«Долой города!»

Давным-давно в Китае говорили, что даже при наличии запасов риса на девять лет все равно случалась нехватка. Так что же за весь этот ажиотаж из-за избытка на три или четыре месяца?

Вы, в городах! Это рис, который вы едите. Предложите все эти офисные здания в качестве хранилищ для риса. Мы должны заполнить эти здания неочищенным рисом. Если когда-нибудь возникнет нехватка продовольствия, все эти офисные здания и отели будут бесполезны по сравнению с рисом. Когда режим Пол Пота ввел бартерную систему, столица Пномпень мгновенно превратилась в пустую оболочку. Это потому, что бывшие жители оставили отели и офисы и ходили из фермерской деревни в фермерскую деревню в поисках еды. Если бы мы поставили своей целью запас риса на девять лет, не было бы нехватки из-за ущерба от заморозков и не было бы необходимости импортировать рис; в то же время не было бы необходимости в политике сокращения посевных площадей.

В такой ситуации не должно быть необходимости обсуждать расходы. Поскольку это рис, который они все будут есть, они должны выполнять работу бесплатно. Когда дело дойдет до фактического выполнения этого плана, денежная экономика, вероятно, все равно развалится. [17]

Вторая из рукотворных катастроф — это инфраструктурная индустрия. Чтобы построить инфраструктуру, правительство тратит триллионы иен, уничтожая рисовые поля, возделываемые поколениями предков, и по этой причине мы наблюдаем сокращение урожаев риса (не будем упускать из виду последствия плотной посадки машинами, ущерб из-за слишком густого роста риса и пагубные последствия огромного количества химикатов).

Правительство говорит, что фермеры получают выгоду от инфраструктуры, но на самом деле мы — ее жертвы. В действительности те, кто получает выгоду, — это правительство; фермерские кооперативы; производители машин, удобрений и сельскохозяйственных химикатов; оптовые торговцы рисом; и потребители, все из которых принадлежат к городам. Это означает, что город создал систему, с помощью которой он может контролировать производство нашего основного продукта питания по своему усмотрению. Глупые фермеры отдали городу постоянный контроль над производством риса за жалкие гроши в виде субсидий.

Наш традиционный метод производства риса, который может похвастаться историей в несколько тысяч лет, также был сведен на нет городом (правительством, фермерскими кооперативами, производителями машин), и город смог достичь системы производства риса, которая соответствует его собственным целям, то есть системы, которая в полной мере использует крупную технику и сельскохозяйственные химикаты и которая обременяет фермеров долгами. То, что эта новая система производства риса (включающая посадку незрелой рассады, плотную посадку и раннюю посадку) восприимчива к ущербу от заморозков, — это цена, которую город должен естественно платить.

Третья — это желание эпикурейских городских жителей есть знаменитые сорта особенно вкусного риса. Именно по этой причине фермеры сажают все больше и больше «сасанисики» и «косихикари», сортов, которые особенно восприимчивы к заморозкам, болезням и ветровому ущербу. С другой стороны, сорта, устойчивые к холоду и болезням, поскольку они не такие вкусные, почти исчезли с полей. Вот почему я говорю, что ущерб от заморозков — рукотворный.

Четвертая — это снижение воли фермеров к производству. Казалось бы, ошибкой было бы приписывать потерю энтузиазма фермеров городу, но, к сожалению, это полностью вина города. Именно потому, что город вмешался в производство продовольствия, фермеры потеряли волю к производству. Кто продвигал употребление хлеба (кто считал употребление риса плохим) и увеличивал импорт пшеницы? Это были не фермеры Японии. Это был явно город — политики, торговцы и диетологи третичных отраслей, — которые заключали сделки с Министерством сельского хозяйства США и зерновыми трейдерами. Именно тогда фермеры начали терять волю к производству.

Создание агробизнеса в начале 1960-х годов посредством структурного улучшения сельского хозяйства, в чем правительство сыграло важную роль, привело к долгам фермеров, увеличению масштабов сельскохозяйственных операций и поставкам огромного количества сельскохозяйственной продукции, что было достигнуто за счет того, что фермеры стали заняты больше, чем когда-либо. Способность фермеров обеспечивать себя продовольствием — их независимость — была полностью утрачена в это время, и сельское хозяйство стало сильно зависеть от вторичных и третичных отраслей (химические удобрения, машины, топливо, субсидии и т. д.). Эта зависимость, другими словами, — потеря автономии; фермеры стали заключенными и лакеями, полностью контролируемыми политиками, кооперативами, производителями, торговыми компаниями и потребителями, и их воля к производству риса резко упала.

А что они сделали с оставшимися мелкими фермерами? Они раздули проблему разницы в доходах между вторичными/третичными отраслями и фермерами и продвигали переезд в города. По мере того как число фермеров сокращалось, городское население росло, и там, где правительству не удавалось убрать их с ферм, им по крайней мере удавалось создать много фермеров выходного дня и фермеров, работающих неполный день. Так что фермеры, которые были заняты зарабатыванием денег в городе, потеряли интерес к производству риса, выполняли полевые работы поспешно с помощью машин и пренебрегали внесением компоста на свои поля.

В тот же период времени выращивание домашних животных стало отраслью, независимой от сельского хозяйства, это произошло потому, что японское сельское хозяйство попалось на уловки крупных зерновых компаний США. Кормление огромного количества домашних животных только комбикормом обременило фермеров тяжелыми долгами, и эта ситуация остается неизменной по сей день. [18] Но еще большая проблема заключается в том, что потеря домашних животных для фермера привела к потере навоза (компоста), который должен возвращаться в почву, а это, в свою очередь, привело к вынужденному использованию больших количеств химических удобрений и сельскохозяйственных химикатов, а также к ослаблению продовольственных культур из-за ущерба почве.

Пятая — это стандартизация методов выращивания риса посредством стандартизированного сельскохозяйственного образования.

