«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

19. Но Христос — единственный совершенный пример в этом отношении. Святым невозможно достичь Его безупречности. Конечно, ни один человек — если только он не желает быть лжецом и истинным учеником дьявола, а не дитем Божьим и верным христианином — не будет настолько самонадеян, чтобы поставить себя вровень со Христом, не осмелится хвалиться отсутствием греха в слове и деле. Только Христос пострадал, праведник за неправедных; эта прерогатива может быть почетно и правдиво приписана только Христу Господу, и она принадлежит Ему вечно. Ни один человек не является праведным и невинным в слове и деле. Все должны исповедовать свои страдания, какова бы ни была их природа, результатом своих собственных грехов и вполне заслуженным наказанием. За тот факт, что они избежали вечного гнева, осуждения и наказания Божьего, они должны благодарить только этого Праведника, Который, будучи Сам безупречным, добровольно пострадал, чтобы совершить удовлетворение за неправедных и умилостивить гнев Божий. Страдания всех святых, следовательно, должны оцениваться гораздо ниже страданий Христа Господа. Святые должны облечься и украсить себя Его невинностью и вместе со всей христианской Церковью молиться: «Прости нам прегрешения наши»; и они должны исповедовать статью: «Верую в отпущение грехов».

20. Теперь давайте подытожим три аргумента, которые использует Петр, увещевая христиан к терпению в страданиях. Первый: Он говорит: «К тому вы призваны». Хотя вам и приходится страдать много и тяжело, перед вами всегда пример Христа, предела страданий Которого вы никогда не сможете достичь. Вы не смеете хвалиться, даже если вы пострадали во всем. Более того, вы обязаны страдать ради Бога. Второй: Христос страдал не ради Себя и не по необходимости; Он страдал ради вас, и все это по доброй воле к вам. Третий: Он был совершенно невиновен — свободен от греха; внутренне — в сердце — и внешне — в слове и деле. Ибо там, где зло обитает в сердце, оно не может долго оставаться скрытым. Оно должно проявиться, по крайней мере, в словах. Христос говорит (Мф 12:34): «От избытка сердца говорят уста».

21. Почему же тогда вы должны жаловаться на свои страдания или отказываться терпеть то, что ваши грехи действительно заслуживают? Поистине, вы заслуживаете гораздо большего, чем получаете — даже вечных страданий. Но Бог прощает вас и отменяет вечное наказание ради Христа Господа, желая, чтобы вы терпеливо переносили меньшие страдания для полного умерщвления грехов, присущих вашей плоти и крови. Чтобы сделать такую участь менее тяжкой для вас, Христос прошел впереди и оставил вам пример совершенного терпения в самых сильных страданиях, пример, которому нет равных нигде в мире. Верховное Величество, Сам Сын Божий, пострадал самым позорным образом, претерпев крайнюю степень пыток, боли и мучений в теле и душе, что невыносимо для простой человеческой природы; и это невинно, и ради нас, осужденных грешников — страдая за грехи чужих людей.

"Who, when he was reviled, reviled not again; when he suffered threatened not."

22. Чтобы еще больше подчеркнуть и сделать действенным в нас пример терпения Христа, Петр приступает к его анализу, чтобы показать его в истинном свете, упомянуть детали и прояснить, чем он отличается от любого другого примера страдания. Ранее он сказал нам, что Христос не совершил греха, и не было найдено лукавства в устах Его. Почему же тогда иудеи преследовали и распяли Его — предали смерти? Исследуйте всю историю Его жизни, и вы обнаружите, что никто не мог справедливо обвинить Его в каком-либо грехе. Он Сам призывал Своих врагов доказать хоть какой-то грех в Нем. Никто не мог указать на вред, который Он когда-либо причинил кому-либо, или на зло, которому Он когда-либо учил или которое практиковал. Напротив, Он ходил, чтобы принести иудейскому народу благодать и спасение Божье. Он открыл Слово Божье, открыл глаза слепым, исцелил больных, изгнал дьяволов, накормил великие множества, когда они были голодны и нуждались в пище. Короче говоря, во всей Его жизни не было ничего в слове или деле, кроме истины, добра, благодеяния и готовности помочь. В ответ на добро, которое Он совершил, Он был вынужден получить неблагодарную награду в виде человеческой ненависти и осуждения. Его враги были движимы исключительно ожесточенной, дьявольской ненавистью и не могли прекратить свои преследования, пока не привели Его на крест, где Он был позорно повешен нагим между двумя убийцами, будучи вознесенным как недостойный касаться земли и жить среди людей.

23. Христос не был обязан терпеть позор и жестокое обращение. Он мог бы воздержаться от Своего благотворительного служения, когда увидел тщетность Своих усилий среди иудеев. Но Он не сделал этого; даже в Своих страданиях на кресте Он милосердно молился за Своих врагов. Он имел власть, Он имел достаточно силы, и Он был бы оправдан в действии, если бы отомстил Своим яростным врагам, призвал зло на них и проклял их, как они того заслуживали; ибо они обращались с Ним с грубой несправедливостью перед всем миром, как признавали даже свидетельства Его предателя, Его судьи и всех тварей, и горько поносили Его, когда Он висел на кресте. Но Он не сделал ничего из этого. Он перенес с невыразимой кротостью и терпением все жестокое обращение, которое Его враги могли обрушить на Него. Даже в крайности Своих мучений Он благожелательно ходатайствовал за них перед Своим Небесным Отцом, чему пророк Исаия (гл. 53) воздает дань высокой похвалы.

24. Заметьте, мы имеем здесь во всех отношениях совершенный и неподражаемый пример терпения — терпения самого возвышенного рода. В этом примере мы можем созерцать, как в зеркале, то, чему нам еще предстоит научиться в спокойном перенесении, и таким образом быть побужденными подражать этому примеру хотя бы в малой мере.

25. Не без причины Петр одобряет тот факт, что, когда Христа поносили, Он не поносил в ответ, и, когда страдал, не угрожал. Хотя переносить незаслуженное насилие и несправедливость достаточно тяжело, то, что больше всего остального естественно делает страдание мучительным и заставляет людей терять терпение, — это переживание чудовищной несправедливости получения подлой и досадной награды в виде неблагодарности от людей, которые пользовались чьими-то милостями и величайшими благодеяниями. Низкая неблагодарность крайне болезненна для человеческой природы. Она заставляет сердце трепетать, а кровь кипеть духом мести. Когда нет альтернативы, следует вспышка поношения, проклятий и угроз. Плоть и кровь не имеют силы сдерживания, чтобы оставаться спокойными, когда на милости и благодеяния отвечают злом, и сказать: «Благодарение Богу».

