, а физические функции останутся непостижимыми. В конечном счете, время выигрывается, как и ясность, при изучении нескольких необходимых технических терминов, и поскольку ясность превыше всего необходима при попытке объяснить и понять очень сложные посмертные явления, я вынуждена — вопреки моей привычке в этих элементарных статьях — прибегнуть к этим техническим названиям с самого начала, ибо английский язык пока не имеет эквивалентов для них, а использование длинных описательных фраз крайне громоздко и неудобно.

Что касается меня, я верю, что очень большая часть антагонизма между приверженцами Эзотерической Философии и приверженцами Спиритизма возникла из-за путаницы в терминах и, как следствие, недопонимания значений друг друга. Один выдающийся спирит недавно нетерпеливо сказал, что не видит необходимости в точном определении и что под Духом он подразумевает всю ту часть природы человека, которая переживает Смерть и не является телом. Можно было бы с таким же успехом настаивать на том, что тело человека состоит из костей и крови, и на просьбу определить кровь ответить: «О! Я имею в виду все, что не является костью». Ясное определение терминов и строгое следование им после того, как они приняты, по крайней мере позволит нам всем понимать друг друга, а это первый шаг к любому плодотворному сравнению опыта.

Судьба Тела.

Человеческое тело постоянно подвергается процессу распада и реконструкции. Сначала построенное в эфирную форму в утробе матери, оно постоянно строится путем поступления свежих материалов. С каждым мгновением крошечные молекулы покидают его; с каждым мгновением крошечные молекулы устремляются в него. Исходящий поток рассеивается в окружающей среде и помогает восстанавливать тела всех видов в минеральном, растительном, животном и человеческом царствах, причем физическая основа всех их одна и та же.

Идея о том, что человеческая скиния построена бесчисленными «жизнями», точно так же, как была построена скалистая кора нашей Земли, не имеет в себе ничего отталкивающего для истинного мистика... Наука учит нас, что живой, как и мертвый организм как человека, так и животного, кишит бактериями сотни различных видов; что извне нам угрожает вторжение микробов с каждым вдохом, который мы делаем, а изнутри — лейкомаинами, аэробами, анаэробами и тому подобным. Но Наука еще никогда не заходила так далеко, чтобы утверждать вместе с Оккультной Доктриной, что наши тела, как и тела животных, растений и камней, сами по себе полностью построены из таких существ, которых, за исключением более крупных видов, никакой микроскоп не может обнаружить. Что касается чисто животной и материальной части человека, Наука находится на пути к открытиям, которые во многом подтвердят эту теорию. Химия и физиология — два великих мага будущего, которым суждено открыть глаза человечеству на великие физические истины. С каждым днем идентичность между животным и физическим человеком, между растением и человеком и даже между рептилией и ее гнездом, скалой и человеком показывается все более и более ясно. Поскольку физические и химические составляющие всего сущего оказываются идентичными, химическая Наука вполне может сказать, что нет никакой разницы между материей, которая составляет быка, и той, которая формирует человека. Но Оккультная Доктрина гораздо более эксплицитна. Она говорит: не только химические соединения одинаковы, но те же самые бесконечно малые «невидимые жизни» составляют атомы тел горы и маргаритки, человека и муравья, слона и дерева, которое укрывает его от солнца. Каждая частица — называете ли вы ее органической или неорганической — «есть жизнь». [6]

Эти «жизни», которые, будучи отдельными и независимыми, являются крошечными проводниками Праны, собранные вместе, образуют молекулы и клетки физического тела, и они втекают и вытекают в течение всех лет телесной жизни, таким образом формируя непрерывный мост между человеком и его окружением. Контролируют их «Огненные Жизни», Пожиратели, которые принуждают их к работе по построению клеток тела, так что они работают гармонично и в порядке, подчиненные высшему проявлению жизни в сложном организме, называемом Человеком. Эти Огненные Жизни на нашем плане соответствуют, в этой контролирующей и организующей функции, Единой Жизни Вселенной, [7] и когда они больше не выполняют эту функцию в человеческом теле, низшие жизни начинают буйствовать и разрушать доселе определенно организованное тело. Во время телесной жизни они выстроены как армия; маршируют в регулярном порядке под командованием генерала, выполняя различные эволюции, держа шаг, двигаясь как единое целое. При «Смерти» они становятся дезорганизованной и шумной толпой, мечущейся туда-сюда, толкающей друг друга, падающей друг на друга, без общей цели, без общепризнанного авторитета. Тело никогда не бывает более живым, чем когда оно мертво; но оно живо в своих единицах и мертво в своей совокупности; живо как конгломерат, мертво как организм.

