«Элементарная теософия»

Принцип перерождения действует также в животном царстве на высоком уровне в нем. Последняя фаза эволюции в животном царстве — это индивидуализация сознания. Особенно умная кошка или собака, например, может только заканчивать животную эволюцию и будет перерождена на низшем человеческом уровне. До своей индивидуализации она эволюционирует в группе с другими своего вида, оживляемая общим одушевлением, которое не достигло уровня полного самосознания. На этой стадии групповой души опыт каждого животного в группе добавляет к знаниям всех. Это теософское учение об одном из самых интересных фактов природы позволяет нам понять многие вещи, которые в противном случае оставались бы загадочными. Инстинкт никогда не был объяснен наукой. Некоторые из его самых известных выражений совершенно загадочны. Почему молодое дикое животное прячется от врагов своего вида, но не от друзей, когда оно никогда не видело ни тех, ни других? Перепел в возрасте одного дня упадет на бок с щепкой, маленьким камнем или кусочком травы, крепко зажатым в его крошечных когтях, чтобы спрятать свое тело, и останется совершенно неподвижным при приближении человека, но не проявит никакой тревоги при прохождении белки или кролика. Как молодой цыпленок знает разницу между вороной и ястребом? И почему в отдаленных местах, таких как антарктические регионы, как молодые, так и старые птицы и животные не боятся человека? Групповая душа — это ясное и простое объяснение всех таких явлений. У самых молодых есть знания самых старых, потому что они привязаны к одной и той же групповой душе, или источнику сознания. Молодые перепела этого сезона возвращаются к перерождению из групповой души, которая является хранилищем опыта перепелов, убитых людьми в прошлые сезоны, и таким образом все молодые существа знают общего врага. В упомянутых отдаленных регионах убийственные наклонности человеческого существа не стали известны, и нет «инстинкта», чтобы предупредить.

Отличным доказательством по теме групповой души является факт, часто фиксируемый, но не объясненный, что когда телефонные или телеграфные линии строятся в новых странах, птицы влетают в провода и погибают тысячами в первый сезон. Но когда вылупляются птицы следующего сезона, они мудры и избегают проводов! Если бы групповая душа не была фактом в природе, для проволочного образования потребовалось бы много времени. Никакая такая внезапная адаптация была бы невозможна.

Реинкарнация представляет собой непрерывную эволюцию без потери времени или потери энергии. Смерть — это не внезапный разрыв в жизненной программе, который рисует популярное верование. Обычный взгляд на смерть столь же ошибочен, как и обычный взгляд на рождение. Если бы смерть была тем, чем большинство людей считает ее, она представляла бы собой ошибку природы — иррациональное прерывание упорядоченного развития. В экономике природы существует сохранение энергии, и никакая потеря не может возникнуть из-за изменения, называемого смертью. Если бы популярное верование, что после смерти мы уходим далеко в совершенно другой вид существования, было верным, то смерть обычно означала бы огромную трату. Молодой человек получает образование для какой-то конкретной работы, инженерии, архитектуры или государственного управления, и заканчивает его, возможно, только для того, чтобы вскоре после этого умереть. Все то время и энергия, потраченные на получение такого образования, были бы в значительной степени потеряны, если бы смерть заканчивала все или была последним, что он будет знать о материальном мире. Но природа не совершает таких ошибок. Ее закон сохранения всегда действует. Все приобретенные навыки и мудрость будут возвращены в перерождении и будут использованы в будущих воплощениях.

Ребенок в школе — это справедливая аналогия для души в эволюции. Ребенок не может получить образование за семестр или за год. Он должен часто возвращаться в ту же школу после отдыха регулярных каникул. Он может использовать новые книги с более высокими уроками, но он периодически возвращается в ту же среду. Непрерывное посещение было бы столь же немыслимым, как завершение его образования за один семестр. В эволюции душа периодически возвращается в физический мир, или план, по тем же причинам. Непрерывная жизнь здесь до тех пор, пока не будет получен весь материальный опыт, была бы невозможна. Помимо потребности в двойном процессе приобретения и переваривания опыта, физическое тело стало бы препятствием для эволюции. В определенных пределах физический мозг может реагировать на требования растущей души, но новое тело со временем является абсолютной необходимостью для дальнейшей эволюции.

Если мы немного подумаем об эволюционном прогрессе, который должен сделать обычный человек, чтобы поднять его до ментального и морального совершенства, абсурдность одной жизни становится очевидной. Подумайте на мгновение об интеллектуальном совершенстве. Это означало бы развитие ума до точки гениальности во многих направлениях. Если мы объединим в один ум достижения математического гения, музыкального гения, изобретательского гения, гения государственного управления и так далее, пока не будет включена каждая линия интеллектуальной деятельности, мы тогда получим только совершенного ментального человека. На моральной стороне мы должны добавить к этому совокупные качества святых. Тогда у нас есть совершенное человеческое существо, которому больше нечему учиться от воплощения здесь. Его дальнейшая эволюция принадлежит сверхфизическим сферам.

Пытаясь постичь эволюцию души, которая медленно меняет ее жизнь за жизнью от дикого к цивилизованному состоянию и, наконец, поднимает ее до совершенства, полезно наблюдать, как эта великая работа соответствует меньшему циклу одного воплощения. Великий персонаж в истории начинает с беспомощного младенчества. Неуклонно он прогрессирует, раскрывая новую силу на каждом шагу. Он проходит через ступенчатые школы, медленно усваивая элементарные уроки. Колледж следует с более высокими и более трудными ментальными приобретениями. Затем он входит в профессиональную жизнь и начинает использовать свой интеллект с все большей инициативой. Он движется дальше в общественную жизнь с возросшими обязанностями и ответственностью. С одного поста почета он поднимается к другому с возрастающей способностью и мастерством, пока, наконец, он не становится главой нации и не становится мировой фигурой. Точно так же обстоит дело в эволюции души. Жизнь за жизнью мы поднимаемся, эволюционируя новые силы и добродетели среди все возрастающих возможностей и ответственности. В одном воплощении у нас есть условия, которые эволюционируют мужество. В другом мы брошены в ситуации, которые развивают терпимость. В еще одном мы приобретаем терпение и баланс. Во всех этих воплощениях мы неуклонно эволюционируем интеллект и укрепляем все ранее приобретенные добродетели. В каждой жизни мы находим новые условия, которые необходимы для упражнения наших добавленных способностей, и, в конечном итоге, с силами, духовным прозрением и созревшей мудростью самих богов, мы движемся вперед к более высоким полям эволюции.

СНОСКИ:

[J] «Жизнь и материя», Лодж, стр. 119, 120.

[K] Жизнь и материя. — Лодж, стр. 121.

