«Эразм против войны»

Эти слова, и многие другие подобные, я полагаю, сказала бы Госпожа Природа, творец всех вещей. Тогда, поскольку человек таков, как показано выше, и что война — это такая вещь, как мы слишком часто чувствовали и знали, мне кажется немалым чудом, какой злой дух, какая болезнь или какая неудача впервые вложили в разум человека, что он захотел искупать свое смертоносное оружие в крови человека. Должно быть, люди поднимались до такого великого безумия разными ступенями. Ибо никогда еще не было человека (как говорит Ювенал), который был бы внезапно самым нечестивым из всех. И всегда вещи худшие проникали в образ жизни людей под тенью и видом добра. Ибо некоторое время те люди, которые были в начале мира, вели свою жизнь в лесах; они ходили нагими, у них не было обнесенных стенами городов, ни домов, чтобы приклонить голову: случалось иногда, что они были сильно огорчены и уничтожены дикими зверями. Поэтому с ними, прежде всего, люди начали войну, и считался могучим сильным человеком и капитаном тот, кто мог лучше всего защитить человечество от насилия диких зверей. Да, и казалось им вещью наиболее справедливой — душить душителей и убивать убийц, а именно, когда дикий зверь, не спровоцированный нами на какой-либо вред, сделанный им, хотел умышленно напасть на нас. И так, по той причине, что это считалось вещью, наиболее достойной похвалы (ибо отсюда возникло, что Геркулес был сделан богом), молодые люди с пылким нравом начали повсюду охотиться и преследовать диких зверей, и как знак их доблестной победы шкуры таких зверей, которых они убивали, выставлялись в таких местах, где люди могли созерцать их. Кроме этого, они не довольствовались убийством диких зверей, но они привыкли носить их шкуры, чтобы защититься от холода зимой. Это были первые убийства, которые использовали люди: это были их добычи и грабежи. После этого они зашли так далеко, что осмелились сделать вещь, которую Пифагор считал очень злой; и это могло бы показаться нам также вещью чудовищной, если бы не обычай, который имеет столь великую силу в каждом месте: что по обычаю считалось в некоторых странах гораздо более благотворительным делом, если человек, когда его отец был очень стар, сначала сильно бил его, а после толкал его головой вниз в яму, и так лишал его жизни, благодаря которому ему довелось иметь дар жизни. Считалось святым делом для человека питаться плотью своих собственных родственников и друзей. Они думали, что это хорошая вещь, чтобы девственница была сделана общей для людей в храме Венеры. И многие другие вещи, более отвратительные, чем эти: о которых если бы человек сейчас только заговорил, каждый человек погнушался бы слушать его. Конечно, нет ничего столь нечестивого, ни ничего столь жестокого, но люди будут держаться этого, если это однажды одобрено обычаем. Тогда хотите услышать, какое дело они осмелились в конце концов сделать? Они не смущались есть туши диких зверей, которые были убиты, разрывать неприятную плоть своими зубами, пить кровь, высасывать из них гной и (как говорит Овидий) прятать внутренности зверей внутри своих собственных. И хотя в то время это казалось возмутительным делом тем, кто был более мягкого и нежного мужества: все же это было общепринято, и все по причине обычая и удобства. Все же они не были так довольны. Ибо они перешли от убийства вредных диких зверей к убийству безвредных зверей, и таких, которые не делали никакого вреда вовсе. Они становились жестокими повсюду к бедным овцам, зверю без обмана или хитрости. Они убивали зайца, не за какую-либо другую вину, но потому что он был хорошим жирным блюдом из мяса, чтобы питаться. И они не воздерживались убивать домашнего вола, который долгое время, своим тяжелым трудом, питал неблагодарное домохозяйство. Они не щадили никакого вида зверей, птиц, ни рыб. Да, и тирания чревоугодия зашла так далеко, что не было зверя нигде, который мог бы быть уверен от жестокости человека. Да, и обычай убедил в этом также, что казалось никакой жестокостью вовсе убивать любой вид зверя, какой бы он ни был, если они воздерживались от человекоубийства. Теперь, возможно, в нашей власти удерживать пороки, чтобы они не входили в нравы людей, подобным образом, как в нашей власти удерживать море, чтобы оно не прорвалось на нас; но когда море однажды прорвалось, оно превышает нашу власть сдерживать его в каких-либо границах. Так что любое из них обоих однажды впущенное, они не будут управляться, как мы хотели бы, но бегут вперед стремглав, куда бы их собственная ярость ни несла их. И так после того, как люди были упражняемы с такими началами к убийству, гнев вскоре подстрекал человека нападать на человека, либо с палкой, либо с камнем, либо с кулаком. Ибо до сих пор, я думаю, они не использовали никакого другого оружия. И теперь они научились убийством зверей, что человек также может быть скоро и легко убит с малым трудом. Но эта жестокость оставалась между отдельными лицами, так что еще не было большого числа людей, которые сражались вместе, но как случалось один человек против другого. И кроме этого, не было малого цвета справедливости, если человек убивал своего врага; да, и вскоре после этого, это была великая похвала человеку — убить насильственного и вредного человека, и избавить его от мира, таких дьявольских и жестоких негодяев, как люди говорят, Какус и Бузирис были. Ибо мы видим ясно, что по таким причинам Геркулес был сильно восхваляем. И в процессе времени многие собирались, чтобы принять участие вместе, либо как родство, либо как соседство, либо родство связывало их. И что теперь грабеж, то была тогда война. И они сражались тогда камнями, или кольями, немного обожженными на концах. Маленькая река, скала или такая другая подобная вещь, случающаяся быть между ними, положила конец их битве.