Как я уже упоминал ранее, излишне говорить, что большая часть этой стандартизации является результатом вмешательства правительства и фермерских кооперативов, что является неотъемлемой частью их инфраструктуры. Но сами фермеры, которые приняли эту систему, смотрели с пренебрежением на традиционные и подходящие методы ведения сельского хозяйства своих предков, которые обрабатывали ту же землю, препятствовали передаче этих методов, уезжали в далекие школы, чтобы изучать стандартизированные современные методы ведения сельского хозяйства у учителя, который ни разу не держал в руках мотыгу, и тем самым создали среду, способствующую принятию вторжения правительства и кооперативов (конечно, большинство людей, получивших это образование, стали «белыми воротничками» и, таким образом, стали теми, кто также контролирует сельское хозяйство и фермеров). Таким образом, и Хоккайдо, и Кюсю теперь выращивают рис одинаково и больше не имеют разнообразных методов для борьбы с такими проблемами, как необычная погода, болезни, насекомые и ветровой ущерб. Тем не менее, они могут утверждать, что урожайность с гектара в современном сельском хозяйстве растет, но насколько мы можем доверять статистике Министерства сельского хозяйства? У меня есть подозрение, что истинная урожайность не будет совпадать с кабинетной статистикой, которая учитывает такие вещи, как счета Закона о контроле за основными продуктами питания, политика сокращения посевных площадей риса и стимулы для импорта.

Вышеприведенное — это очень общее объяснение, но мы видим, что «нехватка риса» (или сокращение запасов) находит свою причину не только в неизбежных вещах, таких как ущерб от заморозков, но и в значительной степени из-за необоснованного вмешательства города.

Послесловие

Не планируя этого, я затронул кое-что, о чем собираюсь рассказать в Главе V, «Долой города!», поэтому я хотел бы упомянуть здесь, что под «Долой города!» я не имею в виду «Долой людей в городах!». Об этом я подробно расскажу в Главе V.

ПРИМЕЧАНИЯ К СПЕЦИАЛЬНОЙ ГЛАВЕ 14

Эта глава была написана в то время, когда японское правительство импортировало рис из Южной Кореи. Правительство внезапно обнаружило, что у него нет запасов риса, кроме очень старых, неприемлемых из-за высокого уровня брома (вызванного фумигантами). (Прим. переводчика)

15

Некоторые группы фермеров во время разгрузки южнокорейского риса вышли к портам, чтобы выразить протест. В январском номере журнала Gendai Nogyo («Современное сельское хозяйство») за 1985 год был опубликован фоторепортаж о молодых фермерах из префектуры Мияги, которые протестовали против политики правительства, производя столько риса, сколько могли. (Прим. переводчика)

16

Если сбор риса — священное занятие, то и ловля лягушки змеей — священное занятие. Изначально не было человеческих занятий, которые можно было бы считать священными.

17

В то время, когда Китай не вел торговлю с другими странами, говорили: «Хотя у нас есть запас риса на девять лет, его все равно недостаточно» (конечно, в то время другие страны также были неспособны экспортировать). Однако в настоящее время, когда пахотные земли по всему земному шару подвергаются эрозии и иным образом разрушаются, а население растет взрывными темпами, нет сомнений, что продовольствие для людей движется к нехватке. Хотя для Японии импорт все еще возможен, в будущем импортировать станет трудно, и мы окажемся в том же положении, что и древний Китай. Когда возникнет такой продовольственный кризис, мы не должны позволять денежной экономике вмешиваться в хранение продовольствия. Также, поскольку деньги служат смазкой, благодаря которой возникают все городские беды, мы должны рано или поздно избавиться от них.

18

Долги — отличное средство эксплуатации. Чтобы выплатить свои кредиты, фермеры должны работать до изнеможения и предлагать большие количества продуктов животноводства.

ГЛАВА III

Город и деревня

В Главе II мы узнали, что пока существуют города, городское загрязнение — продукт деятельности городов — неизбежно. Мы также узнали, что городское загрязнение в то же время является загрязнением Земли и что, кроме городов, не может быть другого разрушителя и загрязнителя Земли.

В ходе краткого, беглого осмотра мы увидели, что существует гораздо больше смертельных, серьезных видов загрязнения, чем мы можем пересчитать по пальцам, и что город является единственным виновником этих преступлений загрязнения и источником всех зол, угрожающих человечеству и Земле.

Весь Японский архипелаг был урбанизирован

Однако хитрый и высокомерный город переложил ответственность за разрушение Земли — ответственность, которая явно принадлежит ему самому, — на других, настаивая на том, что загрязнение является продуктом цивилизации науки или что оно вызвано индустриальным государством. И само собой разумеется, что деревня включена в это цивилизованное государство.

В деревне, как и в городе, водят машины, сжигают пропан, используют электричество, курят сигареты, тратят бумагу, распыляют сельскохозяйственные химикаты и сливают моющие средства в реки и озера; пока деревня принадлежит к цивилизованному государству, она не может избежать того факта, что является соучастником. Так говоря, город пытается переложить часть вины за загрязнение на деревню. И более того, город также пытается оправдать свое собственное загрязнение как неизбежное явление современного государства.

Но, к сожалению, это совсем не соответствует действительности.

«Деревня», о которой говорит город — как будто он сделал какое-то великое и чудесное открытие, — это вовсе не настоящая деревня, а подделка, отвлекающий маневр, призванный помешать нам увидеть правду. Настоящая деревня — это то, что остается после того, как мы удалили все городское влияние. Это, другими словами, то, что может существовать после того, как города исчезнут с лица Земли.

Деревня, о которой говорит город, — это фальшивая деревня, находящаяся под влиянием города. Когда деревенские жители (на самом деле полуурбанизированные люди) ездят на машинах, водят тракторы, смотрят телевизор, курят сигареты, едят обработанные продукты, сжигают нефть, используют электрическое освещение и читают газеты, они живут жизнью, которая была бы невозможна без города; поэтому это то, что мы, вероятно, должны назвать «урбанизированной деревней». Если мы зайдем немного дальше, мы могли бы сказать, что такое место даже не заслуживает названия «деревня», ибо это не что иное, как сам город.

Давайте взглянем на типичную фермерскую семью. Сын — «белый воротничок», и поэтому, конечно, принадлежит к городу. Глава семьи — фермер, работающий неполный день, который занимается фермерством в воскресенье, а с понедельника по субботу принадлежит к городу. Даже в воскресенье, когда он выполняет свою фермерскую работу, он принадлежит к городу, если пользуется нефтью и сельскохозяйственными химикатами. Если, вернувшись с полей, он пьет пиво и смотрит телевизор, он принадлежит к городу. Таким образом, мы видим, что во всей стране Японии нет ни одного места, которое не было бы урбанизировано, ни одного места, которое заслуживало бы называться «деревней». Да, не будет преувеличением сказать, что ледяное дыхание этого дьявола — города — можно почувствовать сейчас в самых отдаленных уголках деревень и что деревня была полностью оккупирована городом, или, скажем, коммерциализмом города.

Но это реальность, говорит город. Мы должны признать реальность такой, какая она есть. Мы должны уважать реальность.

