«Энциклопедия Британника, 11-е издание: от «Джевонс» до «Джойнт»»

По возвращении из Италии он был обручен с принцессой Амалией Баварской, дочерью короля Максимилиана Иосифа. Таким образом, он стал зятем Фридриха Вильгельма IV, короля Пруссии, с которым его связывала глубокая и прочная дружба. Его жена Амалия умерла 8 ноября 1877 года, родив ему девять детей, двое из которых, Альберт и Георг, позже стали королями Саксонии.

По возвращении в Дрезден Иоанн был призван в 1822 году в тайный финансовый совет (Geheimes Finanzkollegium), а в 1825 году стал его вице-президентом. Под руководством президента, фрайхерра фон Мантейфеля, он приобрел глубокие знания в области управления и политической экономии и заложил основы того консерватизма, который сохранял всю жизнь. Эти новые занятия, однако, не прервали его литературных и художественных исследований. Он вступил в еще более тесные отношения с политикой и правительством после вступления в тайный совет в 1830 году. Во время революции в Саксонии он помогал в умиротворении страны, стал комендантом новой национальной гвардии, политические тенденции которой пытался сдерживать, и принимал исключительно активное участие в организации конституции от 4 сентября 1831 года и особенно в обсуждениях верхней палаты, где работал с неутомимой энергией и большими способностями. Следуя примеру своего отца, он лично обучал своих детей и оказал большое влияние на их образование. 12 августа 1845 года, во время пребывания в Лейпциге, принц стал объектом враждебных публичных демонстраций, так как народ считал его главой предполагаемой ультрамонтанской партии при дворе, а революция 1848 года вынудила его прервать свою деятельность в верхней палате. Сразу после подавления революции он вернулся на свое место и принимал участие главным образом в обсуждении правовых вопросов. Он также интересовался объединением немецких исторических и археологических обществ. После смерти своего брата Фридриха Августа II Иоанн стал 9 августа 1854 года королем Саксонии. Как король, он вскоре завоевал большую популярность благодаря своей простоте, любезности и все более очевидному знанию дел. В своей политике в отношении Германского союза он был полностью на стороне Австрии. Хотя он не был против реформы федеральной конституции, он считал, что ее сохранение под председательством Австрии является существенным. Эту точку зрения он поддерживал на собрании князей во Франкфурте в августе и сентябре 1863 года. Он не смог отстоять свои взгляды против Пруссии и в войне 1866 года сражался на стороне Австрии. С трудом, по заключении мира, австрийской дипломатии удалось добиться того, чтобы король сохранил свою корону. После 1866 года король Иоанн постепенно примирился с новым положением дел. Он вошел в Северогерманский союз, и в войне 1870–71 годов с Францией его войска сражались с выдающейся храбростью. Он умер в Дрездене 29 октября 1873 года.

См. Й. Петцольдт, «К литературе о короле Иоанне», Neuer Anzeiger für Bibliographie (1858, 1859, 1871, 1873, 1874); «Афоризмы о нашем короле И.», Bote von Geising (1866–1869); Das Büchlein vom König Johann (Лейпциг, 1867); Г. ф. Трейчке, Preussische Jahrbücher 23 (1869); А. Реумонт, «Похвала Иоанну, королю Саксонии», Dagli Atti della Accademia della Crusca (Флоренция, 1874); Й. П. фон Винтерштайн, «Иоганн, король Саксонии» (Дрезден, 1878), и в Allgemeine Deutsche Biographie (1881); Г. Эрмиш, «Веттины и история страны» (Лейпциг, 1902); О. Кеммель, «Саксонская история» (Лейпциг, 1899, Sammlung Göschen).

(J. Hn.)

ИОАНН I (ум. 1294), герцог Брабантский и Лотарингский, прозванный Победителем, один из самых одаренных и рыцарственных принцев своего времени, был вторым сыном герцога Генриха III и Алеиды Бургундской. В 1267 году его старший брат Генрих, будучи немощным умом и телом, был низложен в его пользу. В 1271 году Иоанн женился на Маргарите, дочери Людовика IX Французского, а после ее смерти при родах он взял вторым браком (1273) Маргариту Фландрскую, дочь Ги де Дампьера. Его сестра Мария была выдана замуж в 1275 году за Филиппа III (Смелого) Французского, и во время правления Филиппа и его сына Филиппа IV между Брабантом и Францией существовали тесные отношения дружбы и союза. В 1285 году Иоанн сопровождал Филиппа III в его экспедиции против Петра III, короля Арагона, но герцогство Лимбург было ареной его главной деятельности и величайших успехов. После смерти Валерана IV в 1279 году престолонаследие в этом герцогстве оспаривалось. Его наследница, Эрменгарда, вышла замуж за Рейнальда I, графа Гелдерландского. Она умерла бездетной, но ее муж продолжал править в Лимбурге, хотя его права оспаривались графом Адольфом Бергским, племянником Валерана IV (см. Лимбург). Не будучи достаточно сильным, чтобы изгнать своего соперника, Адольф продал свои права Иоанну Брабантскому, и в 1283 году начались военные действия. Измученный разрозненными военными действиями и бесконечными переговорами, не видя перспектив удержать свои позиции против могущественного герцога Брабантского, Рейнальд передал свои права Генриху III, графу Люксембургскому, который был потомком Валерана III Лимбургского. Генриха III поддерживали архиепископ Кёльнский и другие союзники, а также Рейнальд Гелдерландский. Герцог Брабантский немедленно вторгся в Рейнскую область и осадил замок Вёринген близ Бонна. Здесь он был атакован силами конфедерации 5 июня 1288 года. После кровопролитной борьбы Иоанн Брабантский, хотя и во главе значительно уступающих сил, одержал полную победу. Лимбург с тех пор был присоединен к герцогству Брабантскому. Иоанн закрепил свое завоевание, выдав свою дочь замуж за Генриха Люксембургского (1291). Иоанн Победитель был идеальным образцом феодального принца времен рыцарства: храбрый, предприимчивый, преуспевающий во всех видах активных упражнений, любящий показ, великодушный по натуре. Он наслаждался турнирами и всегда стремился лично принимать участие в поединках. 3 мая 1294 года, по случаю свадебных торжеств в Баре, он был ранен в руку в схватке Пьером де Бознером и умер от последствий ранения.

Библиография. — Г. Барландус, Rerum gestarum a Brabantiae ducibus historia usque in annum 1526 (Лувен, 1566); Ж. К. ван дер Берге, Jean le Victorieux, duc de Brabant (1259–1294) (Лувен, 1857); К. Ф. Сталларт, Gesch. v. Jan I. van Braband en zijne tijdvak (Брюссель, 1861); А. Вотерс, Le Duc Jean Ier et le Brabant sous le règne de ce prince (Брюссель, 1859).

