«Образование и жизнь»

Идеальный ученый — это человек богатой мысли и чувства, тот, кто реализовал большую часть своих возможностей, пришел к осознанию универсальных истин. Он обладает разнообразием, широтой и определенностью знаний и, следовательно, способен более мудро играть свою роль в государстве. Он — хранитель и передатчик мысли веков. Благодаря своему знакомству с прошлым он может интерпретировать настоящее. Своей собственной деятельностью и изобретательностью он может приумножить запас мудрости и прогресс цивилизации. Он способен широко смотреть на область знаний. Он должен мудро судить о событиях и уметь отделять бесполезные детали от существенных истин. На нем лежит ответственность за то, что ему вверено много талантов; он должен приобрести другие таланты.

Но эта образованная сила не должна быть просто эгоцентричной. В наши дни никто не имеет привилегии жить непродуктивной жизнью. Развитие своей природы и наслаждение своими силами — право каждого человека; но простое безмятежное удовольствие от возвышенной мысли и чувства, к которому стремился средневековый отшельник, в век, когда за идеалами должны следовать действия, когда польза впряжена в философию, больше не терпимо ни в ученом, ни в святом. Мир требует наилучшего выражения лучших способностей каждого человека. Образованный человек должен быть человеком действия и влияния. Если он выбирает литературу, он должен дать человечеству результат своего глубочайшего прозрения. Если он выбирает науку, он вступает в обширную область, и мир ожидает от подготовленного специалиста какого-то свежего вклада в знания или умелого применения сил природы. Если он выбирает преподавание, он получает свое единственное законное поручение от мудрецов всех веков. Он является посредником между всем миром интеллектуальной и моральной мудрости и потребностями пластичного ума, и он в значительной степени ответственен за форму, которую тот принимает, и за его красоту и ценность. Молодые умы будут отражать богатство или бедность мысли, чувства и жизни учителя. Педагоги с университетским образованием несут большую ответственность пропорционально своим превосходным преимуществам. В какой бы области ни находился образованный человек, он должен использовать свои подготовленные силы во славу своего призвания.

Мир имеет особые требования к ученым профессиям. Клиент платит за честное обслуживание адвоката и, в полной мере справедливости, может требовать наилучших усилий от своего покровителя. Выпускник медицины имеет миссию не только лекарств и инструментов, но и служения больному разуму. Его отношения требуют души чести, деликатности и секретности. Природа его профессии требует самого преданного служения.

Это требование бескорыстного общественного служения от образованных людей имеет не только объективное значение. Полный рост человека в значительной мере зависит от эффективного внешнего выражения его лучшего «я». Человек находит свое благополучие в заботе о благополучии других.

Бывают времена, когда народному шуму тех, кто видит только ближайшее событие, необходимо противостоять твердым мужеством граждан с далеко идущим видением. Один такой человек может видеть истину яснее, чем тысяча людей со средним суждением. Платон превзошел род человеческий в открытии основ истины. Коперник проник в центр солнечной системы и, заняв там свою позицию, увидел, как все светила движутся перед ним в гармонии. Такую точку зрения, среди всех сложностей дел, всегда должны искать люди глубокой проницательности.

Тот, кто воспитан обществом или государством, находится под особой обязанностью. Государство говорит: я предлагаю вам как ваше право лучшие возможности для вашего развития; я обеспечиваю приобретение профессиональных и технических навыков. Как человеческое существо, за которое я несу ответственность, вы имеете право на эти привилегии; но я даю их также для дальнейшего благополучия и прогресса целого, и я требую, чтобы вы использовали свои возможности с признательностью и мудростью. Я ожидаю, что вы сохраните свое физическое существо, разовьете свои силы, подготовите свой ум к служению, а сердце — к учету требований общества. Я ожидаю не карликового и искаженного роста, а роста, который расширился в нормальной красоте и силе. Государство обучило вас, чтобы вы могли быть активным фактором для благополучия и славы государства — фактором, который будет учитывать проблемы государства, будет принимать участие в политических делах, будет честно занимать ответственные должности, будет отстаивать право и энергично возвышать свой голос за каждое справедливое дело, будет делиться своими знаниями и профессиональными навыками пропорционально той полной мере, которая была получена. Благо для государства — это долг государства; не удерживайте это благо, когда рука ваша в силе сделать его. Если ваша сила используется эгоистично, если ваша хитрость обращена во вред вашей приемной матери, если ваше влияние уводит людей с пути морального прогресса, я отрекаюсь от вас как от недостойных и неблагодарных, не осознающих своих обязательств как человека и гражданина.

Название страны означает больше, чем ее территория, народ и правительство. Оно представляет принципы и условия, которые дали ей жизнь, битвы в защиту ее целостности и чести, гражданские конфликты за торжество лучших элементов, памятники верности и жертвенности ее основателей, защитников и хранителей. Оно представляет славу ее героев, государственных деятелей, поэтов и провидцев; оно означает особый гений и миссию народа. Это наследие, слава которого должна поддерживаться характером, мудростью и преданностью всех его граждан.

Я не придерживаюсь пессимистического взгляда на политическую жизнь. Люди на ответственных постах более склонны к правому делу, чем это признают их политические оппоненты. Уважение причитается нашим правителям, и человека нельзя обвинять в неверных мотивах только потому, что его суждение не совпадает с нашим, потому что дела государства или муниципалитета управляются не идеально, или из-за партийных требований.

То, что в политическом поведении есть много такого, что следует осудить, — это тоже правда, и коррупция, будь то на праймериз или на президентском уровне, наиболее сильно ослабляет честность амбициозных молодых людей. Лучшие влияния церкви и школы едва ли могут компенсировать тенденцию ежедневного общения с людьми, у которых нет идеальных стандартов гражданственности. Идея общественной выгоды без соразмерного общественного служения — это самый коварный искуситель, которому должен противостоять каждый инстинкт истинной мужественности. Это не вопрос абстрактных рассуждений, а практическое условие здесь и сейчас, с которым должен столкнуться каждый образованный человек.

Вы помните сцену из Шекспира, где Хотспур на поле битвы, «бездыханный и усталый» после сражения, встретил некоего лорда, «надушенного, как галантерейщик», который подносил к носу флакон с нюхательной солью и называл солдат, проносивших мимо мертвые тела, неучами, «приносящими неопрятный, некрасивый труп между ветром и его благородством». Хотспур добавляет: «Меня бесило видеть его таким сияющим, таким душистым... и говорить мне, что если бы не эти мерзкие пушки, он сам был бы солдатом». Я не имею в виду никакого чрезмерного неуважения к образованным и утонченным джентльменам, которые стоят в стороне от политического поля, потому что оно пахнет «гнусной селитрой» и является слишком грязным и опасным для их респектабельности и покоя. Интеллект нации должен направлять нацию, и любой образованный человек, который стоит в стороне и с безразличием или робостью наблюдает за борьбой за торжество лучших элементов общества и лучших принципов, заслуживает порицания каждого доблестного Хотспура в стране. Один священник недавно сказал: «Ваш долг — посещать праймериз так же, как молитвенное собрание». Я хотел бы, чтобы образованные молодые люди принимали участие в каждом состязании, где порядок, справедливость и честность находятся под угрозой; я хотел бы, чтобы они независимо занимали позицию с той партией или фракцией, которая в данный момент может представлять лучшее дело. Я хотел бы, чтобы они измеряли общественную службу и общественное вознаграждение строгим стандартом справедливости; я хотел бы, чтобы они осознали долг активного практического гражданства.