26. Однако обратите внимание на пример Христа и научитесь там порицать себя. Возлюбленные, как вы можете жаловаться, когда видите, насколько бесконечно большими были горе и насколько более болезненной была тревога, перенесенная вашим возлюбленным Господом и верным Спасителем, Самим Сыном Божьим, Который все же перенес все терпеливо и покорно и, более того, молился за тех, кто способствовал причинению этой агонии? Кто, имея хотя бы каплю христианской крови в своем сердце, не покраснел бы от стыда, будучи виновным в ропоте на свои страдания, когда перед Богом он так грешен и заслуживает гораздо большего наказания? Злым, бесполезным и осужденным слугой должен быть тот, кто не следует примеру терпения своего Господа, но дерзает считать себя лучше и благороднее Христа; кто с враждебным духом ропщет, жалуясь на великую несправедливость, когда он на самом деле заслуживает наказания и когда он страдает бесконечно меньше, чем его дорогой, праведный, невинный Господь. Возлюбленные, если Христос так страдал в ответ на великое благословение, которое Он даровал, не будьте слишком ленивы, чтобы подражать Ему в некоторой степени, страдая без гнева и упреков. У вас меньше причин злиться и упрекать, исходя из того факта, что вы тоже были теми, чьи грехи привели Христа на крест.

27. Но вы можете сказать: «Что? Разве Христос не поносил, когда (Мф 23) Он называл книжников и фарисеев лицемерами, убийцами, змеями, порождением ехидн и еще более сурово обличал их?» Я отвечаю: О да, мы бы с радостью последовали примеру Христа здесь; мы могли бы с радостью поносить и обвинять. Это гораздо легче, чем быть терпеливыми. Нам не понадобился бы Учитель, чтобы помочь нам в этом. Но заметьте, что говорит Петр: Когда Христос собирался претерпеть смерть, исполнив обязательство Своего служения — провозгласив истину, обличив ложь и будучи приведенным за это на крест — и собираясь завершить Свою миссию страданием, Он не поносил; как овца на заклание, Он позволил Себе быть казненным и не открыл уст Своих против Своих клеветников и убийц. См. Исаию 53:7.

28. Следовательно, здесь необходимо провести различие. Поношение — или произнесение проклятий и угроз — бывает двух видов. В одном случае оно является официальным и провозглашенным от Бога; в другом — без полномочий и исходит от человека. Одной из обязанностей служения Христа на земле, и одной из тех, что сейчас возложены на тех, кто призван нести это служение после Него, было утверждение истины и порицание зла. Такой курс необходим для чести Божьей и спасения душ; ибо если бы истину игнорировали, кто пришел бы к Богу? Официальное наказание — это дело божественной, христианской любви. Это родительский долг, возложенный Богом. Бог вложил в родительскую природу сильную любовь к ребенку; в то же время, если родители благочестивы и имеют надлежащую привязанность к своим детям, они не будут попустительствовать непослушанию последних или оставлять его безнаказанным. Они должны наказывать, как упреками, так и острыми розгами. Это официальные удары — полосы любви, — предписанные Богом, и их нанесение является нашим долгом. Они не вредны, а полезны. Соломон говорит (Прит 13:24): «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его». А Иисус, сын Сирахов, говорит в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Любящий сына своего часто наказывает его, чтобы впоследствии радоваться о нем».

29. Так что каждый может и должен делать замечания, когда того требует официальный долг или случай ближнего; это служит исправлению субъекта. Цитируя Соломона снова (Прит 27:6): «Искренни упреки друга, а лживы поцелуи врага». Упреки и удары, продиктованные любовью и верным сердцем, полезны. С другой стороны, враг может использовать красивые и лестные слова, когда у него в сердце вражда и обман, предпочитая позволить вам идти к погибели, а не мягким упреком предупредить об опасности и спасти вас от разрушения. Верный, добросовестный врач часто должен, по необходимости и с большой болью для пациента, ампутировать конечность, чтобы спасти тело.

Павел также повелевает благочестивым епископам быть настойчивыми во время и не во время; обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением. 2 Тим 4:2; Тит 2:15. Своим молчанием одобрять или поощрять злодея ко злу означало бы не проявление любви к обидчику, а скорее предание его полностью смерти и дьяволу.

30. Именно эта любовь и искренность сердца побудили Христа в Его служении порицать и обличать, за что Он заслужил только гнев и ненависть; как мы говорим, Он искал Своих ударов. Но долг Его служения требовал таких действий с Его стороны. Его мотивом было отвратить преступающих от их слепоты и злобы и спасти их от погибели; и Его не могли остановить последовавшие преследования, крест и смерть, которые ожидали. Но исполнив Свои официальные обязанности, и когда настал час Его страданий, Он страдал терпеливо, позволяя Своим врагам обрушить на Него все возможное зло в ответ на Его проявленную любовь и благословения. Вместо того чтобы гневно поносить и проклинать, будучи подвешенным на кресте, Он переносил самые позорные клеветы, Он с сильным воплем и со слезами молился: «Отче, прости им». Это было, поистине, сердце непостижимой любви, которое посреди крайних страданий сострадало своим гонителям и благословляло их в большей мере, чем родитель может благословить ребенка или один человек благословить другого.

31. Заметьте, таким образом, различие между официальным и неофициальным порицанием и обличением; первое продиктовано любовью, а второе — гневом и ненавистью. Мир, однако, достаточно хитер и коварен, когда слышит это различие, чтобы извратить и смешать их, осуществляя свою собственную месть под именем официального рвения и порицания. Например, если проповедник склонен вести себя как негодяй, он может легко дать волю своему личному гневу и мести в своих проповедях, порицая и обличая, как ему угодно, а затем заявить, что все это в послушании требованию должности и ради блага людей.

Опять же, судья, мэр или другой видный чиновник, желающий мстительно удовлетворить личную обиду, может более успешно достичь своей цели под титулом должности, которую он занимает, и обязательств, возложенных на него для наказания нечестивых, чем любым другим способом. Эта практика сейчас часто встречается, поскольку мир научился использовать Евангелие, чтобы скрыть свою злобу и негодяйство, украсить его именем божественно установленной должности. Он всегда использует имя и Слово Божье, чтобы прикрыть свою позорность. Но кто достаточно бдителен, чтобы избежать такого негодяйства и сделать детей дьявола честными? Пусть тот, кто хочет быть христианином, остерегается, как он ответит на такое обвинение. Безусловно, Бог не позволит Себе быть обманутым. Он в должное время избавит невинную жертву несправедливости, и Его наказание найдет нечестивых. Петр говорит далее:

"But committed himself to him that judgeth righteously."

32. Кто открыл Петру природу мыслей Христа на кресте? Апостол только что сказал, что Христос не поносил и не думал о мести, а скорее проявил любовь и добрую волю к Своим яростным врагам. Как мог Христос одобрять такую злобу? Поистине, Он не мог поддержать ее. Он также не мог похвалить Своих врагов за то, что они распяли Его и предали смерти на кресте без причины. Никакой такой вывод не может быть сделан. Дьявол и его приверженцы не должны толковать этот отрывок как лицензию на обрушение всякого рода пыток и бедствий на Христа и Его святых, как на тех, кто должен не только терпеливо переносить эти вещи, не тронутые мстительными желаниями, но и воздавать благодарность своим гонителям, как если бы их действия были достойны похвалы. Нет; это ни в коем случае не может быть позволено.