Настоящая, невидимая деревня

Однако, когда мы присматриваемся, мы видим, что, хотя они скандируют «Реальность! Реальность!», мы можем в любое время инвертировать эту реальность, и, сделав это, мы увидим, что то, что было инвертировано, является такой же «реальностью», как и то, что было до этого. Нет сомнений в том, что деревня до урбанизации была реальностью и что деревня после урбанизации стала той реальностью, которую мы имеем сейчас. Поэтому гарантировано, что после инверсии нынешней реальности (то есть после искоренения городов и устранения их влияния) настоящая деревня, которая останется, немедленно станет реальностью.

И поэтому, вместо того чтобы говорить «Реальность такова, что деревни больше не существует», точнее будет сказать: «Если мы уберем существующую сейчас «урбанизированную деревню», то, что останется, в действительности и есть сама деревня».

Я скажу это еще раз: настоящая деревня — это то, что остается после того, как мы избавляемся от городов.

Если пропан перестанет поступать из города, то мы будем жечь дрова; если спички, чтобы зажечь наши дрова, перестанут приходить из города, то мы будем греться, зарываясь в кучи соломы, и есть сырой коричневый рис и сырой картофель вместо приготовленной еды; если город перестанет присылать креветок, выловленных далеко в море, мы откажемся от поедания креветок и будем ловить и есть саранчу и роющих ос; если соль больше не будет приходить из города, мы сочтем это неожиданным благословением, поскольку только люди разрушают свое здоровье, потребляя слишком много соли (мы никогда не слышим, чтобы дикие животные потребляли слишком много соли и вредили своему здоровью); если обувь перестанет приходить из города, мы будем делать сандалии из соломы; если алюминиевые рамы и кирпичи перестанут приходить из города, мы сможем строить землянки из бревен и соломы; если не будет электричества, мы будем ложиться спать на закате и вставать с солнцем, чтобы работать в полях. Это и есть деревня. Эта настоящая деревня в настоящее время больше не существует (за исключением некоторых «нецивилизованных» мест в мире), но если мы избавимся от городов, все окажутся немедленно погруженными в такую деревенскую жизнь, и это мгновенно станет «реальностью». И есть ли в этой настоящей деревне какое-либо место, где может производиться загрязнение?

Судьба городов, стремящихся к богатству и процветанию

Город и деревня — это не что иное, как контраст между экстравагантностью (богатством) и аскетизмом (нуждой).

Китай, который стремится модернизировать себя, начал говорить, что «быть богатым — это Правильный Путь» (эссе в «Жэньминь жибао»), и счел необходимым отбросить бессмертную добродетель, живую в Китае с давних времен, что «Богатство — это зло, нужда — почетна». То, что такое произошло, — доказательство того, что Китай не смог преодолеть соблазн экстравагантности.

Нынешняя урбанизация развивающихся стран (включая этого гиганта, Китай) продолжается неумолимо, поскольку они ищут «богатства», «модернизации» и «экстравагантности». В ближайшем будущем, как говорят, Мехико станет городом с 20 миллионами жителей, обогнав Нью-Йорк (демографический обзор ООН). Когда таким образом развивающиеся страны достигнут того же уровня модернизации, что и развитые страны, придет время человечеству платить по счетам. Если, например, 90 процентов из одного миллиарда населения Китая в своем стремлении к легкости и обжорству (т.е. модернизации, богатству и процветанию) станут жить в городах, они потребуют невероятного количества ресурсов и создадут такое же невероятное количество ядов. Причина, по которой развитые страны достигли модернизации, заключается в том, что они смогли ограбить развивающиеся страны на всевозможные материалы и выбросить оставшийся мусор в каждом месте, которое только можно вообразить. Если урбанизация распространится на каждый уголок земного шара, больше некого будет грабить и негде будет прятать мусор.

Излишне говорить, что развитые страны не смирятся с «откатом к бедности», а развивающиеся страны — с «вечной бедностью». Поэтому, конечно, мы видим, что все настаивают на том, что они не будут слушать ничего вроде «Давайте теперь носить соломенные сандалии вместо обуви» или «Давайте продолжать носить соломенные сандалии». Они все верят, что нужда (аскетизм) — это зло, но это ничто по сравнению с гораздо большим злом, что мы погибнем с лица Земли.

Слушайте! Паровые пельмени, конечно, наполнят ваш пустой желудок, и поэтому вы считаете их полезными. Однако, если вы съедите слишком много, вы заболеете, и те пельмени, которые вы считали «полезными», внезапно станут «вредными».

Превращение планеты в поля и сады может быть и нормально, но превращение ее в города — нет. Это потому, что город зависит от урбанизированной земли для своего выживания (кислород и продовольствие) и не может продолжать существовать даже один день без нее. Но деревня, даже если она не зависит от города, всегда может продолжать жить, пока она зависит от природы (самообеспечение и аскетизм). Несмотря на это, деревня страдает от потерь день ото дня, а города продолжают расширяться. [19] Неужели человечество наконец обречено на гибель?

Дополнительные замечания о различии между городом и деревней

Если нет денег, город не может выжить, но даже если нет денег, деревня продолжит существовать. Пока сама Природа не исчезнет, деревня не исчезнет.

Именно деньги поддерживают город (позволяют городу контролировать и эксплуатировать деревню); деньги поддерживают функции города и позволяют ему продолжать свою деятельность. Если бы использование денег было запрещено, город немедленно обнаружил бы, что не может поддерживать свои функции, и его деятельность прекратилась бы. Это не пустой аргумент, ибо в Камбодже режим Пол Пота продемонстрировал, что это возможно. Использование денег было запрещено, и людей заставили вести дела путем бартера. Немедленно городские жители пошли из фермерской деревни в фермерскую деревню в поисках еды, и в кратчайшие сроки столица Пномпень превратилась в пустую оболочку. Это был великий эксперимент, в котором мы увидели, что, не сбросив ни одной бомбы, а просто изгнав валюту, можно уничтожить города одним махом. [20]

Деньги используются в деревне из-за влияния города (пагубного влияния городского коммерциализма). Даже если у нас нет денег, все будет мирно. Но, возможно, было бы лучше выразить это так: если у нас нет денег, все будет гораздо мирнее, чем если бы они у нас были. Деньги портят деревню, и они позволяют городу грабить деревню, забирая ее продовольствие.

