«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

"And above all these things put on love, which is the bond of perfectness."

20. От долготерпения и кротости апостол отличает любовь и другие драгоценности духовной красоты, о которых мы уже слышали, хотя все они заключены в любви. Как вера — главный элемент христианского характера, так любовь — главный из плодов Духа, драгоценность превосходящей красоты. Поэтому Павел говорит: «Более же всего облекитесь в любовь». Любовь превосходит милосердие, доброту, кротость и смирение. Павел называет ее «совокупностью совершенства», потому что она объединяет человеческие сердца; не частичное единство, основанное на сходстве или близких отношениях, но полное единство среди всех людей и во всех отношениях. Она делает нас единомысленными, единосердечными, с одним желанием. Она не позволяет никому создавать особый порядок учения или веры. Все, кто любит, имеют одну и ту же веру. Следовательно, существует одна и та же цель сердца у бедных и богатых, у правителей и подданных, у больных и здоровых, у высоких и низких, у почитаемых и опозоренных. Любящее сердце позволяет всем делиться своим добром; более того, оно участвует в невзгодах всех людей, считая их своими. Где есть любовь, там совершенное единство и общение достигаются в любом событии, добром или плохом. Это самая совершенная связь.

21. Где не хватает любви, сердца объединены и цели едины лишь в немногих отношениях; в большинстве вещей есть разногласие. Например: у грабителей есть общая связь, но это не более чем общая цель в совершении грабежа и убийства. Мирские друзья единомысленны в том, что касается их собственных интересов. Монахи объединены в отношении своего ордена и своей чести. Ирод и Пилат согласились, но просто в отношении Христа. По большей части это исключение, что один монах, священник или мирянин согласен с другим. Их связь слаба; они как мякина, связанная соломой.

"And let the peace of Christ rule in your hearts, to which also ye were called."

22. Есть много того, что угрожает разрывом связи любви. Дьявол никогда не спит, но постоянно разжигает раздор и беспокойство. Павел не отрицает, что связь подвергается нападкам. Но он увещевает нас сопротивляться, помня, что любовь должна упражняться через противостояние. Он увещевает нас позволить миру Христову владычествовать в наших сердцах. Мысль стиха такова: хотя мир мира и плоти не пребывает, хотя вы должны быть свидетелями сил раздора и разрушения, тем не менее пусть ваши сердца имеют мир во Христе.

Мы говорили о мире Божьем в послании на Четвертое воскресенье Адвента — Филиппийцам 4:7. Это тот мир, к которому призывает Евангелие; не мир мира, плоти или дьявола, но мир, который превыше всякого ума, о котором говорит нам Павел. Мы должны хранить мир Божий не только тогда, когда все хорошо, но когда бушуют грех, смерть, плоть, мир и все бедствия.

"And be ye thankful."

23. «Благодарность» здесь может быть принята в одном из двух смыслов: во-первых, благодарность к Богу, мысль Павла такова: пусть память обо всем, что Бог сделал для вас, побудит вас к благодарности за Его благодать и милосердие, благодарности, за которой последуют любовь и мир. Во-вторых, мы можем понимать благодарность к людям — благодарность за все блага, полученные от наших ближних. Апостол в другом месте (2 Тим 3:2) говорит о том, что в последние дни среди других пороков будет «неблагодарность» людей друг к другу. Пусть каждый сделает выбор для себя из двух применений. По моему мнению, поскольку Павел позже затрагивает тему благодарности Богу, и поскольку он здесь рассматривает тему любви к нашему ближнему, — по моему мнению, он здесь ссылается на благодарность нашим ближним. Это, я думаю, его значение.

Человек рад, когда ему проявляют любовь; он вполне готов получать добро от других и чтобы с ним поступали согласно Евангелию. В то же время он не расположен проявлять любовь к своим ближним: одолжения, оказанные ему, теряются из-за его неблагодарности. Хотя любовь не побеждается неблагодарностью — ибо она все переносит (1 Кор 13:7), — все же неблагодарность порождает усталость и отвращение; и это низкая, несправедливая и постыдная вещь для того, кто постоянно оказывает помощь, не получать служения в ответ.

24. Павел говорит на эту тему (Гал 6:6): «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». И он заявляет (1 Тим 5:17), что те, кто трудится в слове и учении, достойны сугубой чести. В девятой главе Первого послания к Коринфянам он подробно говорит о том, как учителя имеют право на поддержку, говоря, что у молотящего вола не должно быть заграждаемого рта; это было бы грубой неблагодарностью. На такую неблагодарность он здесь намекает. Это верно сегодня, и всегда было верно, что проповедники Слова Божьего должны в целом искать свой собственный хлеб и получать неблагодарность как награду за чудесные благословения, которые они даруют. Если бы их частью было совершение месс и индульгенций, благодарность была бы обеспечена; великими были бы дары и служение, оказанные им как выражение благодарности. Но столь же неблагодарно относились к левитам под старым Законом, в отличие от благосклонности, проявленной к священникам идолов и рощ.

"Let the word of Christ dwell in you richly; in all wisdom teaching and admonishing one another with psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts unto God."

25. Этот стих уместно следует за повелением быть благодарными. Павел хотел бы сказать: будьте осторожны, чтобы чтить учителей и проповедников, будучи благодарными за то, что они обращаются со Словом и могут богато преподать его вам. Я не думаю, что Павел ссылается на дарование Слова Божьего с небес, ибо не в силах человека так давать его; только Бог может вверить его нам. Так Он делал и продолжает делать. При каждом случае, когда Он позволяет проповедовать Евангелие, Он обильно изливает послание на нас, не удерживая никакого существенного знания. Но после того, как оно дано, мы должны быть благодарны и верно читать и слушать его, петь и говорить его, и размышлять о нем день и ночь. И нашей частью должно быть обеспечение учителей, достаточных для того, чтобы они служили нам щедро и непрерывно. Это то, что имеется в виду под позволением Слову Божьему пребывать среди нас богато.

26. Пресыщенные, ленивые духи вскоре устают и отпускают своих пасторов идти, куда они хотят. Последние вынуждены искать средства к существованию другой работой, и таким образом Слово Божье пренебрегается и становится редким и редко сеемым в земле. Неемия (гл. 13:10) жалуется, что левиты из-за отсутствия поддержки были вынуждены оставить свое служение и храм и бежать на поля или начать ложное поклонение и басни, чтобы ввести людей в заблуждение. Тогда они получали достаточно, чтобы существовать — они становились богатыми.