Могу ли я сказать, что страдаю невинно, если я обязан признать, что со мной хорошо обращаются? Несколько раз в этом послании Петр увещевает христиан не страдать как злодеи, воры, убийцы. Но если я страдаю невинно и со мной несправедливо обращаются, я не должен оправдывать жестокое обращение и укреплять врага в его грехах; ибо, поступая так, я одобрил бы его поведение и принял бы приписанную вину. Этот принцип был бы приятен Папе, дьяволу и тиранам; они охотно позволили бы ему существовать. Они не полностью удовлетворены даже убийством невинных; они предпочли бы быть оправданными в своих действиях — чтобы мы признались в правонарушении. Но это то, чего не сделает ни одно христианское сердце; это можно оставить дьяволу.

33. Но паписты скажут: «Однако написано: Вы должны страдать и не поносить; вы должны благодарить Бога за преследования и молиться за своих врагов». Это правда; но одно дело — страдать терпеливо, желая при этом своим врагам добра и молясь за них, и совсем другое — оправдывать их в их поведении. Я не должен переставать исповедовать истину и отстаивать свою невиновность, как в сердце, так и устами. Но если люди не примут моих слов, мое сердце должно сказать мне, что я претерпел несправедливость. Скорее я должен перенести десять смертей, если бы мои враги могли их причинить, чем осудить себя в нарушение совести. Итак, когда Петр сделал это небольшое утверждение о том, что Христос не поносил и не угрожал, что было правдой, он не имел в виду, что Христос оправдывал Своих гонителей в их обращении с Ним. Но что нам делать? Если мы не оправдываем наших врагов, когда они заставляют нас страдать, они сделают с нами еще худшие вещи; ибо они желают имени и признания в глазах мира, что поступили с нами правильно. Да, как Христос где-то сказал, они хотели бы, чтобы думали, что они совершают великое служение Богу, убивая нас. Теперь, кто должен судить и решать этот вопрос?

34. Петр заявляет, что Христос предал дело Тому, Кто судит праведно. Как Он мог поступить иначе, зная, что Его гонители обращались с Ним несправедливо, но утверждали обратное? Для Него не было судьи на земле. Он был вынужден предать дело тому праведному Судье, Своему Небесному Отцу. Он хорошо знал, что такие грехи и богохульства не могут остаться безнаказанными. Нет, приговор был уже вынесен, меч наточен, ангелам даны приказы для свержения Иерусалима. До Своих страданий, по пути в Иерусалим, когда Христос увидел город, Он объявил о его грядущей гибели и заплакал над ним. Поэтому Он молится за Своих врагов, говоря: «Дорогой Отец, я должен предать это дело Тебе, поскольку они отказываются слышать или видеть зло, которое они делают. Я хорошо знаю, что они бросаются в Твой гнев и Твое ужасное наказание, но я молю Тебя простить им то, что они делают со мной». И так они были бы прощены, если бы впоследствии покаялись при проповеди апостолов и если бы они не согрешили далее, преследуя Слово Божье, и тем самым не навлекли на свои нераскаявшиеся души окончательное наказание.

ХРИСТОС — НАШ ПРИМЕР В СТРАДАНИЯХ.

35. Заметьте, как Христос поступал, так и мы должны вести себя в наших страданиях; не одобряя и не соглашаясь со всем, что может быть обрушено на нас, но все же не ища мести. Мы должны предать дело Богу, Который будет судить праведно. Мы не можем отстоять свои права перед миром; поэтому мы должны предать наше дело Богу, Который судит праведно и Который не позволит клевете на Свое Слово и преследованию верующих остаться безнаказанными. Мы должны, однако, молиться за наших гонителей, чтобы они могли обратиться и избежать будущего гнева и наказания; и так мы и делаем. Если возможно, чтобы некоторые из епископов и других тиранов, преследующих Евангелие, обратились, мы будем сердечно молиться и желать, чтобы их обращение свершилось. Но если это невозможно, как сейчас, увы, приходится опасаться, поскольку, будучи многократно увещеваемыми и часто молимыми, и наслаждаясь лучшими преимуществами, они сознательно яростно выступают против известной истины — если так, то мы должны предать их суду Божьему. Что еще мы можем сделать?

Я убежден, что невыносимые преследования и клевета на Евангелие, распространенные сегодня, не могут быть позволены остаться безнаказанными. Это должно в конечном итоге встретить грядущий суд над папством и Германией. В этом не может быть сомнений. Но наше дело — продолжать проповедовать, молиться, увещевать и умолять в надежде на достижение покаяния. Затем, если наши враги все еще отказываются свернуть со своих злых путей, если они погибнут в своем нераскаянии, что мы можем сделать, кроме как сказать: «Дорогой Бог, мы предаем это дело Тебе. Ты накажешь их; Ты можешь, поистине, самым ужасным образом».

36. Таков, заметьте, пример Христа, представленный всей христианской Церкви — установленный как образец для нее. Следовательно, долг Церкви, как Петр говорит в другом месте, — вооружиться тем же разумением, которое было у Христа, страдать, как страдал Христос, и думать: Если Христос, мой Господь и Лидер, пострадал за меня с такой великой кротостью и терпением, насколько больше у меня причин покориться страданию! И какой вред мне может принести страдание, когда я знаю, что это воля Божья? Не потому, что страдание само по себе так совершенствует и драгоценно, а ради дорогого Спасителя, Который пострадал за меня. Я знаю также, что мои гонители таким образом совершают самые отвратительные грехи против Бога и навлекают на себя Его гнев и наказание. Почему же тогда я должен быть нетерпеливым или желать мести? Я уже слишком высоко почтен Богом в том факте, что мои страдания встречают Его одобрение и что Он совершенно отомстит за меня моим врагам. Какая мне польза от того, что они будут вечно гореть в аду? Я лучше буду молиться и приложу все усилия для их обращения. Если я потерплю неудачу и они полны решимости упорствовать в своем курсе, я должен принести это дело Богу — должен предать его Ему.

"Who his own self bare our sins in his body upon the tree, that we, having died unto sins, might live unto righteousness."

37. Проповедь Петра — истинная проповедь о страданиях Христа. Он учит не только заслуге в страданиях Христа, но вводит обе темы — их действенность и пример. Таков обычай и Павла. В этом стихе Петр представляет страдания Христа в свете жертвы за грех. Они составляют дело, приемлемое для Бога как удовлетворение за грехи всего мира и эффективное для примирения Его с людьми. Так велик гнев Божий на грех, что никто, кроме того Вечного, Сына Божьего, не мог отвратить его. Он Сам должен был стать жертвой, позволить Своему телу быть пригвожденным к кресту. Крест был алтарем, на котором жертва была поглощена — полностью сожжена — в огне Его непостижимой любви. Он должен был быть Своим собственным первосвященником в этой жертве: ибо ни один земной смертный, все будучи грешниками и нечистыми, не мог предложить Богу жертву Своего возлюбленного и совершенно безгрешного Сына; вопреки хвастовству священников Антихриста в отношении их месс. Теперь, единственной жертвой Сына Божьего наши грехи прощены, и мы получаем благодать и прощение; и этот факт может быть понят не иначе, как через веру.