Люди остро чувствуют неверные цели в политической жизни, и в своих умах они быстро низводят политика, который показывает себя недостойным, на уровень его мотивов. Они так же быстро распознают честность, патриотизм и преданность общему благу, и поистине царственные люди в общественной жизни запечатлены в их сердцах и служат примером для их детей. Большинство граждан правы в своих чувствах и целях; их вина в их апатии. Эдгар У. Най, добродушный юморист, причудливо выразил глубокую мысль, когда сказал: «Сегодня нет ни одного коронованного главы на континенте Европы, который не признавал бы эту великую истину, а именно: что только Бог, говорящий через объединенные голоса простых людей, провозглашает постановления Верховного Суда Вселенной». В конечном счете голос всех людей справедлив.

В литературе шестнадцатого века мы находим крупицу истины и красноречия: «О Законе нельзя сказать меньше, чем то, что его престол — Божье лоно; его голос — гармония мира». Моральный порядок — это часть благодетельного закона мира; только через соответствие ему индивид или нация могут процветать. Если идеалы истины и права существуют в разуме Творца, внедрены в человеческую природу и явлены через общество, никто не может избежать их власти. Один из старых софистов провозгласил честность «возвышенной простотой», и до сих пор находятся те, кто подписывается под этим кредо. Жизнь, которая контролируется лишь благоразумием, вероятно, когда-нибудь совершит роковую ошибку. То государство здраво, которое живет по закону Божьему, которое уважает принципы права и поддерживает здоровые настроения.

ОПТИМИЗМ И ИНТЕРЕС.

Не так давно я встретил старого знакомого и в качестве приветствия спросил, как у него дела. «Все хорошо», — ответил он; «бизнес налаживается; город улучшается; штат в лучшем состоянии; у нас хороший законодательный орган, хороший губернатор; это прекрасный день, прекрасный мир; все в порядке». И я пошел своей дорогой, размышляя об интересе и оптимизме. Его интерес к жизни был обусловлен не каким-то недавним удачным стечением обстоятельств, а был привычным.

Оптимист — ваш лучший философ. Он приспосабливается к миру и использует его. Он выбирает лучшее, что предлагает жизнь, и, когда небо хмурится, он живет надеждой на светлые дни. Он верит в конечный благодетельный исход плана Творца. Как есть свет для глаза, звук для уха, форма для осязания, ароматы для обоняния, пища для вкуса, так есть объект во внешнем мире, приспособленный к каждому человеческому инстинкту и импульсу. Импульс к жизни и действию, стремление к собственности, импульс к дружбе, импульсы удивления, эстетического восхищения и религиозного поклонения — каждый имеет свой объективный аналог. Человек приспособлен к своей среде, и его среда включает в себя весь круг мира пользы и чувств. Человеческая жизнь — это постоянная деятельность, поиск объектов, которые удовлетворят материальные потребности и будут способствовать духовному развитию. Чувство интереса возникает, когда разум находит объект своего поиска или чувствует, что находится на правильном пути.

Интерес — это состояние ума, которое делает вещь ценной для нас. Это крик «Эврика», когда сделано подходящее открытие. Это магнитная связь между импульсом и целью, к которой он стремится, между человеком и внешним миром, между человеком и самим собой. Это делает жизнь стоящей того, чтобы жить, и является секретом активности и прогресса. Поскольку интерес показывает вид объектов, которые привлекают разум, он является откровением характера.

Объекты, которые человек может лелеять, безграничны. Он может радоваться своей силе, своим личным украшениям, своим землям и деньгам, своим книгам и произведениям искусства. Он может найти живой интерес к своему собственному образу, как он представлен в умах его родственников, друзей или сограждан. Он может гордиться семьей или личной славой и честью. Люди позируют перед миром; они часто действуют с оглядкой на признание, которое они получат. Говорят, что поэт Китс не мог жить без аплодисментов. Карлейль говорит, что люди пишут историю не из высшего уважения к фактам, а ради самого процесса письма. Нерон воображал, что он музыкант, поэт и актер, превосходящий по достоинству гениев своего века.

Отношение человека к мудрости и религии, качество его мыслей и чувств, его стремления составляют его духовный интерес. Чувства его души принадлежат ему; за них он несет ответственность, и в них он находит удовлетворение или унижение.

По мере того как человек забывает о себе и своих интересах, он все больше делает весь мир своим достоянием. Природа, благополучие других, человек в истории и литературе, Создатель всего могут стать объектами внимания. Французский дворянин, который в перипетиях революции потерял свои поместья и титулы, но получил небольшую пенсию от правительства, стал философом и получил мир в свое распоряжение. За небольшую плату он получал охотное обслуживание своих повседневных нужд; частные сады, общественные парки, широкие ландшафты, небо — все это было в его распоряжении, и он был свободен от забот и страха. Некоторые интересы универсальны, они не являются наследием и собственностью одного, а, подобно солнцу и воздуху, свободны. Они падают «как нежный дождь с небес на землю» и благословляют того, кто принимает. Богат опытом тот, кто может видеть в дрейфующих сверкающих снегах на наших горных вершинах нечто большее, чем летнее орошение, в зеленых равнинах мая нечто большее, чем растущие посевы пшеницы и люцерны, в цветении сада нечто большее, чем обещание плодов, в народном образовании и благотворительности нечто большее, чем политическое и социальное благоразумие, в религиозной преданности нечто большее, чем условность. Для него благословения приходят с утренним бризом, мерцают с полуночного неба, появляются в качестве милосердия и рождаются из общения с Душой Природы.

Говорят, что Прометей дал людям часть всех качеств, которыми обладали другие животные — лев, обезьяна, волк, — отсюда и многие черты, которые проявляются в его сложной природе. В этом есть легкий намек на эволюцию — что человек есть лишь высшая стадия развития животных, и что его утонченные эмоции — лишь инстинкты низших порядков, измененные сложными группировками. Мы признаем процесс, но не обязательно вывод. Яблоко остается яблоком, даже если оно является продуктом непрерывного развития из зародыша и простого побега. Дух самопожертвования не должен быть менее значимым только потому, что он является поздней фазой какого-то простого инстинкта. Мы верим, что мир был создан согласно разумному плану, плану, постепенно реализуемому, и что его смысл заключается не в низших, а в высших стадиях развития. Мы объясняем цель творения не первой борьбой простейшего за пищу, а последним стремлением человека к небесам.

“From harmony, from heavenly harmony,

This universal frame began:

From harmony to harmony

Through all the compass of the notes it ran,

The diapason closing full in Man.”

Новейшая наука колеблется подвергать сомнению обоснованность нашей высшей эмоциональной жизни. Становится старомодным говорить, что, поскольку мы произошли от животных, наше чувство долга, наши чувства веры и благоговения не имеют большего значения, чем животные инстинкты, из которых они могли развиться. Они существуют во всей своей утонченности, потребности и внушительности и, как таковые, являются надлежащим основанием для веры. Один поздний философ-эволюционист говорит, что бесполезно теоретизировать о нашем импульсе молиться, его пользе или тщетности — мы молимся, потому что не можем не молиться. Эволюция проходит проверку последней стадией научного процесса — в данном случае проверку на пригодность для объяснения фактов человеческой природы. Она не может избежать этой проверки, отрицая факты.