Давным-давно наши предки жили вне рамок денежной экономики, и поэтому, пока у них была соль, не было необходимости что-либо покупать. [21] «Фермер» означает человека, который выполняет сто разных видов работы, [22] и изначально фермеры делали все сами, обеспечивая себя едой, одеждой и кровом. Они ткали ткань и делали сандалии. Они рыли колодцы и крыли крыши соломой. Они делали веревки и собирали дрова. Мало того, почти все материалы, которые они использовали, были перерабатываемыми продуктами полей и лесов (позже я обсужу необходимость инструментов — топоров, серпов и пил, — которые они использовали, чтобы резать и собирать эти материалы).

«Пока у них есть соль…» — написал я, но даже если у них нет соли, фермеры могут как-то обойтись. Дикие животные, такие как белки, еноты и обезьяны, не потребляют так много соли, но они поддерживают себя в отличном здоровье. Только люди едят слишком много, тем самым страдая от затвердевания артерий и высокого кровяного давления. В натуральных продуктах содержится много соли; Природа, я полагаю, создала людей так же, как она создала белок и обезьян. * * * Поскольку город зависит в основном для своего существования от невозобновляемых подземных ресурсов, его функции, конечно, будут парализованы, и его деятельность остановится, когда ресурсы закончатся. Города, следовательно, погибнут первыми с прекращением денежной экономики, а во-вторых — с нехваткой природных ресурсов. Деревня всегда может обойтись без таких подземных ресурсов, точно так же, как дикие животные и примитивные общества.

Далее (и это напрямую связано с моими замечаниями о деньгах), города исчезнут с прекращением поставок продовольствия. Причина, по которой города погибнут, если не будет денег, заключается в том, что, прежде всего, именно деньги город использует для грабежа деревни ради продовольствия. Как я говорил снова и снова, город сам по себе непроизводителен и не может обеспечить себя продовольствием. Он не может продолжать выживать, не отнимая (это включает импорт) каждое последнее зерно риса у деревни. Прекращение поставок продовольствия — лучшее средство для того, чтобы спровоцировать падение городов.

Именно город ради собственной выгоды, ради прогресса и развития продолжает контролировать и разрушать природную среду, и именно деревня живет в согласии с потоком Природы. Это решающее различие между городом и деревней и важнейшая развилка на дороге, где мы отделяем то, что погибнет, от того, что выстоит.

Поток Природы — это цикл. Четыре сезона приходят и уходят, ночь и день повторяются (Земля повторяет вращение вокруг своей оси и свое обращение вокруг солнца). Дождь падает, вода впитывается в землю и становится источником. Родниковая вода течет в горные ручьи, затем прокладывает путь к рекам, а затем в океан, где испаряется. Поднимаясь в небо, она образует облака и снова падает на Землю, начиная цикл заново. Родители дают жизнь детям, дети — внукам; от семени к семени продолжается эстафета Жизни. И останки всех вещей, которые умерли, преобразуются в гумус Землей (ее самоочищающийся механизм), где они снова становятся источником питания для жизни (почва). Растения растут, животные затем потребляют растения, и цикл начинается снова.

Этому повторению нет конца. Мы можем сказать, что этот цикл — сама вечность. [23] Поэтому не будет ошибкой сказать: «Природа — это цикл, и этот цикл — вечность».

Цикл — это истинная сущность деревни и сельского хозяйства

Более того, в этом цикле, то есть повторении, нет «прогресса». С незапамятных времен Земля продолжает свое вращение и обращение. В центре солнечной системы солнце продолжает пылать. В течение десятков миллионов, сотен миллионов лет не было ни малейшего развития или улучшения. В Природе нет «прогресса». Биологическая идея эволюции — это адаптация к окружающей среде, и она отличается от прогресса. Например, функционирование человеческого мозга и рук продвинулось, тогда как чувствительность наших ушей, глаз и носов регрессировала. Эти изменения — результаты адаптации интеллекта и нервов к окружающей среде, то есть внешним стимулам. По той же причине шеи жирафов и уши кроликов стали длинными. Если эволюция — то же самое, что прогресс, то можем ли мы также сказать, что это был прогресс, когда динозавры стали слишком большими?

Что ж, деревня (сельское хозяйство) должна быть в соответствии с вечным циклом и лишенным прогресса повторением Природы. В прошлом году я посадил семена весной, наблюдал, как они растут летом, и собрал урожай осенью. В этом году я сделаю то же самое. И в следующем году я, несомненно, сделаю это снова. Вполне логично, что если цикл Природы никогда не меняется, то и вид сельского хозяйства, который тесно связан с этим циклом, также вечно неизменен (излишне говорить, что я говорю здесь о настоящем деревенском сельском хозяйстве, а не о современном сельском хозяйстве). Это простое и скучное повторение, но именно это делает сельское хозяйство тем, что оно есть. Сущность и истинная характеристика сельского хозяйства должны заключаться в этом простом, скучном повторении.

В современном городе, который ставит индустрию превыше всего, нет такого повторения. Да, это сама сущность города, что он не может иметь повторения. Даже если после того, как ограниченные ресурсы были полностью выкопаны из земли, город пытается повторить что-то, он не может, потому что ничего не осталось. Такое неэффективное одностороннее движение означает стагнацию, а стагнация означает невосполнимую потерю. Чем больше город осознает неизбежное будущее, ожидающее его после истощения ресурсов, тем больше он мучает себя беспокойством. Города затем воюют между собой, каждый пытаясь захватить больше ресурсов, чем другие, тем самым ускоряя свою собственную гибель неистовым расточительством. Мимолетное (в отличие от циклического и вечного) процветание — это бесплодный цветок, который расцветает на погребенных ресурсах. Для современных индустрий (т.е. города) повторение — это смертельный удар. У города короткая жизнь, и поэтому нет времени для неспешного повторения. Категорические команды, данные городу, — это Прогресс, Развитие и Процветание.

В деревне можно есть рис, даже если мы производим его так же, как сто лет назад, но в городе вы не найдете никого, кто способен смотреть тот же телевизор, который они смотрели десять лет назад. Город должен сделать хотя бы один шаг вперед, хотя бы на один миллиметр измениться. То же самое можно сказать о людях, которые зарабатывают на жизнь тем, что привлекают внимание мира литературой и живописью, ибо они всегда дико мечутся, пытаясь найти новый стиль или пытаясь вдохнуть новизну в вещи. Этот поиск новизны в конечном итоге приводит к поэзии, прозе и картинам, которые мы находим невозможными для понимания. Никита Хрущев назвал это «свиным хвостом», тем самым заслужив порицание литераторов, но я думаю, что он был прав и оправдан, говоря так. Ах, идиотизм тех, кто верит, что они культурные только потому, что они следуют тому, что ново или странно.