ГЛАВА X. ПЕРЕРОЖДЕНИЕ: ЕГО СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Как бы мы ни расходились в наших взглядах на отношения между Богом и человеком, существует общее согласие относительно атрибутов Верховного Существа. Все приписывают ему неограниченную силу, мудрость, любовь и, конечно, совершенство всех тех желательных качеств, которые мы видим в человеческих существах. Теософский взгляд состоит в том, что все, что мы знаем в человеке о силе, мудрости, любви, справедливости, красоте, гармонии и т. д., являются слабыми, но фактическими проявлениями атрибутов божества. Все, кто не является материалистами, отрицающими существование Верховного Существа, согласятся, что мудрость и справедливость Бога должны быть совершенными. Было бы нелогично и непоследовательно ограничивать или квалифицировать Его атрибуты. Либо Он всеведущ и абсолютно справедлив, либо прав материалист. Мы не можем иметь божество вообще, если Он не представляет собой совершенную справедливость.

Еще один момент, в котором все, кроме материалистов, должны согласиться, заключается в том, что творение упорядочено таким образом, что общее благополучие человечества лучше всего обслуживается именно теми условиями жизни, которые окружают нас. Ничто не отличается от того, чем оно должно быть, если только это не из-за неспособности человека сделать то, что он должен сделать для своего собственного благополучия. Если бы это было иначе, что стало бы с аргументом, что всеведущий Бог упорядочил это так, как оно есть? Если, следовательно, вещи таковы, какими они должны быть в истинных интересах человека, и мы находим вещи в жизни, которые, согласно нашим взглядам на творение, не являются правильными и справедливыми, из этого неизбежно следует, что взгляды, которых мы придерживаемся, ошибочны.

Популярное верование состоит в том, что человеческие существа представляют собой особое творение; что всякий раз, когда рождается ребенок, Бог создает душу или сознание для этого тела и что после жизни в много лет, или несколько дней, или несколько минут, как может случиться, тело умирает, а сознание уходит жить в отдаленные регионы во веки веков. Если человек прожил хорошую жизнь, а также верил в текущую религию, он будет «спасен» и будет вечно счастлив. Если он не прожил хорошую жизнь, но наконец «поверил» перед смертью, он все равно будет спасен и будет так же счастлив, как если бы он жил правильно с самого начала. Если он прожил хорошую жизнь, но не родился со способностью легко верить, он будет потерян и будет вечно несчастен. Согласно этой теории особого творения, Бог создает людей всех сортов. Никто из них не может помочь быть тем, кем они созданы. Некоторые мудры, а некоторые глупы. Те, кто достаточно умен, чтобы найти путь спасения, в конечном итоге получат небеса в дополнение к своему первоначальному дару мудрости. Те, кто недостаточно умен, чтобы найти его, в конечном итоге получат ад в дополнение к своему первоначальному отсутствию смысла. Это то, что некоторые люди рады называть божественной справедливостью!

Едва ли стоит спорить, что возможность того, что все могут наконец быть счастливы в бесконечных небесах, делает неважным то, что сейчас существуют неравенства. Большинство теологов не признают, что такое состояние ожидает все человечество, и сравнительно немногие, кто верит в это, едва ли рискнут утверждать, что нынешняя справедливость может быть определена будущим счастьем. Даже если бы мы положительно знали, что вечное блаженство ожидает всех после окончания этой физической жизни, как это могло бы сделать справедливым то, что один человек должен родиться врожденным преступником, а другой — поэтом и философом? Как это могло бы сделать правильным то, что один рожден для пожизненной болезни, страданий и бедности, в то время как другой наследует как богатство, так и здоровое физическое тело? Даже уверенность в будущем счастье не была бы компенсацией за нынешние неравенства. Но почему должны существовать какие-либо такие неравенства, если Бог представляет неограниченную силу и совершенную справедливость? Почему должна существовать какая-либо бедность, когда, если Он действительно создал саму душу мгновенно, Он может так же определенно создать любое необходимое условие для души? Почему вообще бедность, болезни и страдания? Должен быть лучший ответ на такие вопросы, чем то, что «Богу было угодно иметь это так». Это, безусловно, немногим лучше богохульства — предполагать, что любой вид тяжелых условий для человека угоден божеству.

Утверждать, что любое будущее состояние счастья может сделать нынешнюю справедливость из поистине ужасных неравенств жизни, было бы очень похоже на миллионера, у которого есть два сына, дающего одному из них все преимущества богатства, путешествий, квалифицированных инструкторов и особого ухода, в то время как другому разрешалось носить лохмотья и голодать. Если бы пренебрегаемый сын спросил, почему с ним так обращаются, в то время как о его брате так тщательно заботятся, отец мог бы ответить с некоторым негодованием: «У тебя будет много в будущем! Моя воля составлена так, что когда я умру, мое огромное богатство будет поровну разделено между тобой и твоим братом. Ты тогда будешь миллионером с большими деньгами, чем ты можешь потратить. Так что не будь глупым из-за своих трудностей сейчас. Учись голодать как джентльмен!» Позиция отца в таком случае была бы столь же разумной, как и позиция тех, кто думает, что небеса в будущем могут оправдать земной ад сейчас.

Теперь давайте возьмем некоторые конкретные факты жизни, которые ставят нас в тупик, и проверим их гипотезой особого творения, а также гипотезой реинкарнации, чтобы увидеть, какая из них действительно может объяснить их удовлетворительным образом. Мы возьмем несколько фактов из реальной жизни. В тюрьме штата Массачусетс находится старик, чье имя стало знакомым многим из нас в юности. Тогда он был известен как Джесси Померой, мальчик-убийца. Нынешнее поколение едва ли знает его. Но сорок или более лет назад о нем говорили все газеты. За преступление, состоящее в убийстве своих товарищей по играм, мальчик был отправлен в тюрьму пожизненно. Почему Померой стал известным преступником в детстве? Если теория особого творения верна, он был создан и помещен в мир, чтобы подготовить себя к будущему раю. Но он был создан таким образом, что у него отсутствовало моральное восприятие, и он начал жизнь с поступка, который привел к его изгнанию из общества. Если Бог создал эту душу такой, какой мы ее впервые узнали, почему она не была создана с моральным равновесием законопослушного гражданина, чтобы он мог долго и мирно жить в цивилизованном обществе и быть подготовленным к раю после смерти? Какова могла быть цель наделения его мозгом, который не мог здраво мыслить, и совестью, которая приветствовала убийство? Это неизбежно подводит нас к вопросу: зачем вообще создаются преступники? Зачем создаются идиоты? Чем глубже мы всматриваемся в факты жизни, тем более неудовлетворительной становится теория особого творения, потому что мы находим тысячу вещей, которые противоречат ей и показывают ее несостоятельность. Если целью Бога было создание рая, которым должны наслаждаться те, кто его достигнет, мы не можем понять, почему Он должен создавать человечество, большинство которого неспособно когда-либо его достичь. Если Он создает их такими, какими они приходят в мир при рождении, почему не все они созданы мудрыми и добрыми? Почему большинство из них должны блуждать по жизни, совершая всевозможные ошибки, причиняя страдания другим своей недобротой или жестокостью, чтобы в конце концов перейти от жизни, полной неудач, к вечному наказанию за эту неудачу? В такой теории нет ни смысла, ни справедливости, ни здравия.