Простите за кажущееся отступление, но разумность нашей веры — это основа интереса. Интерес исчезает вместе с подлинностью нашего предполагаемого сокровища. Мы не любим иметь дело с фальшивой монетой; мы не ценим антиквариат и священные реликвии современного производства или памятные вещи, которые больше не представляют заветных воспоминаний. Многое из того, что стимулирует высшую жизнь, погибло бы, если бы мы усомнились в истинности нашей природы; слава мира ушла бы, если бы из него исчезла душа.

Некоторые интересы имеют священные права перед другими; среди наших импульсов существует иерархия. Как бы мы ни анализировали этот факт, долг все равно остается. Моральные законы и их практическое применение постепенно раскрываются через отношения людей в обществе. Мы можем верить, что законы существуют в самой природе вещей, но что наше открытие их происходит постепенно, как и открытие неизменных законов физики. Моральная проблема — это старая проблема борьбы между светом и тьмой, между добром и злом, между долгом и удовольствием — проблема ответственности, характера и судьбы. В своей современной форме это проблема пользы, то есть жизни и счастья. Но утилитаризм включает в себя и всегда должен включать счастье, которое приходит от осуществления высших духовных функций, от чувства выполненного долга и от веры в божественное одобрение.

Выбранные и преследуемые интересы раскрывают характер. Люди не собирают виноград с терновника или смокву с чертополоха. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Внешний поступок — это лишь видимое выражение внутренней жизни.

В греческой концепции выбора жизненного пути есть нечто большее, чем приятный миф. Каждый ответственный акт свободной воли постепенно определяет нашу судьбу. Поведение жизни — это не серия стычек с судьбой; это сама судьба, и вещь, в значительной степени созданная нами самими. Мы строим будущее из настоящего. К цели, которой мы можем в конечном итоге достичь, мы уже сейчас бежим в гонке, направление уже выбрано, и, если мы обнаруживаем, что находимся на неверном пути, время уже упущено.

Времена меняются, наука приносит новые концепции, суеверия исчезают, убеждения изменяются, возникают новые условия и обязанности. Но по мере того, как сцены сменяются и новые актеры выходят на сцену, темы остаются прежними: человеческая история, комедия и трагедия. Аргумент пьесы — по-прежнему торжество героизма и награда за добродетель. Зрители по-прежнему улыбаются невинным удовольствиям, плачут над несчастьями и аплодируют чувствам и достоинству, а оркестр по-прежнему играет триумфальный марш или панихиду, когда занавес опускается на финальной сцене. Идеалы святых, мужество героев, страдания мучеников по-прежнему преподают свой урок. Благоговение перед Богом, справедливость, доброжелательность, этическая ценность личности остаются доминирующими идеями.

Если наши идеалы менее суровы, они более практичны; если наш героизм менее феноменален, он принимает новые формы или приберегается для настоятельной необходимости; если мы уклоняемся от мученичества, это может быть потому, что мученичество иногда является глупостью; если мы поклоняемся с меньшим рвением, мы более осознаем рациональные основания поклонения. Наша справедливость и доброжелательность стали более полезными и практичными и достигают всех людей. Проблемы физического комфорта и материального прогресса, практической благотворительности, политической справедливости, социальной чистоты, прав всех классов людей, образования, мира и доброй воли, истинных оснований религиозной веры находятся на переднем плане и требуют нашего интереса и преданности. Романтика не умерла. У современного героя есть своя возможность, возможность, открытая как никогда ранее для всех видов и условий людей. У каждого образованного молодого человека есть безграничное поле, свободное копье и дело, достойное его доблести. Пусть он выйдет вперед, как идеальный рыцарь прошлого, чистый сердцем и жизнью, с освященным мечом, чтобы помочь несчастным, защитить народ и храбро сражаться за истину и право.

Я видел молодых людей, которые ходят вокруг, заигрывая с тем или иным удовольствием, физически ленивые, умственно вялые, морально безразличные, обремененные скукой, бесцельные, не делающие никаких усилий. Сила воли должна быть пробуждена, жизнь должна быть дана механизму, иначе он покроется ржавчиной и распадется. Пока есть надежда, есть жизнь. Когда интерес исчезает, ум и дух мертвы, а тело умирает. Какой безнадежный кусок глины тот, кто, стоя в этом бесконечно славном мире и имея глаза, не видит, имея уши, не слышит, и имея сердце, не понимает.

Что делать людям, которые не пришли к осознанию своих лучших импульсов, для которых количество и ценность человеческих возможностей неизвестны, у которых есть скрытые, безмолвные струны, ожидающие прикосновения, которое заставит их вибрировать? Очевидно, изучая высшие типы людей, полнота внутренней жизни которых раскрывается в их делах и мыслях. Через контакт с тем, кто лучше его самого, человек приходит к познанию своего лучшего «я». Под влиянием великого общения, будь то в жизни или в литературе, новые концепции могут появиться в пустой душе.

Популярное художественное произведение, недавно опубликованное, показывает, между прочим, как великие концепции могут расти в чуждой и неблагоприятной почве. Оно повествует о временах Нерона и ранней борьбе христиан в Риме. Среди этого безумия, распутства, разврата, раздоров и жестокости христианская чистота, смирение, братская любовь и вера в Бога представлены в мировом контрасте. Через серию драматических событий, обладающих для него мощным интересом, римский патриций приходит к принятию христианских идей, и под влиянием интереса они постепенно становятся сильными и превращаются в доминирующие импульсы его существа. Другой патриций, сохраняющий упорное безразличие к новым истинам, живет и умирает, до конца оставаясь выродившимся римлянином и стоиком.

Отдаленный интерес, достижение которого сомнительно, может полностью завладеть умом. Молодой человек, непонятый и недооцененный друзьями, страдающий годами неразделенных усилий, упорствующий в молчаливой решимости, отстаивающий право, заводящий друзей среди всех классов, решительно хватающийся за предоставленную возможность, бросающий вызов популярности и тем самым завоевывающий ее, может постепенно подняться к известности через долгие годы концентрации усилий.

Свободная воля человека делает его ответственным за свои интересы. Изречение Аристотеля доходит до нас в непрерывной линии царского происхождения: Учись находить интерес в правильных вещах. Отвращение к самым суровым требованиям долга может быть превращено в симпатию, и в этом процессе создается характер. Если у вас есть потребность в математике, науке, истории, поэзии или филантропии, развивайте ее, и интерес придет как благословение на усилия. Я иногда думаю, что боги любят тех, кто в юности вынужден ходить трудными путями. Редьярд Киплинг имеет след империализма, который является не самой малоценной чертой его уникальных произведений. В одном из последних рассказов он описывает трансформацию сына богатства, который уже далеко на пути к глупости — одного из тех нервных, высокочувствительных парней, которые перед лицом трудностей прячутся за спину матери и являются особой обузой для всех чувствительных людей. Пересекая океан на роскошном пароходе, он случайно падает в Атлантику и его удобно вытаскивают на борт рыболовной шхуны, вышедшей в трехмесячный рейс. Он буквально свалился в новую жизнь, где его должным образом приучают к правильному образу мыслей и заставляют заработать на проезд и небольшую зарплату, разделяя трудности рыбаков. Со временем он возвращается к родителям вместе с бонусом в виде вновь обретенного здравого смысла и любви к полезному труду. Трудности сделали для него то, чего не могло купить все богатство его отца.