В христианской Церкви так сложилось, что как только поддержка благочестивых пасторов и учителей становилась бременем, как сокрушается Августин, это было случаем, они были либо вынуждены пренебрегать Словом, чтобы трудиться для собственного обеспечения, либо вынуждены изобретать то жалкое, проклятое поклонение, которое сейчас распространено по всему миру и благодаря которому проповедники достигли господствующего положения. С возрождением Евангелия упомянутая финансовая трудность повторяется, и она будет продолжать повторяться. Сто долларов сейчас нельзя собрать на поддержку хорошего школьного учителя или проповедника, где раньше тысяча долларов — да, неисчислимые суммы — жертвовались на церкви, учреждения, мессы, бдения и тому подобное. Еще раз Бог наказывает неблагодарность, позволяя Своим проповедникам полностью уйти из служения и заниматься собственным обеспечением, или посылая на людей еще большие заблуждения, чем когда-либо, которые обманывают их в богатстве и губят тело и душу. Ибо они отказываются позволить Слову Божьему пребывать среди них богато. Павел добавляет уточняющую фразу,

"In all wisdom."

27. Если бы мы имели Слово Божье так богато, чтобы оно звенело на каждом углу улицы, чтобы его пели повсюду все дети — как задумывали те, кто ввел в кафедры и уроки канонические молитвы, пение и чтение, — что бы все это принесло без понимающего ума — без мудрости? Ибо Слово Божье было дано, чтобы сделать нас мудрыми. Подразумевалось, что мы должны понимать его; что его следует проповедовать и петь вразумительно. И те, кто служит ему, кто поет и говорит его, должны быть мудрыми, понимающими все, что относится к спасению души и чести Божьей. Это то, что значит иметь Слово Божье, пребывающее среди нас во всей мудрости. Здесь Павел кратко ниспровергает шумные практики церквей и монастырей, где так много проповедования и чтения, в то время как Евангелие не понимается. Он, кажется, предвидел грядущее время, когда Слово Божье будет свободно преобладать, но без какой-либо результирующей мудрости; время, когда люди будут ежедневно возрастать в невежестве и фанатизме, пока не станут просто тупицами, настолько полностью лишенными мудрости, что будут называть шум и хвастовство божественным поклонением и считать это проповедованием спасения душ.

28. Что значит учить и увещевать, часто объяснялось. Здесь Павел делает обязанность наставления общей для всех христиан — «научайте и вразумляйте друг друга». То есть, помимо регулярного служения проповеди, каждый должен учить себя и других, таким образом ежедневно используя Слово Божье, публично и частно, в целом и в частности.

29. Как я это вижу, различие апостолом трех слов — псалмы, гимны и духовные песни — таково: «псалмы» правильно указывают на те произведения Давида и других, составляющие Книгу Псалмов; «гимны» относятся к песням пророков, иногда упоминаемым в Писании — песни Моисея, Деворы, Соломона, Исаии, Даниила, Аввакума, с Магнификатом, Бенедиктусом и тому подобным, называемым «Кантиками»; «духовные песни» — это те, которые не написаны в Писании, но имеют ежедневное происхождение у людей. Павел называет последние «духовными» в большей степени, чем псалмы и гимны, хотя он признает и те духовными. Он запрещает мирские, чувственные и неподобающие песни, желая, чтобы мы пели о духовных вещах. Именно тогда наши песни рассчитаны на то, чтобы приносить пользу и наставлять, как он говорит.

30. Но что означает выражение Павла «с благодатью»? Я предлагаю такое объяснение: он имеет в виду благодать Божью и хочет сказать, что пение духовных песен должно быть добровольным, непринужденным, спонтанным, исполняться с радостью и по побуждению любви, а не вымогаться властью и законом, как это происходит в наших церквях сегодня. Никто не поет, не проповедует и не молится, осознавая полученную милость и благодать. Мотивом служит надежда на выгоду или страх наказания, вреда и позора; или же самые святые люди связывают себя послушанием или принуждаются к нему ради обретения небес, а вовсе не для того, чтобы способствовать познанию Слова Божьего — пониманию его в богатстве и во всякой премудрости, как того желает Павел. Я полагаю, что Павел имеет в виду очарование музыки и красоту поэзии, присущие пению. Он говорит в Послании к Ефесянам 4:29: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». Точно так же и песни должны быть рассчитаны на то, чтобы приносить благодать и расположение тем, кто их слышит. Грязным, непристойным и лишним словам нет в них места, как и любым неуместным элементам, лишенным смысла, добродетели и жизни. Гимны должны быть богаты по смыслу, приятны и сладостны, и тем самым доставлять удовольствие всем слушающим. Пение таких песен очень уместно называется на иврите пением «с благодатью», как выражается Павел. К такому роду песен относятся псалмы и гимны Писания; это добрые мысли, представленные в приятных словах. Некоторые песни, хотя и выражены в очаровательных словах, являются мирскими и плотскими; в то время как другие, представляющие добрые мысли, в то же время выражены словами неуместными, непривлекательными и лишенными благодати.

"Singing with grace in your hearts unto God."

31. Павел не предписывает молчание уст. Он хочет, чтобы слова уст исходили от сердца искренне и горячо, а не лицемерно, как упоминает Исаия (гл. 29:13), говоря: «Этот народ приближается ко Мне, и устами своими и губами своими чтит Меня, но сердце же их далеко отстоит от Меня». Павел хочет, чтобы Слово Божье обитало среди христиан вообще и чтобы его повсюду богато проповедовали, воспевали и размышляли о нем; и чтобы это было осмысленно и приносило духовный плод, поскольку Слово повсеместно ценится. Он хочет, чтобы люди таким образом воспевали Господу сердечную хвалу и благодарение. Он говорит: пусть Слово «вселяется» в вас. Не просто гостит как гость одну или две ночи, но пребывает с вами вечно. Он постоянно опасается человеческих учений.

"And whatsoever ye do, in word or in deed, do all in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God the Father through him."

32. Дела христиан не ограничены ни именем, ни временем, ни местом. Все, что делают христиане, — хорошо; когда бы это ни было сделано, это своевременно; где бы это ни было совершено, это уместно. Поэтому Павел не называет никакого конкретного дела. Он не делает различий, но заключает, что все дела хороши, будь то еда или питье, говорение или молчание, бодрствование или сон, уход или пребывание, праздность или что-то иное. Все поступки в высшей степени достойны, потому что совершены во имя Господа Иисуса. Таково учение Павла здесь. И наши дела совершаются во имя Господа Иисуса, когда мы верой твердо держимся того факта, что Христос в нас, а мы в Нем, в том смысле, что мы больше не трудимся, но Он живет и действует в нас. Павел говорит (Гал. 2:20): «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Но когда мы совершаем дело как бы от себя, тогда оно совершается от нашего собственного имени, и нет в нем ничего доброго.