Тем временем, пока свирепость от использования возрастает, пока гнев вырос великим, а амбиция горячей и яростной, изобретательным искусством они вооружают свое яростное насилие. Они придумывают доспехи, такие как они есть, чтобы защитить себя ими. Они изобретают оружие, чтобы уничтожать своих врагов им. Так теперь понемногу, теперь с большей компанией, и теперь вооруженные они начинают сражаться. И этому явному безумию они не забывают воздать честь. Ибо они называют это Bellum, то есть прекрасная вещь; да, и они считают это добродетельным делом, если человек, с опасностью своей собственной жизни, мужественно сопротивляется и защищает от насилия своих врагов свою жену, детей, зверей и домохозяйство. И понемногу злоба выросла столь великой, с высоким оцениванием других вещей, что один город начал посылать вызов и вести войну другому, страна против страны, и королевство против королевства. И хотя вещь сама по себе была тогда наиболее жестокой, все же все это время оставались в них определенные признаки, посредством которых они могли быть узнаны как люди: ибо такие товары, которые насилием были отняты, спрашивались и требовались снова герольдом по оружию; боги призывались в свидетели; да, и когда они были выстроены в битве, они рассуждали о деле, прежде чем сражались. И в битве они использовали только простые виды оружия, ни они не использовали ни хитрости, ни обмана, но только силу. Не было законно человеку ударять своего врага, пока знак битвы не был дан; ни не было законно сражаться после звучания отступления. И для заключения, они сражались больше, чтобы показать свое мужество и ради похвалы, чем они жаждали убивать. Ни все это время они не вооружали себя, но против чужестранцев, которых они называли hostes, как если бы они были hospites, их гости. От этого возникли империи, из которых не было никогда ни одной еще в какой-либо нации, но она была получена с великим пролитием человеческой крови. И с того времени последовал непрерывный курс войны, пока один снова и снова трудится, чтобы поставить другого вне его империи, и поставить себя внутрь. После всего этого, когда империи пришли однажды в их руки, которые были наиболее нечестивыми из всех других, они вели войну на кого угодно, кто им нравился; ни они не были в величайшем риске и опасности войны, кто наиболее заслужил быть наказанным, но те, кто по удаче получили великие богатства. И теперь они вели войну не чтобы получить похвалу и славу, но чтобы получить грязную грязь мира, или же какую-то другую вещь, гораздо худшую, чем это.

Я не думаю обратного, но что великий, мудрый человек Пифагор имел в виду эти вещи, когда он с помощью надлежащего устройства философии отпугнул необразованное множество людей от убийства глупых зверей. Ибо он чувствовал, что в конце концов должно произойти, что тот, кто (никакой обидой не спровоцированный) был приучен проливать кровь безвредного зверя, не побоялся бы в своем гневе, будучи спровоцированным обидой, убить человека.

Война, что это за вещь, кроме как общее человекоубийство многих людей вместе, и грабеж, который, чем дальше он распространяется, тем более вредоносен он? Но многие грубые джентльмены в наши дни смеются весело над этими вещами, как будто они были снами и бреднями школяров, которые, сохраняя форму, не имеют ни капли мужественности, все же кажутся они в своем собственном представлении богами. И все же из тех начал, мы видим, мы дошли до такого безумия, что мы не делаем ничего другого все наши жизненные дни. Мы воюем постоянно, город с городом, принц с принцем, народ с народом, да, и (то, что языческие люди признают злой вещью) кузен с кузеном, союз с союзом, брат с братом, сын с отцом, да, и что я считаю более жестоким, чем все эти вещи, христианский человек против другого человека; и еще более того, я скажу, что я очень не хочу делать, что является вещью наиболее жестокой из всех, один христианский человек с другим христианским человеком. О, слепота человеческого ума! Над этими вещами никто не удивляется, никто не гнушается ими. Есть некоторые, которые радуются им и хвалят их выше луны: и вещь, которая больше, чем дьявольская, они называют святой вещью. Старые люди, согнутые от возраста, ведут войну, священники ведут войну, монахи идут на войну; да, и с вещью столь дьявольской мы смешиваем Христа. Битвы выстроены, они сталкиваются один с другим, неся перед собой знак Креста, что вещь одна могла бы по крайней мере увещевать нас, какими средствами подобает христианским людям побеждать.