Именно в трудную минуту люди ищут окончательную реальность. Научный писатель, говоря о нашем интересе к дружбе и признанию людей, ссылается на нашу потребность в дружбе и признании в наше время суровых испытаний, когда мы остаемся одни при исполнении долга. Тогда у нас есть интуитивное осознание Существа, бесконечно справедливого и признательного, которое распознает достоинство по его точной стоимости и должным образом вознаградит. Мы чувствуем, что в Нем мы живем, движемся и существуем. Конечные условия жизни подталкивают нас к мысли о бесконечном, который обладает в своей полноте идеалами, несовершенно реализованными в нас. Когда мир уходит из-под наших ног, нам нужна опора на небеса. В эти современные дни нам нужен дух героя, который ставит честь выше жизни, дух, который ставит характер выше материальных преимуществ. Без него мы похожи на Фальстафа, который ходит и спрашивает: «Что такое честь?» и жалуется, потому что она «не имеет навыка в хирургии». Бальзак, описывая один из своих человеческих типов, рисует поразительную картину. Скупой на смертном одре. Когда приближается решающий момент и перед его лицом держат золотое распятие, он устремляет на него свои остекленевшие глаза с выражением скупой жадности и с последним усилием своей парализованной руки пытается схватить его. Он уносит с собой в другой мир в своей душе золото, а не распятого Христа.

Есть люди, которые требуют серии постоянно меняющихся, захватывающих, полностью удовлетворяющих эмоциональных переживаний. Для них «высшая жизнь состоит в своего рода восторженной непостоянности. Гений должен блуждать, как колибри, в саду божественных эмоций». Когда они не спасают себя преданностью научной работе или убежищем в церкви, они часто заканчивают пессимизмом, безумием или самоубийством. Они превозносят Эго, не теряют себя в погоне за надлежащими объектами пользы. Нордау оказал миру одну услугу, заклеймив их как дегенератов, живущих в ненормальном возбуждении, вместо того чтобы использовать спокойное, сильное, сбалансированное использование своих сил. Их судьба метко предсказана избранной фразой из известного писателя, описывающего «Дон Жуана» Байрона: «Это горный поток, низвергающийся в страшные пропасти, поющий через величественные леса и теряющийся в безжизненной серой щелочной пустыне». «Фауст» Гёте отправляется — заметьте, под руководством дьявола — чтобы найти полное наслаждение, и пробует весь круг опыта. Все приедается ему, пока он, наконец, не находит постоянное удовлетворение в искреннем практическом труде на благо своих ближних. По словам Фауста:

“He only earns his freedom and existence

Who daily conquers them anew.”

Труд! В нем секрет счастья. Мы рождаемся сгустками самодеятельности, в младенчестве постоянно развивая свои силы непрерывным движением, с жадным любопытством тянемся к познанию внешних вещей, вечно трудимся и созидаем, подражая великому, рабочему миру. Если только наша энергия не растрачивается в глупости, а сердца не остужены привычкой, то естественное состояние человека — даже в детстве, становясь старше и мудрее, но все еще оставаясь детьми — с энтузиазмом расширять границы познания и в действительности приобщаться к труду, который был игровой работой нашего детства. И когда наши усилия преодолевают, создают, развивают силу, помогают человечеству, мы осознаем радость истинной жизни. В нашей работе «я» должно быть отодвинуто на второй план. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее». Великий Гёте, однажды подавленный тяжким горем, забыл о нем в изучении новой и трудной науки.

Ошибочно полагать, что интерес и счастье не могут быть связаны с долгом. Долг — это не мертвое, бесплодное растение, которое больше не даст зеленых листьев и не зацветет. Филантропы не нуждаются в нашем сочувствии. Человек образованный, культурный и способный, умеющий тонко наслаждаться благами цивилизации и добиваться успеха в мире, отправляется с миссией вглубь «черной» Африки. Среди лишений и опасностей он отдает свою жизнь, чтобы помочь чуждому народу в его страданиях, невежестве и дикости. Он делает эту преданность своим высшим интересом, и кто скажет, что его удовлетворение будет не столь велико, как у самого обласканного судьбой богача среди роскоши цивилизации? «С плачем несущий семена для посева, возвратится с радостью, неся снопы свои».

Одна из великих целей образования — расширять и укреплять наши интересы. Оно показывает множество сфер деятельности и дает нам силу работать в них; оно раскрывает законы и красоты мира природы; оно знакомит нас со многими странами и народами, а также с проблемами и средствами прогресса; оно открывает нам сокровищницу лучших мыслей человечества; оно дает нам философское и поэтическое видение.

Сидней Смит, предаваясь одной из своих причудливых фантазий, говорит: «Если вы решите представить различные роли в жизни в виде отверстий на столе разной формы — одни круглые, другие треугольные, третьи квадратные, четвертые продолговатые, — а людей, исполняющих эти роли, — в виде деревянных брусков схожей формы, то мы, как правило, обнаружим, что треугольный человек попал в квадратное отверстие, продолговатый — в треугольное, а квадратный человек втиснулся в круглое отверстие». В этой фантазии есть доля истины, но еще больше бессмыслицы. «Люди порой бывают хозяевами своей судьбы». Создайте свое место в жизни и заполните его или приспособьтесь к лучшему месту, которое сможете найти. Выбор профессии важен, но еще важнее хорошо выполнять выбранное дело. Направьте свои знания и силу на выполнение сегодняшнего долга.

Лоуэлл в своей поэме «Видение сэра Лаунфала» преподносит один из самых прекрасных уроков, которые может усвоить человек. Сэр Лаунфал должен завтра отправиться на поиски Святого Грааля, чаши, которой пользовался наш Спаситель на Тайной вечере, и во сне ему является истинное видение. Как во сне он выезжает с гордостью в сердце, у ворот его замка прокаженный просит милостыню, и он с презрением бросает ему золотую монету. Проходят годы бесплодных поисков, и когда он возвращается старым, сломленным, бедным и бездомным, он снова встречает прокаженного у ворот замка и во имя Христа предлагает ему чашу воды. И вот! Прокаженный предстает как Сын Божий и провозглашает, что Святой Грааль найден в деревянной чаше, разделенной в сердечном общении. Наступило утро, и сэр Лаунфал повесил свои праздные доспехи. Он нашел цель своих поисков в смиренном долге, который был рядом.

Поэт наших дней причудливо, но не без благоговения пишет о будущей жизни: «Когда Мастер всех добрых работников заставит нас трудиться заново». Там мы будем работать ради радости этого; там мы будем познавать вещи в их реальности; там мы будем наслаждаться совершенной оценкой Мастера и познаем блаженство труда, совершенного в Его служении. Таким образом, этот урок хорош как для этого мира, так и для следующего.