33. Выражение «во имя Божье» или «Иди во имя Иисуса» часто произносится ложно и в чистом лицемерии. Говорят: «Все несчастья происходят во имя Божье». Ибо учителя лжеучений привычно предлагают свои товары во имя Божье. Они даже приходят во имя Христа, как Он Сам предсказывает (Мф. 24:24). Чтобы искренне и серьезно говорить и действовать во имя Иисуса, сердце обязательно должно соответствовать тому, что произносят уста. Как губы провозглашают во имя Божье, так и сердце должно уверенно, с твердой верой держаться того, что Бог направляет и совершает это дело. Петр учит тому же (1 Пет. 4:11): «Служит ли кто [совершает ли что-либо], служи по силе, какую дает Бог». Тогда предприятие будет успешным. Ни один христианин не должен браться за какое-либо дело, полагаясь на свои собственные способности и руководствуясь собственным суждением. Скорее, пусть он будет уверен, что Бог действует вместе с ним и через него. Павел говорит (1 Кор. 9:26): «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух».

34. Такое отношение приведет к хвале и благодарению Богу как Тому, Кому принадлежит вся честь и слава за всякое благое дело. Так учит Павел, а также Петр. Сразу после того, как Петр заявляет, что мы должны трудиться согласно силе, которую дает Бог, он добавляет: «дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа». Но тот, кто берется за что-либо, полагаясь на свои собственные способности, как бы он ни прославлял Бога устами, лжет и обманывает, подобно лицемерам в Евангелии. Благодарность, следовательно, — это единственный долг, который мы можем исполнить перед Богом; и это должно совершаться не от нас самих, а через нашего Посредника, Иисуса. Без Него никто не может прийти к Отцу, никто не может быть принят. Об этом факте мы часто говорили.

Третье воскресенье перед Великим постом

Text: First Corinthians 9, 24-27; 10, 1-5.

24 Know ye not that they that run in a race run all, but one receiveth the prize? Even so run; that ye may attain. 25 And every man that striveth in the games exerciseth self-control in all things. Now they do it to receive a corruptible crown; but we an incorruptible. 26 I therefore so run, as not uncertainly; so fight I, as not beating the air: 27 but I buffet my body, and bring it into bondage: lest by any means, after that I have preached to others, I myself should be rejected. 1 For I would not, brethren, have you ignorant, that our fathers were all under the cloud, and all passed through the sea; 2 and were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea; 3 and did all eat the same spiritual food; 4 and did all drink the same spiritual drink: for they drank of a spiritual rock that followed them: and the rock was Christ. 5 Howbeit with most of them God was not well pleased: for they were overthrown in the wilderness.

ХРИСТИАНСКИЙ БЕГ ЗА НАГРАДОЙ.

1. Этот урок является частью пространного наставления из четырех глав, которое Павел дает коринфянам. В нем он учит их, как обращаться с немощными в вере, и предостерегает опрометчивых, самонадеянных христиан, чтобы они остерегались, как бы не упасть, как бы они ни стояли в настоящее время. Он приводит убедительное сравнение с бегом на ристалище или борьбой за награду. Многие бегут, не достигая цели своего стремления. Но мы не должны бежать тщетно. Верно следовать за Христом — это не просто бежать. Этого будет недостаточно. Мы должны бежать с целью. Верить, бежать курсом Христа — недостаточно; мы должны ухватиться за вечную жизнь. Христос говорит (Мф. 24:13): «Претерпевший же до конца спасется». И Павел (1 Кор. 10:12): «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

2. Итак, бегу препятствуют двумя способами; во-первых, праздностью. Когда вера не упражняется усердно, когда мы ленивы в добрых делах, наш прогресс затрудняется, так что награда не достигается. Но я не думаю, что Павел здесь имеет в виду такое препятствие. Он намекает не на тех, кто бежит лениво, а на тех, кто бежит тщетно, потому что упускает свою цель; например, на людей, которые устремляются к своей цели на полной скорости, но, обманутые призраком, промахиваются и несутся к гибели или натыкаются на страшные препятствия. Поэтому Павел призывает людей бежать успешно, пока они на дистанции, чтобы они могли схватить награду и не потерять ее из-за небрежности. В результате бег затрудняется, когда установлена ложная цель или удалена истинная. Апостол говорит (Кол. 2:18): «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием» [в оригинале: «пусть никто не лишит вас награды»]. Однако верно и то, что праздная, небрежная жизнь в конечном итоге приведет к потере награды. Пока люди спят, враг очень скоро сеет плевелы среди пшеницы.

3. Цель удаляется, когда Слово Божье фальсифицируется и под именем Слова Божьего проповедуются измышления человеческого разума. И это легко происходит, когда мы не заботимся о сохранении единства Духа, когда каждый следует своим собственным идеям и не уступает никому другому, потому что предпочитает свое собственное самомнение.

Таков должен быть ход событий там, где недостает любви. Сильные и ученые желают, чтобы их считали особо похвальными, в то время как немощные в вере презираются. Таким образом, у дьявола есть обильная возможность сеять плевелы. Павел называет любовь единством Духа и увещевает (Еф. 4:3) стараться сохранять единство духа в союзе мира. Во втором послании к Фессалоникийцам 2:10 он провозглашает пришествие антихриста, «потому что они не приняли любви истины»; то есть истинной любви.

"And every man that striveth in the games [that striveth for the mastery]."

4. Если бы тот, кто соревнуется в беге, попытался делать другие вещи или преуспеть в других делах одновременно, он бы не многого достиг; скорее, он был бы вскоре побежден, проиграл бы забег и все остальное. Если бы он хотел по-настоящему бороться, он не должен был бы заниматься ничем другим. Все остальное должно быть отброшено, а внимание сосредоточено только на состязании. Даже тогда победителю должно сопутствовать благоволение судьбы; ибо те, кто пренебрегает всем, чтобы бежать, не все получают награду.

Точно так же в христианском состязании необходимо, и даже в еще большей степени, отречься от всего и посвятить себя только состязанию. Тот, кто вдобавок искал бы своей собственной славы и выгоды, кто находил бы в Слове и Духе Божьем повод для своей собственной похвалы и преимущества по примеру диссидентов и раскольников — чего может такой человек ожидать достичь? Он полностью запутан в мирской славе и выгоде; связан по рукам и ногам, полный пленник. Забег, который он совершает, — это просто призрачный забег того, кто лежит на своей кушетке, праздный пленник.

"I therefore so run, as not uncertainly; so fight I, as not beating the air."