Но мы бежим стремглав каждый, чтобы уничтожить другого, даже от той небесной жертвы алтаря, посредством которой представлено то совершенное и неизреченное соединение всех христианских людей. И из столь злой вещи мы делаем Христа и автором, и свидетелем. Где королевство дьявола, если оно не в войне? Почему мы втягиваем Христа в войну, с которым публичный дом соглашается больше, чем война? Святой Павел пренебрегает, что должно быть какое-либо столь великое разногласие среди христианских людей, что им нужен какой-либо судья, чтобы обсудить дело между ними. Что если бы он пришел и созерцал нас теперь по всему миру, воюющих по каждой легкой и пустяковой причине, стремящихся более жестоко, чем когда-либо делал какой-либо языческий народ, и более жестоко, чем какой-либо варварский народ? Да, и вы увидите это сделанным властью, увещеваниями и содействием тех, кто представляет Христа, принца мира и самого епископа, который все вещи соединяет миром, и тех, кто приветствует людей с доброй удачей мира. Ни мне не неизвестно, что эти необразованные люди говорят (уже давно) против меня в этом деле, чьи выигрыши возникают из общих зол. Они говорят так: Мы ведем войну против нашей воли: ибо мы принуждены нечестивыми делами других. Мы ведем войну только за наше право. И если от этого приходит какой-либо вред, благодарите тех, кто является причиной этого. Но пусть эти люди подержат свои языки некоторое время, и я после, в месте удобном, избегу всех их придирок и сорву ту ложную маску, которой мы скрываем всю нашу злобу.

Но сначала, как я выше сравнил человека с войной, то есть существо наиболее кроткое с вещью наиболее возмутительной, с намерением, чтобы жестокость могла быть лучше понята: так я сравню войну и мир вместе, вещь наиболее несчастную и наиболее вредоносную, с лучшей и наиболее богатой вещью, которая есть. И так наконец появится, какое великое безумие есть, с такой великой смутой, с такими великими трудами, с такими невыносимыми расходами, с такими многими бедствиями, страстно желать войны: тогда как согласие могло бы быть куплено по гораздо меньшей цене.

Прежде всего, что во всем этом мире более сладко или лучше, чем дружба или любовь? Воистину ничего. И я молю вас, что другая вещь есть мир, чем дружба и любовь среди людей, подобно тому как война с другой стороны есть ничто иное, как разногласие и спор многих людей вместе? И конечно свойство хороших вещей таково, что чем шире они распространены, тем больше пользы и удобства приходит от них. Далее, если любовь одного отдельного лица с другим столь сладка и восхитительна, как велика должна быть радость, если королевство с королевством, и нация с нацией, были соединены вместе, с узами дружбы и любви? С другой стороны, природа злых вещей такова, что чем дальше они распространяются, тем более достойны они называться злыми, как они есть на самом деле. Тогда если это несчастная вещь, если это нечестивая вещь, что один человек вооруженный должен сражаться с другим, насколько более жалко, насколько более вредоносно есть, что та же самая вещь должна быть сделана со столь многими тысячами вместе? Любовью и миром малые вещи увеличиваются и становятся великими, раздором и спором великие вещи приходят в упадок и приходят к ничто. Мир — это мать и кормилица всех хороших вещей. Война внезапно и сразу опрокидывает, уничтожает и совершенно губит все, что приятно и прекрасно, и приносит среди людей чудовище всех вредоносных вещей.

Во время мира (не иначе, как если бы пышная весна должна была показать и сиять в делах людей) поля возделываются, сады и фруктовые сады свежо цветут, звери пасутся весело; веселые поместья в стране воздвигаются, города строятся, где как нужда есть, репарации делаются, здания возвышаются и увеличиваются, богатства увеличиваются, удовольствия питаются, законы исполняются, общее благо процветает, религия пламенна, право царствует, кротость используется, ремесленники заняты усердно, прибыль бедных людей более обильна, богатство богатых людей более весело и хорошо, исследования наиболее честных знаний процветают, молодежь хорошо обучена, пожилые люди имеют тишину и покой, девицы удачно выходят замуж, матери хвалятся за рождение детей, подобных их предкам, хорошие люди процветают и делают хорошо, а злые люди делают меньше преступлений.