ИОАНН, или Ганс (1513–1571), маркграф Бранденбург-Кюстринский, был младшим сыном Иоахима I, курфюрста Бранденбургского, и родился в Тангермюнде 3 августа 1513 года. Несмотря на dispositio Achillea, которая предписывала неделимость курфюршества, Иоанн унаследовал Новую марку Бранденбурга после смерти отца в июле 1535 года. Он воспитывался как строгий католик, но вскоре заколебался в своей верности, и в 1538 году определенно встал на сторону реформаторов. Примерно в то же время он присоединился к Шмалькальденской лиге; но до того, как разразилась война между лигой и императором Карлом V, обещания императора склонили его на имперскую сторону. После окончания войны отношения между Иоанном и Карлом стали несколько натянутыми. Маркграф выступил против Интерима, изданного в Аугсбурге в мае 1548 года; и он был лидером князей, сформировавших лигу для защиты лютеранских доктрин в феврале 1550 года. Однако союз этих князей с Генрихом II, королем Франции, по-видимому, не пришелся ему по душе, и после некоторых разногласий с Морицем, курфюрстом Саксонским, он вернулся на сторону императора. Оставшиеся годы он в основном проводил в Новой марке, которой правил осторожно и экономно. Он расширил ее пределы покупкой Бескова и Шторкова и укрепил города Кюстрин и Пейц. Он умер в Кюстрине 13 января 1571 года. Его жена Екатерина была дочерью Генриха II, герцога Брауншвейгского, и, поскольку он не оставил сыновей, Новая марка после его смерти перешла к его племяннику Иоганну Георгу, курфюрсту Бранденбургскому.

См. Берг, Beiträge zur Geschichte des Markgrafen Johann von Küstrin (Ландсберг, 1903).

ИОАНН (1371–1419), прозванный Бесстрашным (Sans Peur), герцог Бургундский, сын Филиппа Смелого, герцога Бургундского, и Маргариты Фландрской, родился в Дижоне 28 мая 1371 года. После смерти своего деда по материнской линии в 1384 году он получил титул графа Неверского, который носил до смерти отца. Хотя изначально он предназначался в мужья Екатерине, сестре Карла VI Французского, в 1385 году он женился на Маргарите, дочери герцога Альбрехта Баварского, — союз, который укрепил его положение в Нидерландах. Весной 1396 года он взял в руки оружие за Венгрию против турок и 28 сентября был взят в плен султаном Баязидом I в кровавой битве при Никополе, где и заслужил свое прозвище «Бесстрашный». Он не обрел свободу до 1397 года, и то лишь заплатив огромный выкуп. Он наследовал своему отцу в 1404 году и немедленно оказался в конфликте с Людовиком Орлеанским, младшим братом Карла VI. История следующих лет наполнена борьбой между этими двумя принцами и их попытками захватить власть от имени безумного короля. Иоанн стремился укрепить свое положение, выдав свою дочь Маргариту за дофина Людовика и обручив своего сына Филиппа с дочерью Карла VI. Подобно своему отцу, он искал поддержки у народной партии, у ремесленников, особенно у могущественной гильдии мясников, а также у Парижского университета. В 1405 году он выступил в королевском совете против схемы налогообложения, предложенной герцогом Орлеанским, которая, тем не менее, была принята. Людовик ответил отказом санкционировать запланированную герцогом Бургундским экспедицию против Кале, после чего Иоанн в огорчении покинул двор под предлогом вступления в наследство своей матери. Однако его вызвали обратно в совет, чтобы обнаружить, что герцог Орлеанский и королева похитили дофина. Иоанну удалось вернуть дофина в Париж, и открытая война между двумя принцами казалась неизбежной. Но в октябре 1405 года было достигнуто соглашение, и в 1406 году Иоанн был назначен королевским указом опекуном дофина и детей короля.

Борьба, однако, вскоре возобновилась с новой силой. Военные действия были возобновлены с Англией; герцог Орлеанский растратил деньги, собранные для экспедиции Иоанна против Кале; и два соперника перешли к открытым угрозам. 20 ноября 1407 года их дядя, герцог Беррийский, привел их к торжественному примирению, но три дня спустя Людовик был убит по приказу Иоанна на улице Барбетт в Париже. Иоанн сначала пытался скрыть свое участие в убийстве, но в конечном итоге решил признаться своим дядям и внезапно покинул Париж. Его вассалы, однако, проявили решимость поддержать его в борьбе против мстителей за герцога Орлеанского. Двор решил вести переговоры и призвал герцога вернуться. Иоанн триумфально въехал в Париж и поручил францисканскому теологу Жану Пти (ум. 1411) произнести оправдание убийства. Но вскоре его отозвали в свои владения из-за восстания жителей Льежа против его зятя, епископа этого города. Королева и орлеанская партия воспользовались его отсутствием и добились торжественного опровержения речи Пти. Победа Иоанна над льежцами при Хасбейне 23 сентября 1408 года позволила ему вернуться в Париж, где он был восстановлен в своих древних привилегиях. По Шартрскому миру (9 марта 1409) король освободил его от преступления, а Валентина Висконти, вдова убитого герцога, и ее дети обязались примириться; в то время как эдикт от 27 декабря 1409 года дал Иоанну опеку над дофином. Тем не менее, в следующем году была сформирована новая лига против герцога Бургундского, главным образом по настоянию Бернара, графа Арманьяка, от которого партия, противостоящая бургундцам, получила свое название. Мир в Бисетре (2 ноября 1410) предотвратил начало военных действий, поскольку стороны были обязаны по его условиям вернуться в свои владения; но в 1411 году, вследствие разорений, совершенных арманьяками в окрестностях Парижа, герцога Бургундского призвали обратно в Париж. Он полагался больше, чем когда-либо, на поддержку народной партии, которая тогда получила реформаторский Ordonnance Cabochienne (так называемый от Симона Кабоша, видного члена гильдии мясников). Но кровожадные эксцессы населения привели к переменам. Иоанн был вынужден отступить в Бургундию (август 1413), а Парижский университет и Жан Жерсон еще раз осудили тезисы Пти, которые, если бы не щедрые взятки деньгами и винами, предложенные Иоанном прелатам, были бы торжественно осуждены на Констанцском соборе. Позиция Иоанна была нерешительной; он вел переговоры с двором, а также с англичанами, которые только что возобновили военные действия с Францией. Хотя он говорил о помощи своему государю, его войска не принимали участия в битве при Азенкуре (1415), где, однако, пали два его брата, Антоний, герцог Брабантский, и Филипп, граф Неверский, сражавшиеся за Францию.

В 1417 году Иоанн совершил нападение на Париж, которое провалилось из-за его медлительности в Ланьи; но 30 мая 1418 года предатель, некий Перрине Леклерк, открыл ворота Парижа бургундскому капитану Вилье де л’Иль-Адаму. Дофин, впоследствии король Карл VI, бежал из города, а Иоанн отправился к королю, который пообещал забыть прошлое. Иоанн, однако, ничего не сделал, чтобы предотвратить сдачу Руана, который был осажден англичанами и от которого, казалось, зависела судьба королевства; и город был взят в 1419 году. Дофин тогда решил примириться, и 11 июля два принца поклялись в мире на мосту в Пуйи, близ Мелёна. На том основании, что мир не был достаточно обеспечен встречей в Пуйи, дофин предложил новую встречу, которая состоялась 10 сентября 1419 года на мосту в Монтеро, когда герцог Бургундский был срублен топором Танги дю Шателем, одним из спутников дофина, и убит другими членами эскорта дофина. Его тело было сначала похоронено в Монтеро, а затем перенесено в Шартрёз в Дижоне и помещено в великолепную гробницу, изваянную Хуаном де ла Уэрта; гробница была впоследствии перенесена в музей в ратуше (hôtel de ville).