Так вот, люди вкладывают всю свою энергию в эту безумную гонку вперед, все вперед, в то же время целеустремленно визжа о таких вещах, как Творчество, Вызов, Свобода, Индивидуальность и Прогресс. Если они просто будут сидеть сложа руки, они останутся позади, а остаться позади — серьезное дело (это менталитет городской конкуренции).

Этот суровый менталитет конкуренции начал большую гонку к гибели и продолжает свое страшное продвижение, увлекая за собой все общество (эффект, произведенный в сочетании с Погоней за Прибылью). * * * А теперь последнее слово современному сельскому хозяйству —

Природа повторяла один и тот же цикл снова и снова в течение миллиардов лет. Если сельское хозяйство, которое находится в неразрывно тесной связи с этим циклом, демонстрирует необычный прогресс и развитие (принимая вмешательство вторичных и третичных отраслей), несмотря на эту связь с природным циклом, то совсем не удивительно, что возникнет искажение. Под искажением я подразумеваю загрязнение земли (нашей пищи), потерю верхнего слоя почвы, накопление солей в почве и потерю гумуса.

Если мы исходим из того, что прогресс в сельском хозяйстве сделал нашу жизнь более обеспеченной, то мы должны заплатить за это благополучие страшную цену. Чтобы вести экстравагантный «образ жизни», мы должны отказаться от самого нашего выживания.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III 19

Вторгаясь в сельскую местность и урбанизируя её, город прежде всего уничтожает сам источник своей жизни.

20

Прошу заметить, что я не поддерживаю никакие варварские действия, совершённые Пол Потом.

21

Поскольку в те времена (в эпоху феодализма) феодалы изымали продовольствие непосредственно у фермеров, не было необходимости вовлекать фермеров в денежную экономику. Фермеры были втянуты в денежную экономику, когда правительство Мэйдзи издало указ о переходе от натуральной оплаты к денежной.

22

Буквальный перевод одного из японских слов, означающих «фермер». (Прим. переводчика).

23

Говорят, что даже в космосе всё в конечном итоге распадается, но если часть Вселенной (например, галактика Млечный Путь) распадается, а планеты и звёзды превращаются в пыль и рассеиваются по космосу, то это становится межзвёздным веществом, которое дрейфует в пространстве; эта пыль снова собирается, образуя звёзды, и рождается новая система. Это тоже повторяющееся движение Вселенной, движение, требующее десятков миллиардов лет.

Глава IV

Происхождение городов

Подобно тому как солнце существует на небесах, города существуют на Земле. Подобно тому как вода есть в великих океанах, города есть на суше. Или, по крайней мере, большинство людей, кажется, верят в это. Если кто-то в это не верит, то, вероятно, было бы невозможно беззаботно обосноваться в городе.

Но, к сожалению, город совсем не похож на солнце или океаны, ибо он обладает лишь самым призрачным, подобным мыльному пузырю существованием.

Мир до появления города

Как бы грандиозно ни пытались урбанисты представить город, к несчастью, это не более чем фантом, возникший всего десять тысяч лет назад или менее того, как последний пузырь человеческой истории — или как взрывчатка, с помощью которой он сам себя уничтожит. Это в точности как японская армия, которая, хотя и называла себя Императорской армией и (полагая, что существовала с начала времён) хвасталась своим вечным существованием, была уничтожена менее чем за сто лет. Не было бы ничего странного, если бы, подобно тому как японская армия (я здесь отличаю её от Сил самообороны) погибла всего за сто лет, города погибли бы через десять тысяч. * * * Давайте взглянем на происхождение города. В то время, когда люди поддерживали своё существование охотой, рыболовством и собирательством, городов, по-видимому, не было. И, вероятно, не было городов даже после начала земледелия, когда люди изготавливали сельскохозяйственные орудия, одежду и дома, возделывая почву. Почему так было? Потому что в то время люди сами собирали свою пищу или производили её самостоятельно, и в таком мире нет нужды в городах.

В Японии это соответствует периоду времени со второй половины периода Дзёмон до первой половины периода Яёй (первая половина периода Дзёмон и время до него нас здесь не интересуют). В период Дзёмон, экономика которого основывалась на собирательстве, ресурсы на любой отдельно взятой территории были ограничены, поэтому, если население увеличивалось, это вызывало нехватку. Поэтому люди не могли концентрироваться в одном месте; они постоянно перемещались, так что на земле всегда жило небольшое количество людей, рассеянных по территории (точно так же, как дикие животные помечают свою территорию). В их жизни, состоявшей из охоты, рыболовства и собирательства, присутствовало некоторое сотрудничество, но по большей части каждый человек участвовал в собирательстве, совершении религиозных подношений и распределении пищи в соответствии с обычаями группы (Ядзаки Такэо, «Процесс развития японских городов»).

При такой экономической системе было невозможно хранить что-либо в течение длительного времени, поэтому не было ни богатых, ни бедных. Поскольку это было общество, не имевшее письменных записей, люди должны были полагаться на свои богатые знания о прошлом опыте в методах адаптации к экстремальным условиям природы, и именно по этой причине опытные старейшины пользовались уважением и занимали руководящие позиции в качестве глав групп.

В те времена каждый человек изготавливал все инструменты для собирательства и потребления, так что не было никого, кто специализировался бы на ремесле, а следовательно, не было и различий в социальном положении. Даже глава группы не выходил за рамки своих обязанностей, ибо глава группы, руководя, не эксплуатировал. [24]

Культура Яёй пришла с континента (Китая). Поэтому переход к культуре металла не был естественным развитием культуры Дзёмон, а стал революционным изменением, произошедшим внезапно в результате влияния континентальной культуры.

Технология поливного рисоводства также пришла в Японию в это время. Рис стал основным продуктом питания наряду с тем, что добывалось охотой и рыболовством. Люди получили возможность вести оседлый образ жизни вблизи своих полей; общины увеличили свою жизнеспособность, и появились деревни из нескольких сотен семей. Люди начали работать вместе всё более тесно, и произошло разделение социальных функций. В целом общество приобрело классовую структуру, основанную на власти.

Земля, которая была основным средством, с помощью которого каждая семья обеспечивала своё существование, не находилась в индивидуальной собственности, а принадлежала деревне в целом, поэтому было необходимо жёстко контролировать использование земли и воды, а также распределение сельскохозяйственных орудий и труда. Староста наследовал эту властную позицию.