38. Петр упоминает конечную цель божественной жертвы, принесенной за нас, то, что она совершила в нас, плод, который должны принести страдания Христа; ибо он не хотел бы, чтобы христианская Церковь упустила этот момент или пренебрегла проповедью о нем. Христос, говорит он нам, взял на Себя наши грехи, претерпев наказание. Поэтому только Христос имеет право называться жертвой за все наши грехи. Однако не предполагалось, что после жертвы мы должны оставаться такими же, как прежде; напротив, цель состояла в том, чтобы в конечном итоге произвести в нас свободу от грехов, чтобы мы жили больше не для греха, а для праведности. Теперь, если во Христе наши грехи принесены в жертву, они умерщвлены, изглажены; ибо принести в жертву означает убить, умертвить. Согласно Ветхому Завету, все жертвы должны были быть представлены Богу убитыми. Теперь, если наши грехи умерщвлены, это не означает, что мы должны жить в них.

39. Поэтому спасительное учение об отпущении грехов и о благодати Христа не может быть истолковано так, чтобы допустить наше продолжение в старой жизни и следование нашим собственным желаниям. Согласно Павлу (Рим 6:1-8), наслаждение благодатью и отпущением грехов не дает лицензии жить во грехе. Как мы, умершие для греха, можем жить еще в нем? Сам факт того, что мы можем считаться умершими для грехов, означает, что они больше не могут жить и царствовать в нас. В святом теле Христа они были задушены и убиты именно для того, чтобы они могли быть убиты и в нас.

40. Будьте осторожны, во что вы верите и как вы живете, чтобы действенность страданий Христа могла явно исполниться в вас. Если через веру вы правильно постигли Его жертву, ее добродетель будет проявлена в подавлении и умерщвлении ваших грехов, точно так же, как они уже убиты и мертвы через Его смерть на кресте. Но если вы продолжаете жить во грехах, вы не можете сказать, что они мертвы в вас. Вы лишь обманываете себя, и ваше собственное свидетельство ложно, когда вы хвалитесь Христом, в Котором все грехи умерщвлены, если грех остается энергичным в вас. Мы естественно заключаем, что непоследовательно, чтобы грех был мертв в нас и все же жив; чтобы мы были свободны от греха и все же пленены или крепко связаны в нем. Этот факт уже был достаточно указан.

41. Наше дело, говорит Петр, не только верить, что Христос через жертву Своего собственного тела умертвил грех и освободил нас от него — вещь, которую объединенные жертвы всех смертных тел никогда не могли бы совершить, — но, поскольку грех умерщвлен Им, стремиться становиться все более и более свободными от власти греха в наших телах и жить отныне для праведности, пока мы не будем полностью и окончательно освобождены от греха через смерть. Поэтому, если до того, как вы уверовали во Христа, вы были прелюбодеем, скрягой, алчным, клеветником, вы должны теперь рассматривать все эти грехи как мертвые, задушенные через Христа; выгода ваша через веру в Его жертву, и ваши грехи должны отныне перестать царствовать в вас. Если вы не приняли жертву таким образом, вы не можете хвалиться Христом и верой. Хотя Христос умер за вас, хотя ваши грехи были возложены на Него и сочтены мертвыми, все же вы не избавились от этих грехов, если вы не желаете этого, если вы не постигаете через веру Христа и Его благословение, и не следуете в своей жизни и поведении Его примеру.

42. Теперь вы скажете: «Но вы учите, что мы все грешники, что на земле нет даже святого без греха. И, конечно, мы должны исповедовать статью: «Верую в отпущение грехов», и должны молиться: «Прости нам долги наши»». Я отвечаю: безусловно, вы никогда не достигнете безгрешного совершенства здесь на земле; если бы это было так, у вас не было бы дальнейшей нужды в вере и Христе. В то же время не предполагается, что вы должны продолжать оставаться такими, какими были до получения отпущения грехов через веру. Я говорю об известных грехах, в которых сознательно упорствуют, вопреки упрекам и осуждению совести. Они должны быть мертвы в вас; другими словами, они не должны управлять вами, но вы должны управлять ими, сопротивляться им, предпринимать их умерщвление. И если иногда вы терпите неудачу, если вы спотыкаетесь, вы должны немедленно встать снова, принять прощение и возобновить свое усилие умертвить свои грехи.

"By whose stripes ye were healed."

43. Кажется, как будто Петр не мог достаточно возвеличить и сделать впечатляющими страдания Христа. Он приводит почти всю пятьдесят третью главу Исаии в этой попытке. Заметьте, как в отношении действенности дел он всегда значительно вводит две темы одновременно — как он тщательно различает между совершением человеческих дел в послушании примеру Христа и получением верой заслуги дела Христа. Во-первых, у нас есть: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо... ранами Его вы исцелились». Это жизненно важная часть нашего спасения. Только Христос мог полностью совершить это дело. Это учение должно преподаваться в его чистоте и простоте, и должно так вериться, в противовес дьяволу и его фракциям. Только так мы можем сохранить честь и служение Христа, в котором закреплено наше спасение. Но вторая часть учения не должна быть упущена. Есть ложные христиане, которые принимают только первую часть и не делают усилий исправить себя; но, будучи освобожденными от наших грехов и находясь в состоянии спасения, мы не можем снова осквернять себя ими. Там, где эти два принципа христианского учения не поддерживаются в их надлежащем отношении, вред должен возникнуть для истины в двух отношениях: те, кто занят исключительно своими собственными делами, развращают истинное учение веры; те, кто пренебрегает следованием примеру Христа, замедляют действенность и плод этой веры.

"For ye were going astray like sheep."

44. Здесь Петр прямо и ясно указывает на факт, который я изложил, что освобождение от греха и смерти было совершено не нашими делами и заслугами, а только ранами и смертью Христа. Прощение не стоило вам ничего, учит Петр; никакой крови, никаких ран. Вы были бессильны в этом направлении. Вы были лишь жалкими, заблудшими, потерянными овцами, отделенными от Бога, осужденными на ад и неспособными посоветовать или помочь себе. В точно таком же состоянии находятся все те, кто вне Христа. Как пророк Исаия говорит более ясно в главе, из которой взяты эти слова (стих 6): «Все мы, как овцы, совратились, каждый повернул на свою дорогу». То есть, какова бы ни была наша жизнь, каково бы ни было наше намерение, мы лишь поворачивались дальше от Бога. Как написано (Пс 13:3): «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного».