От своей жены, Маргариты Баварской, у него был один сын, Филипп Добрый, который наследовал ему; и семь дочерей: Маргарита, которая вышла замуж в 1404 году за Людовика, сына Карла VI, а в 1423 году за Артура, графа Ричмонда, а впоследствии герцога Бретонского; Мария, жена Адольфа Клевского; Екатерина, обещанная в 1410 году сыну Людовика Анжуйского; Изабелла, жена Оливье де Шатийона, графа Пентьеврского; Иоанна, умершая молодой; Анна, которая вышла замуж за Джона, герцога Бедфордского, в 1423 году; и Агнес, которая вышла замуж за Карла I, герцога Бурбонского, в 1425 году.

См. А. Г. П. барон де Барант, Histoire des ducs de Bourgogne (Брюссель, 1835–1836); Б. Зеллер, Louis de France et Jean sans Peur (Париж, 1886); и Э. Пети, Itinéraire de Philippe le Hardi et de Jean sans Peur (Париж, 1888).

(R. Po.)

1 Этот инцидент принес ему среди парижан презрительное прозвище «Иоанн из Ланьи, который не торопится».

ИОАНН (1468–1532), прозванный Стойким, курфюрст Саксонский, четвертый сын курфюрста Эрнеста, родился 30 июня 1468 года. В 1486 году, когда его старший брат стал курфюрстом как Фридрих III, Иоанн получил часть отцовского наследства, а впоследствии помогал своему родственнику, германскому королю Максимилиану I, в нескольких кампаниях. Он был ранним приверженцем Лютера и, став курфюрстом Саксонии после смерти брата в мае 1525 года, вскоре стал видной фигурой среди реформаторов. Помогши подавить восстание, возглавляемое Томасом Мюнцером в 1525 году, он помог Филиппу, ландграфу Гессенскому, основать Готскую лигу, сформированную в 1526 году для защиты реформаторов. Он был активен на Шпейерском рейхстаге в 1526 году, и «рецесс» этого рейхстага дал ему возможность реформировать церковь в Саксонии, где план богослужения был составлен Лютером. Утверждения Отто фон Пака о том, что против курфюрста и его друзей была сформирована лига, побудили Иоанна снова заключить союз с Филиппом Гессенским в марте 1528 года, но он удержал Филиппа от немедленного нападения на их противников. Он подписал протест против «рецесса» Шпейерского рейхстага в 1529 году, будучи таким образом одним из первых протестантов, и активно враждовал с Карлом V на Аугсбургском рейхстаге в 1530 году. Подписав Аугсбургское исповедание, он был единственным среди курфюрстов, кто возражал против избрания Фердинанда, впоследствии императора Фердинанда I, королем римлян. Он был в числе первых членов Шмалькальденской лиги, согласился на Нюрнбергский религиозный мир в 1532 году и умер в Швиднице 16 августа 1532 года. Иоанн был дважды женат и оставил двух сыновей и двух дочерей. Его старший сын, Иоганн Фридрих, наследовал ему как курфюрст, а его младшим сыном был Иоганн Эрнст (ум. 1553). Он оказал большие услуги протестантскому делу в его младенчестве, но как лютеранин решительно отказывался прийти к какому-либо пониманию с другими противниками старой веры.

См. Й. Беккер, Kurfürst Johann von Sachsen und seine Beziehungen zu Luther (Лейпциг, 1890); Й. Янссен, «История немецкого народа» (английский перевод), т. V (Лондон, 1903); Л. фон Ранке, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation (Лейпциг, 1882).

ИОАНН, ДОН (1545–1578), Австрийский, был внебрачным сыном императора Карла V от Барбары Бломберг, дочери состоятельного гражданина Регенсбурга. Он родился в этом вольном имперском городе 24 февраля 1545 года, в годовщину рождения и коронации своего отца и битвы при Павии, и поначалу был доверен под именем Джеронимо приемным родителям скромного происхождения, жившим в деревне недалеко от Мадрида; но в 1554 году он был передан на попечение Мадалены да Уллоа, жены дона Луиса де Кихады, и воспитывался в неведении о своем происхождении в замке Кихады Вильягарсия недалеко от Вальядолида. Карл V в кодицилле к своему завещанию признал Джеронимо своим сыном и рекомендовал его заботам своего преемника. В сентябре 1559 года Филипп II Испанский публично признал мальчика членом королевской семьи, и при дворе он был известен как дон Хуан де Аустрия. В течение трех лет он получал образование в Алькале, и его товарищами по учебе были его племянники, инфант дон Карлос и Александр Фарнезе, принц Пармский. С доном Карлосом у него были особенно дружеские отношения. Филипп намеревался сделать дона Хуана монахом, но тот проявил сильную склонность к карьере солдата, и король уступил. В 1568 году дон Хуан был назначен командующим эскадрой из 33 галер, и его первые операции были направлены против алжирских пиратов. Его следующие заслуги (1560–1570) были против восставших морисков в Гранаде. В 1571 году для него открылось более благородное поле деятельности. Завоевание Кипра турками заставило христианские державы Средиземноморья опасаться за безопасность Адриатики. Лига между Испанией и Венецией была создана усилиями Папы Пия V для противодействия турецкому продвижению на запад, и дон Хуан был назначен адмиралом объединенных флотов. Во главе 208 галер, 6 галеасов и ряда судов меньшего размера дон Хуан встретил турецкий флот при Лепанто 7 октября 1571 года и одержал полную победу. Только сорок турецких судов сумели спастись, и было подсчитано, что 35 000 их людей были убиты или захвачены в плен, в то время как 15 000 христианских рабов-гребцов были освобождены. К сожалению, из-за разногласий и ревности между союзниками плоды одной из самых решительных морских побед в истории были в значительной степени потеряны.

Этот великий триумф пробудил амбиции дона Хуана и наполнил его воображение планами личного возвеличивания. Он подумывал о создании сначала княжества в Албании и Морее, а затем королевства в Тунисе. Но заключение Венецией сепаратного мира с султаном положило конец лиге, и хотя дон Хуан захватил Тунис в 1573 году, он был вскоре снова потерян. Планы дона Хуана не нашли поддержки у Филиппа II, который отказался их рассматривать и даже удержал от своего сводного брата титул инфанта Испании. Наконец, однако, он был назначен (1576) генерал-губернатором Нидерландов, сменив Луиса де Рекезенса. Управление последнего не было успешным, восстание, возглавляемое принцем Оранским, распространилось, и ко времени назначения дона Хуана Гентское умиротворение, казалось, объединило все семнадцать провинций Нидерландов в решительной оппозиции испанскому правлению и политике Филиппа II. Магия имени дона Хуана и великие качества, которые он доказал, должны были восстановить то, что было потеряно. Однако теперь он столкнулся с противником совсем иного калибра, чем он сам. Это был Вильгельм Оранский, чье влияние теперь было верховным во всех Нидерландах. Гентское умиротворение, которое на самом деле было договором между Голландией и Зеландией и другими провинциями о защите их общих интересов против испанского угнетения, сопровождалось соглашением между южными провинциями, известным как Брюссельский союз, который, хотя и поддерживал католическую религию и авторитет короля, был направлен на изгнание испанских солдат и чиновников из Нидерландов. Столкнувшись с отказом генеральных штатов принять его в качестве губернатора, если он не согласится с условиями Гентского умиротворения, не поклянется поддерживать права и привилегии провинций и не будет использовать на службе только нидерландцев, дон Хуан, после нескольких месяцев бесплодных переговоров, увидел себя вынужденным уступить. В Юи 12 февраля 1577 года он подписал договор, известный как «Вечный эдикт», в котором он согласился с этими условиями. 1 мая он въехал в Брюссель, но обнаружил, что является генерал-губернатором только по названию, а принц Оранский — хозяином положения. В июле он внезапно отправился в Намюр и отозвал свои уступки. Вильгельм Оранский немедленно поселился в Брюсселе и оказал поддержку эрцгерцогу Маттиасу, впоследствии императору, которого генеральные штаты приняли как своего государя. Тем временем Филипп отправил крупные подкрепления дону Хуану под предводительством своего кузена Александра Фарнезе. Во главе мощных сил дон Хуан теперь внезапно атаковал армию патриотов при Жамблу, где, главным образом благодаря мастерству и дерзости Фарнезе, 31 января 1578 года была одержана полная победа. Он не мог, однако, развить свой успех из-за нехватки средств и был вынужден оставаться бездеятельным все лето, терзаясь нетерпением из-за холодного безразличия, с которым Филипп относился к его призывам о средствах для войны. Его здоровье пошатнулось, он был атакован лихорадкой, и 1 октября 1578 года, в раннем возрасте 33 лет, дон Хуан умер, с разбитым сердцем от провала всех своих честолюбивых амбиций и от неоднократных доказательств, которые он получил, ревности и пренебрежения со стороны короля, своего брата.