5. Павел здесь указывает на себя как на пример и намекает на причину неудачи, а именно: отпадение от любви и использование Божественного слова в своевольном, честолюбивом и алчном духе, тогда как вера, действующая любовью, отсутствует. В таких условиях ложные и праздные христиане действительно бегут веселый забег; однако Слово Божье и пути, в которых они так бдительны и быстры, являются лишь показухой, потому что они заставляют их служить своим собственным интересам и славе. Они, однако, не видят, что бегут неуверенно и бьют воздух. Они никогда не делают серьезной попытки, и никогда не попадают в цель. В то время как их долг — умерщвлять амбиции, сдерживать свое своеволие и вступать в служение своим ближним, они не делают ничего из этого. Напротив, они даже делают многое, чтобы укрепить свои амбиции и своеволие, а затем клянутся тысячей клятв, что ищут не своей собственной чести, а чести Божьей, благополучия своего ближнего, а не своего собственного.

Петр говорит (2 Пет. 1:9-10), что этот класс людей слеп, не видит далеко и забыл об очищении от своих прежних грехов, потому что они не стараются сделать свое призвание твердым через добрые дела. Поэтому и получается, что, как говорит Павел, они бегут неуверенно, бьют воздух. Их сердца нестабильны и колеблются перед Богом, и они изменчивы и непостоянны во всех своих путях (Иак. 1:8). Поскольку они бесцельны и непостоянны в сердце, это будет проявляться также как непостоянство в отношении дел и учений. Они берутся то за одно, то за другое; они не могут быть спокойными или воздерживаться от фракционных распрей. Таким образом, они упускают свою цель или же удаляют ее, и не могут не отклониться от истинного и общего пути.

"But I buffet [keep under] my body, and bring it into bondage [subjection]."

6. Мысль апостола та же, что и в его утверждении выше: «Все подвижники воздерживаются от всего». Под «усмирением тела» Павел понимает не только подавление плотских похотей, но и всякого мирского объекта, поскольку он взывает к телесному желанию — любви к чести, славе, богатству и тому подобному. Тот, кто дает волю этим вещам, вместо того чтобы подавлять их, будет проповедовать к своему собственному осуждению, как бы правильна ни была его проповедь. Такие не позволяют истине быть представленной; это верно, в частности, в отношении мирской чести. Эти слова апостола, таким образом, являются прекрасным выпадом против честолюбивых и эгоцентричных проповедников и христиан. Они не только бегут тщетно и сражаются без цели; они становятся настоящими отверженными, имеющими лишь подобие — цвет — христианства.

ПРИМЕРЫ ИЗ ПИСАНИЯ.

"For I would not, brethren, have you ignorant, that our fathers were all under the cloud."

7. Павел приводит ужасный пример из Писания, чтобы доказать, что не все, кто бежит, получают награду. Их было около шестисот тысяч, все они ходили путями Божьими и наслаждались Его словом и Его доверием настолько полно, что были защищены облаком и чудесным образом прошли через море; однако из огромного числа тех, кто бежал в то время, только двое, Иисус Навин и Халев, получили награду. Только они одни из всего этого множества достигли земли обетованной.

Далее в этой главе (стихи 11-12) Павел объясняет этот факт, говоря: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам... посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Цель этих действий Бога с Израилем — устрашить гордыню, ложную мудрость и своеволие; удержать людей от презрения к своим ближним и от стремления заставить Слово Божье служить их собственной чести или выгоде в ущерб чести и выгоде других. Намерение состоит в том, чтобы каждый человек поставил себя в равное положение с другими, чтобы каждый терпел своего ближнего, слабый сносил сильного и так далее, как предписано в четырех главах.

8. Сколько великих и благородных мужей могло быть среди шестисот тысяч, мужей, которым мы были бы недостойны подать чашу воды! Среди них были двенадцать князей двенадцати колен, одного из которых, Наассона, Матфей (гл. 1:4) причисляет к святой родословной Христа. Были также семьдесят старейшин, которые разделяли дух Моисея, в частности Елдад и Модад (Чис. 11:27), и все другие великие мужи, кроме клики Корея. Все они, заметьте, состязались в беге. Они много делали и страдали. Они были свидетелями многих чудес Божьих. Они помогали воздвигать великую скинию и устанавливать богослужение. Они были полны добрых дел. Однако они потерпели неудачу и умерли в пустыне. Кто настолько дерзок и высокомерен, что не будет сдержан и смирен столь замечательным примером Божественного суда? Вполне уместно сказать: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

9. Что ж, пример Израиля легко понятен. Дай Бог, чтобы мы вняли ему! Давайте рассмотрим текст апостола еще дальше — его упоминание о крещении и духовной пище, используя христианские термины и ставя отцов на ту же плоскость, что и нас, христиан, как если бы они также имели Крещение и Святую Вечерю.

Он хочет, чтобы мы знали, во-первых, часто повторяемый факт, что Бог с самого начала вел, искупал и спасал Своих святых двумя инструментами — Своим собственным словом и внешними знаками. Адам был спасен словом обетования (Быт. 3:15): Семя жены поразит змея в голову; то есть Христос придет, чтобы победить грех, смерть и сатану для нас. К этому обетованию Бог добавил знак жертвы, жертвы, возжженной огнем с небес, как в случае с Авелем (Быт. 4:4) и в других случаях, упомянутых в Писании. Слово обетования было Евангелием Адама до времен Ноя и Авраама. В это обетование верили все святые вплоть до Авраама и были искуплены; как мы искуплены словом Евангелия, в которое верим. Огонь с небес служил им знаком, как крещение служит нам, которое добавлено к слову Божьему.

10. Такие знаки повторялись снова и снова в разное время, причем последний знак был дан Христом в Его собственной Личности — Евангелие с крещением, дарованное всем народам. Например, Бог дал Ною обетование, что он переживет потоп, и даровал ему знак в корабле, или ковчеге, который он построил. И верой в обетование и знак Ной был оправдан и спасен вместе со своей семьей. Впоследствии Бог дал ему другое обетование, а в качестве знака — радугу. Опять же, Он дал Аврааму обетование со знаком обрезания. Обрезание было крещением Авраама, точно так же, как ковчег и потоп были крещением Ноя. Так же и наше крещение для нас есть обрезание, ковчег и потоп, согласно объяснению Петра (1 Пет. 3:21). Везде мы встречаем Слово и Знак Божий, в которые мы должны верить, чтобы быть спасенными верой от греха и смерти.

11. Таким образом, дети Израилевы имели слово Божье, что они унаследуют обетованную землю. В дополнение к этому слову им было дано много знаков, в частности те, которые Павел называет здесь — море, облако, хлеб с небес, вода из скалы. Он называет их их крещением; точно так же, как наше крещение можно было бы назвать нашим морем и облаком. Вера и Дух везде одни и те же, хотя знаки и слова варьируются. Знаки и слова действительно меняются время от времени, но вера в одного и того же Бога продолжается. Через различные знаки и откровения Бог в разное время дарует одну и ту же веру и одного и того же Духа, совершая через них во всех святых отпущение грехов, искупление от смерти и спасение, жили ли они в начале или в конце времен, или в процессе времени.