45. То, что люди склонны блуждать, как овцы, ясно проявляется в их поведении; история доказывает это. Всегда было так, что когда человечество было разделено на различные идолопоклонства или ложные служения Богу, на суеверия многочисленные и разнообразные, даже когда народ Божий думал, что достиг совершенства святости, — тогда один бежал сюда, а другой туда, всегда ища и ища, чтобы выйти на дорогу к небу, но удаляясь все дальше и дальше от нее. Это был точно случай овцы, отбившейся от стада и потерянной для пастуха: чем дальше она бежит и чем больше следует голосу чужих, тем дальше она блуждает. Она продолжает блуждать и бежать, пока наконец не погибает, если снова не услышит голос пастуха. Пусть никто, следовательно, не смеет хвалиться тем, что сам нашел правильный путь к небу, что заслужил благодать Божью и отпущение грехов своим собственным образом жизни. Все люди должны исповедовать истину свидетельства Писания, что мы были лишь заблудшими овцами, убегающими все дальше от нашего Пастыря и Спасителя, пока Он не повернул нас обратно к Себе.

"But are now returned unto the Shepherd and Bishop of your souls."

46. Вы теперь услышали голос вашего Пастыря, Который вернул вас к Себе, от ваших заблудших и идолопоклоннических путей. Это не ваше собственное усилие совершило ваше возвращение; оно было совершено ценой ран и пролитой крови вашего Пастыря. Будьте осторожны, следовательно, хотел бы сказать Петр, жить не как заблудшие и потерянные овцы; но, будучи обращенными — повернутыми обратно, — следуйте за своим возлюбленным Спасителем. В Нем вы имеете благочестивого Пастыря, Который верно пасет и заботится о вас; а также верного Епископа, Который всегда наблюдает и охраняет вас, не позволяя вам блуждать.

47. Неизмеримо милостивы и утешительны эти слова. Но значение слова «епископ» было жалко затемнено и извращено нашими идолопоклонническими священниками и епископальными мошенниками. Точно так же они извратили и развратили термины «экклезиасты», «Церковь», «божественное служение», «священник» и т. д. своим антихристианским правлением. Только те имеют право на имя «экклезиаст», кто был искуплен от своих грехов через раны Христа и кто живет святой жизнью. Но паписты отняли имя у истинных христиан и применили его к испачканным и бритоголовым людям Папы. Опять же, когда мы слышим слово «епископ», мы думаем только о больших остроконечных шапках и серебряных посохах. Как будто достаточно поместить в Церковь такие маски, таких вырезанных и тесаных идолов! Ибо они не лучше; на самом деле, они приносят больше вреда.

Согласно Писанию, истинный епископ — это надзиратель, хранитель, страж. Он подобен домовладельцу, стражу города или любому судебному чиновнику или регенту, который осуществляет постоянный надзор за государственными или муниципальными делами. Раньше в каждом приходе были епископы, получавшие свое имя от того факта, что их должность требовала надзора за Церковью и охраны от дьявола, от ложных учений и всякого рода правонарушений. Павел также (Деян 20:28) напоминает епископам об их должности, говоря: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами [надзирателями]». И надзирателями епископы должны оставаться и сейчас, как, по сути, являются все благочестивые проповедники и заботящиеся о душах. Но во всем Папстве эта должность сейчас — лишь пустое имя, к греху и стыду всей христианской Церкви.

48. Теперь, Христос наш Господь — тот верный Хранитель, тот истинный Епископ, Который превыше всех других имеет право на это имя (с Ним должность и имя идентичны), и Который носит его с должной честью, к нашему вечному счастью. Ибо, стоя одесную Бога и показывая Свои раны, Он непрестанно ходатайствует за нас перед Отцом; и более того, на земле Он правит, поддерживает, питает и защищает через Свое Слово, Свои таинства и действенность Святого Духа маленькое стадо, которое верит в Него. Если бы Он не присутствовал с нами и не наблюдал за нами здесь, дьявол давно бы сверг и уничтожил нас, а также Слово Божье и имя Христа. И так бывает, когда Бог в гневе отвращает Свои очи от мира, чтобы наказать его неблагодарность. Тогда немедленно все попадает во власть дьявола. Поэтому чистое учение, вера, исповедание и использование таинств зависят в своей вечности исключительно от бдительного попечения нашего возлюбленного Пастыря и Епископа.

49. Утешительно, поистине, иметь во Христе священника столь верного и праведного; хотя, увы, достойное имя «священник» также подверглось стыду и презрению из-за позорных, бритых, пустоголовых обитателей этой должности у Папы. Утешительно, поистине, быть счастливыми агнцами, которые имеют желанное прибежище в Пастыре и находят в Нем радость и утешение в любое время нужды, будучи уверенными, что Его совершенная верность заботится о нас и защищает нас от дьявола и врат ада. Относительно этой темы весь двадцать третий Псалом — красивая и радостная песнь, рефреном которой является: «Господь — Пастырь мой».

Третье воскресенье после Пасхи

Text: First Peter 2, 11-20.

11 Beloved, I beseech you as sojourners and pilgrims, to abstain from fleshly lusts, which war against the soul; 12 having your behavior seemly among the Gentiles; that, wherein they speak against you as evil-doers, they may by your good works, which they behold, glorify God in the day of visitation.

13 Be subject to every ordinance of man for the Lord's sake: whether to the king, as supreme; 14 or unto governors, as sent by him for vengeance on evil-doers and for praise to them that do well. 15 For so is the will of God, that by well-doing ye should put to silence the ignorance of foolish men: 16 as free, and not using your freedom for a cloak of wickedness, but as bondservants of God. 17 Honor all men. Love the brotherhood. Fear God. Honor the king.

18 Servants, be in subjection to your masters with all fear; not only to the good and gentle, but also to the froward. 19 For this is acceptable, if for conscience toward God a man endureth griefs, suffering wrongfully. 20 For what glory is it, if, when ye sin, and are buffeted for it, ye shall take it patiently? but if, when ye do well, and suffer for it, ye shall take it patiently, this is acceptable with God.

НАШИ ХРИСТИАНСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ.

1. Этот выбор из послания также является увещеванием к добрым делам, или плодам веры. Он затрагивает почти каждое условие жизни, уча, как каждый индивид должен жить и вести себя. Но сначала Петр увещевает христиан в целом, чтобы в их общении с язычниками, или неверующим миром, они не давали реального повода для порицания или упрека относительно своего поведения. Увещевание, кажется, зависит от того факта, что христиане, как напоминает им апостол в первой и второй главах, были призваны к живой, никогда не умирающей надежде на нетленное наследство на небесах, и на вечную радость и спасение; что они теперь искуплены, получив отпущение грехов через драгоценную кровь Христа; и опять же, что они стали святым народом и царственным священством, чтобы показать и возвеличить благодать Божью, они, которые в прошлом не были народом Божьим и не получили благодати. «Но теперь», — хотел бы сказать Петр, — «вы получили благодать через божественное призвание Христа, через страдание вашего Господа. Живите, следовательно, как святой народ Божий и граждане небес».

