Общества существуют в трех формах, достаточно различимых: (1) Без правительства, как среди наших индейцев. (2) Под управлением правительств, в которых воля каждого имеет справедливое влияние; как это имеет место в Англии, в небольшой степени, и в наших Штатах, в большой. (3) Под управлением правительств силы; как это имеет место во всех других монархиях и в большинстве других республик. Чтобы иметь представление о проклятии существования при последних, их нужно увидеть. Это правительство волков над овцами. Это проблема, не ясная в моем уме, что первое состояние не является лучшим. Но я считаю, что оно несовместимо с любой большой степенью населения. Второе состояние имеет много хорошего в себе. Масса человечества при нем наслаждается драгоценной степенью свободы и счастья. У него есть и свои беды; главная из которых — турбулентность, которой оно подвержено. Но взвесьте это против угнетения монархии, и это станет ничем. Даже это зло продуктивно в добре. Оно предотвращает вырождение правительств и питает общее внимание к общественным делам. Я считаю, что небольшой бунт время от времени — это хорошая вещь, и так же необходима в политическом мире, как штормы в физическом. Неудачные восстания, действительно, обычно закрепляют посягательства на права народа, которые их породили. Наблюдение этой истины должно сделать честных республиканских губернаторов настолько мягкими в их наказании восстаний, чтобы не обескураживать их слишком сильно. Это лекарство, необходимое для крепкого здоровья правительств.
Мы достаточно долго страдали от низкой проституции закона ради партийных страстей одного судьи и слабоумия другого.
Только заблуждение нуждается в поддержке правительства. Истина может стоять сама по себе.
УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН
Свобода для каждого, для всех и навсегда.
Никто не будет править мной с моего согласия. Я не буду править никем.
Поработите свободу хотя бы одного человека, и свободы всего мира окажутся под угрозой.
Когда я смотрю на эти толпы тысяч людей и вижу, как они попирают свою совесть и права своих ближних по велению куска пергамента, я говорю: мое проклятие на Конституцию Соединенных Штатов.
Почему, сэр, в этой стране мне не предоставляется никакой свободы слова или исследования? Разве мне не твердят яростно как на Севере, так и на Юге, что я не имею права вмешиваться в вопрос рабства? И мое право говорить на любую другую тему, в оппозиции к общественному мнению, мне также отказано.
Я знаю, что многие возражают против резкости моего языка; но разве нет причин для резкости? Я буду так же суров, как Истина, и так же бескомпромиссен, как Справедливость. По этому вопросу я не желаю думать, или говорить, или писать с умеренностью. Нет! Нет! Скажите человеку, чей дом горит, поднять умеренную тревогу; скажите ему умеренно спасать свою жену из рук насильника; скажите матери постепенно вытаскивать своего ребенка из огня, в который он упал — но не призывайте меня к умеренности в таком деле, как нынешнее. Я серьезен — я не буду увиливать — я не буду оправдываться — я не отступлю ни на дюйм — и меня услышат. Апатии народа достаточно, чтобы заставить каждую статую соскочить со своего пьедестала и поспешить к воскрешению мертвых. — В первом выпуске «Освободителя», 1 января 1831 года.
УЭНДЕЛЛ ФИЛЛИПС
Если есть что-то, что не может вынести свободной мысли, пусть оно треснет.
Ничто, кроме Свободы, Справедливости и Истины, не имеет постоянного преимущества для массы человечества. К этому общество, предоставленное самому себе, всегда стремится.
«Право думать, знать и высказываться», как сказал Джон Милтон, — самая дорогая из всех свобод. Без этого права не может быть свободы ни для какого народа; с ним не может быть рабства.
Когда вы убедите мыслящих людей, что это правильно, и гуманных людей, что это справедливо, вы добьетесь своего дела. Люди всегда теряют половину того, что получено насилием. То, что получено аргументами, получено навсегда.
Манну свободы нужно собирать каждый день, иначе она сгниет.
Только непрерывной агитацией народ можно держать достаточно пробужденным к принципам, чтобы не позволить свободе задохнуться в материальном процветании.