12. Таков смысл Павла, когда он говорит, что отцы ели ту же пищу и пили то же питье, что и мы. Он, однако, уточняет это словом «духовная». Внешне и индивидуально Израиль имел знаки и откровения, отличные от наших; но Дух и их вера во Христа были идентичны нашей собственной. Духовное едение и питие — это просто вера в Слово Божье и знак. Христос говорит (Ин. 6:56): «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». И в предыдущем стихе: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». То есть: «Тот, кто верит в Меня, будет жить».

"For they drank of a spiritual rock that followed them."

13. Другими словами, они верили в того же Христа, в которого верим мы, хотя Он еще должен был прийти во плоти; и знаком их веры была материальная скала, из которой они физически пили воду, точно так же, как мы, причащаясь материального хлеба и вина у алтаря, духовно едим и пьем истинного Христа. Внешним актом едения и пития мы упражняем внутреннюю веру. Если бы израильтяне не обладали словом Божьим и верой, когда они пили из скалы, акт пития не принес бы пользы их душам. Также не принесло бы нам пользы принятие хлеба и вина у алтаря, если бы мы были без веры. Действительно, если бы Слово Божье не пришло первым, скала не дала бы воды и не вызвала бы веры. Точно так же, если бы Слово Божье не сопровождало хлеб и вино, они не были бы духовной пищей и не упражняли бы веру.

14. Так что это всегда одна и та же духовная пища и питье, которые Бог воплощает в Своем слове и знаке, какова бы ни была их материальная и внешняя форма. Если бы Он повелел мне поднять простую соломинку, немедленно соломинка стала бы для меня духовной пищей и питьем. Не из-за какой-либо добродетели в соломинке, а потому что это откровение и знак Божественной истины и присутствия. Опять же, если Слово Божье и Его знак отсутствуют или не распознаны, само присутствие Бога не имеет эффекта. Христос говорит о Себе (Ин. 6:63): «Плоть не пользует нимало». Он делает это заявление, потому что Его слушатели не обращают внимания на слова, в которых Он говорит о Своей плоти, хотя именно они делают Его тело истинной пищей, согласно Его декларации (ст. 58): «Это хлеб, сошедший с небес». Поэтому мы не должны чрезмерно полагаться, как это делает слепой разум, на дела, знаки и чудеса Божьи; скорее, мы должны распознавать Его послание в них. Это и есть акт веры.

15. Апостол ссылается на единственный тип — скалу, говоря: «И пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Этим утверждением он делает все образы и знаки, дарованные народу Израиля Словом Божьим, относящимися ко Христу; ибо где Слово Божье, там Христос. Все слова и обетования Божьи касаются Христа. Христос Сам относит змея Моисея к Себе, придавая ему типическое значение (Ин. 3:14). Мы можем истинно сказать, что израильтяне смотрели на того же змея, которого созерцаем мы, ибо они видели духовного змея, который следовал за ними, или Христа на кресте. Их созерцание было верой в Слово Божье, со змеем в качестве знака; точно так же, как их духовное питие было верой в Слово Божье со скалой в качестве знака. Без Слова Божьего змей не мог бы принести им никакой пользы; как и бесчисленные медные змеи, если бы израильтяне смотрели на них вечно. Точно так же скала не принесла бы им никакой пользы без Слова Божьего; они могли бы раздробить в пыль все скалы мира или пить из них без всякой цели.

16. Согласно общему принципу, изложенному здесь Павлом, используя скалу в качестве иллюстрации, мы можем сказать, что израильтяне вкушали тот же небесный хлеб, который едим мы; и они ели духовный небесный хлеб, который следовал за ними — Христа. У них едение было верой в Слово Божье, в то время как у них был знак — хлеб с небес, который они физически вкушали. Если бы это Слово не сопровождало хлеб, это была бы просто материальная пища, неспособная принести пользу душе или вызвать веру. Христос говорит (Ин. 6:32): «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес». И (стих 58): «Не так, как отцы ваши ели [манну], и умерли». Даже Моисей говорит (Втор. 8:3): «Он питал тебя манною... дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа».

Другими словами: «В материальной манне вы должны видеть не просто дело — акт удовлетворения аппетита, — а гораздо больше слово обетования, приносящее вам хлеб небесный; ибо этим словом вы живете вечно, если имеете веру».

17. Мы можем сказать то же самое относительно моря и облака. Дети Израилевы ходили под тем же облаком, которое осеняет нас; это означает, что они ходили под духовным облаком, которое следовало за ними — Христом. Иначе говоря, хождение под облаком было просто верой в слово Божье, слово, которое они имели в своих сердцах, которое говорило им следовать за облаком. Без этого слова они были бы неспособны верить или следовать; действительно, при отсутствии слова облако никогда бы не появилось. Поэтому облако называлось славой Господней, чье явление было обещано.

Так мы видим, как мы должны во всем иметь внимание к слову Божьему. К нему должна прилепляться вера. Без него либо нет знаков и дел Божьих, либо же, существуя и рассматриваемые только физическими глазами, без ссылки на Слово, они заставляют человека открывать рот в изумлении на некоторое время, как и все остальное, что является новым, но они не приносят пользы душе и не взывают к вере.

18. Некоторые понимают слова «который следовал за ними» как означающие, что духовная скала сопровождала детей Израилевых, сопутствуя им — «comitante petra», а не «petra consequente», Христос духовно присутствует в слове и через веру. Эту точку зрения они пытаются обосновать греческим текстом. Я перевел это как: «скала, следующая за ними». Этот вопрос не стоит спора. Пусть каждый понимает его, как может. Оба приведенных толкования верны. Я придерживаюсь того, что предложил, потому что все обстоятельства инцидента и более ранние слова Божьи указывали на будущего Христа, Христа, который должен был последовать, в которого они все должны были верить. Так Авраам увидел позади себя овна, запутавшегося в чаще, взял его и принес в жертву; то есть он верил во Христа, который впоследствии должен был прийти и быть принесенным в жертву.