“And only the Master shall praise us, and only the Master shall blame;

And no one shall work for money, and no one shall work for fame;

But each for the joy of the working, and each, in his separate star,

Shall draw the Thing as he sees It for the God of Things as They Are.”

ЭТИЧЕСКИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ОБРАЗОВАНИИ.

С лавровым деревом, священным для Аполлона, связано историческое чувство; лавровый венок, который венчал победителя Пифийских игр, был эмблемой поэта, покоился на головах победоносных полководцев, позже стал указывать на академические почести и превратился в фигуру речи и жемчужину поэтической литературы. День бакалавра — день, когда победители в стремлении достичь цели выпускника фигурально увенчиваются лавром с плодами, — мы хотели бы сохранить. Мы хотели бы сохранить его ради его истории, его значения, его ассоциаций, его чувств, его воспоминаний, его обещаний и его религиозного подтекста. Мы хотели бы сохранить его не только для того, чтобы отпраздновать уже завоеванные академические почести, но и как подходящий повод для размышления о некоторых из тех более глубоких уроков, смысл которых проявится через опыт в Школе Жизни.

Высшее образование всегда расширяет границы науки и ведет на новые поля. Оно превращает суеверие в знание. Оно — дух цивилизации и лидер прогресса. Оно стоит на вершине человеческого развития, представляет собой совокупность человеческих знаний, является целью интеллектуальных усилий и указывает путь к открытиям и прогрессу будущего.

Было время, когда многие ученые листали страницы литературы, в которой хранились деяния, исследования и мысли людей, исключительно ради того, чтобы развивать и наслаждаться собственными силами; когда они посвящали себя Истине ради нее самой; когда они стояли обособленно, словно в своем собственном мире, не заботясь ни о чем, кроме собственного благополучия и, возможно, своего отношения к Создателю. Люди жили в пещерах, в отдаленных пустынях или за мрачными стенами, чтобы подавить телесные и мирские порывы и подняться к безмятежному созерцанию Бога и Его истин, игнорируя призыв невежественного или страдающего человечества и долг добавления дел к вере.

Наши отношения с ближними порождают почти весь Этический кодекс. Общество заботится о нас, обучает нас, развивает нас, и оно имеет права на нас не на чисто эгоистических или утилитарных основаниях, а в рамках высшей этической идеи, санкцией которой является совершенство и воля Бога. Закон Божий требует усилий ради человечества, правительство предписывает их, милосердие требует их. Ассоцианист, утилитарист и эволюционист учат этому.

Почетный характер и полезная жизнь полны влияния. И существует сотни способов, в некоторых из которых, без обременительных усилий, можно стать благословением для других. Невежество может быть пробуждено к своему состоянию, порок может быть пристыжен, горе может быть смягчено, страх может быть превращен в надежду, лень может быть побуждена к действию, сомнение может быть обращено в веру.

Идите и приобщайтесь к труду, к которому вы приспособлены. Если у вас есть истина, выскажите ее; если вы обладали превосходными привилегиями, поделитесь с другими; если у вас есть понимание принципов поведения, отстаивайте их; если у вас есть тренированный глаз и ловкая рука, используйте свое мастерство. Внешне проявляйте силы своего существа; найдите внешнее выражение для своей внутренней мысли.

Благодарите Бога за мужественного человека, истинного англосаксонского человека, человека, чьи убеждения глубоко укоренены и который бережет их как саму свою жизнь. Герои, филантропы и мученики — его примеры. У него есть работа, которую нужно сделать, и он приступает к ней так, как его отцы сражались за правое дело. Сенсуалист, мечтатель и фаталист лежат безвольно, убаюканные летним бризом, и созерцают дрейфующую панораму облаков с игривым воображением. Человек долга выступает вперед и берет неподвижные звезды себе в проводники.

У образованного молодого человека наших дней есть все основания благодарить звезды, под которыми он родился. Позади него учение цивилизованного мира — поэзия и искусство Греции, законы и институты Рима, рост христианства, средневековое смешение сил и эволюция редких продуктов, Возрождение, религиозная и политическая эмансипация, изобретения, наука, искусство, поэзия и философия. Позади него история англосаксонской расы, ее мужество и доблестные дела, ее глубокая серьезность, ее суровые идеалы. Позади него пуританская Новая Англия и свобода. Вокруг него лежит новая земля обетованная с ее природными благами воздуха, солнца, гор и равнин, с ее минеральными богатствами и промышленными возможностями, с ее людьми гордости, энергии, интеллекта и высокого энтузиазма. Перед ним лежит развитие великой и уникальной цивилизации, чудо материального прогресса, редкий рост поэтической силы и свободного духа в новых и благоприятных условиях. Перед молодежью этого Штата лежит возможность успеха в любом занятии, возможность подняться до влияния, внести вклад в формирующий период нового содружества. Есть все стимулы быть мужественным, энергичным и идеальным человеком. Те, кто создавал нашу историю, большинство из них, все еще живы, но их работа почти завершена, и вы возьмете на себя ответственность. Пусть наша великая система народного образования поможет наполнить Штат в грядущие десятилетия благородными мужчинами и женщинами, которые не боятся идеалов.

Человек может обмануть других, но стыдится перед судом собственного лучшего суждения. Знаменитый лектор описывает то, что он называет «Смехом души над самой собой», «смехом, который она редко слышит более одного раза, не услышав его навсегда». Он говорит: «Вы назвали бы меня партийным, если бы я описал внутренний взрыв смеха совести над душой. Поэтому пусть Шекспир, пусть Рихтер, пусть Виктор Гюго, пусть холодная светская история представят нам факты человеческой природы». Мы можем сослаться на одну иллюстрацию: Жан Вальжан, один из персонажей Гюго, беглый и исправившийся каторжник, собирался увидеть, как невинный человек осуждается за его собственный поступок из-за ошибочной идентификации. Он пытался убедить себя, что самосохранение оправдано, и по мере того, как продолжалась ментальная борьба между «Я» и Долгом, ему казалось, что он слышит голос: «Надень маску, если хочешь; но хотя человек видит твою маску, Бог увидит твое лицо; хотя твои соседи видят твою жизнь, Бог увидит твою совесть». И снова последовал внутренний взрыв смеха. Автор продолжает: «Вальжан наконец признался в своей личности; и суд и публика, когда он произнес слова: „Я Жан Вальжан“, „почувствовали ослепление в своих сердцах, и что великий свет сиял перед ними“».

Наука устраняет суеверия и многие ошибки, она делает известными законы природы, она применяет их к практическим целям, она — служанка цивилизации, она подчеркивает благополучие человечества, она показывает работу механизма в поле доказательного знания, конечной, познаваемой земли реального. Наука превышает свою цель только тогда, когда провозглашает, что не существует области духовного знания, проблески которого могут быть увидены душами, обитающими на высотах. Некоторые хотели бы измерить землю плотницкой линейкой, забывая Того, «Кто исчерпал воды горстию Своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земной, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы».