См. сэра У. Стирлинга Максвелла, «Дон Хуан Австрийский 1547–1575» (1883) и библиографию в статье «Филипп II Испанский».

ХУАН АВСТРИЙСКИЙ, ДОН (1629–1679), младший, признанный внебрачный сын короля Испании Филиппа IV; его матерью была актриса Мария Кальдерон, или Кальдерона. Молва обвиняла ее в чрезмерной щедрости на милости, что должно было сделать отцовство дона Хуана весьма сомнительным. Тем не менее он был признан королем, получил подобающее принцу образование в Оканье и был щедро наделен командорствами в военных орденах и другими источниками дохода. В 1647 году дон Хуан был отправлен в Неаполь — тогда находившийся в тисках народного восстания, возглавляемого Мазаньелло, — с эскадрой и военным отрядом для поддержки вице-короля. Восстановление королевской власти произошло скорее благодаря истощению сил повстанцев и безрассудству их французского лидера, герцога Гиза, нежели благодаря войскам дона Хуана. Затем он был отправлен вице-королем на Сицилию, откуда в 1651 году его отозвали для завершения усмирения Каталонии, пребывавшей в состоянии мятежа с 1640 года. Зверства французов, которых призвали каталонцы, вызвали ответную реакцию, и дону Хуану оставалось лишь руководить заключительной осадой Барселоны и конвенцией, положившей конец восстанию в октябре 1652 года. В обоих случаях он выступал в роли миротворца, и эта симпатичная роль в сочетании с его приятными манерами и красивой внешностью — яркие глаза и густые вороновы волосы, что составляло полный контраст со светлым цветом лица Габсбургов, — сделали его всеобщим любимцем. В 1656 году его отправили командовать во Фландрию совместно с принцем Конде, который тогда восстал против своего суверена. При штурме французского лагеря под Валансьеном в 1656 году дон Хуан проявил блестящую личную храбрость во главе кавалерийской атаки. Однако, когда он принял участие в командовании армией в битве при Дюнах против Тюренна и британских сил, присланных Кромвелем в 1658 году, он был полностью разбит, несмотря на усилия Конде, чьими советами он пренебрег, и ожесточенное сопротивление английских изгнанников-роялистов. В 1661 и 1662 годах он командовал войсками против португальцев в Эстремадуре. Испанские войска были плохо оснащены, получали нерегулярное жалованье и были ненадежны, но они превосходили противника численностью, и были одержаны некоторые успехи. Если бы дон Хуан не страдал от лености, которую Кларендон, знавший его лично, считал его главным недостатком, португальцам пришлось бы нелегко. Большая часть юга Португалии была захвачена, но в 1663 году португальцы получили подкрепление в виде английских войск и были переданы под командование гугенота Шомберга. Им дон Хуан был наголову разбит при Эстремосе. Даже тогда он, возможно, не потерял бы доверия отца, если бы королева Марианна, мать болезненного инфанта Карлоса, единственного выжившего законного сына короля, не относилась к бастарду с недоверием и неприязнью. Дона Хуана отстранили от командования и отправили в его командорство в Консуэгре. После смерти Филиппа IV в 1665 году дон Хуан стал признанным лидером оппозиции правительству вдовы Филиппа, королевы-регентши. Она и ее фаворит, немецкий иезуит Нитхард, схватили и казнили одного из его самых доверенных слуг, дона Хосе Мальядаса. Дон Хуан в ответ возглавил восстание в Арагоне и Каталонии, что привело к изгнанию Нитхарда 25 февраля 1669 года. Однако дон Хуан был вынужден довольствоваться вице-королевством Арагон. В 1677 году, когда королева-мать вызвала всеобщее недовольство своей бесстыдной благосклонностью к Фернандо де Валенсуэле, дону Хуану удалось изгнать ее со двора и утвердиться в качестве премьер-министра. На его администрацию возлагались большие надежды, но она оказалась разочаровывающей и недолгой. Дон Хуан скончался 17 сентября 1679 года.

Карьеру дона Хуана можно проследить по книге Дж. К. Данлопа «Мемуары Испании 1621–1700» (Эдинбург, 1834).

ИОАНН БЕВЕРЛИЙСКИЙ, СВ. (ум. 721), английский епископ; считается, что он родился в знатной семье в Харфеме, в Ист-Райдинге, Йоркшир. Образование получил в Кентербери у архиепископа Феодора; утверждение о том, что он учился в Оксфорде, разумеется, не соответствует действительности. Некоторое время он был членом общины Уитби под началом св. Хильды, в 687 году был рукоположен в епископа Хексема, а в 705 году возведен в сан епископа Йоркского. В 718 году он оставил эту кафедру и удалился в основанный им монастырь в Беверли, где скончался 7 мая 721 года. В 1037 году был канонизирован, и его праздник ежегодно отмечается в Римской церкви 7 мая. Иоанну приписывают множество чудес исцеления; у него было много преданных учеников. Он славился как своей ученостью, так и добродетелями.

Дж. Бейл приписывает Иоанну следующие труды: «Pro Luca exponendo» (толкование на Евангелие от Луки); «Homiliae in Evangelia» (Гомилии на Евангелия); «Epistolae ad Herebaldum, Audenam, et Bertinum» (Послания к Херебальду, Аудене и Бертину); и «Epistolae ad Hyldam abbatissam» (Послания к аббатисе Хильде). См. житие, составленное Фолкардом на основе трудов Беды, в «Acta SS. Bolland.»; а также «Fasti eboracenses» Дж. Рейна (1863).

