И так вы имеете то, что относится к первому принятию этих слов («Богу Господу принадлежат исходы смерти»); что хотя от утробы до могилы, и в самой могиле, мы переходим от смерти к смерти, все же, как говорит Даниил, «Господь Бог наш силен избавить нас, и Он избавит нас».
И так мы переходим ко второму приложению этих слов («Богу Господу принадлежат исходы смерти»); что принадлежит Богу, а не человеку, выносить суждение о нас при нашей смерти или делать вывод о богооставленности со стороны Бога по образу ее совершения.
Те указания, которые врачи получают, и те предсказания, которые они дают о смерти или выздоровлении пациента, они получают и дают исходя из оснований и правил своего искусства; но у нас нет такого правила или искусства, чтобы дать предсказание о духовной смерти и проклятии на основании какого-либо такого указания, которое мы видим в любом умирающем человеке; мы видим достаточно часто, чтобы скорбеть, но не отчаиваться; мы можем быть обмануты в обоих направлениях: мы привыкли утешать себя смертью друга, если засвидетельствовано, что он ушел как агнец, то есть без всякого сопротивления; но Бог знает, что это может сопровождаться опасным оцепенением и бесчувственностью к его нынешнему состоянию. Наш благословенный Спаситель претерпел борения со смертью, и «печаль даже до смерти» в Своей душе, и агонию даже до кровавого пота в Своем теле, и экспургуляции с Богом, и восклицания на кресте. Он был благочестивым человеком, который сказал на своем смертном одре, или смертной дернине (ибо он был отшельником): «Septuaginta annos Domino servivisti, et mori times? Ты служил доброму господину семьдесят лет, и теперь ты не хочешь идти в Его присутствие?» И все же Иларион не хотел. Варлаам был благочестивым человеком (тоже отшельником), который сказал в тот день, когда умер: «Cogita te hodie cæpisse servire Domino, et hodie finiturum, считай, что сегодня ты впервые начал служить своему Господину, чтобы прославить Его в христианской и постоянной смерти, и если твой первый день — это и твой последний день, как скоро ты приходишь получить свою награду!» И все же Варлаам мог бы довольствоваться тем, чтобы остаться подольше. Не делайте дурных выводов из нежелания любого человека умереть, ибо милосердие Божье действует мгновенно, в минуты, и часто незаметно для окружающих или кого-либо, кроме отходящего лица. А затем, относительно насильственных смертей, наложенных как на преступников, сам Христос запретил нам Своей собственной смертью делать какой-либо дурной вывод; ибо Его собственная смерть имела те впечатления в себе; Он считался, Он был казнен как преступник, и, без сомнения, многие из тех, кто содействовал Его смерти, верили, что Он таков. О внезапной смерти едва ли можно найти примеры в Писании у добрых людей, ибо смерть в битве нельзя назвать внезапной смертью; но Бог управляет не примерами, а правилами, и поэтому не делайте дурных выводов о внезапной смерти, ни о расстройствах, хотя, возможно, сопровождаемых некоторыми словами сомнения и недоверия к милосердию Божьему. Дерево лежит так, как оно падает, это правда, но не последний удар валит дерево, и не последнее слово или вздох определяют душу. Все еще молимся мы о мирной жизни против насильственной смерти, и о времени для покаяния против внезапной смерти, и о трезвой и скромной уверенности против расстроенной и сомневающейся смерти, но никогда не делайте дурных выводов о лицах, застигнутых такими смертями; «Domini Domini sunt exitus mortis, Богу Господу принадлежат исходы смерти». И Он принял Самсона, который ушел из этого мира таким образом (рассмотрите это активно, рассмотрите это пассивно в его собственной смерти, и в тех, кого он убил вместе с собой), который был подвержен достаточно суровой интерпретации. И все же Святой Дух побудил святого Павла прославить Самсона в его великом каталоге, и так делает вся церковь. Наш критический день — это не самый день нашей смерти, а весь ход нашей жизни. Я благодарю того, кто молится за меня, когда звонит колокол, но я благодарю его гораздо больше, если он наставляет меня, или проповедует мне, или учит меня, как жить. «Fac hoc et vive», вот моя безопасность, уста Господни сказали это: «делай это, и будешь жить». Но хотя я делаю это, все же я тоже умру, умру телесной, естественной смертью. Но Бог никогда не упоминает, никогда не кажется, что рассматривает ту смерть, телесную, естественную смерть. Бог не говорит: живи хорошо, и ты умрешь хорошо, то есть легкой, тихой смертью; но: живи хорошо здесь, и ты будешь жить хорошо вечно. Как первая часть предложения хорошо сочетается с последней и никогда не учитывает, никогда не прислушивается к вставке, которая идет между ними, так и добрая жизнь здесь перетекает в вечную жизнь, без всякого рассмотрения того, каким образом мы умираем. Но будут ли врата моей тюрьмы открыты смазанным ключом (через мягкую и подготавливающую болезнь), или врата будут выбиты насильственной смертью, или врата будут сожжены яростной и безумной лихорадкой, врата на небеса я буду иметь, ибо от Господа причина моей жизни, и «с Богом Господом исходы смерти». И далее мы не несем это второе принятие слов, поскольку этот «исход смерти» есть «liberatio in morte», Божья забота о том, чтобы душа была в безопасности, какие бы агонии ни претерпевало тело в час смерти.