2. Мы уже слышали, что в христианской жизни есть два существенных принципа, два принципа, на которых христианские учителя могут делать акцент. Первый: вера в тот факт, что через кровь Христа мы освобождены от греха и имеем прощение; второй: будучи прощенными, наши природы должны быть изменены, и мы должны ходить в обновленной жизни. В крещении, когда мы впервые верим, мы получаем не только отпущение грехов, благодаря чему мы по благодати становимся детьми Божьими, но также силу очищать, умерщвлять оставшиеся грехи. Наши прегрешения не прощаются, говорит Павел (Рим 1:6), с привилегией продолжать пребывать в них, как воображают дерзкие отвергатели благодати. Это происходит так: наши грехи, будучи изглаженными через кровь Христа, нам не нужно делать вознаграждение или приносить удовлетворение за них; мы — дети благодати и наслаждаемся прощением. Тем не менее, присущий грех не полностью очищен или умерщвлен.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОТПУЩЕНИЯ И УМЕРЩВЛЕНИЯ.

3. Существует разница между отпущением грехов и их умерщвлением. Различие должно быть сделано ясным ради борьбы с теми, кто смешивает и извращает эти два принципа своими ложными учениями. В отношении отпущения Папа и многие другие учили, что прощение грехов получается через глупость собственных самоизбранных дел человека, удовлетворения собственного изобретения. Эта ошибка всегда преобладала в мире. Каин был первым, кто совершил ее, и она будет продолжаться до конца. И там, где эта ошибка опровергнута, находятся ложные учителя, которые, с другой стороны, принимают и хвалятся учением о благодати, не наслаждаясь его счастливыми результатами. Они действуют так, как если бы простого прощения было достаточно, и без дальнейшего эффекта, кроме предотвращения наказания; как если бы оно оставляло нас там, где мы были раньше, ни в коем случае не улучшая наше моральное состояние; и как если бы больше нечего было знать о Христе и Евангелии.

Поэтому те, кто претендует на звание христиан, должны узнать, что, получив прощение без заслуг с их стороны, они должны отныне не давать места грехам, а скорее сопротивляться своим прежним злым похотям и избегать и бежать от плодов и дел их. Такова суть этого урока.

4. Но заметьте из слов апостола, как изменился его взгляд со времени, когда, будучи рыбаком из Вифсаиды, он ходил с Господом до смерти и воскресения Господа. В то время Петр и другие апостолы, фактически весь иудейский народ, не имели иного представления о царстве Христа — или царстве Божьем — кроме как об земном, где они должны были знать только счастье, фигурируя как богатые фермеры, граждане, дворяне, графы и лорды. Сумма земных благ должна была принадлежать им, а все язычники — их вассалами. Они должны были отныне не беспокоиться врагами, войнами, голодом или несчастьями, и наслаждаться крайней степенью мира, досуга и счастья под своим верховным Царем, Мессией. Таковы были их надежды, даже их ожидания. Этими приятными фантазиями были наполнены их умы. И точно так же сегодня иудеи полны и пьяны своими провидческими снами.

ПРИРОДА ЦАРСТВА ХРИСТА.

5. Заметьте здесь, однако, Петр учит, что участь участника в царстве Христа совсем обратна тому, что он когда-то воображал. «О возлюбленные христиане», — хотел бы он сказать, — «которые призваны и крещены в царственное и священническое царство Христа, я должен теперь сказать вам вещи совсем другие, чем идеи и сны, которые вы и я привыкли лелеять. Мы, это правда, граждане, графы и лорды в царстве, где Христос царствует верховно над всеми земными царями и лордами, и где есть только вечные богатства, мир и счастье во всех формах; но жизнь этого царства отличается от жизни земных царей и владений. Вы не являетесь, будьте уверены, лордами и дворянами в мирском смысле; ни Христос не является царем, как мир рассматривает царственность, и царство мира не находится в гармонии с Его. Знайте, следовательно, вы должны рассматривать себя странниками и пришельцами в царстве мира.

«Поэтому я увещеваю вас, что, став теперь христианами — братьями в вечном небесном царстве, — ваш образ жизни должен быть таким, как подобает тем, кто больше не принадлежит к мирскому царству. Рассматривайте эту земную жизнь только как путешественник или паломник рассматривает страну, в которой он путешествует, гостиницу, где он получает ночлег. Он не ожидает остаться в городе, быть мэром или даже гражданином. Он находит там свою пищу, но его мысли устремлены за его ворота, к месту, где дом. Так», — говорит Петр, — «вы должны смотреть на свой земной путь. Вы не стали христианами с перспективой царствовать здесь на земле, как иудеи воображают, что они будут царствовать и быть утвержденными. Место жительства, гражданство и власть христиан должны быть найдены в другом направлении, не в этом мире. Поэтому думайте о себе как о паломниках на земле, направляя свое внимание к другим владениям и другой стране, где вы будете лордами вечно, и где никакие раздоры или несчастья, подобные тем, которые вы должны переносить в этой земной гавани, никогда не войдут».

ХРИСТИАНСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭТОЙ ЖИЗНИ.

6. Но как достичь безразличия к этой жизни? Петр продолжает говорить: «Будьте покорны всякому человеческому начальству... царю ли... или правителям»; опять же, «Слуги, будьте покорны своим господам... также и строптивым». Как это согласуется с царственным гражданством в небесной стране — быть паломником на земле? Как мы можем жить здесь с женами и детьми, домами и землями, и быть гражданами под временным правительством, и все же не быть дома? Здесь есть различие, которое, как было сказано ранее, было поначалу трудно понять самим возлюбленным апостолам. Но для христиан, особенно сегодняшних, это должно быть ясно. Христос и апостолы не предполагают в этом учении отвержение внешнего правительства и человеческой власти — то, что Петр здесь называет человеческими установлениями. Нет, они позволяют им оставаться такими, какие они есть; более того, они предписывают нам подчиняться им и использовать их.

7. Это различие, которое следует иметь в виду: мы должны вести себя на наших земных станциях и занятиях так, чтобы не считать эту жизнь нашим истинным царством и высшим благом. И мы не должны думать, что жизнь за пределами не содержит ничего большего или лучшего, чем то, чем мы обладаем здесь, как делают иудеи и турки. Хотя они верят в воскресение мертвых, они плотски воображают, что будущая жизнь будет похожа на настоящую, за исключением ее совершенного мира и счастья, ее свободы от несчастий, преследований и всех бед. Это прерогатива Папы и его святых эпикурейцев — не верить ни во что ни в каком отношении.