Наука рассматривает человека как совокупность атомов, временно объединенных таинственной силой, называемой жизненным принципом. Для Материалиста единственная разница между живым и мертвым телом заключается в том, что в одном случае эта сила активна, в другом — латентна. Когда она угасает или становится полностью латентной, молекулы подчиняются высшему притяжению, которое разрывает их и рассеивает в пространстве. Это рассеяние должно быть Смертью, если возможно представить себе такую вещь, как Смерть, где сами молекулы мертвого тела проявляют интенсивную жизненную энергию... Элифас Леви говорит: «Изменение свидетельствует о движении, а движение только раскрывает жизнь. Труп не разлагался бы, если бы он был мертв; все молекулы, которые составляют его, живы и борются за то, чтобы разделиться». [8]

Те, кто читал «Семь принципов человека», [9] знают, что эфирный двойник является проводником Праны, жизненного принципа, или жизненной силы. Через эфирный двойник Прана осуществляет контролирующую и координирующую силу, о которой говорилось выше, и «Смерть» триумфально овладевает телом, когда эфирный двойник окончательно извлекается и тонкий шнур, который соединяет его с телом, разрывается. Процесс извлечения наблюдался ясновидящими и определенно описан. Так, Эндрю Джексон Дэвис, «Покипсисский провидец», описывает, как он сам наблюдал этот выход эфирного тела, и он утверждает, что магнитный шнур не разрывался в течение примерно тридцати шести часов после кажущейся смерти. Другие описывали в подобных выражениях, как они видели слабый фиолетовый туман, поднимающийся из умирающего тела, постепенно конденсирующийся в фигуру, которая была аналогом умирающего человека, и прикрепленный к этому человеку блестящей нитью. Разрыв нити означает разрыв последней магнитной связи между плотным телом и оставшимися принципами человеческого устройства; тело отпало от человека; он экскарнирован, развоплощен; шесть принципов все еще остаются как его устройство сразу после смерти, седьмой, или плотное тело, будучи оставленным как сброшенная одежда.

Смерть состоит, действительно, в повторяющемся процессе разоблачения, или снятия оболочек. Бессмертная часть человека стряхивает с себя, одну за другой, свои внешние оболочки и — как змея свою кожу, бабочка свою куколку — выходит из одной за другой, переходя в более высокое состояние сознания. Теперь фактом является то, что этот выход из тела и это пребывание сознательной сущности либо в проводнике, называемом телом желания, камическим или астральным телом, либо в еще более эфирном Мысленном Теле, может быть осуществлено во время земной жизни; так что человек может стать знакомым с экскарнированным состоянием, и оно может потерять для него все ужасы, которые окружают неизвестное. Он может познать себя как сознательную сущность в любом из этих проводников и таким образом доказать к своему собственному удовлетворению, что «жизнь» не зависит от его функционирования через физическое тело. Почему человек, который таким образом неоднократно «сбрасывал» свои низшие тела и обнаружил, что процесс приводит не к бессознательному состоянию, а к значительно расширенной свободе и яркости жизни — почему он должен бояться окончательного отбрасывания своих оков и освобождения своего Бессмертного Я от того, что он осознает как тюрьму плоти?

Этот взгляд на человеческую жизнь является существенной частью Эзотерической Философии. Человек первично божественен, искра Божественной Жизни. Это живое пламя, выходя из Центрального Огня, ткет для себя покровы, внутри которых оно обитает, и таким образом становится Триадой, Атма-Буддхи-Манасом, отражением Бессмертного Я. Оно посылает свой Луч, который становится заключенным в более грубую материю, в тело желания, или камические элементы, страстную природу, и в эфирный двойник и физическое тело. Некогда свободный бессмертный Разум, таким образом запутанный, окутанный, закованный, работает тяжело и утомительно через оболочки, которые облекают его. В своей собственной природе он остается всегда свободной Птицей Небесной, но его крылья привязаны к его боку материей, в которую он погружен. Когда человек осознает свою собственную внутреннюю природу, он учится открывать двери своей тюрьмы время от времени и сбегает из своей окружающей темницы; сначала он учится отождествлять себя с Бессмертной Триадой и поднимается над телом и его страстями в чистую ментальную и моральную жизнь; затем он узнает, что покоренное тело не может удерживать его в плену, и он отпирает его дверь и выходит в солнечный свет своей истинной жизни. Поэтому, когда Смерть отпирает для него дверь, он знает страну, в которую выходит, пройдя ее пути по своей собственной воле. И наконец, он начинает осознавать тот факт первостепенной важности, что «Жизнь» не имеет ничего общего с телом и с этим материальным планом; что Жизнь — это его сознательное существование, непрерывное, неразрушимое, и что краткие интервалы в этой Жизни, во время которых он пребывает на Земле, являются лишь ничтожной долей его сознательного существования, долей, более того, во время которой он менее жив из-за тяжелых покровов, которые тяготят его. Ибо только во время этих интервалов (за исключением исключительных случаев) он может полностью потерять свое сознание непрерывной жизни, будучи окруженным этими покровами, которые обманывают его и ослепляют его относительно истины вещей, делая реальным то, что есть иллюзия, и стабильным то, что есть преходящее. Солнечный свет простирается над вселенной, и при воплощении мы выходим из него в сумерки тела и видим лишь смутно в период нашего заключения; при Смерти мы снова выходим из тюрьмы в солнечный свет и ближе к реальности. Короткие сумеречные периоды и длинные периоды солнечного света; но в нашем ослепленном состоянии мы называем сумерки жизнью, и для нас это реальное существование, в то время как мы называем солнечный свет Смертью и дрожим при мысли о переходе в него. Хорошо Джордано Бруно, один из величайших учителей нашей Философии в Средние века, изложил истину относительно тела и Человека. О реальном Человеке он говорит:

Он будет присутствовать в теле таким образом, что лучшая часть его самого будет отсутствовать в нем и соединит себя нерасторжимым таинством с божественными вещами таким образом, что он не будет чувствовать ни любви, ни ненависти к вещам смертным. Считая себя господином и что он не должен быть слугой и рабом своего тела, которое он рассматривал бы только как тюрьму, удерживающую его свободу в заключении, клей, который мажет его крылья, цепи, которые связывают его руки, колодки, которые фиксируют его ноги, вуаль, которая скрывает его вид. Пусть он не будет слугой, пленником, пойманным в ловушку, закованным, праздным, тупым и слепым, ибо тело, которое он сам оставляет, не может тиранить его, так что таким образом дух в некоторой степени предстает перед ним как телесный мир, и материя подчинена божественности и природе. [10]

Когда мы однажды приходим к такому взгляду на тело и, побеждая его, обретаем свою свободу, Смерть теряет для нас все свои ужасы, и при его прикосновении тело соскальзывает с нас, как одежда, и мы стоим, выпрямившись и свободные.

В том же направлении мысли пишет д-р Франц Хартман:

Согласно определенным взглядам Запада, человек — это развитая обезьяна. Согласно взглядам индийских Мудрецов, которые также совпадают с взглядами Философов прошлых веков и с учениями христианских Мистиков, человек — это Бог, который соединен во время своей земной жизни через свои собственные плотские наклонности с животным (своей животной природой). Бог, который обитает внутри него, наделяет человека мудростью. Животное наделяет его силой. После смерти Бог осуществляет свое собственное освобождение от человека, покидая животное тело. Поскольку человек несет внутри себя это божественное сознание, его задача — сражаться со своими животными наклонностями и возвыситься над ними с помощью божественного принципа, задача, которую животное не может выполнить и которая поэтому не требуется от него. [11]

«Человек», использующий слово в смысле личности, как оно используется во второй половине этого предложения, только условно бессмертен; истинный человек, эволюционирующий Бог, освобождает себя, и столько личности уходит с ним, сколько возвысилось до союза с божественным.

Тело, таким образом оставленное на произвол бесчисленных жизней — ранее удерживаемых в ограничении Праной, действующей через свой проводник, эфирный двойник, — начинает разлагаться, то есть распадаться, и с дезинтеграцией его клеток и молекул его частицы переходят в другие комбинации.

По нашему возвращении на Землю мы можем снова встретить некоторые из тех же бесчисленных жизней, которые в предыдущем воплощении сделали из нашего тогдашнего тела свое временное жилище; но все, что нас сейчас беспокоит, — это распад тела, чей жизненный срок окончен, и его судьба — полная дезинтеграция. Для плотного тела, таким образом, Смерть означает растворение как организма, развязывание связей, которые объединяли многих в одно.

Судьба Эфирного Двойника.

Эфирный двойник — это эфирный аналог грубого тела человека. Это двойник, который иногда виден при жизни в окрестностях тела, и его отсутствие в теле обычно отмечается тяжестью или полулетаргией последнего. Действуя как резервуар, или проводник, жизненного принципа во время земной жизни, его извлечение из тела естественно отмечается понижением всех жизненных функций, даже когда шнур, который соединяет их, все еще не разорван. Как уже было сказано, разрыв шнура означает смерть тела.

Когда эфирный двойник окончательно покидает тело, он не удаляется на какое-либо расстояние от него. Обычно он остается парящим над телом, состояние сознания при этом мечтательное и мирное, если только шумное бедствие и сильная эмоция не окружают труп, из которого он только что вышел. И здесь, возможно, стоит сказать, что во время медленного процесса умирания, пока эфирный двойник извлекается из тела, забирая с собой высшие принципы, как и после того, как он извлекся, в комнате Смерти следует соблюдать крайнюю тишину и самообладание. Ибо в это время вся жизнь быстро проходит в обзоре перед Эго, индивидуумом, как рассказывали те, кто прошел при утоплении в это бессознательное и безпульсовое состояние. Учитель писал:

В последний момент вся жизнь отражается в нашей памяти и выходит из всех забытых уголков и закоулков, картина за картиной, одно событие за другим... Человек часто может казаться мертвым, но от последней пульсации, от и между последним биением его сердца и моментом, когда последняя искра животного тепла покидает тело, мозг думает, и Эго проживает в эти несколько кратких секунд всю свою жизнь. Говорите шепотом, вы, кто присутствует при смертном одре и оказывается в торжественном присутствии смерти. Особенно вы должны сохранять тишину сразу после того, как смерть наложила свою холодную руку на тело. Говорите шепотом, я говорю, чтобы вы не потревожили тихую рябь мысли и не помешали занятой работе прошлого, отбрасывающего свое отражение на завесу будущего. [12]

Это время, в течение которого мысленные образы закончившейся земной жизни, группируясь вокруг своего создателя, группируются и переплетаются в завершенный образ этой жизни и запечатлеваются в своей совокупности на Астральном Свете. Доминирующие тенденции, сильнейшие мыслительные привычки утверждают свое превосходство и запечатлеваются как характеристики, которые проявятся как «врожденные качества» в последующем воплощении. Это взвешивание жизненных итогов, это чтение кармических записей — слишком торжественная и важная вещь, чтобы ее можно было потревожить несвоевременными причитаниями личных родственников и друзей.

В торжественный момент смерти каждый человек, даже когда смерть внезапна, видит всю свою прошлую жизнь, выстроенную перед ним, в мельчайших деталях. На одно короткое мгновение личное становится единым с индивидуальным и всезнающим Эго. Но этого мгновения достаточно, чтобы показать ему всю цепь причин, которые действовали во время его жизни. Он видит и теперь понимает себя таким, какой он есть, без прикрас лести или самообмана. Он читает свою жизнь, оставаясь зрителем, глядящим вниз на арену, которую он покидает. [13]

За этим ярким видением у обычного человека следует мечтательное, мирное полусознание, о котором говорилось выше, когда эфирный двойник парит над телом, которому он принадлежал, теперь полностью отделенный от него.

Иногда этот двойник видят люди в доме или по соседству, когда мысль умирающего была сильно обращена к кому-то оставленному позади, когда в уме в последний момент была какая-то тревога, что-то оставленное невыполненным, что требовало выполнения, или когда какое-то местное беспокойство потрясло спокойствие уходящей сущности. При этих условиях или других подобного рода двойник может быть увиден или услышан; когда он виден, он показывает мечтательное, туманное сознание, о котором упоминалось, он молчалив, расплывчат в своем аспекте, не реагирует.

По мере того как проходят дни, пять высших принципов постепенно высвобождаются из эфирного двойника и стряхивают его, как они ранее стряхнули грубое тело. Они проходят дальше, как пятикратная сущность, в состояние, которое предстоит изучить следующим, оставляя эфирный двойник вместе с плотным телом, аналогом которого он является, таким образом становясь эфирным трупом, в такой же степени, в какой тело стало плотным трупом. Этот эфирный труп остается рядом с плотным, и они распадаются вместе; ясновидящие видят этих эфирных призраков на кладбищах, иногда показывающих сходство с мертвым плотным телом, иногда как фиолетовые туманы или огни. Такой эфирный труп видел друг моего собственного знакомого, проходящий через ужасно отталкивающие стадии разложения, жуткое видение, перед лицом которого ясновидение, безусловно, не было благословением. Процесс идет pari passu, пока все, кроме собственно костного скелета плотного тела, не будет полностью дезинтегрировано, и частицы не уйдут на формирование других комбинаций.

Одно из великих преимуществ кремации — помимо всех санитарных условий — заключается в быстром возвращении Матери-Природе физических элементов, составляющих плотные и эфирные трупы, достигаемом путем сжигания. Вместо медленного и постепенного разложения происходит быстрая диссоциация, и не остается никаких физических остатков, причиняющих возможный вред.

Эфирный труп может в некоторой степени быть оживлен на короткий период после своей смерти. Д-р Хартман говорит:

Свежий труп человека, который был внезапно убит, может быть гальванизирован в подобие жизни применением гальванической батареи. Точно так же астральный труп человека может быть возвращен в искусственную жизнь путем вливания в него части жизненного принципа медиума. Если этот труп принадлежит очень интеллектуальному человеку, он может говорить очень интеллектуально; и если это был труп дурака, он будет говорить как дурак. [14]

Эта вредоносная процедура может быть осуществлена только в окрестностях трупа и в течение очень ограниченного времени после смерти, но существуют зарегистрированные случаи такой гальванизации эфирного трупа, выполненной на могиле усопшего. Излишне говорить, что такой процесс определенно относится к «Черной» Магии и является полностью злым. Эфирные трупы, как и плотные, если они не уничтожены быстро путем сжигания, должны быть оставлены в тишине и темноте, тишине и темноте, нарушать которые — величайшее святотатство.