Карлейль говорит: «Религия в большинстве стран уже не то, чем была и чем должна быть — тысячеголосым псалмом из сердца человека к невидимому Отцу, источнику всякого добра, красоты, истины, явленному в каждом откровении их; но по большей части мудрым, благоразумным чувством, основанным на простом расчете, делом, как и все остальные теперь, целесообразности и пользы; посредством чего некоторое меньшее количество земного наслаждения может быть обменено на большее количество небесного наслаждения». Но снова и более правдиво он говорит: «Религия не может исчезнуть. Сжигание маленькой соломинки может скрыть звезды неба, но звезды там и появятся снова».

Однажды ученик попросил освободить его от упражнений, на которых иногда читались избранные отрывки из Библии, просто потому, что они были из Библии; но он с удовольствием слушал хорошие мысли из других книг, хотя эти книги содержали немало явных ошибок. Помимо взгляда, который делает Библию Священной Книгой христианского верующего, он не задумывался о ее ценности для значительной части человеческого рода. Он не рассматривал ее в свете истории и философии. Идеалы, за которые стояла еврейская раса, чудесные пророчества великих и дальновидных людей, великие поэмы веры и обещания, слова сжатой мудрости, максимы для правильной жизни, Заповеди блаженства, учение Притч, дух поклонения, моральный кодекс, аллегорическая мудрость никогда не рассматривались им отдельно от религиозного взгляда, против которого он впитал предубеждение.

Позвольте мне говорить с точки зрения истории и философии. Христианская религия — главный источник нашей особой цивилизации, характера наших институтов, роста альтруизма, равенства человека, высшей ценности внутреннего мотива, милосердия, свободы. Она дала миру высочайшие примеры чистых и преданных жизней.

У меня есть друг, который поражен рассказом о том, как Будда, приняв облик брахмана, когда «засуха иссушила всю землю», встретил голодающую тигрицу с ее детенышами и в безграничной жалости своего сердца предложил себя в жертву их голоду. Он говорит: «Вот прекрасная религия для меня». И все же его не трогает история Спасителя, который нес бремя болей и скорбей многих и умер, чтобы они могли жить.

Не пренебрегайте никаким благом, где бы оно ни было найдено. Человеческий род должен иметь свои идеалы. Тысячи чувствовали то, что выразил знаменитый человек: что если бы не было религии, люди по необходимости изобрели бы ее и поклонялись бы ложной идее. Религия Магомета лучше идолопоклонства араба; идолопоклонство араба было лучше, чем ничего. Расы — каждая на своей стадии — были улучшены своими религиями. Скандинавская концепция Вальхаллы; Древний Оракул в Додоне, где жрецы в мрачных рощах ловили ответы Зевса из шепота священных дубов; поклонение предкам у китайцев, система символизма в Египте — все это представляло борьбу к идеальной жизни и понятие воздающей справедливости. Склонив голову и с благоговейным сердцем я стоял бы в присутствии любого искреннего поклонения, вознесения души в молитве к Богу своей веры; насколько более в присутствии того поклонения, которое принял лучший разум лучших рас. И как часто человек неверно истолковывает истинный смысл чуждой религии. «Свет Азии» придает Нирване значение, никогда не слышанное с кафедры:

“Foregoing self, the Universe grows ‘I’;

If any teach Nirvana is to cease,

Say unto such they lie.”

Пусть молодые люди усвоят как здравое суждение, что, хотя вероучения могут меняться, хотя могут быть частые пересмотры теологических убеждений, религиозное чувство является существенным фактом нашей природы и имеет значение, глубину которого они еще не измерили.

Любовь к Искусству необходима для полноценного человека. Что бы ни говорили о холодном интеллектуальном духе, человек достигает высокого стандарта человечности только тогда, когда обладает сердцем, согретым и облагороженным ярким представлением о Прекрасном, найденном в радуге, цвете листа и блеске ручья, работах, созданных в природе и развешанных в великой художественной галерее Бога — вселенной. Человек видит реальный дух, сияющий сквозь материальные формы, и следуют архитектура, скульптура, живопись, музыка и поэзия. Благородная мысль и действие, право и истина, все совершенные вещи причастны сущности Красоты. Искусство добавляет к природе; оно набрасывает ореол:

“The light that never was on sea or land,

The consecration and the Poet’s dream.”

Я часто размышлял над строками Вордсворта:

“To me the meanest flower that blows can give

Thoughts that do often lie too deep for tears.”

Я часто хотел услышать проповедь, аргументирующую из этой мысли существование Бога и бессмертие души. Особая природа души, которая превращает ощущение в божественную эмоцию — сладость, тоску и благоговение, которые не от мира сего, — не наводит ли она на мысль обо всем, что утверждается религиозной верой? Вордсворт справедливо приписывал ограниченную природу тому, кто видит только бессмысленную форму и тусклый цвет в цветке:

“A primrose by a river’s brim

A yellow primrose was to him,

And it was nothing more.”

То образование неадекватно, которое игнорирует ценность эстетической природы человека и пренебрегает ее ростом.

ПРОГРЕСС КАК РЕАЛИЗАЦИЯ.

“For now we see through a glass, darkly.”

“Yet I doubt not through the ages one increasing purpose runs,

And the thoughts of men are widened with the process of the suns.”

В процессе развития природа идет от потенциальности к все более высокой актуальности; то, что есть в ее бытии как тенденция, становится реальным. Мы не можем предполагать, что это движение спонтанной энергии к случайным результатам, но скорее прогрессирующая реализация того, что есть во всей рациональной схеме вселенной.

Из туманной массы возникли миры и солнца, большие и малые, субстанция и форма в бесконечном разнообразии, растительная жизнь в прогрессивных порядках, животная жизнь в восходящих типах. Сознательное существование постепенно стало отзывчивым к множеству впечатлений природы. Преломленные лучи света демонстрировали свои радужные оттенки растущей силе и тонкости глаза; звук открывал свои ключи, качества и гармонии возрастающей восприимчивости уха. Разум, по мере своего развития, осознавал в своем сознании новые законы и все большие чудеса внешнего мира. На объективной стороне законы были, окрашенное небо и журчащий поток были, прежде чем разум осознал их в их совершенстве и красоте. Любое серьезное созерцание великого закона развития, в его полном значении, должно внушать надежду и цель в жизни. Оно предполагает не только возвышенное исполнение для мира, но и большие возможности для отдельного человека. Естественный мир, растения, животные, человеческий род, институты, наука, искусство, религия, все одушевленные отдельные существа, человек как индивид, имеют свою историю развития, которая предлагает свой урок.

Природа — это стремление. От хаоса к миру этого геологического века, от протоплазмы к человеку, от дикости к цивилизации, от невежества к культуре, от символизма к развитому искусству, от эгоизма к альтруизму, от зародыша к плоду, от младенчества к зрелости, от реализации к более высокой реализации — таков был процесс. И этот план кажется единственным, адаптированным для удовлетворения природы и мысли рационального существа. Мир совершенный, все возможности реализованы, нет шанса для более высокого достижения — это условия монотонности и смерти. Старый Гераклит был прав, когда провозгласил принцип мира как становление.

История ребенка, в некотором смысле, является воплощением истории расы. Сначала он глух и слеп к миру объектов. Заметьте, как возможности его бытия становятся реальностями, как знание растет в разнообразии и определенности, пока внешний мир не предстает раскрытым, каждый объект на своем месте, каждое событие в своем порядке, пока понятия времени, пространства, причины и права не поднимаются в сознание. Ребенок — отец человека в том смысле, что человек может стать только тем, чем он был неявно в детстве.