Теперь давайте обратимся к объяснению реинкарнации. Согласно ему, Померой имел много прошлых воплощений и будет иметь еще много. Как и все остальные, он вышел из первобытного человека. Мы все медленно усваивали уроки цивилизованной жизни через опыт, подобно детям, усваивающим уроки из своих книг. Большинство преуспели и развили изрядную долю интеллекта в решении жизненных проблем, а также некоторую степень сочувствия к другим. Некоторые эволюционировали быстро, как прилежные ученики, и их называют гениями. Некоторые отстали и усвоили очень мало. Они похожи на прогульщиков в школе, которые нарушили правила и сбежали с уроков. Эти отстающие представители человеческого рода — тупицы и преступники, которые двигались так медленно из воплощения в воплощение или настолько моложе в эволюционном плане, что сейчас привносят дикие черты в нашу современную цивилизованную жизнь.

Реинкарнация не только объясняет, кто и что такое преступник, но и снимает вопрос об аде, которым угрожает ему особое творение. Никакой ад не ждет его, кроме того, который он создал сам своими поступками. По закону причины и следствия вся жестокость и страдания, которые он причинил, отразятся на нем к его огорчению, но также послужат для его просвещения. В его следующем воплощении тип тела, которое он будет иметь, и среда, в которой он будет жить, будут определяться точно мыслями, эмоциями и поступками этого и прошлых воплощений. Поэтому он не попадет ни в рай, для которого не пригоден, ни в ад, которого не заслуживает по справедливости. Он просто вернется в другом физическом теле и получит шанс попробовать снова, но ему придется совершить эту попытку в условиях, которые заслужило его поведение.

А что насчет идиота? Согласно особому творению, мы никак не можем объяснить его. Было бы богохульством верить, что Бог создает бездумного человека. Если одной душе дан разум, а другой нет, и без всякой причины, это самая чудовищная несправедливость, которая когда-либо навязывалась человеческому пониманию! Подумайте на мгновение о разнице между идиотом и нормальным человеком. Перед человеком со здравым умом открыта возможность прогресса, умственного и морального развития. Перед ним открыты пути деловой и профессиональной жизни. Он волен испытать свои силы и проложить свой путь. Богатство, власть и слава — все это возможно для него. Все радости общественной жизни могут быть его. Подумайте о нем в окружении семьи и друзей, успешном, удовлетворенном, счастливом, а затем подумайте о жизни идиота. Язык не может выразить ужас этого контраста! Если бы не было другого объяснения жизни, кроме особого творения, это превратило бы мир в безнадежный ад сумасшедшего дома. И снова реинкарнация спасает нас от богохульства или безумия. Идиот, как и врожденный калека, отличается от нормального человека только телом, которое является инструментом души. Деформация тела — это ограничение Эго, которое действует через него. Иссушенная рука, косолапость, деформированная спина в этом воплощении являются результатами несчастных причин, которые эта душа породила в прошлых жизнях. При идиотии деформация находится в мозге. Конечно, это не случайность. Нет элемента случайности, который помещает ограничение в одно тело, где оно причиняет лишь небольшие неприятности, а в другое — где оно предотвращает умственную деятельность и, таким образом, вызывает идиотию. В каждом случае это точная работа закона. Тело идиота — это представление на физическом плане души, которая совершила серьезную ошибку в прошлом, возможно, ограничив другого жестоким принуждением, и грубое злоупотребление своим интеллектом и силой таким образом привело к тому, что он не может использовать их вовсе в нынешней жизни. Но такие ограничения принадлежат внешним планам. Именно форма ограничивает, и когда форма погибает, ограничение исчезает. Как и в случае с преступником, никакой ад не нужен, чтобы наказать идиота. Он создал свой собственный ад своей ошибкой в прошлом, и в этом воплощении он должен жить в нем и искупить свою ошибку. Возможно, некоторым покажется, что, поскольку идиот неспособен осознать жизнь нормального человека, ситуация не представляет для него реального несчастья. Но идиотия на физическом плане не означает идиотию в душе. Даже с астрального плана Эго может остро чувствовать ужас функционирования в течение всей жизни через такое физическое тело, как кто-то здесь чувствовал бы муку заключения в темнице.

Преступник и идиот являются яркими иллюстрациями неспособности теории особого творения удовлетворительно объяснить факты жизни. Но если мы обратимся к другой крайности и рассмотрим самых удачливых людей в мире, мы обнаружим там точно такую же неспособность к объяснению. Согласно гипотезе особого творения, мы находим грубую несправедливость, совершенную по отношению к душе, рожденной невеждой. Тем не менее, мы находим других, обладающих достаточным интеллектом для нескольких человек. В случае с Маколеем у нас есть доказательство в его собственном почерке в письме, дата которого доказывает его возраст, что он читал греческий и латинский языки и глубоко изучал математику в возрасте семи лет. Есть много других случаев поразительной демонстрации талантов в детстве, но одного примера будет достаточно для всех. Это тем более лучший пример, что это современный случай, и факты известны десяткам живущих людей. Записано о Уильяме Джеймсе Сидисе из Бруклайна, штат Массачусетс, что в шесть лет он поступил в начальную школу и за шесть месяцев завершил программу семи классов. К семи годам он продвинулся настолько далеко в своих математических исследованиях, что его отец, профессор Борис Сидис, мог оказать ему лишь небольшую помощь. Он решал самые абстрактные и сложные задачи с величайшей легкостью и изобретал новые системы вычислений, которые привлекали большое внимание. В восемь лет он поступил в среднюю школу Бруклайна и за шесть недель завершил курс математики и начал писать книгу по астрономии. Затем он занялся изучением французского, немецкого, латинского и русского языков. Покинув школу, он занялся математикой как специальностью и изобрел систему логарифмов, основанную на числе 12 вместо 10. Она была проверена несколькими известными математиками, которые признали ее совершенной во всех деталях. Он подал заявление о приеме в Гарвардский университет, но власти отклонили его прошение только из-за его юного возраста, так как он мог бы с легкостью сдать экзамен. Он попытался снова в следующем году и снова получил отказ по той же причине. Но в одиннадцать лет, сдав вступительный экзамен в Массачусетский технологический институт, он был признан достаточно знающим химию и смежные предметы, чтобы стать кандидатом на поступление в Гарвардскую медицинскую школу. Затем он приступил к специальному курсу в Гарварде, потому что обычный курс в колледже был далеко ниже способностей этого одиннадцатилетнего мальчика. Профессор Джеймс из Гарварда, знаменитый психолог, назвал его величайшим умственным чудом, которое он когда-либо знал. Говорят, что юный вундеркинд мог читать наизусть страницы Шекспира в возрасте, когда обычный мальчик учит алфавит.