Камалока и судьба Праны и Камы.

Лока — это санскритское слово, которое можно перевести как место, мир, земля, так что Камалока — это буквально место или мир Камы, Кама — это название той части человеческого организма, которая включает все страсти, желания и эмоции, которые человек имеет общего с низшими животными. [15] В этом разделении вселенной, Камалоке, обитают все человеческие сущности, которые стряхнули плотное тело и его эфирный двойник, но еще не распутали себя от страстной и эмоциональной природы. Камалока имеет много других обитателей, но мы обеспокоены только человеческими существами, которые недавно прошли через врата Смерти, и именно на них мы должны сосредоточить наше изучение.

Минутное отступление может быть прощено по вопросу о существовании областей во вселенной, иных, чем физическая, населенных разумными существами. Существование таких областей постулируется Эзотерической Философией и известно Адептам и очень многим менее высоко эволюционировавшим мужчинам и женщинам по личному опыту; все, что нужно для изучения этих областей, — это эволюция способностей, латентных в каждом человеке; «живой» человек, на обычном языке, может оставить свои плотные и эфирные тела позади себя и исследовать эти области, не проходя через врата Смерти. Так мы читаем в «Теософе», что реальное знание может быть приобретено Духом в живом человеке, входящем в сознательные отношения с миром Духа.

Как в случае, скажем, инициированного Адепта, который приносит обратно на землю с собой ясное и отчетливое воспоминание — верное до детали — фактов, собранных, и информации, полученной в невидимой сфере Реальностей. [16]

Таким образом, эти области становятся для него предметами знания, столь же определенными, столь же уверенными, столь же знакомыми, как если бы он отправился в Африку обычным способом, исследовал ее пустыни и вернулся в свою собственную страну, став богаче благодаря полученным знаниям и опыту. Опытный африканский исследователь мало заботился бы о критике, высказанной в адрес его отчета людьми, которые никогда там не были; он мог бы рассказать, что видел, описать животных, чьи привычки он изучал, набросать страну, которую он пересек, суммировать ее продукты и характеристики. Если бы ему противоречили, смеялись над ним, поправляли его непутешествовавшие критики, он не был бы ни взволнован, ни расстроен, а просто оставил бы их в покое. Невежество не может убедить знание повторным утверждением своего незнания. Мнение ста человек по предмету, в котором они полностью невежественны, не имеет большего веса, чем мнение одного такого человека. Доказательство усиливается многими согласными свидетелями, свидетельствующими каждый о своем знании факта, но ничто, умноженное тысячу раз, остается ничем. Странно, действительно, было бы, если бы все Пространство вокруг нас было пустым, просто пустой пустотой, а обитатели земли — единственными формами, в которые разум мог бы облечь себя. Как сказал д-р Хаксли:

Не выходя за пределы аналогии того, что известно, легко населить космос сущностями в восходящем масштабе, пока мы не достигнем чего-то практически неотличимого от всемогущества, вездесущности и всеведения. [17]

Если бы эти сущности не имели органов чувств, подобных нашим, если бы их чувства реагировали на вибрации, отличные от тех, которые влияют на наши, они и мы могли бы идти бок о бок, проходить мимо друг друга, встречаться друг с другом, проходить сквозь друг друга и все же никогда не быть мудрее относительно существования друг друга. Г-н Крукс дает нам проблеск возможности такого бессознательного сосуществования разумных существ, и требуется лишь очень небольшое усилие воображения, чтобы осознать эту концепцию.

Не невероятно, что другие разумные существа имеют органы чувств, которые не реагируют на некоторые или любые лучи, к которым чувствительны наши глаза, но способны оценивать другие вибрации, к которым мы слепы. Такие существа практически жили бы в другом мире, отличном от нашего. Представьте, например, какое представление мы составили бы об окружающих объектах, если бы были наделены глазами, не чувствительными к обычным лучам света, но чувствительными к вибрациям, связанным с электрическими и магнитными явлениями. Стекло и кристалл были бы среди самых непрозрачных тел. Металлы были бы более или менее прозрачными, и телеграфный провод в воздухе выглядел бы как длинное узкое отверстие, просверленное сквозь непроницаемое твердое тело. Динамо-машина в активной работе напоминала бы пожар, в то время как постоянный магнит реализовал бы мечту средневековых мистиков и стал бы вечной лампой без затрат энергии или потребления топлива. [18]