Но перейдем к нашей третьей части и последней части: поскольку этот исход смерти есть «liberatio per mortem», избавление через смерть другого. «Терпение Иова вы слышали, и видели конец Господень», говорит святой Иаков (гл. 5, ст. 11), говорит он: все это время вы делали это, ибо в каждом человеке, бедственном, несчастном человеке, говорит Иов. Теперь, «видели конец Господень», говорит тот апостол, который есть не тот конец, который Господь предложил Себе (спасение нам), ни конец, который Он предлагает нам (сообразность с Ним), но «видели конец Господень», говорит он, конец, к которому пришел сам Господь, смерть, и болезненная и постыдная смерть. Но почему Он умер? и почему умер так? «Quia Domini Domini sunt exitus mortis» (как святой Августин, интерпретируя этот текст, отвечает на этот вопрос), потому что этому Богу нашему Господу принадлежали исходы смерти. «Quid apertius diceretur?», говорит он там, что может быть более очевидным, более явным, чем этот смысл этих слов? В первой части этого стиха сказано: «Он есть наш Бог, Бог спасения; Deus salvos faciendi», так он читает это, Бог, Который должен спасти нас. Кто это может быть, говорит он, как не Иисус? Ибо поэтому это имя было дано Ему, потому что Он должен был спасти нас. И этому Иисусу, говорит он, этому Спасителю, «принадлежат исходы смерти»; «Nec oportuit eum de hac vita alios exitus habere quam mortis»: придя в эту жизнь в нашей смертной природе, Он не мог выйти из этой жизни иным путем, кроме как через смерть. «Ideo dictum», говорит он, поэтому сказано: «Богу Господу принадлежали исходы смерти; ut ostenderetur moriendo nos salvos facturum», чтобы показать, что Его путь спасти нас состоял в том, чтобы умереть. И из этого текста святой Исидор доказывает, что Христос был истинным человеком (что отрицали многие секты еретиков, так же как и то, что Он был истинным Богом), потому что Ему, хотя Он был «Dominus Dominus» (как текст удваивает это), Бог Господь, все же Ему, Богу Господу принадлежали исходы смерти; «oportuit eum pati»; больше нельзя сказать, чем Христос говорит о Себе Сам: «Сие надлежало пострадать Христу»; у Него не было иного пути, кроме смерти: так что эта часть нашей проповеди должна быть проповедью о страстях, поскольку вся Его жизнь была непрерывными страстями, весь наш Великий пост может быть непрерывной Страстной пятницей. Болезненная жизнь Христа не убавила ни одной из болей Его смерти, Он не чувствовал меньше тогда от того, что чувствовал так много до этого. И ничто из того, что будет сказано ранее, не умалит, а скорее расширит преданность тому, что будет сказано о Его страстях во время надлежащего их торжественного совершения. Христос не пролил ни капли меньше крови в конце от того, что пролил ее при Своем обрезании ранее, и вы не прольете ни слезы меньше тогда, если прольете некоторые сейчас. И поэтому будьте сейчас довольны рассмотреть со мной, как «этому Богу Господу принадлежали исходы смерти». Что Бог, этот Господь, Господь жизни, мог умереть, есть странное созерцание; что Красное море могло быть сухим, что солнце могло стоять на месте, что печь могла быть в семь раз горячее и не жечь, что львы могли быть голодными и не кусать, есть странно, чудесно странно, но сверхчудесно, что Бог мог умереть; но что Бог хотел умереть, есть возвышение этого. Но даже и этого также есть сверхвозвышение, что Бог должен умереть, должен умереть, и «non exitus» (сказал святой Августин), Бог Господь не имел исхода, кроме как через смерть, и «oportuit pati» (говорит Христос Сам), все это надлежало пострадать Христу, был обязан пострадать; «Deus ultimo Deus», говорит Давид, «Бог есть Бог отмщений», Он не хотел оставить сына человеческого неотмщенным, ненаказанным. Но тогда «Deus ultionum libere egit» (говорит то место), Бог отмщений действует свободно, Он наказывает, Он щадит, кого хочет. И не хотел ли Он пощадить Себя? Он не хотел: «Dilectio fortis ut mors, любовь сильна как смерть»; сильнее, она привлекла смерть, которая естественно не приветствуется. «Si possibile», говорит Христос, «если возможно, да минует Меня чаша сия», когда Его