Давайте верить, что вся правда никогда не может причинить вреда всей добродетели; и помнить, что для того, чтобы получить всю правду, вы должны позволить каждому человеку, правому или неправому, свободно высказывать свою совесть и защищать его в этом. Полная, ничем не скованная свобода для жизни каждого человека, независимо от того, насколько широк ее диапазон. Сообщество, которое не осмеливается защитить своего самого скромного и самого ненавистного члена в свободном высказывании его мнений, какими бы ложными или ненавистными они ни были, — это лишь банда рабов.
СТИВЕН ПЕРЛ ЭНДРЮС
Правительства до сих пор устанавливались и оправдывали неприглядный факт своего существования необходимостью установления и поддержания порядка; но порядок еще никогда не был поддержан, революции и насильственные вспышки еще никогда не были прекращены, общественный мир и гармония еще никогда не были обеспечены по той простой причине, что органические, существенные и неразрушимые природы объектов, которые пытались привести к порядку, всегда были стеснены и ущемлены каждой такой попыткой. Ровно в той пропорции, в какой делается все меньше усилий привести людей к порядку, ровно в той пропорции они становятся более упорядоченными, как свидетельствует разница в состоянии общества в Австрии и Соединенных Штатах. Разместите армию в сто тысяч солдат в Нью-Йорке, как в Париже, чтобы сохранить мир, и у нас была бы кровавая революция через неделю; и будьте уверены, что единственным лекарством от того немногого, что остается у нас от турбулентности по сравнению с европейскими обществами, будет больше свободы. Когда не останется положительно никаких внешних ограничений, не будет положительно никаких беспорядков, при условии, конечно, что приняты и входят в общественное сознание определенные регулирующие принципы справедливости, к которым я обращусь в ближайшее время, служащие заменителями для любого вида репрессивных законов.
ГЕНРИ ДЖОРДЖ
В наше время, как и в прежние времена, подкрадываются коварные силы, которые, порождая неравенство, разрушают Свободу. На горизонте начинают сгущаться тучи. Свобода снова зовет нас. Мы должны следовать за ней дальше; мы должны доверять ей полностью. Либо мы должны полностью принять ее, либо она не останется. Недостаточно того, чтобы люди голосовали; недостаточно того, чтобы они были теоретически равны перед законом. Они должны иметь свободу пользоваться возможностями и средствами жизни; они должны стоять на равных условиях по отношению к щедрости природы. Либо это, либо Свобода отзывает свой свет! Либо это, либо наступает тьма, и сами силы, которые развил прогресс, превращаются в силы, работающие на разрушение. Это универсальный закон. Это урок столетий. Если его фундамент не будет заложен в справедливости, социальная структура не сможет устоять.
ГЕНРИ ДЭВИД ТОРО
Закон никогда не делал людей ни на йоту более справедливыми; и посредством их уважения к нему даже благонамеренные ежедневно становятся агентами несправедливости. Обычный и естественный результат чрезмерного уважения к закону заключается в том, что вы можете увидеть строй солдат — полковника, капитана, капрала, рядовых, пороховых мальчишек и всех остальных, — марширующих в восхитительном порядке по холмам и долам на войны, против их воли, да, против их здравого смысла и совести, что делает марш очень крутым, действительно, и вызывает сердцебиение. Они не сомневаются, что это проклятое дело, в котором они участвуют; они все миролюбивы. Теперь, кто они? Люди вообще? Или маленькие подвижные форты и склады на службе у какого-то недобросовестного человека у власти?
Масса людей служит Государству таким образом, не как люди главным образом, а как машины, своими телами. Они — постоянная армия, и ополчение, тюремщики, констебли, posse comitatus и т. д. В большинстве случаев нет никакого свободного проявления суждения или морального чувства; но они ставят себя на один уровень с деревом, землей и камнями; и деревянные люди, возможно, могут быть изготовлены, которые будут служить цели так же хорошо. Такие не заслуживают большего уважения, чем соломенные чучела или кусок грязи. Они имеют ту же ценность, что лошади и собаки. И все же такие, как эти, обычно считаются хорошими гражданами.
Другие — как большинство законодателей, политиков, юристов, министров и чиновников — служат Государству главным образом своими головами; и поскольку они редко делают какие-либо моральные различия, они с такой же вероятностью будут служить дьяволу, не намереваясь этого, как и Богу.
Как подобает человеку вести себя по отношению к этому американскому правительству сегодня? Я отвечаю, что он не может без позора быть связан с ним. Я не могу ни на мгновение признать эту политическую организацию моим правительством, которое является также правительством раба.