В том же городе, где родился юный Сидис, мы находим идиота. Создал ли Бог их обоих такими, какими они родились, или они пришли к своему нынешнему различию в умственном оснащении через процесс эволюции, который объясняет все это удовлетворительно? Если теория особого творения верна, почему идиот не получил хотя бы немного интеллекта, который Сидис мог бы так легко уделить? Если они — работа особого творения, невозможно найти причину или справедливость в таком ужасном неравенстве. Но если реинкарнация — это метод творения Бога, объяснение разницы между ними становится простым. Сидис — не только старая душа, но, очевидно, та, которая усердно работала в прошлых жизнях, сбрасывая вялость плотных тел и развивая силу воли, которая позволила ему победить препятствия, преодолеть всех врагов интеллектуального прогресса и, таким образом, заработать прекрасное физическое тело и мозг, которыми он сейчас обладает. Его нынешние способности — это лишь сумма энергий, которые он проявил в прошлом.

Теория особого творения не объясняет факты жизни. Ей не хватает справедливости, ей не хватает гармонии и ей не хватает последовательности. Она не согласуется с естественным законом. Природа не знает такого понятия, как особое творение. Верить в особое творение — значит игнорировать все научные факты и принципы. С другой стороны, реинкарнация находится в гармонии с наукой и естественным законом. Реинкарнация — это эволюция, и каждое царство природы развивается через эволюцию. Разница между сморщенным диким зерном, которое борется со скалой и почвой за жизнь, чтобы едва воспроизвести себя, и полновесной пшеницей возделанных полей, которая кормит мир, — это работа эволюции. Дикий стебель произвел семя, и из этого семени появился лучший стебель. Лучший стебель произвел еще лучшее зерно, и из этого лучшего зерна вырос превосходный стебель, чтобы дать более высокий сорт пшеницы, чем любой из его предшественников. Стебель прорастает из земли, созревает, накапливает весь свой прирост внутри семени и погибает. Но из семени возникает его реинкарнированная форма, чтобы повторить процесс, который меняет плохое на хорошее, хорошее на лучшее, а лучшее — на самое лучшее. И так происходит с реинкарнирующей душой. Как почти бесполезное зерно в течение многих сезонов медленно превращается в совершенную ценность, душа по тому же закону эволюции медленно меняется в течение многих воплощений от хаоса диких инстинктов к закону и порядку морального мира. Каждое воплощение приносит некоторое улучшение. Как семя прорастает в темноте почвы и, погибая там, достигает своих полных результатов в высшем царстве солнца и воздуха, извлекая из почвы то, что, будучи накопленным внутри зерна, дает силу воспроизвести свое лучшее «я», так и душа бросает якорь на низших планах и извлекает из своего разнообразного опыта то, что, будучи трансмутированным после смерти тела, дает силу вернуться с большей жизнью.

Предпринимались попытки найти какое-то объяснение умственному и моральному неравенству, которое существует при рождении. В ранние дни изучения эволюции обычно утверждалось, что человек наследует свою ментальность и мораль от своих родителей. Но даже если бы это было правдой, несправедливость того, что один рождается гением, а другой дураком, осталась бы. Именно факт неравенства составляет несправедливость, и не имеет значения, происходит ли это через наследственность или иным образом. Но на самом деле наследственность ограничена физической стороной существования. По мере того как все больше узнается путем наблюдения, старая теория умственной и моральной наследственности теряла почву, пока нельзя сказать, что сейчас она не имеет признания в научном мире. Никто не обладает большей квалификацией, чтобы говорить на эту тему, чем те, кто имеет практический опыт. Д-р А. Риттер из Детской клиники Стэнфордского университета, на попечении которой находится большое количество детей с отклонениями в развитии, лечащая не менее шестнадцати сотен в течение одного года, говорит:

«Что касается определенных причин распространенности дефектных типов, я не могу говорить окончательно или с уверенностью. Я не согласен с социальными или образовательными доктринерами, которые определенно приписывают причины спиртному, бедности, инфекционным заболеваниям или другим социальным или моральным недостаткам. Величайшие умы мира колеблются в теоретизировании об этом. Существует комплекс причин, которые объясняют многие из этих случаев, но никакое обобщение не подходит абсолютно. Мы можем найти случай, который не прослеживается ни к одному из этих условий — случай, в котором предшествующие обстоятельства обещали бы совершенно нормального ребенка, и все же мы сталкиваемся с дефектным ребенком. С другой стороны, яркие, нормальные дети, даже дети с превосходным интеллектом, иногда происходят из таких условий».

Немного рассуждений о фактах, касающихся как гениальности, так и идиотии, прояснит, что ни то, ни другое не наследуется. Если бы было правдой, что гениальность наследуется, общество представляло бы собой иную картину. В мире существовали бы знаменитые семьи гениев в музыке, поэзии, военном деле, изобретательстве, искусстве, если бы гениальность наследовалась. Факт в том, что трудно найти даже двух гениев в любой семье. Цезари, Наполеоны, Эдисоны, Линкольны, Вагнеры, Шекспиры стоят особняком, не имея ни великих предков, ни великих потомков. Мы тщетно ищем великих предков для таких людей; но если бы теория умственной наследственности была верной, мы знали бы их предков по той же самой причине, по которой мы знаем их самих.

Наследственность, следовательно, не объясняет, откуда берется гениальность; и если бы кто-то действительно проследил гениальность от отца или деда к сыну или внуку, у нас все равно не было бы объяснения того, что такое гениальность. Мы могли бы тогда рассматривать это только как результат какой-то странной случайности; однако ученый знает, что законы природы не содержат такого элемента. Но единственная причина, по которой гениальность кажется такой непостижимой, заключается в том, что мы не смотрели на нее в свете истины природы. Мы ошибочно предположили, что это единственная жизнь, которую мы живем на физическом плане, и поэтому времени слишком мало для эволюции гениальности. Человек может стать экспертом за одну жизнь, но не гением. Но если мы дадим ему много воплощений для развития по определенным линиям, он может стать гением определенного типа. Душа, которая усердно работает над созданием определенной способности в течение многих воплощений, естественно развивает качества в каузальном теле, которые ярко сияют при ее возвращении в физическое тело, и мы получаем гения. Мы развиваем нашу ментальность и мораль, и в жизни не было бы справедливости, если бы это было иначе.