Можно почувствовать, что рождение города уже близко, но в первой части периода Яёй люди всё ещё придерживались закона природы, который гласит, что нужно либо собирать, либо производить свою пищу самостоятельно. Даже деревенскому старосте всё ещё приходилось выращивать свой рис.

Истоки города

Когда город появился в Японии? Мы можем сказать, что это произошло тогда, когда боги обрекли человечество на гибель. Когда стала необходима система, состоящая из господствующих и подчинённых, эксплуататоров и эксплуатируемых, город возник не иначе как механизм господства и эксплуатации (см. примечание 24).

Будь то Месопотамия, Египет, Китай или любое другое место, где возникли древние цивилизации, город решительно не возникал как инструмент процветания цивилизации (или культуры); это был, без сомнения, механизм праздности и алчности, созданный господами и их приспешниками, а также теми прихлебателями, которые надеялись нажиться, такими как торговцы и ремесленники. Городская цивилизация (культура) — это не что иное, как средство достижения праздности и алчности.

В Японии город появился в конце периода Яёй. Технологии (культура) развивались, масштабы общин расширялись, а социальная организация усложнялась. В результате различные регионы приобрели самобытные культуры, основанные на их соответствующих функциях, и появились деревни, представлявшие собой группы людей, специализирующихся на производстве глиняных, каменных или металлических орудий. Группы людей, чьим единственным занятием было производство вещей — это, без сомнения, было началом города.

Как я уже говорил в Главе I, город — это база вторичного и третичного секторов экономики или место, где живут занятые в этих отраслях люди; это не что иное, как организация праздности и алчности. Если есть хотя бы несколько человек, которые, найдя свою единственную занятость во вторичном и третичном секторах, зарабатывают этим на жизнь (или если существует такая возможность), то мы должны считать это началом города. Учёные полагают, что в конце периода Яёй были люди, чьим единственным занятием было производство вещей, а это означает, что город возник именно в то время.

Нет доказательств того, что в позднем Яёй главы групп — то есть господа — не выращивали пищу, а занимались исключительно политикой. Но, судя по общим условиям общества позднего Яёй (в частности, значительным достижениям в технологиях и углублению функционального разделения в экономике), возможно, что были некоторые главы групп, которые наполняли свои желудки, занимаясь исключительно политикой (в период Кофун таких людей было бесчисленное множество). Именно здесь я вижу истоки города.

И если мы согласимся с теми, кто говорит, что город был создан торговцами, то, торговали ли они предметами первой необходимости или предметами роскоши, с появлением даже небольшого места, где работают торговцы (т.е. рынка), мы снова должны считать это рождением города. В позднем Яёй, конечно, существовал бартер, но нет доказательств того, что он осуществлялся теми, кто не делал ничего, кроме бартера (возможно, профессиональные торговцы не появились до периода Нара). Кроме того, мы обнаруживаем, что были буддийские монахи и синтоистские священники, а также солдаты и бюрократы, которые являются самими образцами праздности и алчности, и они толпами стекались в ранние города.

С континента пришёл буддизм, и с периода Кофун до периода Нара число монахов неуклонно росло; говорят, что на 32-й год правления императрицы Суйко [623 г.] было 46 храмов и 1385 монахов и монахинь. Государственные чиновники и солдаты, несомненно, демонстрировали аналогичный рост. Дворец Итабуки императрицы Когёку [правила в 642-645 гг.] в Асуке окружали 12 ворот, и у каждых из них были выставлены стражники.

В V веке государство Ямато объединило земли, создав в центральном правительстве ведомства Дзингикан и Дайдзёкан; в Дайдзёкане был премьер-министр, а также другие лица, такие как министр левого и министр правого крыла. Под их началом находились восемь министерств, которые ведали всеми делами государства, и система чиновников. Земля была разделена на Кинай и семь регионов, а семь регионов были далее разделены на более чем шестьдесят провинций, управляемых на местах. Они, в свою очередь, делились на более мелкие округа и деревни. И для управления всем этим государство назначало губернаторов провинций, глав округов, старост деревень и так далее.

Когда столица находилась в Наре, среди собравшихся в городе было более 130 человек, которых мы можем назвать аристократией, а чиновников, включая тех, кто занимал низшие ранги, насчитывалось около десяти тысяч (население Нары в то время составляло 200 000 человек). И поскольку у этих чиновников, монахов и священников были свои сопровождающие, помощники, наложницы, слуги, посыльные и рабы, кажется, что большая часть из 200 000 человек, живших в Наре, так или иначе принадлежала к храмам, святилищам и дворцу.

Город как средство поддержания праздности и алчности

Таким образом город возник, претерпел трансформацию и развился. Проще говоря, политика породила город как место для господства (эксплуатации). Те, кто желал наполнить свои желудки под крылом правителей, собирались в одном месте, тем самым способствуя росту города как органа эксплуатации.

Теперь давайте совершим прыжок в будущее.

Город как политическая единица имеет 5000-летнюю историю, но говорят, что промышленный город имеет в лучшем случае 200-летнюю историю. Согласно «Основам знаний о городских проблемах» (Toshi Mondai no Kiso Chishiki), «Древние города были в целом органами эксплуатации, построенными на правителе, духовенстве и военных, но с развитием индустриализации обмен и разделение труда стали основными средствами контроля в социальной организации, и когда это произошло, масштаб и форма города фундаментально изменились. [25] Эти явления, известные как индустриализация и урбанизация в эпоху индустриализации, выходят за рамки различий между капиталистическими и социалистическими государствами, а также различий между развитыми и неразвитыми странами. [26] Это, можно сказать, явления, которые представляют собой изменения, общие для всего мира».

В этой цитате автор описывает безграничное расширение современного города, о котором я говорил в Главе I, «Городская экспансия». Это проблема, которой мы должны заниматься исключительно; что я хотел здесь понять в общих чертах, так это то, является ли историческим фактом то, что древний город, который является предком современного города, возник как система (даже в малом масштабе), состоящая из господствующих и подчинённых, эксплуататоров и эксплуатируемых, и возник ли он для того, чтобы установить Мир Законов [27] (общество, основанное на законах, придуманных людьми) для праздности и алчности. И я также хотел знать, действительно ли город, который сейчас стоит перед нами, как Скала Гибралтара, был рождён давным-давно как золотое знамя человечества, и является ли он необходимостью в Естественном Мире (мире, управляемом законами природы).

Интересно, было ли действительно желанием природы, чтобы город возник?