Камалока — это область, населенная разумными и полуразумными сущностями, точно так же, как наша собственная населена таким образом; она переполнена, как наш мир, многими типами и формами живых существ, столь же разнообразными друг от друга, как травинка отличается от тигра, тигр от человека. Она проникает в наш собственный мир и пронизывается им, но, поскольку состояния материи в двух мирах различаются, они сосуществуют без знания разумных существ в любом из них. Только при ненормальных обстоятельствах сознание присутствия друг друга может возникнуть среди обитателей двух миров; посредством определенной специфической тренировки живой человек может войти в сознательный контакт с и контролировать многих из субанимальных обитателей Камалоки; человеческие существа, которые покинули землю и в которых камические элементы были сильны, могут очень легко быть привлечены камическими элементами в воплощенных людях и с их помощью стать снова сознательными присутствия сцен, которые они покинули; и человеческие существа, все еще воплощенные, могут установить методы общения с развоплощенными и могут, как сказано, оставить свои собственные тела на время и стать сознательными в Камалоке посредством использования способностей, через которые они приучили свое сознание действовать. Точка, которую здесь следует ясно уяснить, — это существование Камалоки как определенной области, населенной большим разнообразием сущностей, среди которых есть развоплощенные человеческие существа.

Из этого необходимого отступления мы возвращаемся к конкретному человеческому существу, чью судьбу, как тип, можно сказать, мы прослеживаем и чьи плотное тело и эфирный двойник мы уже утилизировали. Давайте созерцать его в состоянии очень краткой продолжительности, которое следует за стряхиванием этих двух оболочек. Говорит Е.П. Блаватская, после цитирования из Плутарха описания человека после смерти:

Здесь у вас есть наша доктрина, которая показывает человека семеричным во время жизни; квинтильным сразу после смерти, в Камалоке. [19]

Прана, часть жизненной энергии, присвоенная человеком в его воплощенном состоянии, потеряв свой проводник, эфирный двойник, который вместе с физическим телом ускользнул от своей контролирующей энергии, должна вернуться в великий жизненный резервуар вселенной. Как вода, заключенная в стеклянный сосуд и погруженная в резервуар, смешивается с окружающей водой, если сосуд разбит, так Прана, когда тела отпадают от нее, смешивается снова с Жизнью Универсальной. Только «сразу после смерти» человек является квинтильным, или пятикратным в своем устройстве, ибо Прана, как специфически человеческий принцип, не может оставаться присвоенной, когда ее проводник дезинтегрируется.

Человек теперь облачен, но в Кама-рупу, или тело Камы, тело желаний, тело из астральной материи, часто называемое «флюидическим», настолько легко оно во время земной жизни принимает любую форму, запечатленную на нем извне или вылепленную изнутри. Живой человек здесь, бессмертная Триада, все еще облачен в последнее из своих земных одеяний, в тонкую, чувствительную, отзывчивую форму, которая давала ему во время воплощения способность чувствовать, желать, наслаждаться, страдать в физическом мире.

Когда человек умирает, три его низших принципа покидают его навсегда; то есть тело, жизнь и проводник последней, эфирное тело, или двойник живого человека. И тогда его четыре принципа — центральный или средний принцип (животная душа или Кама-рупа, с тем, что она ассимилировала из низшего Манаса) и высшая Триада — оказываются в Камалоке. [20]

Это тело желаний претерпевает заметное изменение вскоре после смерти. Различная плотность астральной материи, из которой оно состоит, располагается в виде ряда оболочек или покровов, причем самая плотная находится снаружи, отсекая сознание от всего, кроме весьма ограниченного контакта и выражения. Сознание обращается внутрь себя, если его не тревожить, и подготавливает себя к следующему шагу вперед, в то время как тело желаний постепенно распадается, оболочка за оболочкой.

Вплоть до момента этой перегруппировки материи тела желаний посмертный опыт у всех примерно одинаков; это «сонное, мирное полусознание», как говорилось ранее, и оно в самых счастливых случаях проходит без яркого пробуждения в более глубокую «преддевачаническую бессознательность», которая заканчивается блаженным пробуждением в Девачане, на период покоя, который наступает между двумя воплощениями. Но поскольку в этот момент возникают различные возможности, давайте проследим нормальное непрерывное развитие в Камалоке, вплоть до порога Девачана, а затем мы сможем вернуться к рассмотрению других классов обстоятельств.

Если человек вел чистую жизнь и неуклонно стремился подняться и отождествить себя с высшими, а не с низшими частями своей природы, то после сбрасывания плотного тела и эфирного двойника, и после того, как Прана вновь смешалась с океаном Жизни, и он облачен только в Кама-рупу, страстные элементы в нем, будучи слабыми и привыкшими к сравнительно небольшой активности, не смогут сильно проявить себя в Камалоке. Теперь, во время земной жизни, Кама и низший Манас сильно объединены и переплетены друг с другом; в рассматриваемом нами случае Кама слаб, и низший Манас в значительной степени очистил Каму. Ум, сплетенный со страстями, эмоциями и желаниями, очистил их и ассимилировал их чистую часть, поглотил ее в себя, так что все, что осталось от Камы, — это лишь остаток, от которого легко избавиться, от которого бессмертная Триада может легко освободиться. Медленно эта бессмертная Триада, истинный Человек, втягивает в себя все свои силы; он втягивает в себя воспоминания о только что закончившейся земной жизни, ее любви, ее надеждах, ее стремлениях, и готовится выйти из Камалоки в блаженный покой Девачана, «обители Богов», или, как говорят некоторые, «земли блаженства». Камалока