Нет элемента случайности в получении нового физического тела в следующем воплощении. Тело — это материальное выражение «я». Оно в такой же степени продукт «я», как роза — куста, яблоко — дерева или тюльпан — луковицы. Музыкант не может получить тело, подходящее кузнецу, не больше, чем розовый куст может произвести яблоко. Мы не получаем тела по лотерее, как обездоленные люди, получающие одежду по номерам, что могло бы привести к гротескным несоответствиям. Мы вообще не получаем тела, мы их развиваем, и в каждом воплощении новое тело выражает все, чем душа стала к этому моменту в своей эволюции. Такой взгляд на жизнь имеет основу абсолютной справедливости. Каждая душа получает ровно то, что она заработала.

Общее убеждение в западной цивилизации состоит в том, что мы живем здесь только шестьдесят или семьдесят лет и что затем, когда мы умираем, мы переходим, чтобы жить вечно где-то еще, и что вся вечность, наполнена ли она удовольствием или ужасна от боли, зависит от того, как мы провели эти несколько лет физической жизни! Такая судьба была бы несправедливой и неправедной. Если школьник неисправим в течение семестра, было бы несправедливо осуждать его на потерю всякой возможности получить образование. Мы дали бы ему еще один шанс в следующем семестре.

Небольшой инцидент непослушания из домашней жизни проиллюстрирует затронутый момент. На столе лежала капсула с хинином. Трехлетний мальчик потянулся за ней. Его мать крикнула через комнату: «Не ешь это, милый, это не конфета». Но в духе безрассудного озорства он поспешно сунул ее в рот и быстро разжевал! Это был очень неприятный, но полезный урок для малыша. Это пример методов природы. Она всегда последовательна и имеет сбалансированную связь между причиной и следствием. Но предположим, в этом случае мы отбросим ее последовательность, как вынуждены делать те, кто верит, что вечные результаты последуют за временными эффектами. Обычная жизнь по сравнению с вечностью — это что-то вроде того мгновения непослушания по сравнению с восемьюдесятью годами, но иллюстрация неадекватна, потому что вечность никогда не заканчивается. Насколько принцип может быть применен, это было бы сказано ребенку: «Потому что ты был непослушен в течение секунды времени, ты будешь пробовать хинин восемьдесят лет!» Если это наказание — несправедливость, как мы должны назвать причинение вечности боли как результат ошибок, совершенных в течение жизни?

Любая гипотеза существования, которая не принимает во внимание благополучие человечества, является ложной гипотезой. Какой план может лучше служить общему благополучию, чем шанс искупить неудачу? Когда заключенный осужден за преступление, мы не лишаем его возможностей. Мы даем ему каждый возможный шанс улучшить свой характер. Бог не может быть менее справедливым или милосердным, чем человек. Перерождение — это новый шанс. Каждое воплощение — это еще одна возможность.

Если популярная идея вечного рая и ада верна, и есть немногие, кто находит «узкий путь», придет время, когда большинство представителей расы используют свою единственную возможность короткой жизни и потерпят неудачу. Если бы это было действительно правдой, легко представить, что бы они сделали с другой возможностью, если бы она у них была! Как долго должна даваться возможность? Ровно столько, сколько она будет использоваться, и лишить кого-либо ее, когда он стремится искупить прошлые ошибки, — значит игнорировать принципы человеческого благополучия. Поэтому такой план не может быть истинным. Джон Дж. Ингаллс олицетворил возможность и написал:

Master of human destinies am I!

Fame, Love and Fortune on my footsteps wait;

Cities and fields I walk; I penetrate

Deserts and seas remote, and passing by

Hovel and mart and palace, soon or late

I knock unbidden once at every gate.

If sleeping, awake; if feasting, rise before

I turn away. It is the hour of fate,

And they who follow me reach every state

Mortals desire, and conquer every foe

Save Death; but those who doubt or hesitate,

Condemned to failure, penury and woe,

Seek me in vain and uselessly implore;

I answer not and I return no more.

Это достаточно верно с одной точки зрения и выгодно подчеркивает важность оперативного действия, когда приходит время для действия. Но есть еще одна истина, которую нужно выразить по этому вопросу, и она хорошо сделана Уолтером Мэлоуном, который говорит:

They do me wrong who say I come no more,

When once I knock and fail to find you in;

For every day I stand outside your door,

And bid you awake and rise to fight and win.

Wail not for precious chances passed away;

Weep not for golden ages on the wane;

Each night I burn the records of the day,

At sunrise every soul is born again.

Laugh like a boy at splendors that are sped;

To vanished joys be blind and deaf and dumb;

My judgments seal the dead past with its dead,

But never bind a moment yet to come.

Though deep in mire, wring not your hands and weep,

I lend my arm to all who say, "I can."

Какой великолепный взгляд на человеческую эволюцию! Никакая окончательная неудача невозможна, потому что всегда есть другой шанс. Неудача одного воплощения исправляется искренними усилиями следующего. Все недостатки и слабости — теневые пятна прошлого — исчезают в свете высшей мудрости, которая была завоевана. Никакого бесконечного ада, никаких вечных мук; даже призраки исчезнувших шансов не преследуют разум; но только настойчивый голос бессмертной Возможности, побуждающий нас проснуться и подняться, чтобы стремиться и побеждать!

СНОСКИ:

[L] Интервью в San Francisco Examiner, 5 марта 1916 г.

ГЛАВА XI. ПЕРЕРОЖДЕНИЕ: ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ

Существует, по-видимому, только три способа, которыми кто-либо пытался объяснить происхождение расы. Если два из них оказываются невозможными, у нас нет иного пути, кроме как принять тот, который остается. Одна из трех теорий — это теория материалиста. Другая — общее убеждение, что Бог создал первоначальную человеческую пару и продолжает создавать души для младенцев. Третья гипотеза — это эволюция души.

Позиция материалиста, вкратце, заключается в том, что силы природы, без направляющего интеллекта, достаточны, чтобы объяснить человека, каким мы его видим; что продолжающееся сознание в человеке — это иллюзия; что бессмертие — это тщетная мечта и что человечество не имеет ни прошлого, ни будущего. Тем не менее, сами факты науки, к которым апеллирует материалист, противоречат таким выводам.

Это материалистическое убеждение рассматривает человеческое тело как самодостаточную машину, чей мозг генерирует мысль. Но дикарь имеет полностью развитое физическое тело с глазами, ушами и другими органами, подобными нашим. Его мозг под микроскопом не показывает никаких следов различия в своем материальном строении от мозга цивилизованного человека. Действительно, его физическое тело не только такая же полная машина, как наша, но, вероятно, материально более здоровая. Почему тогда, если мозг производит мысль, этот дикарь не производит мысли философа? Если за мозгом нет направляющей души, почему такая поразительная разница в продукте двух мозгов?