ИОАНН КРЕСТА, СВ. (1542–1591), испанский мистик, родился в Онтиверосе (Старая Кастилия) 24 июня 1542 года. В 1564 году принес монашеские обеты в ордене кармелитов, а в 1567 году в Саламанке был рукоположен в священники. Он встретил сильное сопротивление в своих попытках внедрить реформы, предложенные св. Терезой, и не раз подвергался тюремному заключению. Его настоящее имя было Хуан де Йепес-и-Альварес; в монашестве он был известен как Хуан де Сан-Матиас до 1568 года, когда принял имя Хуан де ла Крус. Сломленный преследованиями, он был отправлен в монастырь Убеда, где скончался в 1591 году; его «Obras espirituales» (Духовные сочинения) были опубликованы посмертно в 1618 году. В 1674 году был беатифицирован, а 27 декабря 1726 года — канонизирован. Высокий символизм его прозы часто бывает неясен, но его лирические стихи отличаются восторженным экстазом и красотой выражения.

Некоторые из его стихотворений были с большим успехом переведены Артуром Саймонсом в сборнике «Образы добра и зла»; наиболее удобное издание его сочинений, которые неоднократно переиздавались, содержится в XVI томе «Biblioteca de autores españoles».

ИОАНН АЗИЙСКИЙ (или ЭФЕССКИЙ), лидер монофизитской сирийскоязычной церкви в VI веке, один из самых ранних и важных сирийских историков. Родился в Амиде (Диярбакыр) около 505 года, там же в 529 году был рукоположен в диаконы, но в 534 году мы находим его в Палестине, а в 535 году он переехал в Константинополь. Причиной его отъезда из Амида, вероятно, стала либо великая эпидемия, разразившаяся там в 534 году, либо яростные преследования монофизитов, проводимые Ефремом (патриархом Антиохийским в 529–544 гг.) и Авраамом (епископом Амидским ок. 520–541 гг.). В Константинополе он, по-видимому, рано привлек внимание Юстиниана, одной из главных целей политики которого было укрепление восточного христианства как оплота против языческой мощи Персии. Бар-Эбрей (Chron. eccl. i. 195) утверждает, что Иоанн сменил Анфима на посту монофизитского епископа Константинополя, но это, вероятно, ошибка. Как бы то ни было, он пользовался расположением императора до самой смерти последнего в 565 году и (как он сам нам сообщает) был облечен полномочиями по управлению всеми доходами монофизитской церкви. Он также был отправлен в сане епископа с миссией по обращению язычников, остававшихся в Малой Азии, и сообщает нам, что число крещенных им составило 70 000 человек. Он также построил большой монастырь в Траллах на холмах, окаймляющих долину Меандра, и более 90 других монастырей. Интересный отчет о миссии к нубийцам, которую он поддерживал, хотя сам и не посещал их страну, приводится в 4-й книге 3-й части его «Истории». В 546 году император поручил ему задачу искоренения тайной практики идолопоклонства в Константинополе и его окрестностях. Но его положение изменилось вскоре после воцарения Юстина II. Около 571 года Павел Азийский, православный или халкидонский патриарх, начал (с санкции императора) суровые преследования лидеров монофизитской церкви, и Иоанн был среди тех, кто пострадал больше всего. Он дает подробный отчет о своих страданиях в тюрьме, лишении гражданских прав и т. д. в третьей части своей «Истории». Последние записанные события датируются 585 годом, и автор вряд ли прожил намного дольше; однако об обстоятельствах его смерти ничего не известно.

Главным трудом Иоанна была его «Церковная история», охватывавшая более шести веков, со времен Юлия Цезаря до 585 года. Она состояла из трех частей, каждая из которых содержала шесть книг. Первая часть, по-видимому, полностью утрачена. Вторая, охватывавшая период от Феодосия II до 6-го или 7-го года правления Юстина II, была (как недавно доказал Ф. Но) воспроизведена полностью или почти полностью, словами самого Иоанна, в третьей части «Хроники», которая до недавнего времени приписывалась патриарху Дионисию Тель-Махрскому, но на самом деле является трудом неизвестного составителя. Значительные части этого второго раздела «Истории» Иоанна, в который он, вероятно, включил так называемую «Хронику» Иисуса Столпника, содержатся в рукописях Британского музея Add. 14647 и 14650, и они были опубликованы во втором томе «Anecdota Syriaca» Ланда. Однако наиболее полно этот труд представлен в Ватиканской рукописи (clxii.), содержащей третью часть «Хроники» псевдо-Дионисия. Третья часть «Истории» Иоанна, представляющая собой подробный отчет о церковных событиях 571–585 годов, а также о некоторых более ранних происшествиях, сохранилась в довольно полном виде в Add. 14640, рукописи Британского музея VII века. Она представляет собой современную запись, имеющую большую ценность для историка. Ее несколько беспорядочное состояние, отсутствие хронологического порядка и периодические повторения описаний одних и тех же событий объясняются, как сообщает нам сам автор (ii. 50), тем, что труд был почти полностью написан во времена преследований. Та же причина может объяснять несколько небрежный сирийский стиль. Автор претендует на беспристрастное изложение своего предмета, и, хотя текст написан с узкой точки зрения человека, для которого монофизитская «ортодоксия» была превыше всего, это, очевидно, верное воспроизведение событий в том виде, в каком они происходили. Эта третья часть была отредактирована Кьюретоном (Оксфорд, 1853), переведена на английский язык Р. Пейн-Смитом (Оксфорд, 1860) и на немецкий язык И. М. Шёнфельдером (Мюнхен, 1862).

Другим известным трудом Иоанна была серия «Житий восточных святых», составленная около 569 года. Они были отредактированы Ландом в «Anecdota Syriaca», ii. 1–288, и переведены на латынь Даувеном и Ландом (Амстердам, 1889). Интересная оценка Иоанна как церковного деятеля и автора была дана аббатом Дюшеном в мемуарах, прочитанных перед пятью французскими академиями 25 октября 1892 года.

См. Ланд, «Joannes Bischof von Ephesos», стр. 57 и сл.

Ср. Приложение Ланда (op. cit. 172–193).

См. «Bulletin critique», 15 июня и 25 авг. 1896 г., и 25 янв. 1897 г.; «Journal asiatique», 9-я серия, том VIII (1896), стр. 346 и сл. и том IX (1897), стр. 529; а также «Revue de l’Orient chrétien, Suppl. trimestriel» (1897), стр. 41–54, 455–493; и сравните Нёльдеке в «Vienna Oriental Journal» (1896), стр. 160 и сл. Факты кратко изложены в «Littérature syriaque» Дюваля, стр. 192. Полный анализ этой второй части «Истории» Иоанна был дан М. Но.

ИОАНН ДАМАСКИН (Johannes Damascenus) (ум. до 754), выдающийся богослов Восточной церкви, получил свое прозвище от Дамаска, где родился около конца VII века. Его арабское имя было Мансур (победитель), а эпитет Хрисорроас (златоструйный) он получил за свое красноречие. Основные сведения о его жизни содержатся в повествовании X века, большая часть которого, очевидно, является легендарной. Его отец Сергий был христианином, но, несмотря на это, занимал высокую должность при сарацинском халифе, на которой его сменил сын. Считается, что своим образованием в области философии, математики и богословия Иоанн обязан итальянскому монаху по имени Косма, которого Сергий выкупил из группы пленных рабов. Около 730 года он написал несколько трактатов в защиту иконопочитания, которое император Лев Исавр пытался подавить всеми силами.