Заглянув в прошлое, мы смогли получить представление, пусть и смутное, о процессе возникновения города, и, как мы и думали, он возник руками главных политиков и людей в рясах как средство отказа от сельскохозяйственного труда, искусного разграбления плодов труда фермеров и достижения праздности и алчности. Если сказать ещё короче, город возник в тот момент, когда началась такая деятельность. Для города практически невозможно возникнуть каким-либо иным способом. Согласно предыдущей цитате, древний город был органом эксплуатации, и это сущность современного города тоже. Единственная разница в том, что современный город сделал возможным грабить более искусно, более сложным образом и в больших объёмах. Другими словами, не было желанием фермеров (то есть страны, Естественного Мира), чтобы возник город. Это правда, что многие фермеры помогали строить дворцы, но это был принудительный труд, выполняемый по просьбе (или, скорее, по приказу) города. Я совершенно уверен, что изучение истории покажет, что фермеры добровольно не имели ничего общего с созданием города. Город, иными словами, был приведён в существование самим городским эго, а не по просьбе Естественного Мира или страны; он не был рождён как золотое знамя, под которым все должны собираться естественным образом.

Поэтому город — это инородное тело, порождённое Миром Законов; его существование лишь временное, и нам было бы лучше без него.

Город: не является ли он кристаллизацией человеческой жадности и порочности? (Удобство, экстравагантность и лёгкость. Безделушки, побрякушки и развлечения. Прогресс, перемены и расширение. Грабежи, разрушение и загрязнение…)

Поэтому мы не должны чувствовать утрату при исчезновении города. В ближайшем будущем он всё равно погибнет из-за истощения природных ресурсов и ядерной войны. Так что мы должны осознать, что избавление от городов не будет чем-то ужасным.

Дополнительные замечания

Всего за последние 5000 лет человечество достигло быстрого прогресса. Даже период Дзёмон был всего 10 000 лет назад. Если рассматривать это в свете миллионов лет с момента появления человечества, 10 000 лет — это лишь самые последние мгновения нашего существования.

Крайне необычно, что мы достигли такого фатального развития за столь короткое время. Возможно, нам следует предположить, что боги за это короткое время позволили человечеству этот быстрый прогресс. Давайте отметим тот факт, что дикие животные не показали никакого прогресса за миллионы лет, ибо лисы и еноты всё ещё живут той же жизнью, что и лисы и еноты. Быстрые изменения, растущая сложность социальной структуры и урбанизация, достигнутые человечеством за последние 5000 лет, должны казаться крайне необычными, если рассматривать их в свете вечного цикла природы. Город: последний, преходящий пузырь человеческой истории. Не было бы ничего странного, если бы боги выбрали город как средство уничтожения человечества.

Город — это взрывчатка, которая приведёт к гибели человечества. Если мы предположим, что для того, чтобы вызвать производство этой взрывчатки, природа предприняла необычный шаг, позволив нам совершить один большой скачок в прогрессе за короткий период времени, то это было сделано либо по прихоти природы (богов), либо как суровое испытание законами эволюции (да, я скажу здесь «эволюция»).

Боги дали людям мудрость (посредством эволюции), и эта мудрость построила город. Город принёс нам кризис. Когда законы эволюции привели к мудрости, боги, возможно, решили использовать человечество в эксперименте, чтобы посмотреть, что произойдёт. Боги, без сомнения, ухмыляются и наблюдают, что случится с людьми, которые считают себя такими умными, раз они изобрели реактивные самолёты и компьютеры, рекомбинировали гены и создали ядерное оружие и атомные электростанции. [28]

Богам: вы даровали человечеству мудрость, но я не верю, что вы хотели, чтобы эта мудрость использовалась впустую ради прогресса, расширения и процветания.

Людям: как насчёт того, чтобы отказаться от использования этой мудрости для достижения удобства и развития, а использовать её теперь для регресса и аскетизма? И как насчёт того, чтобы, если не искоренить города, то хотя бы решиться на их сокращение?

Давайте избавимся от ядерного оружия. И заодно давайте снесем ядерные реакторы. Давайте уберем эскалаторы и автоматические двери. Давайте радикально сократим количество реактивных самолетов и автомобилей. Давайте откажемся от поездок за границу (и это касается поездок внутри страны — быть единым с землей также означает, что мы остаемся на месте). Давайте отменим строительство аэропортов. Перестаньте пользоваться движущимися дорожками и ходите своими ногами. Перестаньте использовать целлюлозу для изготовления идиотских комиксов, листовок и оберточной бумаги. Давайте прекратим производство сигарет, моющих средств и пищевых добавок. Давайте перестанем принимать так много лекарств. Еще больше сократим количество сельскохозяйственных химикатов и химических удобрений. Давайте перестанем строить так много дорог. Давайте оставим морское побережье в его естественном состоянии. Чтобы сократить города, давайте отправим лишнюю рабочую силу на фермы. Давайте поощрять перераспределение и дальнейшее разделение земли. Давайте все усердно работать для производства пищи, которая не отравлена. Пропалывайте поля и сады вручную и возвращайте компост в почву.

Нет предела тому, что мы должны сделать для сокращения, регресса и аскетизма. Именно для этого человечество должно использовать дар богов (мудрость) в полной мере.

Люди! (Если предположить, что боги хотя бы немного добры), они знают, что мудрость — это обоюдоострый меч, и они испытывают нас, чтобы увидеть, как мы будем её использовать.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV 24

Господство и эксплуатация — это, по сути, две стороны одной медали. Но если мы должны провести различие, то господство — это средство эксплуатации. Также следует, что город не возникает посредством господства без эксплуатации.

25

Масштаб и форма современного города в основном отличаются от древнего города, но по сути они в основном одинаковы. Мы должны отметить, что как древний, так и современный город являются организациями для грабежа и господства; современный город посредством индустриализации и технологических инноваций вырос до огромных размеров.

26

В данном случае, вместо того чтобы говорить, что это выходит за рамки различий между развитыми и неразвитыми странами, мы должны сказать, что сама урбанизация представляет собой усилия неразвитых стран догнать развитые страны за счёт прогресса и развития (или за счёт жизни не по средствам).

27

«Мир Законов» и «Естественный Мир» — термины Андо Сёэки. (Прим. переводчика)

28

Истина абсолютна, но добро относительно. Поскольку боги абсолютны, они — истина, но они не могут быть добром. Для фермеров рисовый долгоносик — это зло, но для производителей сельскохозяйственных химикатов — это добро. А для богов рисовый долгоносик — это, как и фермеры и производители сельскохозяйственных химикатов, просто ещё одна форма жизни.