Все люди признают право на революцию; то есть право отказывать в верности и сопротивляться правительству, когда его тирания или неэффективность велики и невыносимы.
РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН
Герою никогда не будет никакой разницы, каковы законы.
For what avail the plough or sail
Or land or life, if freedom fail?
Мудрые знают, что глупое законодательство — это веревка из песка, которая погибает при скручивании.
Наше недоверие очень дорого стоит. Деньги, которые мы тратим на суды и тюрьмы, очень плохо потрачены.
Каждое реальное Государство коррумпировано. Хорошие люди не должны слишком хорошо подчиняться законам. Какая сатира на правительство может сравниться с суровостью порицания, выраженного в слове «политика», которое теперь веками означало «хитрость», намекая на то, что Государство — это трюк?
Никакой закон не может быть для меня священным, кроме закона моей природы. Хорошее и плохое — это лишь имена, очень легко переносимые на то или это; единственное право — то, что соответствует моей конституции, единственное зло — то, что против нее. Человек должен вести себя в присутствии любой оппозиции так, как будто все титульно и эфемерно, кроме него. Мне стыдно думать, как легко мы капитулируем перед значками и именами, перед большими обществами и мертвыми институтами.
ЭДМУНД БЕРК
Все писатели о науке политики согласны, и они согласны с опытом, что все правительства должны часто нарушать правила справедливости, чтобы поддерживать себя; что истина должна уступить место притворству, честность — удобству, а человечность — господствующему интересу. Вся эта тайна беззакония называется государственным разумом. Это разум, который, признаюсь, я не могу постичь. Что это за защита общего права, которая поддерживается нарушением прав частных лиц? Что это за справедливость, которая обеспечивается нарушением ее собственных законов? Эти парадоксы я оставляю решать способным головам законодателей и политиков. Что касается меня, я говорю то, что сказал бы простой человек по такому случаю. Я никогда не могу поверить, что какой-либо институт, согласный с природой и подходящий для человечества, может найти необходимым или даже целесообразным в любом случае делать то, что лучший и достойнейший инстинкт человечества предупреждает нас избегать. Но неудивительно, что то, что создано в оппозиции к состоянию природы, должно сохранять себя, попирая закон природы.
ТОМАС ПЕЙН
Спорить с человеком, который отрекся от своего разума, — это все равно что давать лекарство мертвым.
Чем совершеннее цивилизация, тем меньше у нее поводов для правительства, потому что тем больше она регулирует свои собственные дела и управляет собой; но практика старых правительств настолько противоречит разуму дела, что расходы на них растут в той пропорции, в которой они должны уменьшаться. Цивилизованная жизнь требует лишь немногих общих законов, и тех такой общей полезности, что будут ли они обеспечены формами правления или нет, эффект будет почти таким же. Если мы рассмотрим, каковы принципы, которые впервые конденсируют людей в общество, и каковы мотивы, которые регулируют их взаимное общение впоследствии, мы обнаружим, к тому времени, когда мы придем к тому, что называется правительством, что почти вся работа выполняется естественным действием частей друг на друга.
Общество в любом состоянии — это благословение, но правительство, даже в своем лучшем состоянии, — лишь необходимое зло; в своем худшем состоянии — невыносимое.
Ремесло управления всегда монополизировалось самыми невежественными и самыми подлыми индивидами человечества.
ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
Человечеству едва ли можно слишком часто напоминать, что однажды жил человек по имени Сократ, между которым и законными властями и общественным мнением его времени произошло памятное столкновение. Рожденный в эпоху и стране, изобилующей индивидуальным величием, этот человек был передан нам теми, кто лучше всего знал и его, и эпоху, как самый добродетельный человек в ней; в то же время мы знаем его как главу и прототип всех последующих учителей добродетели, источник в равной степени высокого вдохновения Платона и рассудительного утилитаризма Аристотеля, двух истоков этической, как и всей другой философии. Их признанный учитель всех выдающихся мыслителей, которые жили с тех пор, — чья слава, все еще растущая спустя более двух тысяч лет, почти перевешивает все остальное количество имен, делающих его родной город прославленным, — был казнен своими соотечественниками после судебного осуждения за нечестие и безнравственность. Нечестие в отрицании Богов, признанных Государством; действительно, его обвинители утверждали (см. «Апологию»), что он не верил ни в каких богов вообще. Безнравственность в том, что он был, своими доктринами и наставлениями, «развратителем молодежи». В этих обвинениях трибунал, есть все основания полагать, честно признал его виновным и приговорил человека, который, вероятно, из всех тогда рожденных заслужил больше всего от человечества, к смерти как преступника.
ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР
Когда мы сделаем нашу конституцию чисто демократической, думает про себя искренний реформатор, мы приведем правительство в гармонию с абсолютной справедливостью. Такая вера, хотя, возможно, и необходимая для эпохи, является очень ошибочной. Никаким процессом принуждение не может быть сделано справедливым. Самая свободная форма правления — это лишь наименее предосудительная форма. Правление многих немногими мы называем тиранией: правление немногих многими — это тоже тирания, только менее интенсивного рода. «Вы будете делать так, как мы хотим, а не так, как вы хотите», — в любом случае это декларация; и если сотня делает это девяноста девяти, а не девяносто девять сотне, это лишь на долю менее аморально. Из двух таких сторон, какая бы ни выполняла эту декларацию, обязательно нарушает закон равной свободы: единственная разница в том, что одной она нарушается в лицах девяноста девяти, в то время как другой — в лицах сотни. И достоинство демократической формы правления состоит исключительно в этом — что она посягает на наименьшее число.
Само существование большинства и меньшинства свидетельствует об аморальном состоянии. Человек, чей характер гармонирует с моральным законом, как мы обнаружили, — это тот, кто может получить полное счастье, не устанавливая счастье своих ближних. Но принятие общественных мер путем голосования подразумевает общество, состоящее из людей, иначе устроенных — подразумевает, что желания одних не могут быть удовлетворены без принесения в жертву желаний других — подразумевает, что в погоне за своим счастьем большинство причиняет определенное количество несчастья меньшинству — подразумевает, следовательно, органическую безнравственность. Таким образом, с другой точки зрения, мы снова видим, что даже в своей самой справедливой форме правительство не может отделить себя от зла; и далее, что, если право игнорировать Государство не признано, его акты должны быть по существу преступными.
ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ
Причина жалкого состояния рабочих — рабство. Причина рабства — законодательство. Законодательство покоится на организованном насилии. Из этого следует, что улучшение положения народа возможно только через отмену организованного насилия. «Но организованное насилие — это правительство, и как мы можем жить без правительств? Без правительств будет хаос, анархия; все достижения цивилизации погибнут, и люди вернутся к своему примитивному варварству». Но почему мы должны предполагать это? Почему думать, что неофициальные люди не могли бы устроить это, не для себя, а для других? Мы видим, напротив, что в самых разнообразных делах люди в наше время устраивают свою собственную жизнь несравненно лучше, чем те, кто управляет ими, устраивают для них. Без малейшей помощи правительства, а часто вопреки вмешательству правительства, люди организуют всякого рода общественные предприятия — рабочие союзы, кооперативные общества, железнодорожные компании и синдикаты. Если нужны сборы на общественные работы, почему мы должны предполагать, что свободные люди не могли бы без насилия добровольно собрать необходимые средства и выполнить все, что выполняется посредством налогов, если только рассматриваемые предприятия действительно полезны для кого-либо? Почему предполагать, что не может быть трибуналов без насилия?
Грабитель обычно грабил богатых, правительства обычно грабят бедных и защищают тех богатых, которые помогают в их преступлениях. Грабитель, делая свою работу, рисковал жизнью, в то время как правительства ничем не рискуют, а основывают всю свою деятельность на лжи и обмане. Грабитель не принуждал никого вступать в свою банду, правительства обычно записывают своих солдат силой. Все, кто платил налог грабителю, имели равную защиту от опасности. Но в государстве, чем больше кто-либо принимает участие в организованном мошенничестве, тем больше он получает не только защиты, но и вознаграждения.
Ten Cents A Copy
Order from M. E. FITZGERALD, 857 Broadway, New York City
TRANSCRIBER’S NOTES
Молча исправлены очевидные опечатки и варианты написания.
Сохранены архаичные, нестандартные и неопределенные написания, как в оригинале.