Материалисты заходят слишком далеко в предположении, что они могут объяснить явления жизни. Они могут рассуждать об этом ученым образом, но они должны остановиться перед источником жизни. Все об анатомии и физиологии они знают, но жизнь, которая течет через человеческую машину, остается необъясненной. Они могут проследить циркуляцию крови от сердца через артерии, от артерий к венам, от вен обратно к сердцу, но величайший ум, который произвела раса, не может сказать, что заставляет сердце биться. Жизнь не была объяснена и не может быть объяснена с точки зрения материалиста. Каждый человек — это чудо. Ноготь — это тайна эволюции. Он формируется из той же пищи, которая создает плоть, и он будет продолжать формироваться независимо от разнообразия или качества пищи. Почему определенные частицы становятся плотью или ногтями? Кто может провести разделительную линию между ними? С помощью чудесных инструментов и удивительного мастерства наука исследовала, нанесла на карту и составила диаграммы «скинии из глины», но она не может пролить ни единого луча света на интеллект, который оживляет ее.

Материализм терпит неудачу в этом направлении, но еще хуже как удовлетворительная интерпретация панорамы жизни вокруг нас. Это философия самого мрачного фатализма. Она утверждает, что мы просто случайно являемся тем, что мы есть; что мы — это то, что мы есть, лишь из-за случайных химических и механических комбинаций. Если бы комбинации случайно оказались другими, мы бы не существовали. Случай — король мира материалиста.

Согласно этой теории, все способности — это дары природы, а всякое их отсутствие — слепая награда случая. Никакой заслуги нет ни у кого за то, что он есть, и никто не может быть логически обвинен в своих недостатках. Все они похожи на людей, которые с закрытыми глазами вытягивают что-то из мешка по принуждению. Не в заслугу одному, что он получил приз, и не в вину другому, что он вытянул пустоту. Эта гипотеза утверждает, что недавно нас не было и что вскоре мы перестанем быть; что мы появляемся случайно, живем наш короткий период, страдаем или наслаждаемся, как случится, а затем переходим в забвение вечного молчания; что вся мысль, весь труд и стремление, все усилия и выносливость были ни к чему и ничего не достигли. Такая философия недолго переживет прогресс нашего века. Ей не хватает баланса принципа сохранения природы. Ей не хватает полноты универсального закона. Ей не хватает элемента справедливости, который восседает на троне в каждом человеческом сознании и без которого жизнь была бы бессмысленной насмешкой, а мир — хаосом отчаяния.

Но философия материалиста не имеет монополии на плохие стороны или нежелательные убеждения. Старая популярная идея механического творения одинаково воюет как с фактом, так и с разумом. Это убеждение состоит в том, что Бог создал мир, как люди строят дома, и добавил человеческих существ, как люди обставляют свои дома, когда они построены. Это убеждение, что Он все еще создает души так же быстро, как рождаются тела в мире, что эти души начинают свое существование при рождении, живут здесь только одну жизнь, а затем переходят либо в бесконечное блаженство, либо в вечную боль.

Эта идея отличается от материализма в вопросе управляющего интеллекта и бессмертия, но она удивительно похожа на него в других отношениях. Как и материализм, она фаталистична, потому что делает человека беспомощным субъектом непреодолимой силы. Она просто ставит разумную силу как первопричину там, где материалист постулирует слепую силу.

Материалист говорит, что все человеческие характеристики — это дар природы, в то время как согласно популярному убеждению, они — дары Бога. В любом случае один класс человеческих существ получает способности, которые они не заработали, а другие получают дефекты, которые они не заслужили. Интеллектуальный человек пользуется благосклонностью без причины, а дурак ограничен без милосердия. Некоторые приходят в мир с гарантированным спасением, будучи хорошо рожденными, в то время как другие обречены на неудачу. Предопределение логически сочетается с такими идеями.

К счастью, мир давно отходит от некогда широко распространенного убеждения в предопределении, потому что оно слишком шокирует современное чувство справедливости. Но понимает ли мир в то же время, что если на земле только одна жизнь и душа создается при рождении, то сама сущность предопределения остается, потому что некоторые созданы с мудростью для достижения спасения, а другие созданы без нее?

Если душа не имеет пресуществования, она не может иметь никакой ответственности во время рождения. Также она не может иметь никаких заслуг. Один рождается со здравым умом и моральным прозрением. Эти качества могут привести к спасению, но человек ничего не сделал, чтобы заработать их. Другой рождается с жестокими и порочными наклонностями и слабым интеллектом. Поэтому он может упустить спасение, но если у него не было пресуществования, он ничего не мог сделать, чтобы заслужить такой старт в жизни. Если мы действительно здесь впервые, то справедливость может быть достигнута только путем предоставления нам равного оснащения на старте и равных возможностей впоследствии.

Подумайте на мгновение о колоссальной разнице между человеческими существами при рождении. Существует каждая степень порока и добродетели от дикаря до святого и каждое умственное изменение от дурака до философа. Если Бог действительно создает душу при рождении, то один создан мудрым и добрым, хотя он ничего не сделал, чтобы заработать это. Другой создан порочным и развращенным. Он ничего не сделал, чтобы заслужить это. Один осыпан природными дарами, на которые он не имеет справедливого права. Другой поражен глупостью, которую он не сделал ничего, чтобы навлечь на себя; и нас просят верить, что Бог сделал их такими! Такое убеждение противоречит разуму и справедливости.

Легко понять, почему в этом старом взгляде на отношения между Богом и человеком спасение должно было быть через веру. Человек не мог быть спасен своими заслугами, потому что, если его качества были даны ему Богом при рождении, у него не было заслуг. Сама его способность постигать духовную истину и его моральная сила сопротивляться искушению были дарованы ему, а не заработаны им. Если этот популярный взгляд верен, человеческие существа не должны ни восхваляться, ни порицаться. Они просто человеческие автоматы, управляемые такой степенью умственной и моральной способности, которую Бог решил назначить им. Если это правда, гениальность не должна иметь заслуг за свои достижения, праздность — никакого хмурого неодобрения, трусость — никакого бича осуждения, терпимость — никакой нужды в похвале, жестокость — никакого упрека, добродетель — никаких аплодисментов, а героизм — никакой славы за свою самоотверженную жертву. И все же это абсурдное и нелогичное убеждение сохраняется в умах миллионов людей. В него верят, потому что в него всегда верили.

Если материализм — невозможная философия, то популярное убеждение, что душа создается при рождении, также невозможно. Это теория, которая обременяет свою веру в бессмертие условиями, которые разрушают справедливость и бросают вызов логике. Эта старая форма убеждения пережила свой день. Она была возможна в любое время только потому, что было слишком мало информации, и, подобно старому убеждению, что мир плоский, она должна уступить место более новому знанию. Истина эволюции — самый верный друг религии. Это фундамент, на котором может быть построена научная вера в Высшее Существо, рациональная вера в бессмертие и братство людей, которое имеет основу в самой природе. Сама идея, которая поспешно считалась разрушительной для веры в Бога, рай и бессмертие, быстро становится самым важным свидетелем истины их всех. Хотя верно, что в самые ранние дни эволюции самые выдающиеся ученые были агностиками, одинаково верно и то, что сегодня самые выдающиеся ученые мира верят в существование души и в ее бессмертие и основывают эту веру на научных основаниях.