Существует легенда греческой мифологии, что Минерва вышла полностью взрослой из головы Юпитера — совершенное существо. Мы предпочли бы созерцать существо с возможностями, не полностью раскрытыми. Философ сказал, что если бы Истина была птицей, которую он поймал и держал в руке, он позволил бы ей улететь ради удовольствия возобновленной погони. Есть чудеса природы и физической эволюции; но трансцендентно велики чудеса разума, и вид его возможностей бесконечного развития — вещь, которая, как мы верим, будет жить, когда солнце, луна и звезды померкнут.

Образованный молодой человек наших дней — наследник веков. Все, чего достигли наука, искусство, литература, философия, цивилизация, принадлежит ему. Все, что мысль реализовала через века медленного прогресса, все, что было изучено через ошибки, сделанные в тусклом свете зари человеческой истории, все, что было выработано через преданность, борьбу и страдание, он может реализовать через процесс индивидуального образования. Закон прогресса все еще действует для расы и для него. Он — свободный фактор, с долгом помочь реализовать еще больше обещаний человеческого существования.

«Познай самого себя» было замечательной максимой древнего философа, и она ведет к знанию. «Познай свои силы» — лучшая максима для практики, и это ошибка, что люди учитывают свои ограничения, а не свои возможности. Мы смотрим с презрением на более низкую стадию нашего собственного роста. Ни за что на свете мы не потеряли бы немного от нашего высшего достижения. Взгляд относителен, и нам остается только продвинуть нашу позицию, и жизнь подлежит новой интерпретации.

Это период угасания старых идеалов, когда они сливаются в более высокие, еще не четко определенные. Почтение к природе, к ее символизму, санкции религии, трансцендентальное убеждение, поэтическое прозрение несколько отпали, и мир частично бесплоден, потому что еще не реабилитирован. Идеалы рассматриваются как подходящие для эссе школьниц, для слабой сентиментальности, для мечтателей, для тех, кто не понимает значения новой науки и новой цивилизации. Идеалы! Трансцендентная важность идеалов только появляется. Ни одно изобретение не могло быть сделано, ни один храм не мог быть построен, ни одна схема для улучшения правительства и общества не могла быть сконструирована, ни одна поэма или картина не могла быть исполнена, ни один случай прогресса не мог произойти без идеалов. Мир может быть задуман как идеал, развитие всех вещей направлено к идеалам. Мы находимся на стадии этого развития; прогрессия бесконечна, всегда к совершенству, к Богу, Высшему Благу. Ламартин мудро сказал: «Идеал — это только истина на расстоянии».

Обстоятельства запрещают возможность более высокого развития? Тогда пусть индивид, в выбранном призвании, как бы смиренно, потеряет себя в послушании и преданности ему, и таким образом, как герой, живет для своего собственного благополучия и благополучия других. Тем самым он найдет блаженство. «Вечное Да» Карлейля показывает этот отрывок: «Ситуация, у которой нет своего Долга, своего Идеала, никогда еще не была занята человеком. Да, здесь, в этом бедном, жалком, стесненном, презренном действительном, в котором ты даже сейчас стоишь, здесь или нигде твой Идеал; выработай его оттуда; и работая, верь, живи, будь свободен. Глупец! Идеал в тебе самом, препятствие тоже в тебе самом; твое Состояние — лишь материал, из которого ты должен сформировать тот же Идеал; что за дело, будет ли такой материал такого сорта или иного, лишь бы Форма, которую ты придаешь ему, была героической, была поэтической? О ты, который томишься в заключении Действительного и горько взываешь к богам о королевстве, где можно править и творить, знай это как истину: вещь, которую ты ищешь, уже с тобой, здесь или нигде, если бы ты только мог видеть!»

Вот поразительная история, рассказанная как истинная: Молодой человек столкнулся с несчастьем, несчастным случаем и болезнью и страдал от третьего паралитического удара. Он потерял использование голоса, конечностей и одной руки. Друг посетил его однажды и спросил, как он. Он потянулся за своим планшетом и написал: «Все в порядке, и больше всего, что может случиться со мной». Энергией воли, медленно увеличивающимися физическими и ментальными упражнениями, он отвоевал использование своего тела и разума — постепенно заставил спящие нервные центры проснуться и возобновить свои функции. Позже он написал: «Великий урок, который это преподало мне, заключается в том, что человек предназначен быть, и должен быть, сильнее и больше всего, что может случиться с ним. Обстоятельства, судьба, удача — все снаружи, и, если мы не всегда можем изменить их, мы всегда можем победить их. Если я не мог иметь то, что хотел, я решил хотеть то, что имел, и эта простая философия спасла меня».

Здоровая философия, спекулятивная или здравого смысла, здоровая этика, теоретическая или практическая, незаменимы для молодежи. Долой несвободную волю, и пессимизм, и философию удовольствия, и понятие совершенного мира и достигнутой цели. Замените их энергичной свободой, радостной верой и надеждой, правом и долгом, и верой в развитие. Большинство великих поэтов и художников, большинство успешных деловых людей боролись с трудностями и выработали из своих условий свой успех. Бернс не позволил бедности, безвестности, нехватке средств, нехватке покровительства, нехватке времени разрушить или ослабить импульс своего гения. Шекспир (если этот поэт-король не будет действительно свергнут логикой) с лишь несовершенными инструментами своего ремесла работал героически и реализовал высочайшие возможности литературного творчества. Биография успеха наполнена именами людей, в некотором смысле сделавших себя сами.

Образование — это раскрытие наших сил. Существует царство знания: отношения числа и пространства, как они открылись Лапласу или Ньютону; открытия и интерпретации науки, как они предстают Тиндалю или Спенсеру; история, в свете которой одной мы можем полностью интерпретировать любой предмет знания; литература, чьи страницы сияют лучшими мыслями и чувствами человечества; философия и религиозная истина, с их пониманием смысла жизни; искусство, которое является божественным откровением в материальной форме — все, что было реализовано в сознании человека. Расе потребовались века, чтобы достичь нынешнего стандарта цивилизации и просвещения. Жизнь индивида достигает его через образование. С некоторым различием в природных склонностях, образование делает разницу между дагомейцем и бостонцем. Теннисон, в своем «Локсли-холле», в настроении разочарования и пессимизма, искал бы страну пальм, дикости и невежества, и отрекся бы от «марша Разума» и «мыслей, которые потрясают человечество»; но здоровая реакция снова пробуждает его лучший импульс, и он считает «серого варвара ниже христианского ребенка».

Каждый молодой человек, который стремится к медицине, теологии, праву или преподаванию, который стремится к лучшему развитию своих сил, нуждается во всем образовании, которое он может получить, прежде чем вступит в независимый труд. Все нуждаются в широком фундаменте общих знаний, на котором можно возвести структуру специальных знаний и навыков. Наши деды обходились грамматической школой, академией, колледжем и системой ученичества; нам нужны средняя школа, аспирантура и профессиональная школа. Люди идут в поле труда без карты, инструментов или навыков, а потом удивляются, почему они не преуспевают. Поколение продвинулось; больше известно, больше требуется, и неразвитая мысль и навык вскоре находят свои ограничения в практическом мире.