Различные свидетельства указывают на то, что вскоре после этой даты он решил оставить мир, разделил свое состояние между друзьями и бедняками и удалился в монастырь св. Саввы близ Иерусалима, где провел остаток жизни. После обычного испытательного срока он был рукоположен в священники патриархом Иерусалимским. В последние годы жизни он путешествовал по Сирии, борясь с иконоборцами, и ради того же дела посетил Константинополь, подвергая свою жизнь неминуемой опасности во время правления Константина Копронима. Для него «таинства», весь ритуал, являются неотъемлемой частью православной системы, и вся догматика кульминирует в иконопочитании. Дата его смерти неточна; вероятно, это около 752 года. Иоанн Дамаскин является святым как в Греческой, так и в Латинской церкви; его праздник отмечается в первой 29 ноября и 4 декабря, а во второй — 6 мая.

Труды Дамаскина отводят ему одно из первых мест среди богословов ранней Восточной церкви, и, по словам Дорнера, он «остается в более поздние времена высшим авторитетом в богословской литературе греков». Это не потому, что он является оригинальным мыслителем, а потому, что он систематизировал разрозненное учение своих богословских предшественников. Несколько приписываемых ему трактатов, вероятно, являются подложными, но его подлинные работы многочисленны и охватывают широкий круг тем. Самая важная из них содержит три части под общим названием «Πηγὴ γνώσεως» («Источник знания»). Первая часть, озаглавленная «Κεφάλαια φιλοσοφικά» («Философские главы»), представляет собой изложение и применение богословия диалектики Аристотеля. Вторая, озаглавленная «Περὶ αίρέσεων» («О ересях»), является воспроизведением более раннего труда Епифания с продолжением, содержащим отчет о ересях, возникших после времени этого автора. Третья часть, озаглавленная «Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως» («Точное изложение православной веры»), является самой важной, поскольку содержит полную систему богословия, основанную на учении отцов и церковных соборов с IV по VII век. Таким образом, она воплощает законченный результат богословской мысли ранней Греческой церкви. Благодаря латинскому переводу, сделанному Бургундием Пизанским в XII веке, она была хорошо известна Петру Ломбардскому и Фоме Аквинскому, и таким образом повлияла на схоластическое богословие Запада. Другой известный труд — «Sacra parallela», сборник библейских отрывков, за которыми следуют иллюстрации, взятые из других священных источников и отцов церкви. Много достоинств в его гимнах и «канонах»; один из последних очень хорошо известен как гимн «Воскресения день, просветимся, люди». Иоанна Дамаскина иногда называли «отцом схоластики» и «Ломбардским греков», но эти эпитеты уместны лишь в ограниченном смысле.

Христологическую позицию Иоанна можно резюмировать следующим описанием: «Он пытается обеспечить единство двух природ, отводя божественному Логосу формирующее и контролирующее начало. Логос принимает не человеческого индивида, и не человечество или человеческую природу в целом. Скорее, это потенциальный человеческий индивид, природа, еще не развившаяся в личность или ипостась. Ипостась, через которую это происходит, есть личный Логос, через чье соединение с этим потенциальным человеком во чреве Марии потенциальный человек обретает конкретную реальность, индивидуальное существование. Таким образом, он не имеет ипостаси сам по себе, а только в Логосе и через Логос. Отрицается, что он неипостасен (ἀνυπόστατος); утверждается, что он ипостасен (ἐνυπόστατος). Две природы могут образовывать единство, как тело и душа в человеке. Так и человек, как душа, так и тело, приводится в единство с Логосом; таким образом, существует одна ипостась для обеих природ». Происходит взаимообмен божественных и человеческих атрибутов, сообщение первых, которое обожествляет восприимчивую и пассивную человеческую природу. Во Христе человеческая воля стала органом божественной воли. Таким образом, хотя Иоанн является приверженцем Халкидона и диофелитом, направление его учения — монофизитское. «Халкидонское определение побеждает, но Аполлинарий не побежден»; то, что Иоанн дает одной рукой, он отнимает другой. По вопросу об Искуплении он рассматривает смерть Христа как жертву, принесенную Богу, а не как выкуп, уплаченный дьяволу.

Литература. — Житие Иоанна Дамаскина было написано Иоанном, патриархом Иерусалимским в X веке (Migne, Patrol. Graec., xciv. 429-489). Сочинения были отредактированы Ле Киеном (2 тома, фолио, Париж, 1712) и составляют тома 94–96 в греческой серии Миня. Монография Дж. Лангена была опубликована в 1879 году. «История догматов» А. Гарнака очень полна (см. особенно тома III и IV; о споре об иконопочитании, IV. 322 и сл.), как и аналогичные труды Ф. Лоофса-Зееберга и А. Дорнера. См. также «Patrologie» О. Барденхевера и другую литературу, цитируемую в превосходной статье Ф. Каттенбуша в «Realencyklopädie» Хаука-Херцога, том IX.

1 Г. П. Фишер, «Hist. of Chr. Doctrine», 159 и сл. Более подробно в Р. Л. Оттли, «The Doctrine of the Incarnation», II. 138-146.

ИОАНН ХЕКСЕМСКИЙ (ок. 1160–1209), английский хронист, известен нам лишь как автор труда под названием «Historia XXV. annorum», который продолжает «Historia regum» Симеона Даремского и содержит отчет об английских событиях 1130–1153 годов. Из названия, приведенного в единственной рукописи, мы узнаем имя Иоанна и тот факт, что он был приором Хексема. Он занимал эту должность в период между 1160 и 1209 годами; но дату, когда он жил и писал, точнее определить невозможно. До 1139 года он внимательно следует истории, написанной его предшественником, приором Ричардом; далее он является независимым, хотя и не очень ценным авторитетом. Лучше всего он осведомлен о событиях на севере страны; его небрежность, когда он решается заглянуть дальше, может быть проиллюстрирована тем фактом, что он относит к 1145 году осаду Оксфорда королем Стефаном, которая на самом деле произошла в 1142 году. Даже в отношении северных дел его хронология ошибочна; с 1140 года его даты неизменно отстают на один год. Приор Ричард — не единственный автор, которому обязан Иоанн; в анналах за 1138 год он включает два других повествования о битве Штандартов: одно в стихах монаха Серло, другое в прозе аббата Элреда Ривоского; а также поэму клерка из Глазго о смерти Сомерледа с островов.

Единственная рукопись хроники Иоанна — это копия XIII века; MS. C. C. C. Cambridge, cxxxix. 8. Лучшее издание — Т. Арнольда в «Symeonis monachi opera», том II (Rolls Series, 1885). Существует английский перевод в «Church Historians of England» Дж. Стивенсона, том IV (Лондон, 1856).

(H. W. C. D.)

ИОАНН ИРЛАНДСКИЙ (Johannis de Irlandia) (расцвет ок. 1480), шотландский писатель, возможно, низменного происхождения, тридцать лет прожил в Париже, а позже был профессором богословия. Он был духовником Якова IV, а также Людовика XI Французского, и был ректором Ярроу (de Foresta), когда завершил в Эдинбурге работу, на которой основывается его единственная претензия на звание писателя на народном языке. Эта книга, хранящаяся в рукописи в Библиотеке адвокатов в Эдинбурге (MS. 18, 2, 8) и помеченная как «Johannis de Irlandia opera theologica», представляет собой трактат на шотландском языке о мудрости и дисциплине, необходимых принцу, специально предназначенный для использования молодым Яковом IV. Книга является самым ранним из сохранившихся примеров оригинальной шотландской прозы. В 1910 году она все еще оставалась в рукописи, но издание было обещано Шотландским текстовым обществом. В этой книге Иоанн ссылается на два других сочинения на народном языке: одно «о заповедях и других вещах, относящихся к спасению человека», другое — «о таблице исповеди». Никаких следов их не обнаружено. Имя автора встречается в реестрах Парижского университета и в списках шотландских парламентов, и на него ссылаются шотландские историки Лесли и Демпстер.