Каждый христианин, будь он лорд или слуга, принц или подданный, должен вести себя так, как подобает его положению, используя в доверии все, что дал ему Бог, — владения и подданных, дом и семью, жену и детей, деньги и собственность, пищу и питье. Он должен рассматривать себя исключительно как гостя земли, как того, кто ест свой кусок хлеба или обедает в гостинице; он должен вести себя в этой земной гавани как благочестивый гость. Таким образом, он может на самом деле быть царем, царствующим с верностью, или лордом, верным своей должности, и в то же время заявить: «Я ни на что не рассчитываю в этой жизни. Я не ожидаю остаться здесь. Это лишь чужая страна для меня. Правда, я сижу на самом верхнем месте за столом в этой гостинице; но занимающий самое низкое место имеет столько же, сколько я, здесь или там. Ибо мы одинаково гости. Но Тот, Кто назначил мой долг, Чью заповедь я исполняю, дал мне приказы вести себя благочестиво и почетно в этой гостинице, как подобает гостю».

8. Так и христиане во всех жизненных обстоятельствах — господа и дамы, слуги и служанки — должны вести себя как гости на земле. Пусть они в этом качестве едят и пьют, пользуются одеждой и обувью, домами и землями, пока на то есть воля Божья, но при этом будут готовы отправиться в путь, когда все это прейдет, и уйти из жизни, подобно тому как гость уходит из дома или города, который не является его домом. Пусть они ведут себя как гости, проявляя вежливость к тем, с кем им приходится общаться, не нарушая ничьих прав. Ибо гость не может беспрепятственно следовать своим собственным удовольствиям и склонностям в чужом доме. Есть поговорка: «Если хочешь быть гостем, веди себя прилично; иначе тебя могут быстро выставить за дверь или бросить в темницу».

9. Христиане должны осознавать свое гражданство в лучшей стране, чтобы правильно приспособиться к этому миру. Пусть они не занимают нынешнюю жизнь так, словно намерены остаться в ней навсегда; и не так, как монахи, которые бегут от ответственности, избегая гражданской службы и пытаясь убежать от мира. Ибо Петр говорит, что мы не должны избегать своих ближних и жить каждый для себя, но оставаться в своих жизненных условиях, соединенными с другими смертными, как Бог связал нас, и служить друг другу. В то же время мы должны рассматривать эту жизнь как путешествие через страну, где у нас нет гражданства — где мы не дома; думать о себе как о путниках или странниках, ночующих в одной гостинице, едящих и пьющих там, а затем покидающих это место.

10. Пусть не ропщут те, кто занимает более скромное положение — слуги и подданные: «Зачем мне утруждать себя неприятными домашними делами, работой на ферме или тяжелым трудом? Эта жизнь все равно не мой дом, и мне хотелось бы иметь что-то получше. Поэтому я оставлю свое положение и буду наслаждаться жизнью; монахи и священники в своем положении отстранились от мира и все же пьют полной чашей, удовлетворяя плотские похоти». Нет, это неверный путь. Если вы не желаете мириться со своей долей, как должен делать гость в таверне и среди чужих людей, то вы также не можете есть и пить.

Точно так же те, кому выпали более высокие жизненные позиции, не могут на этом основании предаваться идее жизни в праздности и похотливых удовольствиях, которые позволяет их более благоприятное положение, как если бы они должны были оставаться здесь всегда. Пусть они рассуждают так: «Эта жизнь, правда, преходяща — это путешествие, паломничество, ведущее к нашему истинному отечеству. Но поскольку на то воля Божья, чтобы каждый служил здесь своим ближним в своем положении, в порученном ему деле, мы будем делать все, что нам предписано. Мы будем служить нашим подданным, нашим ближним, нашим женам и детям, пока можем; мы не ослабили бы своего служения, даже если бы знали, что должны уйти в этот самый час и оставить все земное. Ибо, слава Богу, если бы нам пришлось умереть сейчас, мы бы знали, где наше место, где наш дом. Однако, пока мы здесь, в пути, наш долг — исполнять обязательства нашего земного гражданства. Поэтому мы будем жить с нашими ближними в послушании закону нашего временного пристанища, вплоть до того часа, когда нам придется переступить порог, чтобы уйти с честью, не давая повода для жалоб».

11. Итак, заметьте, каждый христианин должен вести себя здесь, на земле, согласно Петру. Во-первых, он должен знать, где его настоящий дом, его отечество. Мы узнаем это через веру во Христа, благодаря которой мы становимся детьми Божьими, наследниками вечной жизни, гражданами небес. Соответственно, мы поем: «Ныне молим Тебя, Дух Святой, о истинной вере» и т. д., когда уходим домой из этой юдоли скорби. Это чувство прекрасно согласуется с текстом, где Петр называет нас «пришельцами и странниками» — путниками в земной скорби, жаждущими дома и устремляющими свои мысли за пределы врат нашего временного пристанища. Во-вторых, хотя мы должны терпеть это жалкое состояние в чужой стране, мы обязаны оказывать всяческое почтение хозяину и уважать гостиницу, извлекая лучшее из всего, что может с нами случиться.

12. Пророк Иеремия счел необходимым дать подобное наставление своим несчастным соотечественникам-иудеям в Вавилоне, которые невыразимо тосковали по дому и почти отчаялись из-за того, что им так долго приходится терпеть страдания среди чужеземцев, в то время как многие их братья были дома. Другие пророки обнадеживали их обещанием скорого возвращения. В результате многие из них перестали возделывать землю и перестали заботиться о пропитании. Им Иеремия пишет (гл. 29, 10): «Должны вы иметь терпение, ибо не так скоро вы вернетесь — не раньше, чем исполнится семьдесят лет». Тем временем, хотя они и находились в нищете и плену, они должны были делать то, что он велит в стихах 5-7: «Стройте дома и живите в них; и разводите сады, и ешьте плоды их. Берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и для сыновей ваших берите жен, и дочерей ваших отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей: и размножайтесь там, и не умаляйтесь. И ищите мира городу, в который Я переселил вас, и молитесь за него Иегове; ибо при мире его будет и ваш мир».

То, что там, в своей нищете, они должны были строить дома и становиться гражданами Вавилона, должны были жениться и растить детей — да, выдавать своих детей замуж — как если бы они должны были оставаться там постоянно, — это повеление пророка было для них совершенно неприятным и раздражающим. И еще более оскорбительным было повеление молиться за город и царство, в котором они были пленниками. Гораздо охотнее они молились бы об освобождении; ибо, под влиянием других пророков, они надеялись вернуться домой в следующем году.

13. Итак, как же было с ними? У благочестивых, верных людей были основания надеяться и уповать на освобождение и возвращение в свое царство. Конечно, не было для них удовольствия, не было радости в их нынешнем жалком состоянии, как они свидетельствуют и жалуются в Псалме 137 у рек Вавилонских. Там они плакали и рыдали и не имели ни часа покоя, когда думали о доме. Долгие семьдесят лет их сердца постоянно стояли у ворот, готовые к отъезду, так что у них не было никакого желания строить дома, возделывать поля, разбивать сады, брать жен и растить детей. Тем не менее пророк велит им исполнять все требования граждан той страны; и более того, молиться за своих хозяев в том же духе, в каком они молились бы за своих ближних и сограждан, прося у Бога мира и процветания городу.