любовь, выраженная в прежнем постановлении с Его Отцом, сделала это невозможным. «Многие воды не могут угасить любви». Христос испробовал многие: Он был крещен из Своей любви, и Его любовь не определилась этим; Он смешал кровь с водой в Своей агонии, и это не определило Его любовь; Он плакал чистой кровью, всей Своей кровью всеми Своими глазами, всеми Своими порами, в Своем бичевании и терниях («Богу нашему Господу принадлежали исходы крови»), и они выражали, но они не угасили Его любовь. Он не хотел пощадить, более того, Он не мог пощадить Себя. Не было ничего более свободного, более добровольного, более спонтанного, чем смерть Христа. Это правда, «libere egit», Он умер добровольно; но все же, когда мы рассматриваем договор, который был заключен между Его Отцом и Им, существовало «oportuit», своего рода необходимость для Него: все это «надлежало пострадать Христу». И когда мы датируем это обязательство, это «oportuit», эту необходимость? Когда мы скажем, что это началось? Конечно, это постановление, по которому Христос должен был пострадать все это, было вечным постановлением, и было ли что-нибудь до этого, что было вечным? Бесконечная любовь, вечная любовь; будьте любезны проследить это до конца и рассмотреть это серьезно, что какую бы свободу мы ни могли представить в Христе умереть или не умереть; эта необходимость умирать, это постановление так же вечно, как та свобода; и все же как мало значения придавал Он этой необходимости и этому умиранию! Его Отец называет это лишь ушибом, и лишь ушибом Его пяты («змей будет жалить Его в пяту»), и все же это было то, что змей должен был практиковать и совершить Его смерть. Он Сам называет это лишь крещением, как будто Он должен был стать лучше от этого. «Крещением должен Я креститься», и Он был в муке, пока это не совершилось, и все же это крещение было Его смертью. Святой Дух называет это радостью («за предлежащую Ему радость претерпел крест»), которая была не радостью Его награды после Его страстей, а радостью, которая наполняла Его даже посреди Его мучений и исходила от Него; когда Христос называет Свою «calicem» чашей, и не хуже («можете ли пить чашу Мою»), Он говорит не отвратительно, не с ненавистью к ней. Действительно, это была чаша, «salus mundo», здравие всему миру. И «quid retribuam», говорит Давид, «Что воздам Господу?». Ответьте вы вместе с Давидом: «Accipiam calicem, чашу спасения прииму»; примите ее, эта чаша есть спасение, Его страсти, если не в ваше нынешнее подражание, то в ваше нынешнее созерцание. И посмотрите, как тот Господь, Который был Богом, все же мог умереть, хотел умереть, должен был умереть ради нашего спасения. Что Моисей и Илия говорили с Христом при преображении, и святой Матфей, и святой Марк говорят нам, но о чем они говорили, только святой Лука; «Dicebant excessum ejus», говорит он, «Они говорили об исходе Его, который должен был совершиться в Иерусалиме». Слово об Его «exodus», то самое слово нашего текста, «exitus», Его исход через смерть. Моисей, который в своем исходе прообразовал этот исход нашего Господа, и в переходе Израиля из Египта через Красное море предсказал в том фактическом пророчестве прохождение Христом человечества через море Его крови; и Илия, чей исход и выход из этого мира был образом вознесения Христа; имели, без сомнения, большое удовлетворение в разговоре с нашим благословенным Господом, «de excessu ejus», о полном совершении всего этого в Его смерти, которая должна была совершиться в Иерусалиме. Наше размышление о Его смерти должно быть более внутренним и затрагивать нас больше, потому что это о вещи, уже сделанной. Древние римляне имели некоторую нежность и отвращение к имени смерти; они не могли назвать смерть, нет, даже в своих завещаниях; там они не могли сказать «Si mori contigerit», но «si quid humanitas contingat», не если или когда я умру, но когда ход природы совершится надо мной. Нам, которые говорим ежедневно о смерти Христа (Он был распят, умер и погребен), может ли память или упоминание нашей собственной смерти быть тягостным или горьким? Есть в эти последние времена среди нас те, кто называет