Это астральная местность, Лимб схоластической теологии, Аид древних, и, строго говоря, местность лишь в относительном смысле. Она не имеет ни определенной площади, ни границ, но существует внутри субъективного пространства, то есть находится за пределами наших чувственных восприятий. Тем не менее она существует, и именно там астральные эйдолоны всех существ, которые жили, включая животных, ожидают своей «второй смерти». Для животных она наступает с распадом и полным исчезновением их астральных частиц до последней. Для человеческого эйдолона она начинается, когда Атма-Буддхи-Манасическая Триада, как говорят, «отделяется» от своих низших принципов или отражения бывшей личности, погружаясь в Девачаническое состояние. [21]

Таким образом, эта вторая смерть — это переход бессмертной Триады из камалокической сферы, столь тесно связанной с земной сферой, в высшее состояние Девачана, о котором мы должны будем сказать позже. Тип человека, который мы рассматриваем, проходит через это в уже описанном мирном сонном состоянии, и, если его не тревожить, не обретет полного сознания, пока эти стадии не будут пройдены и покой не уступит место блаженству.

Но в течение всего периода, пока четыре принципа — бессмертная Триада и Кама — остаются в Камалоке, будь этот период долгим или коротким, днями или столетиями, они находятся в пределах досягаемости земных влияний. В случае такого человека, которого мы описывали, пробуждение может быть вызвано страстной скорбью и желаниями друзей, оставшихся на земле, и эти сильно вибрирующие камические элементы в воплощенных людях могут вызвать вибрации в теле желаний развоплощенного и таким образом достичь и пробудить низший Манас, еще не отозванный и не воссоединенный со своим родителем, Духовным Разумом. Таким образом, он может быть выведен из своего сонного состояния к живому воспоминанию о земной жизни, так недавно покинутой, и может — если задействован какой-либо сенситив или медиум, прямо или косвенно через одного из этих скорбящих друзей, общающихся с медиумом, — использовать эфирное и плотное тела медиума, чтобы говорить или писать тем, кто остался позади. Это пробуждение часто сопровождается острыми страданиями, и даже если этого удается избежать, естественный процесс освобождения Триады грубо нарушается, а завершение ее свободы задерживается. Говоря об этой возможности общения в период, непосредственно следующий за смертью и до того, как освобожденный Человек перейдет в Девачан, Е.П. Блаватская говорит:

Получил ли какой-либо живой смертный, за исключением нескольких исключительных случаев — когда интенсивность желания умирающего вернуться для какой-то цели заставляла высшее сознание оставаться бодрствующим, и, следовательно, это действительно индивидуальность, «Дух», который общался, — много пользы от возвращения Духа на объективный план, это другой вопрос. Дух ошеломлен после смерти и очень скоро впадает в то, что мы называем «преддевачанической бессознательностью». [22]

Интенсивное желание может побудить развоплощенную сущность спонтанно вернуться к скорбящим, оставшимся позади, но это спонтанное возвращение редко встречается в случае людей того типа, который мы сейчас рассматриваем. Если их оставить в покое, они обычно тихо погрузятся в сон в Девачане и таким образом избегут любой борьбы или страданий в связи со второй смертью. После окончательного освобождения бессмертной Триады в Камалоке остается только тело желаний, «оболочка» или просто пустой призрак, который постепенно распадается; но лучше будет рассмотреть это при обсуждении следующего типа, среднего мужчины или женщины, без выраженной духовности высокого рода, но также и без выраженных злых наклонностей.

Когда средний мужчина или женщина достигает Камалоки, духовный Разум облачен в тело желаний, которое обладает значительной энергией и жизненной силой; низший Манас, тесно переплетенный с Камой во время только что закончившейся земной жизни, проживший много времени в наслаждении объектами чувств и в удовольствиях эмоций, не может быстро распутать себя из сети собственного плетения и вернуться к своему Родительскому Уму, источнику своего собственного бытия. Отсюда значительная задержка в мире перехода, в Камалоке, пока желания изнашиваются и угасают до точки, в которой они больше не могут удерживать Душу своими цепкими объятиями.