См. заметки в предисловии Джона Лайдена к его изданию «Complaynt of Scotlande» (1801), стр. 85 и сл.; «The Scottish Antiquary», XIII. 111-115 и XV. 1-14. Аннотированные отрывки приведены в «Specimens of Middle Scots» Грегори Смита (1902).

ИОАНН РАВЕННСКИЙ. Две разные личности с этим именем, ранее смешивавшиеся и отождествлявшиеся с третьим (анонимным) равеннцем из писем Петрарки, жили в конце XIV и начале XV века.

1. Молодой равеннец, родившийся около 1347 года, который в 1364 году переехал жить к Петрарке в качестве секретаря. В 1367 году он отправился посмотреть мир и сделать себе имя, вернулся в состоянии нищеты, но, снова заскучав, окончательно покинул своего работодателя в 1368 году. В переписке Петрарки он больше не упоминается, если только письмо «некоему страннику» (vago cuidam), поздравляющее его с прибытием в Рим в 1373 году, не адресовано ему.

2. Сын Конверсануса (Конверсинуса, Конвертинуса). Впервые о нем слышно (17 ноября 1368 г.) как о назначенном на должность профессора риторики во Флоренции, где он некоторое время занимал пост нотариуса в судах. Это отличает его от (1). Около 1370 года он поступил на службу к герцогскому дому Падуи, Каррара, в котором оставался по крайней мере до 1404 года, хотя и не весь этот период провел в Падуе. С 1375 по 1379 год он был школьным учителем в Беллуно, откуда был уволен как слишком хороший для своей должности и не приспособленный для обучения мальчиков. 22 марта 1382 года он был назначен профессором риторики в Падуе. Во время борьбы между Каррара и Висконти он провел пять лет в Удине (1387–1392). С 1395 по 1404 год он был канцлером Франческо да Каррара, и в последний раз о нем слышно в 1406 году, когда он жил в Венеции. Его история дома Каррара, безвкусное произведение на варварской латыни, мало говорит о его литературных способностях; но как учитель он пользовался большой репутацией, среди его учеников были Витторино да Фельтре и Гуарино из Вероны.

3. Мальпагини (De Malpaghinis), самый важный. Родился около 1356 года, был учеником Петрарки с самого раннего возраста до 1374 года. 19 сентября 1397 года был назначен профессором риторики и красноречия во Флоренции. 9 июня 1412 года, при возобновлении работы студии, которая была закрыта с 1405 по 1411 год из-за чумы, его назначение было продлено на пять лет, до истечения которых он скончался (май 1417 г.). Хотя Мальпагини ничего не оставил после себя, он сделал многое для поощрения изучения латыни; среди его учеников был Поджо Браччолини.

Местные документы и другие авторитетные источники по этому вопросу можно найти в работе Э. Т. Клетте «Beiträge zur Geschichte und Litteratur der italienischen Gelehrtenrenaissance», том I (1888); см. также Г. Фойгта «Die Wiederbelebung des klassischen Altertums», который, однако, отождествляет (1) и (2).

ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (ок. 1115–1180), английский писатель, дипломат и епископ, родился в Солсбери между 1115 и 1120 годами. Помимо того факта, что он был саксонского, а не норманнского происхождения, и применял к себе прозвище Parvus («короткий» или «маленький»), о его ранней жизни известно мало подробностей; но из его собственных заявлений следует, что он переехал во Францию около 1136 года и начал регулярное обучение в Париже у Абеляра, который на короткое время вновь открыл там свою знаменитую школу на горе св. Женевьевы. После ухода Абеляра Иоанн продолжил обучение у Альбериха Реймсского и Роберта Меленского. С 1138 по 1140 год он изучал грамматику и классику у Вильгельма Коншского и Ричарда л’Эвека, учеников Бернара Шартрского, хотя до сих пор остается предметом споров, было ли это в Шартре или нет (ср. А. Клерваль, «Les Écoles de Chartres au moyen âge», 1895). Преподавание Бернара отличалось отчасти выраженной платонической тенденцией, отчасти упором на литературное изучение великих латинских писателей; и влияние последней черты заметно во всех трудах Иоанна Солсберийского. Около 1140 года он был в Париже, изучая богословие у Жильбера де ла Порре, затем у Роберта Пулла и Симона из Пуасси. В 1148 году он проживал в Мутье-ла-Сель в епархии Труа со своим другом Петром из Сель. Он присутствовал на Реймсском соборе под председательством папы Евгения III и, вероятно, был представлен Бернаром Клервоским Теобальду, архиепископу Кентерберийскому, при дворе которого он обосновался, вероятно, около 1150 года. Назначенный секретарем Теобальда, он часто отправлялся с миссиями к папскому престолу. В это время он написал свои величайшие труды, опубликованные почти наверняка в 1159 году: «Policraticus, sive de nugis curialium et de vestigiis philosophorum» и «Metalogicus» — сочинения, бесценные как кладези информации о содержании и форме схоластического образования, примечательные своим культурным стилем и гуманистической направленностью. После смерти Теобальда в 1161 году Иоанн остался секретарем Томаса Бекета и принимал активное участие в долгих спорах между этим примасом и его сувереном Генрихом II. Его письма проливают свет на конституционную борьбу, волновавшую тогда английский мир. Вместе с Бекетом он удалился во Францию во время немилости короля; вернулся с ним в 1170 году и присутствовал при его убийстве. В последующие годы, в течение которых он продолжал занимать влиятельное положение в Кентербери, но в какую именно дату — неизвестно, он составил «Житие Томаса Бекета». В 1176 году он был назначен епископом Шартрским, где и провел остаток своей жизни. В 1179 году он принимал активное участие в Латеранском соборе. Скончался в Шартре или его окрестностях 25 октября 1180 года.

Сочинения Иоанна позволяют нам с большой полнотой понять литературное и научное положение XII века. Его взгляды подразумевают культурный интеллект, хорошо осведомленный в практических делах, противопоставляющий крайностям как номинализма, так и реализма практический здравый смысл. Его доктрина — это своего рода утилитаризм с сильным уклоном в спекулятивной стороне к модифицированному литературному скептицизму Цицерона, к которому он питал безграничное восхищение. Он был гуманистом еще до эпохи Возрождения, превосходя всех других представителей Шартрской школы в своем знании латинских классиков, как и в чистоте своего стиля, который был явно вылеплен по образцу Цицерона. О греческих писателях он, по-видимому, ничего не знал из первых рук и очень мало — в переводах. «Тимей» Платона в латинской версии Халкидия был известен ему, как и его современникам и предшественникам, и, вероятно, он имел доступ к переводам «Федона» и «Менона». Из Аристотеля он владел всем «Органоном» на латыни; он, действительно, первый из значимых средневековых писателей, которому был известен весь корпус. О других аристотелевских сочинениях он, по-видимому, ничего не знал.