смерть достаточно свободно, и смерть Бога, но в богохульных клятвах и проклятиях. Жалкие люди, которые поэтому будут сказаны никогда не называвшими Иисуса, потому что они называли Его слишком часто; и поэтому слышат, как Иисус говорит: «Nescivi vos, Я никогда не знал вас», потому что они сделали себя слишком знакомыми с Ним. Моисей и Илия говорили с Христом о Его смерти только в святом и радостном смысле, о пользе, которую они и весь мир должны были получить от этого. Дискуссии о религии должны быть не из любопытства, а для назидания. И тогда они говорили с Христом о Его смерти в то время, когда Он был на величайшей высоте славы, которую Он когда-либо допускал в этом мире, то есть Его преображении. А мы боимся говорить великим людям этого мира об их смерти, но питаем в них тщетное воображение бессмертия и неизменности. Но «bonum est nobis esse hic» (как сказал там святой Петр), «хорошо нам здесь быть», в этом рассмотрении Его смерти, и поэтому перенесем мы нашу скинию (наши размышления) через некоторые из тех шагов, которые Бог Господь сделал к Своему «исходу смерти» в тот день. Возьмите весь день от часа, когда Христос принял пасху в четверг, до часа, в который Он умер на следующий день. Сделайте этот нынешний день тем днем в вашем размышлении, и рассмотрите, что Он сделал, и вспомните, что вы сделали. Прежде чем Он установил и совершил таинство (которое было после вкушения пасхи), Он перешел к тому акту смирения, чтобы омыть ноги Своих учеников, даже Петра, который некоторое время сопротивлялся Ему. В вашей подготовке к святому и благословенному таинству, искали ли вы с искренним смирением примирения со всем миром, даже с теми, кто был настроен против него, и отказался от этого примирения от вас? Если так, и не иначе, вы провели ту первую часть Его последнего дня в сообразности с Ним. После таинства Он провел время до ночи в молитве, в проповеди, в псалмах: рассматривали ли вы, что достойное принятие таинства состоит в продолжении святости после, так же как и в подготовке до? Если так, вы тем самым также сообразовали себя с Ним; так Христос провел Свое время до ночи. Ночью Он пошел в сад молиться, и Он молился долго, Он провел много времени в молитве, сколько? Потому что буквально выражено, что Он молился там три раза, и что, возвращаясь к Своим ученикам после Своей первой молитвы и находя их спящими, сказал: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною», собрано, что Он провел три часа в молитве. Я едва осмеливаюсь спросить тебя, куда ты ходил или как ты распорядился собой, когда стемнело и после прошлой ночи. Если это время было проведено в святой рекомендации себя Богу и подчинении своей воли Его воле, оно было проведено в сообразности с Ним. В то время, и в тех молитвах, была Его агония и кровавый пот. Я буду надеяться, что ты молился; но не всякая обычная и привычная молитва, а молитва, фактически сопровождаемая пролитием слез и предрасположенная к готовности пролить кровь за Его славу в необходимых случаях, ставит тебя в сообразность с Ним. Около полуночи Он был взят и связан поцелуем, не слишком ли ты сообразен с Ним в этом? Не слишком ли буквально, слишком точно это твой случай, в полночь быть взятым и связанным поцелуем? Оттуда Он был отведен обратно в Иерусалим, сначала к Анне, потом к Каиафе, и (как поздно это было) тогда Он был допрошен и бит, и передан под стражу тех офицеров, от которых Он получил все те насмешки и насилия, покрытие Его лица, плевание на Его лицо, богохульства слов и жгучесть ударов, о которых упоминает то Евангелие: в каком промежутке выпало то «gallicinium», то пение петуха, которое призвало Петра к его покаянию. Как ты провел все это время, ты знаешь. Если ты сделал что-то, что нуждается в слезах Петра, и не пролил их, позволь мне быть твоим петухом, сделай это сейчас. Сейчас, твой Господин (в самом недостойном из Своих слуг) оглядывается на тебя, сделай это сейчас. Рано утром, как только рассвело, иудеи провели совет в зале первосвященника и договорились о своих показаниях против Него, а затем отвели Его к Пилату, который должен был быть Его судьей; обвинял