Мы призваны не только чувствовать, но и действовать; не просто знать, но и передавать. Внутренняя жизнь должна реализовать себя во внешнем мире действия. Идеалы должны тесно сопровождаться делами. Простой затворник не в гармонии с временами.

Есть мысль в следующем отрывке из Гёте, не неуместная в этом месте:

“Wouldst thou win desires unbounded?

Yonder see the glory burn!

Lightly is thy life surrounded—

Sleep’s a shell, to break and spurn!

When the crowd sways, unbelieving,

Show the daring will that warms!

He is crowned with all achieving

Who perceives and then performs.”

Ребенок сначала не различает цвета, но позже осознает постоянно существующие различия. Ребенок сначала не осознает силу абстрактной идеи права; но, когда идея появляется, это не столько эволюция, сколько реализация в процессе эволюции сознания ребенка. В развитии жизни на земле наступило время, когда человеческие существа осознали существование и обязательство права как новую для них идею, а не «составленную из многих простых элементов». Как бы она ни была произведена, мы можем предположить, что когда она появляется, это уникальная вещь, связывающая и божественная вещь, вещь, несущая с собой все следствия кантовской философии — Бог, Свобода и Бессмертие.

Как религия, философия, этика, максимы опыта, диктаты благоразумия провозглашают уху молодежи необходимость реализации в идее и практике прогрессивной, восходящей тенденции характера! Порок — это не реализация, а дегенерация. Порок парализует волю, парализует интеллект, парализует более тонкие эмоции, парализует тело, притупляет совесть ко всему, что позитивно и достойно. Люди часто учитывают только большие обязанности, но характер часто создается суммой выполненных малых обязанностей. Мы готовы использовать великие возможности только тогда, когда мы тренировали наши силы усердным выполнением смиренной работы. Карлейль говорит: «Делай Долг, который лежит ближе всего к тебе, который ты знаешь как Долг! Твой второй Долг уже станет яснее».

Это расширяет наш взгляд на религию — полагать, что божественный импульс работает во всех людях и ведет их к истине; что ни один век или народ не был оставлен в полной тьме; что есть что-то общее для всех религий; и что со временем полное откровение Бога придет ко всем народам.

“Whoe’er aspires unweariedly

Is not beyond redeeming.”

Можем ли мы не спросить, не является ли опыт, отличительно называемый христианским, актуальностью, высочайшим цветком религиозного роста — не является ли он реализацией, возможной для всех, не является ли он идеалом, сладко, нет, трансцендентно, приглашающим? Тот, кто прочитал следующие строки из Гёте, никогда не забудет их; он получил проблеск Святая Святых:

“Once Heavenly Love sent down a burning kiss

Upon my brow, in Sabbath silence holy;

And, filled with mystic presage, chimed the church bell slowly,

And prayer dissolved me in a fervent bliss,—

A sweet, uncomprehended yearning

Drove forth my feet through woods and meadows free,

And while a thousand tears were burning,

I felt a world arise for me.”

Я сидел на веранде у себя дома в конце прекрасного дня. Западное сияние угасало в слабый розовый цвет. Сосновые деревья на соседней вершине горы выделялись с увеличенной четкостью на ярком фоне. Птица на близлежащем дереве пела свою песню спокойной ночи. Прямо над горным пиком звезда сияла, как бриллиант, оправленный в бледное золото. Великая земля безмолвно повернулась и скрыла звезду за соснами. Рваный контур гор вырисовывался с причудливым эффектом. Бриз освежился и грациозно покачивал ветви вязов в более широких кривых; казалось, он спускался с высот, как будто с посланием. Это было время для медитации. Мои мысли в сотый раз обратились к значению более высоких эмоциональных эффектов в присутствии природной красоты и возвышенности, и в созерцании возвышенных эстетических и этических концепций.

Когда рука природы касается струн человеческого сердца, можем ли мы не верить, что рука и арфа имеют божественное происхождение, и что создаваемая музыка небесна? Я имею в виду, что человеческая душа со всей своей утонченностью эмоций не материальна, а духовна и Богоподобна; что на ней написано священное послание, заверение не от мира сего, что ее судьба безгранична во времени и возможности — послание, глубокое по своему значению, как неисследимая глубина Божьего бытия.

Все человеческие институты прогрессивны. Каждая стадия цивилизации полна сама по себе, но подготовительна к другой и более высокой стадии. Свобода, идея искусства, религиозная идея развиваются все больше и больше, по мере того как люди осознают в сознании более высокие истины и стандарты. От искусства, которое нашло выражение в кромлехах друидов, до высшего воплощения духовных идей, от грубой веры до философского и религиозного прозрения, от грубого механизма до великолепия структуры и изобретения — такова была история, такова, мы верим, будет история. Неудивительно, что Карлейль восклицает: «Разве история человека и история людей не есть вечное Евангелие?» — возвещение радостной вести?

Именно в этой философии найдена надежда на решение многих нынешних проблем. В средневековые времена феодальная система была примирением противоположных интересов людей в единстве службы и защиты. Позже возникли новые конфликты, которые привели к свободе для всех классов. Сегодня оппозиция выросла из эгоистических интересов капитала и труда, и мы верим, что примирение будет найдено в единстве, которое справедливо объединит интересы обоих. Изменение — это закон. Феникс, всегда восстающий из собственного пепла, сильнее в крыльях и смелее в полете.

Платон придерживался доктрины идей, вечных истин, архетипов всех форм бытия, и верил, что рост в мудрости — это постепенная реализация этих идей в сознании. Современный платонизм делает человека частью Божественного Существа, с силой прогрессировать в знании истины и в моральном прозрении. Этот прогресс нацелен на конечную цель, которая является одновременно реализацией и наградой. Этот взгляд объясняет нашу природу и стремления, наши интуитивные понятия и чувство права; он объясняет кажущееся провидение, которое проходит через историю и заставляет все вещи содействовать ко благу; он объясняет ту гармонию души с природой, которая составляет божественную музыку; он объясняет прозрение поэта и веру человека. Любая новая теория должна быть продолжением прошлого, вместо того чтобы стоять в противоречии с ним, должна раскрывать более глубокий смысл старой истины. Духовные истины, которые принадлежат истории человека, должны быть включены в новую философию. Теории должны объяснять в соответствии со здравым смыслом и создавать гармонию, а не раздор, в наших интеллектуальных, эстетических и моральных чувствах.

«Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем.

«Но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан».

“Still, through our paltry stir and strife,

Glows down the wished Ideal,

And Longing moulds in clay what Life

Carves in the marble Real;

To let the new life in, we know,

Desire must ope the portal;—

Perhaps the longing to be so

Helps make the soul immortal.

“Longing is God’s fresh heavenward will

With our poor earthward striving;

We quench it that we may be still

Content with merely living:

But would we learn that heart’s full scope

Which we are hourly wronging,

Our lives must climb from hope to hope

And realize our longing.”

Примечания транскрибатора

стр. 82 Изменено: and he repeated the the process на: and he repeated the process

стр. 161 Изменено: remove mountains has nerved the purpose на: remove mountains has served the purpose

стр. 225 Изменено: Analyze the fact as we way на: Analyze the fact as we may

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.