Это не более чем произвольное решение и выдавание желаемого за действительное со стороны людей — верить, что боги на стороне добра. Именно здесь мы находим фундаментальную ошибку религии.

ГЛАВА V Долой города!

«Долой города!» означает, что жители городов выживут, а «Процветание городам!» означает, что жители городов погибнут.

Если мы не остановим урбанизацию, у человечества или Земли нет будущего

Нет проблем в том, чтобы превратить всю планету в сельскую местность, но мы не должны превращать её всю в города. Если вся планета — это сельская местность, то, хотя мы не можем надеяться на экстравагантную и удобную жизнь, выживание человечества (как и жизни всех других живых существ) полностью обеспечено. Однако, если вся планета будет урбанизирована, то мы не можем надеяться на наше собственное выживание или выживание любого другого живого существа. Это потому, что город не может выжить даже дня, если он не зависит от сельской местности.

Любой должен быть в состоянии понять это. Если только человек не сошёл с ума, невозможно поверить, что город может поддерживать себя в живых. И всё же, несмотря на этот факт, каждый день мы видим исчезновение сельской местности и расширение городов. Просто посмотрите на феномен «пончика» (строительство всё большего количества жилых комплексов), происходящий вокруг больших городов. Просто посмотрите на покрытие всего бетоном и объекты досуга вдоль железнодорожных линий и дорог. Просто посмотрите на то, как загрязняющие отрасли эвакуируются в сельскую местность. Просто посмотрите на рост туризма по всей стране (туристические объекты представляют собой урбанизацию: канатные дороги, живописные дороги, парковки, зоны отдыха, отели, магазины). И посмотрите также на центры городов и деревень, которые теперь находятся на полпути между городом и сельской местностью.

Города продолжают своё амебоподобное расширение. Это безграничное процветание городов означает упадок и падение сельской местности, которая является жизненной линией города, а это означает удушение процветания города и конец жизни для города.

Если в это время люди не найдут в себе мужества обуздать урбанизацию и начать возвращение города в сельскую местность, мы будем вечно сожалеть. Время почти истекло, и, возможно, уже слишком поздно. Тем не менее, мы должны сделать то, что можно сделать, чтобы использовать немного оставшейся надежды для человечества и Земли.

Мы должны избавиться от городов.

Спасая город, мы потеряем всё

Независимо от того, какой контраргумент, независимо от того, какая причина может быть, мы не можем ожидать, что спасем себя, сохраняя город. Если мы истребим себя, мы потеряем всё. [29] Что может быть важнее для нас, чем наше собственное выживание?

Свобода? Придётся ли нам всё ещё защищать её даже после того, как нас не станет?

Прогресс? Должны ли мы продолжать его, даже если это означает самоуничтожение?

Наука? Должны ли мы всё ещё преследовать её, даже если она ведет нас к катастрофе?

Культура? Должны ли мы поддерживать её, даже если она вызывает кризис?

Все эти великие и грандиозные вещи не будут стоить ничего после того, как нас не станет. То же самое касается процветания национального государства, повышения национального престижа, процветания народа, а также удобства, экстравагантности и лёгкости, а также традиций и обычаев. Даже пока человечество всё ещё существует, они не стоят и ломаного гроша (это потому, что они возникают путем угнетения и эксплуатации сельской местности, а также путем разрушения и загрязнения окружающей среды, или они являются средствами, с помощью которых такие вещи достигаются). Как может быть причина для сохранения таких вещей, когда это означает нашу собственную гибель?

АНДО СЁЭКИ: Великий мудрец, который учил нас искоренять города

«Наука и учение крадут путь возделывания и завоёвывают уважение людей посредством праздности и алчности; поскольку они созданы посредством частного права, они являются заговорами с целью украсть Путь. Поэтому чем больше человек занимается учением, тем больше он прославляет кражу Пути. Учение — это то, что, следовательно, скрывает эту кражу… Учение — это хитрые слова, предназначенные для обмана людей и алчного поедания, и это великая вина. Поэтому праздность и алчность мудрецов и Будд — это вонючее и грязное зло. Учение — это средство сокрытия этой вони и грязи». (Эта цитата и последующие взяты из книги Терао Горо «Борьба Андо Сёэки».) Андо Сёэки жил в период Гэнроку (1703-1762) и был врачом на севере Хонсю. Великий мудрец-первопроходец, который пошёл по пути, по которому до него не ходил никто, он — единственный революционный мыслитель, которым Япония может похвастаться перед миром. [30]

Учение — это не Путь Неба, а средство достижения праздности и алчности, которое люди создали с помощью частного права — это истина, которую проповедовал Сёэки. Мы не должны, я полагаю, сохранять города ради того, что «скрывает кражу», тем самым толкая человечество к катастрофе.

«Мудрецы всех веков, Будды, бодхисаттвы, архаты, Чжуан-цзы, Лао-цзы, врачи, те, кто создавал законы богов, все учёные, аскеты, священники и монахи — все они праздные и алчные, отбросы общества, которые крадут Путь. Поэтому все законы, проповеди Дхармы и рассказывание историй — всё это способы оправдания кражи, и ничего более. Их книги, число которых исчисляется миллионами, все записывают оправдания кражи; чем мудрее их афоризмы и чем искуснее их обороты речи, тем больше они оправдывают кражу, и тем больше мы должны их порицать… Они крадут Путь, устанавливают свои частные законы и живут жизнью праздности и алчности, читая лекции о своих различных теориях… Они обманывают людей своими многочисленными теориями, чтобы алчно есть… Заметьте хорошо, что они делают…! Мы должны обезглавить их».

И именно по этой причине целью образования всегда было обучение методам праздности и алчности. Более того, в настоящее время образование стремится к большему. Не будет преувеличением сказать, что прямо или косвенно всё образование существует для того, чтобы привести нас к катастрофической гибели, которой заканчивается прогресс. Если мы намерены предотвратить это, мы не должны сохранять города.

«Путь земледелия… это путь, естественно найденный во всех людях; поэтому мы естественно возделываем почву и естественно ткём одежду, то есть мы производим свою пищу и ткём свою одежду; это стоит выше всех других учений».

Вы в городах! Нам не нужен весь ваш лишний багаж. Путь прямого возделывания [31] зависит только от благословений природы; это Путь Неба, на котором мы живём, следуя потоку природы.

«Когда мы продолжаем пахать и ткать, находясь в согласии с четырьмя сезонами, с природой, с продвижением и отступлением в движениях сущностей, мы живём с Путём Неба, и поэтому не будет никаких нарушений в сельскохозяйственной деятельности людей».