19. Опять же, некоторые говорят, что нарицательное существительное в предложении «и камень был Христос» означает материальную скалу; и поскольку Христос не может быть материальной скалой, они объясняют несоответствие, говоря, что скала означает Христа. Они здесь делают слово «был» эквивалентным «означает». Такое же рассуждение они применяют к определенным словам Христа; например, они говорят, что там, где Христос, ссылаясь на Святую Вечерю (Мф. 26:26), повелевает: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» — они говорят, что значение таково: «Этот хлеб означает, но не является истинно Моим телом». Они тем самым отрицали бы, что хлеб есть тело Христа. Таким же образом они поступают с текстом (Ин. 15:1) «Я есмь истинная виноградная лоза», превращая его в «Я означаюсь лозой». Остерегайтесь таких рассуждателей. Их собственная злоба привела их к такому извращению Писания. Павел здесь прямо различает материальные и духовные скалы, говоря: «И пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Он не говорит, что материальная скала была Христом, но духовная скала. Материальная скала не была духовной и не следовала за ними и не шла с ними.

20. Объяснения и искажения таких ложных рассуждателей здесь не нужны. Слова истинны в том виде, в каком они читаются; их следует понимать по существу, а не фигурально. Так и в Иоанна 15:1 ссылка Христа не на материальную, а на духовную лозу. Как бы это читалось: «Я означаюсь духовной лозой»? Христос говорит о том, что существует, и должен быть понят так — «Я есмь»; здесь есть истинная духовная лоза. Подобно этому Иоанна 6:55: «Плоть Моя истинно есть пища». Мысль не в том, что «Моя плоть означает или означается истинной пищей»; говорится о духовной пище, и значение таково: «Моя плоть является субстанциальной пищей; не для желудка, физически, а для души, духовно». Также вы не должны позволять словам «Сие есть Тело Мое» быть извращенными, чтобы означать, что тело лишь означается хлебом, как некоторые притворяются; вы должны принять слова именно так, как они означают — «Этот хлеб есть по существу, через реальное присутствие, Мое тело». Принуждение Писания соответствовать своим собственным мнениям не может быть терпимо. Потребовался бы ясный текст, доказывающий, что инфинитив «быть» эквивалентен «означать»; и даже если бы это могло быть доказано в нескольких случаях, этого было бы недостаточно. Это все равно должно было бы быть бесспорно показано истинным в рассматриваемом месте. Этого никогда нельзя сделать. Теперь, поскольку это утверждение невозможно, мы должны сдаться Слову Божьему и принять его таким, как оно есть.

21. Христос был прообразован различными знаками и объектами в Ветхом Завете, и скала — один из них. Заметьте, во-первых, материальная скала, о которой идет речь, имела место независимо от человеческого труда и далеко от владений человека, в пустыне, в пустынном одиночестве. Так и Христос — поистине незначительный объект в мире, игнорируемый, незамеченный; и он не обязан человеческому труду.

22. Далее, вода, текущая из скалы, противоречит природе; это чистое чудо. Вода олицетворяет животворящего Духа Божьего, Который исходит от осужденного, распятого и мертвого Христа. Таким образом, жизнь извлекается из смерти, и это силой Божьей. Смерть Христа — наша жизнь, и если мы хотим жить, мы должны умереть с Ним.

23. Моисей ударяет в скалу по повелению Божьему и указывает на нее, тем самым прообразуя служение проповеди, которое устным словом извлекает из духовной скалы Духа. Ибо Бог не даст Своего Духа никому без инструментальности Слова и служения проповеди, установленного Им для этой цели, добавляя повеление, чтобы ничего не проповедовалось, кроме Христа. Если бы Моисей не послушался повеления Божьего ударить в скалу своим жезлом, вода никогда бы не потекла из нее. Его жезл представляет жезл уст, о котором говорит Исаия (гл. 11:4): «Он поразит землю жезлом уст Своих, и духом уст Своих убьет нечестивого». «Жезл правоты — жезл царства Твоего» (Пс. 44:7).

Второе воскресенье перед Великим постом

Text: Second Corinthians 11, 19-33; 12, 1-9.

19 For ye bear with the foolish gladly, being wise yourselves. 20 For ye bear with a man, if he bringeth you into bondage, if he devoureth you, if he taketh you captive, if he exalteth himself, if he smiteth you on the face. 21 I speak by way of disparagement, as though we had been weak. Yet whereinsoever any is bold (I speak in foolishness), I am bold also. 22 Are they Hebrews? so am I. Are they Israelites? so am I. Are they the seed of Abraham? so am I. 23 Are they ministers of Christ? (I speak as one beside himself) I more; in labors more abundantly, in prisons more abundantly, in stripes above measure, in deaths oft. 24 Of the Jews five times received I forty stripes save one. 25 Thrice was I beaten with rods, once was I stoned, thrice I suffered shipwreck, a night and a day have I been in the deep; 26 in journeyings often, in perils of rivers, in perils of robbers, in perils from my countrymen, in perils from the Gentiles, in perils in the city, in perils in the wilderness, in perils in the sea, in perils among false brethren; 27 in labor and travail, in watchings often, in hunger and thirst, in fastings often, in cold and nakedness. 28 Besides those things that are without, there is that which presseth upon me daily, anxiety for all the churches. 29 Who is weak, and I am not weak? who is caused to stumble, and I burn not? 30 If I must needs glory, I will glory of the things that concern my weakness. 31 The God and Father of the Lord Jesus, he who is blessed for evermore knoweth that I lie not. 32 In Damascus the governor under Aretas the king guarded the city of the Damascenes in order to take me: 33 and through a window was I let down in a basket by the wall, and escaped his hands.

1 I must needs glory, though it is not expedient; but I will come to visions and revelations of the Lord. 2 I know a man in Christ, fourteen years ago (whether in the body, I know not; or whether out of the body, I know not; God knoweth), such a one caught up even to the third heaven. 3 And I know such a man (whether in the body, or apart from the body, I know not; God knoweth), 4 how that he was caught up into Paradise, and heard unspeakable words, which it is not lawful for a man to utter. 5 On behalf of such a one will I glory: but on mine own behalf I will not glory, save in my weakness. 6 For if I should desire to glory, I shall not be foolish; for I shall speak the truth: but I forbear, lest any man should account of me above that which he seeth me to be, or heareth from me. 7 And by reason of the exceeding greatness of the revelations, that I should not be exalted overmuch, there was given to me a thorn in the flesh, a messenger of Satan to buffet me, that I should not be exalted overmuch. 8 Concerning this thing I besought the Lord thrice, that it might depart from me. 9 And he hath said unto me, My grace is sufficient for thee: for my power is made perfect in weakness. Most gladly therefore will I rather glory in my weaknesses, that the power of Christ may rest upon me.

ХВАЛА ПАВЛА В ЕГО ТРУДЕ И СТРАДАНИЯХ.