В чем суть фактов эволюции и как она дает доказательства против материализма и за бессмертие? Эволюция — это упорядоченное развертывание от единичного к разнообразному, от простого к сложному, в процессе которого жизнь эволюционирует, переходя от низших форм к высшим и сохраняя внутри себя суть опыта, полученного в каждой.

Одним из жизненно важных фактов, которые устанавливает эволюция, является то, что медленное созидание — это порядок творения. Лошадь — пример. Ее прослеживают назад с уверенностью к маленькому существу, которое очень мало напоминает ее. Потребовались века, чтобы развить лошадь до ее нынешнего интеллекта и полезности. Другой глубоко важный факт в эволюции — это непрерывность жизни от тела к телу. Бабочка часто используется как иллюстрация, но принцип сохраняется со всеми высшими порядками насекомых, такими как муравьи, мухи и пчелы. В метаморфозе гусеницы мы имеем явление настолько обычное, что большинство людей лично наблюдали его. Наблюдайте в воображении ее трансформацию, которая противоречит материалистической философии. Червь — это физическое тело, занятое эволюционирующей жизнью или интеллектом. Его физическое тело погибает и становится частью пыли улицы. Жизнь входит в могилу куколки. Ученый берет эту куколку, упаковывает ее в ледник и оставляет замороженной на несколько лет. Теперь простой мороз убьет либо гусеницу, либо бабочку, но когда куколка извлекается изо льда и переносится в более высокую температуру, торжествующая жизнь появляется в форме бабочки. Это явление доказывает, что жизнь действительно переживает потерю тела. Тело гусеницы мертво и превратилось в пыль много лет назад, но гусеница, которая жила в нем, не мертва. Она теперь живет снова в физическом мире в физическом теле более высокого типа.

Здесь, в порядке существования, почти бесконечно низшем, чем человек, мы имеем индивидуальную жизнь, существующую в физической форме, переходящую из нее и, спустя несколько лет, овладевающую другой формой и живущую в ней. Кто может допустить такую непрерывность жизни для насекомого и отрицать ее для человека? Может ли быть бессмертное нечто в черве, а не в человеческом существе? Даже без массы физических доказательств, которые существуют по этому вопросу, логика природы привела бы нас к уверенным выводам. Знание эволюции, которое наука накопила до сих пор, ведет к четырем естественным выводам. Один из них — что человек бессмертен. Другой — что он, как и все существа, медленно эволюционировал до того, чем он сейчас является. Третий — что и жизнь, и формы, которые она использует, эволюционируют вместе, и четвертый — что низшие порядки эволюционируют в высшие и постоянно более высокие. Человеческая душа эволюционирует от дикаря к святому — от животных инстинктов к самопожертвованию мучеников и героев. Мы не можем избежать вывода, что раса эволюционировала, эволюционирует и будет продолжать эволюционировать, пока не будет достигнуто умственное и моральное совершенство.

Если ни теория материалиста, ни популярное представление о том, что душа создается при рождении, не являются удовлетворительными, у нас остается только реинкарнация как рабочая гипотеза; и если мы принимаем эволюцию души как естественную истину, то реинкарнация становится необходимостью в объяснении известных фактов жизни.

Но есть некоторые исследователи жизни, которые, по-видимому, отказываются от гипотезы реинкарнации, желая принять идею эволюции души. Но как это было бы возможно? Если душа эволюционирует, она находится под необходимостью развиваться по законам роста. Они обсуждались в Главе IX.

Те, кто желает привести свои идеи о душе и ее бессмертии в гармонию с фактами эволюции, иногда спрашивают, почему было бы невозможно для души покинуть материальный план навсегда после смерти физического тела, а затем продолжить свою эволюцию на высших планах. В огромной вселенной должна быть возможность для всякого возможного развития, аргументируют они.

Но зачем идти дальше в другие регионы, когда уроки здесь не были усвоены? Это было бы нарушением закона природы о сохранении энергии. Среднее человеческое существо находится в начальных классах, с десятками воплощений впереди него, прежде чем он будет в состоянии даже воспользоваться своими возможностями и, таким образом, добиться довольно быстрого прогресса. Говорить о переходе на высшие планы для дальнейшей эволюции — это все равно что предлагать ребенку покинуть детский сад и поступить в университет.

Мы эволюционируем по двум линиям, ментальной и моральной, и небольшое рассмотрение этого вопроса прояснит два важных момента — что нам предстоит многому научиться и что физический план удивительно устроен для нашего обучения. У нас здесь есть условия для развития ментальности, которых не существует на высших планах. Абсолютная необходимость добывания пищи — пример. Смерть — это наказание за неспособность получить ее. Голод был самым ранним стимулом к действию на самом низком уровне эволюции, и даже сейчас, в нашей высокой точке достижения, он является одним из главных факторов расовой активности. В обеспечении жизненных потребностей и в удовлетворении нашего множества желаний развивается ментальность. Деловая и профессиональная жизнь покоится на этих потребностях физического плана, и, будучи занятой решением проблем цивилизации, раса развивает интеллект. Такие проблемы, конечно, не существуют на высших планах.

В то время как ментальность таким образом продвигается в эволюции нашими материальными потребностями, сердечные качества развиваются семейными узами таким образом, который не мог бы быть сделан в другом месте. По самой природе вещей вступление души на физический план сопровождается беспомощностью. С самого начала она должна иметь материальные потребности или умереть, и все же она ничего не может сделать в своем новом младенческом теле. Опять же, как правило, задолго до того, как она покидает физический план, старость снова делает ее беспомощной. Таким образом, каждое человеческое существо должно зависеть от помощи других в два критических периода каждого воплощения. Помощь, которую оно получает в младенчестве и старости, оно возвращает расе в заботе как о беспомощных молодых, так и о беспомощных старых, когда оно находится в расцвете зрелой физической жизни. Очевидно, что такой опыт развивает качества сочувствия и сострадания, как никакая фаза деловой жизни не могла бы. Отношения родителя и ребенка, мужа и жены развивают сердечные качества таким образом, который был бы невозможен в совершенно другой среде высших планов. Естественно, каждый план имеет специфическую работу, которую нужно выполнить в эволюции души. Мы не можем научиться на высших планах урокам, которым материальный мир предназначен научить нас, не больше, чем ученик может приобрести знание математики из своих уроков географии. Отсюда необходимость периодического возвращения в эту жизнь, пока ее опыт не разовьет в нас качества, которых нам не хватает.