Собрания сочинений изданы Дж. А. Джайлсом (5 томов, Оксфорд, 1848) и Минем в «Patrologiae cursus», том 199: оба издания неточны. «Policraticus» был отредактирован с примечаниями и введениями К. К. И. Уэббом, «Ioannis Saresberiensis episcopi Carnotensis Policratici» (Оксфорд, 1909), 2 тома. Наиболее полное исследование Иоанна Солсберийского — монография К. Шааршмидта «Johannes Sarisberiensis nach Leben und Studien, Schriften und Philosophie» (1862), которая является образцом точной и полной работы. См. также статью в «Dict. Nat. Biog.».

ИОАНН (1290 – ок. 1320), прозванный Отцеубийцей, а также Иоанном Швабским, был сыном Рудольфа II, графа Габсбургского, и Агнес, дочери Отакара II, короля Богемии, и, следовательно, внуком германского короля Рудольфа I. Проведя свои ранние годы при богемском дворе, по достижении совершеннолетия он потребовал часть семейных владений у своего дяди, германского короля Альбрехта I. Его желания не были удовлетворены, и с тремя товарищами он составил план убийства короля. 1 мая 1308 года Альбрехт, переправляясь через реку Рейс у Виндиша, отделился от своих сопровождающих и был немедленно атакован и убит четырьмя заговорщиками. Иоанн избежал мести сыновей Альбрехта и впоследствии был найден в монастыре в Пизе, где, как говорят, в 1313 году его посетил император Генрих VII, наложивший на него опалу. С этого времени он исчезает из истории. Образ Иоанна используется Шиллером в его пьесе «Вильгельм Телль».

ИОАННА, ПОСЛАНИЯ. Так называемые послания Иоанна в Библии не являются посланиями в строгом смысле этого слова, ибо первое — это гомилия, энциклика или пастырское послание (как признано со времен Бретшнайдера и Михаэлиса), в то время как два других — краткие заметки или письма. И они не принадлежат Иоанну, если под Иоанном понимать сына Зеведеева. Последний вывод зависит от конкретной гипотезы, принятой в отношении общей иоанновской проблемы, однако даже если придерживаться мнения, что апостол Иоанн (см. соотв. статью) дожил до глубокой старости в Эфесе, второе и третье послания могут быть справедливо приписаны (вместе с Эразмом, Гроцием, Креднером, Бретшнайдером, Рейссом и др.) Иоанну пресвитеру, как считали некоторые круги в ранней церкви («Opinio a plerisque tradita», Иероним: «De vir. ill.» 18). Апостол, конечно, мог называть себя пресвитером (ср. 1 Пет. v. 1). Но эти заметки не подразумевают никаких апостольских претензий со стороны автора, и, хотя их автор анонимен, весьма вероятно, что их составление великим азийским пресвитером Иоанном привело впоследствии к их включению в «instrumentum» сочинений апостола Иоанна, когда престиж последнего затмил первого. Все гипотезы об их псевдонимности или составлении разными руками могут быть отброшены. Они никогда не поплыли бы по течению традиции, если бы не опирались на какой-то первоначальный авторитет. Если он не был связан с апостолом Иоанном, единственная возможная альтернатива — думать об Иоанне пресвитере, ибо Папий ссылается на последнего именно таким образом (Euseb. H. E. iii. 39, 15; καὶ τοῦτο ὁ π. ἔλεγε).

Период всех трех посланий лежит где-то между последним десятилетием I века и первым десятилетием II века. Нет никаких доказательств, чтобы определить, в каком точно порядке они были написаны, но будет удобно рассмотреть две меньшие заметки перед большей. Так называемое Второе послание Иоанна — это одна из отлучающих записок, время от времени рассылаемых раннехристианскими лидерами общинам (ср. 2 Кор. v. 9). Пресвитер или старейшина предупреждает христианскую общину, фигурально названную «избранной госпожой» (ср. 13 с 1 Пет. i. 1; v. 13; а также множественное число в 6, 8, 10 и 13), против некоторых странствующих учителей (ср. Дидахе xi. 1-2), которые распространяли передовые докетические взгляды (7) на личность Христа. Заметка предназначена лишь для того, чтобы послужить (12) до личного прибытия автора. Он передает приветствия своим корреспондентам от какой-то общины, в которой он в настоящее время проживает (13) и с которой у них, очевидно, была какая-то связь.

Заметка была знакома Иринею, который дважды (i. 16, 3, iii. 16, 8) цитирует 10-11, однажды ошибочно цитируя ее из первого послания, но никакая традиция не сохранила название соответствующей общины, и все мнения по этому вопросу — догадки. Ссылку на «всех, кто знает истину» (ст. 1) следует, конечно, понимать относительно (ср. Откр. ii. 23); она не обязательно подразумевает такой центр, как Антиохия или Рим (Чепмен). Уистон думал о Филадельфии, и, вероятно, это должна была быть одна из азийских церквей.

Так называемое Третье послание Иоанна относится к ἐπίστολαι συστάτικαι (2 Кор. iii. 1) ранней церкви, подобно Рим. xvi. Это частная записка, адресованная пресвитером некоему Гаию, члену той же общины или домашней церкви (9), что и та, которой написано 2-е послание Иоанна. Местный еретик Диотреф (9-10) отверг авторитет автора и его партии, угрожая даже отлучить Гаия и других от церкви (ср. «Diatessarica» Эбботта, § 2258). С этим противником автор обещает (10) разобраться сурово лично в скором времени. Тем временем (14) он отправляет настоящую записку в знак сердечной признательности за отношение и характер своего корреспондента.

Намек в 9 (ἔγραψα) относится, по всей вероятности, ко «второму» посланию (так Эвальд, Вольф, Сэлмон и др.). Чтобы избежать предположения, что это подразумевает утраченное послание, на раннем этапе текстовой истории заметки было вставлено ἂν. Если бы в 12 можно было прочитать ἐκκλήσιας, Димитрий был бы пресвитером; в любом случае, его не следует отождествлять с Димасом (Чепмен), и нет никаких оснований предполагать (вместе с Гарнаком), что записка из 9 была написана ему и подавлена им. Чего боится пресвитер, так это не столько того, что его записку не прочтут (Эвальд, Гарнак), сколько того, что по ней не будут действовать.

Эти заметки, написанные первоначально на небольших листах папируса, открывают нам анонимного пресвитера, путешествующего (так Климент Александрийский, Quis dives salv. xlii.) по своему округу или епархии церквей и пишущего случайные пастырские письма, в которых он говорит не только от своего имени, но и от имени кружка единомышленников-христиан. Иначе обстоит дело с брошюрой или манифестом, известным как «первое послание». Оно было написано не по просьбе читателей и не для того, чтобы ответить на какую-то конкретную местную чрезвычайную ситуацию, а по инициативе автора (i. 4), который был явно обеспокоен эффектом, произведенным на Церковь в целом некоторыми современными фазами полугностического учения. Полемика направлена против дуализма, который теоретически развился в докетические взгляды на личность Христа (ii. 22, iv. 2 и др.), а практически — в либертинизм (ii. 4 и др.). Естественно думать, прежде всего, о церквях в Малой Азии как об адресатах, но все указания на дату или место отсутствуют, за исключением тех, которые можно вывести из его внутренней связи с Четвертым Евангелием.