1. Те, кто хвалят себя, — глупцы согласно взглядам и речи мира. Есть поговорка: «Самовосхваление неприятно». Оно запрещено Соломоном в Притчах 27:2: «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои». И Христос говорит (Ин. 8:54): «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто». Павел признает, что ему пришлось стать глупцом, чего он не желал, по причине необходимости, возложенной на него, хвалить себя. Лжеапостолы, как это обычно делают лжедухи, произносили великие, прекрасные, блестящие речи перед толпой в своем тщеславном стремлении возвысить себя над Павлом, тем самым делая презренным и незначительным этого апостола и его учение.

2. Павла мало заботило, что его лично будут легко ценить, а лжеапостолов высоко почитать, но он не мог вынести, чтобы Евангелие погибло таким образом, а его коринфские новообращенные были соблазнены. Поэтому он напрягает все свои силы, рискуя стать глупцом из-за своего хвастовства. Но он, в своей сильной духовной мудрости, хвалится мастерски и искусно посрамляет хвастовство лжеапостолов.

Во-первых, он показывает им, что может хвалиться теми самыми вещами, которыми хвалятся они, и даже большими. В то же время он объявляет себя глупцом за хвастовство. Он мог бы сказать: «Глупы, действительно, они, и грубые существа, которые хвалятся собой. Им должно быть стыдно до глубины сердца. Ни один истинный, здравомыслящий человек не хвастается тем, что он есть. Нечестивые и легкомысленные делают это». Но нападки апостола не столь суровы и резки. Он обращается к ним вежливо и деликатно, делая вид, что он сам глупец, как бы говоря: «Смотрите! как подобает самовосхваление мне, хотя у меня есть основания для моего хвастовства. Но насколько позорнее для вас хвастаться, когда, возможно, ни одно из ваших утверждений не является истинным». Так Павел надевает шутовской колпак, чтобы те грубые глупцы могли иметь зеркало, в котором увидеть свое истинное «я». Это мудрое использование глупости для блага ближнего и во славу Евангелия. Для праведных даже глупость — мудрость, точно так же, как все чисто и свято для него.

3. Во-вторых, Павел наносит лжеапостолам сильный удар, когда показывает, что они невежественны в отношении оснований, в которых истинный христианин ищет своей славы. Ибо, как он учит их, христианин хвалится вещами, которых другие люди стыдятся — крестом и своими страданиями. Это истинное искусство хвастовства. На это он ссылается, когда говорит (Гал. 6:14): «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Но лжеапостолы стараются избегать такого хвастовства; ибо они с готовностью бегут от упреков и страданий, скорее ища жизни в покое и чести. Они всегда хотели бы иметь превосходство над своими ближними, быть выше и не похожими на других — верный признак того, что им не хватает правильного духа и они не от Бога. Христос свидетельствует (Ин. 5:44): «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»

4. Главный пункт этого урока заключается в том, что в проповеднике или учителе нет порока более вредного и ядовитого, чем тщеславие. Верно, однако, что алчность также является злой характеристикой лжеучителей, идя рука об руку с тщеславием. Ради выгоды, ради цели наживы лжеучителя стремятся к известности, к чести и положению. С ними ничего, кроме текущей монеты, не пройдет, и то, что не приносит дивидендов, невыгодно. Любой другой порок более терпим в проповеднике, чем эти два, хотя ни один не совместим с благостью, поскольку безупречность и совершенство требуются в служении согласно Павлу (Тит. 1:7). Это неудивительно, ибо два рассматриваемых порока по существу и прямо противоположны природе служения. Служение предназначено иметь своей целью славу Божью и ее продвижение. Псалом 18:2 утверждает: «Небеса проповедуют славу Божию». И служители должны ради славы Божьей терпеть упреки и позор. Иеремия жалуется (гл. 20:8): «Слово Господне обратилось в поношение мне и в ежедневное посмеяние». Мир не потерпит Слова. Для того, кто в проповеди ищет своей собственной чести, невозможно оставаться на правильном пути и проповедовать чистое Евангелие. Следовательно, он избегает стремления к чести Божьей; он должен проповедовать то, что нравится людям, что приносит честь ему самому и возвеличивает его мастерство и мудрость.

5. Алчность также, по своей самой природе, противоположна интересам служения. Точно так же, как служение должно быть посвящено славе Божьей за счет нашей собственной, так оно должно быть посвящено интересам нашего ближнего, а не нашим собственным. В противном случае это вред, а не польза. Лжеучителю, ищущему только своего собственного блага, невозможно проповедовать истину. Он вынужден говорить то, что приятно людям, чтобы удовлетворить свои аппетиты. Поэтому Павел (Рим. 16:18) говорит о таких проповедниках, что они служат своему чреву. И во многих местах Писание порицает алчность. Пусть же тот, кто хочет быть проповедником, бдительно остерегается тщеславия и алчности. Но если он чувствует себя в тисках этих грехов, пусть избегает служения. Ибо в таких условиях он не совершит ничего доброго; он только обесчестит Бога, соблазнит души и будет вором и разбойником в приобретении имущества. С этим объяснением урок теперь легко понять, но мы рассмотрим несколько моментов.

"For ye bear with the foolish gladly, being wise yourselves."

6. Павел хвалит коринфян за их терпение и мудрость в шести пунктах: как мудрые люди, они с радостью терпят глупых; они сносят тех, кто вводит их в рабство и угнетает их; тех, кто пожирает их; тех, кто берет от них [или берет их в плен]; тех, кто превозносится; тех, кто бьет их в лицо. Но его похвала призвана проложить путь для его глупости — подготовить их к тому, чтобы терпеть его более охотно. Он как бы говорит: «Поскольку вы так много терпите от тех, кто причиняет вам вред — и вы мудры в этом, — я верю, что вы будете терпеть меня, который сделал вам только добро, когда я немного побуду глупцом; особенно когда моя цель в этом — ваше благо, чтобы сохранить Евангелие среди вас в противовес лжеапостолам». Заметьте, как нежно и терпеливо он обращается с коринфянами, когда мог бы сурово упрекнуть их за терпимость к лжеапостолам. Он хвалит их, как отец робкого ребенка, и все же, хваля их, он порицает и их, и их лжеучителей. Он обращается с ними так нежно, как если бы держал в руке сырое яйцо, чтобы не отвлечь или не напугать их.

7. Павел наносит мастерский удар, когда одними и теми же словами он хвалит коринфян и упрекает их и их лжеапостолов. Его похвала их терпению на самом деле является упреком, ударами и ранами для лжеучителей. Он как бы говорит:

«Я проповедовал вам Евангелие за свой собственный счет и с риском для себя. Своим трудом вы достигли его благословения. Вы ничего не сделали для меня взамен, и я не был для вас бременем. Теперь, после моего отъезда, приходят другие и эксплуатируют вас, и ищут чести и выгоды от моего труда. Они хотят быть вашими господами, а я должен быть проигнорирован. Они хвастаются, как будто достижение — все их. Их учениками и воспитанниками вы должны быть. Их проповедь вы должны принять, в то время как мое Евангелие должно стать ненавистным. Мой случай — это случай пчелы, которая трудится, чтобы сделать мед, а затем приходят праздные трутни и дождевые черви и потребляют сладость не своего производства. Во мне проиллюстрирована пословица Христа (Ин. 4:37): «один сеет, а другой жнет». Постоянно один входит в плоды труда другого. Один должен трудиться и подвергаться опасности, в то время как другой пожинает выгоду в безопасности.