ХРИСТИАНЕ — ПОДДАННЫЕ ДВУХ ЦАРСТВ.

14. Так и христиане являются подданными двух царств — они имеют опыт двух видов жизни. Здесь, на земле, где мир имеет свой дом, а не небесное царство, мы, конечно, не являемся гражданами. Согласно Павлу (Флп. 3, 20), «наше жительство» — наше гражданство — «на небесах»; то есть в той жизни, жизни, которую мы ожидаем. Как иудеи надеялись освободиться от Вавилона, мы надеемся освободиться от этой нынешней жизни и отправиться туда, где мы будем славными гражданами вечно. Но будучи обязанными продолжать пребывать в этом жалком состоянии — нашем Вавилоне — до тех пор, пока на то будет воля Божья, мы должны поступать так, как было велено иудеям: общаться с другими смертными, есть и пить, создавать дома, возделывать землю, занимать гражданские должности и проявлять добрую волю к нашим ближним, даже молясь за них, пока не наступит час для нас отправиться в наш дом.

15. Тот, кто руководствуется этими фактами, кто понимает различие между царством небесным и царством мира, будет знать, как успешно противостоять всем видам фанатиков. Ибо последние рисуют эту жизнь в ужасном свете. Они хотят полностью убежать из мира и не желают ни с кем общаться; или же они начинают нарушать гражданские установления и ниспровергать всякий порядок; или же, как в случае с Папой, они вмешиваются в светское правление, желая обладать временной властью, полностью под именем и под видом христианства.

Имея как христиане отпущение грехов и будучи теперь народом Божьим, детьми Его царства, гражданами уже не Вавилона, а небес, давайте знать, что в период нашего пребывания здесь среди чужих людей наш долг — жить праведно, достойно и целомудренно, содействовать гражданскому и домашнему миру и давать совет и помощь, чтобы принести пользу даже злым и неблагодарным, в то же время постоянно стремясь к нашему наследию и помня о царстве, куда мы направляемся.

16. Короче говоря, христианин должен быть тем, кто, как говорит Павел (1 Кор. 7, 29-31), пользуется этим миром, как не злоупотребляющий им, кто покупает и владеет так, как будто не владеет, кто имеет жену и детей так, как будто не имеет их, и кто строит так, как будто не строит. Как возможно примирить эти кажущиеся противоречия? Делая христианскую веру отличной от веры иудеев и турок — да, даже папистов: принимая тот факт, что отношение христианина к этой земной жизни — это отношение гостя; что в таком качестве он должен строить, покупать, иметь дела и поддерживать общение со своими ближними, присоединяться к ним во всех временных делах — гость, который уважает желания своего хозяина, законы государства и города и обычаи гостиницы, но в то же время христианин воздерживается от подтверждения своего удовлетворения этой жизнью, как если бы он намеревался остаться здесь и не надеялся на что-то лучшее. Так христианин будет проходить через каждое временное событие правильным образом — имея каждое владение так, как будто не имеет его, используя, но не прилепляясь к нему; не будучи настолько занятым временным, чтобы потерять вечное, но оставляя позади — забывая — первое, стремясь к последнему как к цели, поставленной перед ним.

17. Поэтому те, кто берет на себя смелость убежать из мира, уходя в пустыню или глушь; кто, не желая занимать гостиницу, но находя ее тем не менее необходимой, должны стать сами себе хозяевами — это великие и неразумные глупцы. Конечно, они должны есть и пить, иметь одежду и кров. Без этих вещей они не могут обойтись, даже если могут отстраниться от всего общества. И их действие — не оставление и бегство от мира, как они себе это представляют. Каково бы ни было ваше положение и состояние, каково бы ни было ваше занятие в жизни, по необходимости вы должны быть где-то на земле, пока ваша смертная жизнь принадлежит вам. И Бог не отделил вас от людей; Он поместил вас в общество. Каждый человек создан и рожден ради других людей. Но заметьте, где бы вы ни были и каково бы ни было ваше положение, вы, говорю я, должны бежать от мира.

КАК ИЗБЕЖАТЬ МИРА.

18. Но как мы должны бежать от мира? Не надевая капюшоны и не забиваясь в угол или уходя в пустыню. Вы не можете так избежать дьявола и греха. Сатана так же легко найдет вас в пустыне в сером капюшоне, как и на рынке в красном кафтане. Именно сердце должно бежать, и делать это, сохраняя себя «неоскверненным от мира», как говорит Иаков 1, 27. Другими словами, вы не должны прилепляться к временным вещам, но руководствоваться учением веры во Христа и ожидать вечного, небесного наследия; и в этой вере и этой надежде вы должны исполнять доверенное вам здесь дело, заявляя при этом: «То, что я делаю здесь, не есть высшее благо, вещь истинной ценности, ради которой я живу; хотя так обстоит дело с миром, иудеями, турками и папистами. Я держу эту временную жизнь как таверну, ценя ее не больше, чем гость ценит гостиницу, где он наслаждается едой и ночлегом, в то время как сердце и разум всегда обращены к его собственному дому».

Какая была бы терпимость к тому, кто достаточно глуп, чтобы заявить: «Я не буду здесь ни есть, ни пить. Я буду вести себя странно, разбивая окна и переворачивая все вверх дном, ибо это не мое постоянное место жительства»? Ведь именно для того, чтобы продвинуться в своем путешествии, путник должен пользоваться гостиницей, принимая все, что предлагается.

19. Точно так же христиане должны пользоваться миром, постоянно устремляя свои мысли за пределы этой жизни, несмотря на то, что у них здесь есть дом и очаг, жена и дети. Они предназначены только для нынешней жизни, однако христианин обязан уделять им должное внимание, в то же время утверждая: «Сегодня мы здесь, завтра в другом месте. Сейчас мы пользуемся этой гостиницей, на следующий день другой. Мы не ожидаем остаться здесь».

Относительно этой темы Петр в своей прекрасной проповеди на Пятидесятницу говорит о Давиде, который, тем не менее, был святым царем, что он не взошел на небеса, но, исполнив волю Божью, уснул. Петр, будучи настолько далек от желания умалить должность и правление Давида, критиковать его в этом за неправоту, скорее возвеличивает их в ярких выражениях. Давид был царем и не отбросил свою корону; нет, он сохранил свою царскую славу. Он держал свою должность как доверенную Богом, в исполнении которой он служил Богу. Точно так же должен поступать праведный правитель — на самом деле, все люди на своих соответствующих должностях и в своих положениях. Пусть они помнят, что они поставлены там не для того, чтобы выбирать свое собственное удовольствие, а исключительно для служения Богу. Таков их долг, пока они здесь — временные жители, как странник в гостинице с другими гостями, который ведет себя с уважением к нуждам и удовольствиям своих ближних, делая то же, что и они, и в случае опасности и необходимости объединяясь с ними в усилиях помочь и защитить.