Как было сказано, в течение периода, пока бессмертная Триада и Кама остаются вместе в Камалоке, общение между развоплощенной сущностью и воплощенными сущностями на земле возможно. Такое общение, как правило, будет приветствоваться этими развоплощенными, потому что их желания и эмоции все еще цепляются за землю, которую они покинули, а ум недостаточно жил на своем собственном плане, чтобы найти в нем полное удовлетворение и довольство. Низший Манас все еще стремится к камическим удовлетворениям и ярким, высокоокрашенным ощущениям земной жизни и может этими стремлениями быть притянут обратно к сценам, которые он с сожалением покинул. Говоря о возможности общения между Эго умершего человека и медиумом, Е.П. Блаватская говорит в журнале «Теософ» [23], как из учений, полученных ею от Братьев-Адептов, что такое общение может происходить в течение двух интервалов:

Первый интервал — это период между физической смертью и слиянием духовного Эго с тем состоянием, которое известно в эзотерической доктрине Архатов как Бар-до. Мы перевели это как период «вынашивания» [преддевачанический].

Некоторые из сообщений, сделанных через медиумов, исходят из этого источника, от развоплощенной сущности, таким образом притянутой обратно к земной сфере — жестокая доброта, задерживающая ее эволюцию вперед и вносящая элемент дисгармонии в то, что должно быть упорядоченным прогрессом. Период в Камалоке таким образом удлиняется, тело желаний питается, и его власть над Эго поддерживается, и таким образом свобода Души откладывается, бессмертная Ласточка все еще удерживается птичьим клеем земли.

Люди, которые вели злую жизнь, которые потакали своим животным страстям и стимулировали их, и досыта кормили тело желаний, в то время как они морили голодом даже низший ум, — эти остаются надолго обитателями Камалоки и полны стремлений к земной жизни, которую они покинули, и к животным наслаждениям, которые они больше не могут — в отсутствие физического тела — непосредственно вкушать. Они собираются вокруг медиума и сенситива, пытаясь использовать их для собственного удовлетворения, и они являются одними из наиболее опасных сил, с которыми так опрометчиво сталкиваются в своем невежестве бездумные и любопытные.

Другой класс развоплощенных сущностей включает тех, чьи жизни на земле были преждевременно прерваны их собственным действием, действием других или в результате несчастного случая. Их судьба в Камалоке зависит от условий, которые окружали их уход из земной жизни, ибо не все самоубийцы виновны в felo de se, и мера ответственности может варьироваться в очень широких пределах. Состояние таких было описано следующим образом:

Самоубийцы, хотя и не полностью отделенные от своих шестого и седьмого принципов и вполне могущественные в комнате для спиритических сеансов, тем не менее до дня, когда они умерли бы естественной смертью, отделены от своих высших принципов пропастью. Шестой и седьмой принципы остаются пассивными и негативными, тогда как в случаях случайной смерти высшая и низшая группы фактически притягивают друг друга. Более того, в случаях хороших и невинных Эго последние неотвратимо тяготеют к шестому и седьмому и, таким образом, либо дремлют в окружении счастливых снов, либо спят глубоким сном без сновидений, пока не пробьет час. Немного поразмыслив и обратив внимание на вечную справедливость и целесообразность вещей, вы поймете почему. Жертва, будь она хорошей или плохой, не несет ответственности за свою смерть. Даже если его смерть была обусловлена каким-то действием в прошлой жизни или предшествующем рождении, была актом, короче говоря, Закона Возмездия, все же это не было прямым результатом акта, преднамеренно совершенного личным Эго той жизни, во время которой он случайно был убит. Если бы ему позволили прожить дольше, он мог бы искупить свои предшествующие грехи еще более эффективно, и даже сейчас, когда Эго заставили выплатить долг своего творца, личное Эго свободно от ударов карающего правосудия. Дхьян-Коганы, которые не принимают участия в руководстве живым человеческим Эго, защищают беспомощную жертву, когда она насильственно выталкивается из своей стихии в новую, прежде чем она созреет и станет пригодной и готовой к ней.

Эти, будь то самоубийцы или погибшие в результате несчастного случая, могут общаться с теми, кто живет на земле, но к большому вреду для самих себя. Как сказано выше, добрые и невинные счастливо спят до тех пор, пока жизненный период не закончится. Но если жертва несчастного случая развращена и груба, ее судьба печальна.

Несчастные тени, если они грешны и чувственны, бродят повсюду (не оболочки, ибо их связь с двумя высшими принципами не совсем разорвана), пока не наступит их час смерти. Отрезанные в полном расцвете земных страстей, которые связывают их с привычными сценами, они соблазняются возможностями, которые предоставляют медиумы, чтобы удовлетворить их косвенно. Они — Пишачи, Инкубы и Суккубы средневековых времен; демоны жажды, чревоугодия, похоти и алчности — Элементарии усиленной хитрости, злобы и жестокости; провоцирующие своих жертв на ужасные преступления и упивающиеся их совершением! Они не только губят своих жертв, но эти психические вампиры, несомые потоком своих адских импульсов, наконец — в установленный конец их естественного периода жизни — уносятся из ауры земли в регионы, где веками претерпевают изысканные страдания и заканчивают полным уничтожением.