ли ты себя, когда проснулся сегодня утром, и был ли ты доволен даже ложными обвинениями, то есть скорее подозревать действия в том, что они были грехом, которых не было, чем подавлять и оправдывать такие, которые были поистине грехами? Тогда ты провел тот час в сообразности с Ним; Пилат не нашел никаких доказательств против Него, и поэтому, чтобы облегчить себя и сделать комплимент Ироду, тетрарху Галилейскому, который был в то время в Иерусалиме (потому что Христос, будучи галилеянином, был в юрисдикции Ирода), Пилат послал Его к Ироду, и скорее как сумасшедшего, чем преступника; Ирод отправил Его обратно (с презрением) к Пилату, чтобы тот действовал против Него; и это было около восьми часов. Был ли ты доволен прийти к этому дознанию, этому допросу, этой агитации, этому просеиванию, этому преследованию твоей совести; просеять ее, проследить ее от грехов твоей юности до твоих нынешних грехов, от грехов твоего ложа до грехов твоего стола, и от сущности к обстоятельствам твоих грехов? Это время, проведенное подобно твоему Спасителю. Пилат хотел спасти Христа, используя привилегию дня в Его пользу, потому что в тот день один заключенный должен был быть освобожден, но они выбрали Варавву; он хотел спасти Его от смерти, удовлетворив их ярость причинением Ему других мучений, бичеванием и увенчанием терниями, и нагрузив Его многими презрительными и постыдными оскорблениями; но они не обратили на него внимания, они настаивали на распятии. Пытался ли ты искупить свой грех постом, милостыней, дисциплинами и умерщвлениями, в качестве удовлетворения справедливости Божьей? Это не поможет, это не правильный путь; мы настаиваем на полном распятии того греха, который управляет тобой: и это сообразует тебя с Христом. Ближе к полудню Пилат вынес приговор, и они так спешили к исполнению, что к полудню Он был на кресте. Там теперь висит то священное тело на кресте, перекрещенное в Его собственных слезах и поте, и забальзамированное в Его собственной крови живым. Там те недра сострадания, которые столь заметны, столь явлены, что вы можете видеть их через Его раны. Там те славные глаза ослабели в своем зрении, так что солнце, стыдясь пережить их, ушло вместе с Его светом тоже. И тогда тот Сын Божий, Который никогда не был от нас, и все же теперь пришел новым путем к нам в принятии нашей природы, предает ту душу (которая никогда не была вне рук Его Отца) новым путем, добровольным испусканием ее в руки Своего Отца; ибо хотя «этому Богу нашему Господу принадлежали эти исходы смерти», так что, рассматриваемое в Его собственном договоре, Он должен был обязательно умереть, все же ни через какой пролом или удар, который они нанесли Его священному телу, не вышла Его душа; но «emisit», Он испустил дух; и как Бог вдохнул душу в первого Адама, так этот второй Адам вдохнул Свою душу в Бога, в руки Божьи.
Там мы оставляем вас в этой благословенной зависимости, висеть на Том, Кто висит на кресте, там омывайтесь в Его слезах, там припадайте к Его ранам и ложитесь с миром в Его могилу, пока Он не удостоит вас воскресения и вознесения в то царство, которое Он приготовил для вас бесценной ценой Своей нетленной крови. Аминь.
[347] Пс. 115:6.
[348] Пс. 139:6.
[349] Пс. 118:23.
[350] Пс. 100:3.
[351] Ис. 37:3.
[352] Рим. 7:24.
[353] Быт. 6:14.
[354] Быт. 4:1.
[355] Ин. 14:2.
[356] Мф. 8:20.
[357] Евр. 13:14.
[358] Исх. 17:1.
[359] Быт. 47:9.
[360] 2 Кор. 5:6.
[361] Иов 10:18, 19.
[362] Исх. 16:3.
[363] 3 Цар. 19:4.
[364] Иона 4:3.
[365] Откр. 1:18.
[366] 1 Кор. 15:53.
[367] Деян. 2:31; 13:35.
[368] Ст. 10.
[369] Иов 24:20.
[370] Иов 21:23, 25, 26.
[371] Ис. 14:11.
[372] Евр. 11.
[373] О граде Божьем, кн. XVII.
[374] Мф. 1:21.
[375] Лк. 24:26.
[376] Песн. 8:6.
[377] Там же, 7.
[378] Быт. 3:15.
[379] Лк. 12:50.
[380] Евр. 12:2.
[381] Мф. 20:22.
[382] Пс. 116:12.
[383] Мф. 17:3; Мк. 9:4.
[384] Лк. 9:31.
[385] Лк. 22:41.
[386] Мф. 26:40.
Примечания транскрибатора:
Я исправил ошибку в сноске 1. В оригинальной книге было Мф. 13:16, что я исправил на стих 15.
Я исправил ошибку в сноске 65. В оригинальной книге было Иер., что я исправил на Плач.