Не только каждый план имеет свою особую приспособляемость к конкретным потребностям души в ее эволюции, но и два вида физических тел — мужское и женское, через которые функционирует душа, предоставляют особые преимущества для усвоения уроков жизни. Душа на своем родном плане, конечно, беспола. Пол, как мы его знаем, — это дифференциация, возникающая из выражения души на низших планах. Все характеристики самой души, такие как интеллект, любовь или преданность, общи для обоих полов.

Эго, функционирующее через мужское тело, имеет возможность определенного опыта, который был бы невозможен в женском теле, в то время как, конечно, женская форма позволяет Эго получить опыт, который не мог бы быть известен через мужское тело. Рассмотрение широко различающегося опыта отцов и матерей, сыновей и дочерей покажет, насколько это верно. Уроки, полученные в мужском теле, — это в значительной степени уроки головы, в то время как в женской форме — это уроки сердца.

Когда Эго проявляет свои энергии и начинает спуск на низшие планы для другого воплощения, оно, по-видимому, начинает цикл опыта, в котором либо ментальность, либо духовность будут доминирующей нотой для этого воплощения, и, вероятно, для нескольких других. Если оно должно эволюционировать в течение некоторого времени через этот опыт, связанный с объективной активностью, с интеллектом как направляющим фактором, мужское тело может лучше всего служить этой цели. Но если доминирующей нотой должна быть духовность, а не ментальность, и душа, в течение некоторого времени, движется вдоль линии сердечной стороны — субъективной, интуитивной, — тогда женское тело является лучшим проводником, в котором такой опыт может быть получен. Но сказать, что ментальность является доминирующим фактором мужского воплощения, вовсе не означает, что мужчины имеют монополию на способность рассуждать. Также факт того, что другие души выражаются через женское тело, не означает, что они имеют фундаментальное духовное преимущество. Некоторые женщины лучше рассуждают, чем некоторые мужчины, в то время как некоторые мужчины более духовны, чем некоторые женщины. Что это действительно означает, так это то, что определенное Эго может выражать интеллект лучше через мужское тело, а интуицию — лучше через женское тело.

Наш обычный язык подтверждает истинность утверждения, что мужчины обычно выражают больше качества головы, а женщины — больше качества сердца. Мы говорим о мужчинах как о рассуждающих, а о женщинах — как об интуитивных и зависящих от своих впечатлений. Душа в мужском теле в течение некоторого времени получает опыт внешних, объективных действий. Он — строитель дома и защитник, кормилец, боец. Душа в женском теле в течение некоторого времени получает опыт вдоль линии внутренней, субъективной жизни. Она — жена и мать, и ее уроки — от сердца, а не от головы.

По мере того как мы изучаем природу, мы все больше впечатляемся ее чудесным механизмом для эволюции души. Вскоре становится ясно для исследователя, что каждый индивид в каждом воплощении брошен в обстоятельства, точно требуемые для величайшего возможного прогресса этого конкретного Эго. Если качества инициативы и мужества, например, должны быть развиты, мужское тело восхитительно служит этой цели, в то время как если сочувствие и сострадание нуждаются в стимуляции, женская форма удивительно эффективна для такого рода прогресса. Требуется немного рассуждений, чтобы увидеть, что душа не будет продолжать воплощаться в одном поле бесконечно. Она должна развить все свои внутренние качества. И интеллект, и сострадание должны достичь совершенного выражения. Такое завершение может, конечно, быть лучше всего достигнуто чередованием опыта полов. Но здесь снова есть широкая свобода в действии закона. Правило, кажется, состоит в том, что обычно существует не менее трех и не более семи последовательных воплощений в одном поле, а затем Эго начинает выражать себя через тело другого пола. По этому правилу это обычно было бы на период от нескольких сотен лет до нескольких тысяч лет, что Эго выражает себя через один пол, прежде чем оно меняется на другой. Один случай упоминается оккультными исследователями, в котором в течение около тридцати тысяч лет определенное Эго выражало себя только через мужскую форму. По крайней мере, никаких следов женского воплощения не могло быть найдено в течение этого времени.

Необходимость перерождения становится все яснее и яснее по мере того, как мы изучаем природу человеческого существа и присущие ему божественные качества, которые он развертывает. Реинкарнация — это метод эволюции на человеческом уровне. Только через опыт физического плана потенциальные силы человека могут быть пробуждены, и настолько огромна эволюционная работа, которую нужно выполнить, что только крошечный фрагмент ее может быть выполнен в обычной жизни. Абсолютная необходимость многих перерождений очевидна.

ГЛАВА XII. ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПОМНИМ

Потеря памяти между воплощениями и неспособность сейчас вспомнить любой из наших опытов, предшествующих нынешней жизни на физическом плане, иногда приводились как негативный вид доказательства против гипотезы перерождения. Этот момент не мог быть сделан, однако, тем, кто изучил этот вопрос, потому что тщательное изучение покажет, что потеря памяти — это необходимая часть реинкарнации. Тот факт, что мы не помним, находится в идеальной гармонии с принципами эволюции. Действительно, внимательный исследователь предмета был бы очень удивлен, если бы мы могли нормально помнить, потому что он не заходит далеко, пока не видит не только почему мы не помним прошлые воплощения, но почему мы не должны помнить их.

Сама природа эволюционной работы, которую нужно выполнить через реинкарнацию, требует жертвы памяти. Одна полезная цель ограничения сознания в материи через использование физического тела состоит в том, что оно сужает сферу сознания и тем самым увеличивает его эффективность. Сознание Эго охватывает огромный диапазон, вперед и назад, включая все прошлые воплощения. Но ограничение материи, которое заставляет сознание выражаться через физическое тело, фокусирует внимание на эволюционной работе, непосредственно находящейся в руках. Мозг становится инструментом сознания, но также, к счастью, ограничением сознания. Если бы не было потери памяти, наши умы сейчас блуждали бы по приключениям тысяч лет в прошлом. Это охватывало бы огромную драму с бесчисленными любовями и ненавистями, многих жизней, наполненных пафосом и трагедией. Так отвлекать ум от настоящей жизни означало бы замедлить наш прогресс. Когда человек один и в уединенном месте, он может думать лучше и достичь большего, чем когда он находится посреди бурных сцен и толп людей. Когда есть меньше о чем думать, мышление более эффективно. Необходимо ограничить сознание и ограничить ум настоящей жизнью, чтобы получить наиболее удовлетворительные результаты. Та же истина воплощена в той старой поговорке, что кто мастер на все руки, тот не мастер ни в чем. Только концентрация может дать удовлетворительные результаты. Если мы хотим освоить уроки этой жизни, мы не должны брать другие жизни в поле сознания. Сам процесс реинкарнации — это выход из общего в частное, с последующим сужением сознания.