8. «Вы можете терпеть этих лжеапостолов, хотя они глупцы и учат только глупости. В этом вы проявляете мудрость и терпение. Но вы не терпите так меня, который учил вас истинной мудрости. И не позволяете мне много наслаждаться моим трудом. Далее, вы можете позволить им сделать вас слугами, быть вашими господами и приказывать вам исполнять их волю. И вы повинуетесь. Но я, который сделал себя вашим слугой, я, который служил вам без выгоды для себя, чтобы вы могли быть господами со Христом, теперь должен быть проигнорирован, и все мои труды должны быть потеряны. Они правят вами по своему удовольствию, и их удовольствие — все, с чем они считаются. Вы позволяете себя пожирать. То есть ваше имущество потребляется; ибо вы щедро одаряете их им, как сказано в Псалме 13:4: «поедающие народ Мой». На таких, как эти, вы можете осыпать товары и дары и позволить им пожирать вас, как им угодно. Но я никогда не наслаждался ничем из вашего имущества. Все мое служение было без вознаграждения, чтобы вы могли стать богатыми во Христе.

«Опять же, вы терпите лжеучителей, которые берут у вас сверх вашего согласия; превозносятся над вами, считают себя лучше вас и меня и проявляют свою надменность над вами. Но вы не поступаете так со мной, который пожертвовал своим собственным содержанием и брал у других, чтобы я мог принести Евангелие вам; который не превозносился ни над кем, но уступал всем и служил им. Лжеапостолы позволяют вам служить им; на самом деле, попирают вас под своими ногами. Они даже бьют вас в лицо; то есть они публично упрекают вас, позорят и оскорбляют грубыми и дерзкими словами. Они ведут себя так, как будто вы — вьючные животные, а они — ваши настоящие господа. Все это вы терпите. Но мое терпение к вам, моя родительская нежность, прошлая и настоящая, больше не помнится. Павел теперь представлен как не совершивший никакого добра в Коринфе».

ОПИСАНИЕ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ ПАВЛОМ.

9. Заметьте мастерскую руку, которой Павел изображает характер лжеучителей, показывая, как они выдают свою алчность и амбиции. Во-первых, они позволяют истинным учителям заложить основание и выполнить труд; затем они приходят и желают переделать работу, пожинать почести и выгоды. Они добиваются того, что имя и труд истинных учителей не получают никакого внимания и признания; то, что принесли они сами — вот что важно. Они заставляют бедных, простодушных людей смотреть с открытым ртом, в то время как они завоевывают их цветистыми словами и соблазняют их льстивыми речами, как упомянуто в Римлянам 16:18. Это праздные трутни, которые потребляют мед, который они не будут и не могут сделать. Что это было состоянием дел в Коринфе, очень ясно из этого послания — действительно, из обоих посланий. Павел постоянно ссылается на других, которые последовали за ним и строили на основании, которое он заложил. Посланниками дьявола он называет их.

10. И такие лжеучителя имеют удачу, что вся их глупость терпится, даже если люди осознают, как эти ведут себя как глупцы, и довольно грубо при этом. Они имеют успех во всем этом, и люди терпят их. Но никакого терпения не должно проявляться к истинным учителям! Их слова и их дела наблюдаются с намерением поймать их в ловушку, как жалуются в Псалме 16:9 и в других местах. Когда обнаруживается лишь кажущаяся соринка, она преувеличивается до очень большого бревна. Никакой терпимости не предоставляется. Есть только суд, осуждение и презрение. Поэтому служение проповеди — тяжкое. Тот, у кого единственным мотивом не является благо его ближнего и слава Божья, не может продолжать в нем. Истинный учитель должен трудиться и позволять другим иметь честь и выгоду от своих усилий, в то время как он получает вред и насмешки в качестве награды. Здесь верна поговорка: «Любить без награды, не уставая от бремени». Только Дух Божий может вдохновить такую любовь. Для плоти и крови это невозможно. Павел здесь критикует лжепророков, когда говорит: «Вы охотно терпите глупых»; другими словами: «Я знаю, что лжепроповедники часто ведут себя как глупцы, и они не могут помочь этому, потому что их учение ложно; однако вы извиняете их».

11. Во-вторых, такие учителя склонны вводить людей в полное рабство и связывать их совесть, навязывая им законы и уча праведности делами. Эффект в том, что страх побуждает их делать то, что было вбито в них, как если бы они были рабами, в то время как их учителя требуют страха и внимания. Но истинных учителей, тех, кто дает нам свободу совести и делает нас господами, мы вскоре забываем, даже презираем. Господство лжеучителей охотно терпится и терпеливо сносится; действительно, оно пользуется высокой репутацией. Все эти условия — наказания, посланные Богом тем, кто не принимает Евангелие с любовью и благодарностью. Христос говорит (Ин. 5:43): «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Папа со своим духовным служением стал нашим господином, и мы стали его пленниками через его учение о человеческих делах. И наши современные раскольники преследуют ту же цель со своим причудливым учением о своих делах.

12. В-третьих, лжеучителя обдирают своих учеников до костей и вырезают их из дома и хозяйства, но даже это принимается и сносится. Таков, я полагаю, был наш опыт при Папстве. Но истинным проповедникам отказывают даже в хлебе. Однако это все идеально соответствует справедливости! Ибо, поскольку люди не дают тем, от кого они получают Слово Божье, и позволяют последним служить им за свой собственный счет, справедливо, чтобы они давали больше проповедникам лжи, чье наставление приводит к их вреду. То, что удержано от Христа, должно быть дано в десятикратной пропорции дьяволу. Те, кто отказывается дать служителю истины хоть одну нить, должны быть угнетаемы лжецами.

13. В-четвертых, лжеапостолы насильственно берут больше, чем им дают. Они захватывают что угодно и когда угодно, тем самым усиливая свою ненасытную алчность. Это тоже извиняется в них. Таким образом, великие учреждения Папы не удовлетворяли его; с помощью различных ухищрений, булл, законов и индульгенций он подчинил своей власти землю и людей и все, чем они обладают, истощая мир ростовщичеством. И так оно и должно быть, ибо такое положение дел было заслужено людьми за презрение к Евангелию и его проповедникам.