Но как только жестокая буря войны приходит на нас, добрый Господь, как великий поток бед занимает, переполняет и топит все вместе. Прекрасные стада зверей угоняются, хорошее зерно вытаптывается и уничтожается, хорошие земледельцы убиваются, деревни сжигаются, наиболее богатые города, которые процветали столько зим, с той одной бурей опрокидываются, уничтожаются и доводятся до ничто: настолько более готовы и быстры люди делать вред, чем добро. Хорошие граждане грабятся и лишаются своих товаров проклятыми ворами и убийцами. Каждое место полно страха, плача, жалоб и сетований. Ремесленники стоят без дела; бедные люди должны либо умереть от голода, либо начать воровать. Богатые люди либо стоят и скорбят о своих товарах, которые вырваны и схвачены у них, или же они стоят в великом сомнении потерять такие товары, какие у них остались: так что они со всех сторон опечалены. Девицы, либо они не выходят замуж вовсе, или же если они выходят замуж, их браки печальны и плачевны. Жены, будучи лишены своих мужей, лежат дома без всякого плода детей, законы отложены в сторону, кротость высмеивается, право чисто изгнано, религия ни во что не ставится, освященные и неосвященные вещи все одно, молодежь развращена всеми видами пороков, старые люди плачут и рыдают, и желают себя из мира, нет чести, отдаваемой изучению хороших писем. Наконец, нет языка, который может рассказать вред и зло, которые мы чувствуем в войне.

Возможно, войну можно было бы лучше перенести, если бы она делала нас только несчастными и нуждающимися; но она делает нас нечестивыми, а также полными несчастья. И я думаю, Мир также должен быть очень ценим, если бы он был только потому, что он делает нас более богатыми и лучшими в нашей жизни. Увы, есть слишком много уже, да, и больше, чем слишком много бед и зол, которыми несчастная жизнь человека (хочет он того или нет) постоянно мучается, терзается и совершенно поглощается.

Почти две тысячи лет, как врачи имели знание о трехстах различных заметных болезнях по имени, кроме других малых болезней и новых, как ежедневно возникают среди нас, и кроме возраста также, который сам по себе есть болезнь неизбежная.

Мы читаем, что в одном месте целые города были уничтожены землетрясениями. Мы читаем также, что в другом месте были города, совершенно сожженные молнией; как в другом месте целые регионы были поглощены открытием земли, города подкапыванием падали на землю; так что мне не нужно здесь напоминать, какое великое множество людей ежедневно уничтожается различными случаями, которые не принимаются во внимание, потому что они случаются так часто: как внезапный прорыв моря и великих наводнений, падение холмов и домов, яд, дикие звери, еда, питье и сон. Один был задушен питьем волоса в глотке молока, другой был задушен маленькой косточкой винограда, другой рыбьей костью, застрявшей в его горле. Было, что внезапная радость убивала сразу: ибо меньше удивления о тех, кто умирает от сильной скорби. Кроме всего этого, какая смертельная зараза видим мы в каждом месте. Нет части мира, которая не подвержена риску и опасности жизни человека, которая жизнь сама по себе также наиболее беглая. Столь многообразные несчастья и зла нападают на человека со всех сторон, что не без причины Гомер сказал: Человек был самым несчастным из всех существ живущих.

Но поскольку эти несчастья не могут легко быть избегнуты, ни они случаются не по нашей вине, они делают нас только несчастными, а не нечестивыми при этом. Какое удовольствие тогда для тех, кто подвержен уже столь многим жалким случаям, добровольно искать и добывать себе другое зло, большее, чем они имели прежде, как будто им еще не хватало несчастья? Да, они добывают не легкое зло, но такое зло, которое хуже всех других, столь вредоносное, что оно одно превосходит все другие; столь обильное, что в себе одном заключено все нечестие; столь пагубное, что оно делает нас всех одинаково злыми, как и несчастными, оно делает нас полными всякого несчастья, и все же не достойными быть пожаленными.

Теперь иди дальше, и со всеми этими вещами рассмотри, что товары Мира распространяются наиболее далеко и широко, и относятся ко многим людям. В войне если случается что-либо удачно (но, о добрый Господь, что мы можем сказать случается хорошо и удачно в войне?), оно относится к очень немногим, и к тем, кто недостоин иметь это. Процветание одного — это уничтожение другого. Обогащение одного — это добыча и грабеж другого. Триумф одного — это плачевный траур другого, так что как несчастье горько и остро, счастье жестоко и кроваво. Однако иногда обе стороны плакали согласно пословице, Victoria Cadmaea, Cadmus victorie, где обе стороны раскаивались. И я не знаю, случалось ли когда-либо так счастливо в войне, что тот, кто имел победу, не раскаивался в своем предприятии, если он был хорошим человеком.

Тогда видя, что Мир — это вещь выше всех других наиболее лучшая и наиболее приятная, и, наоборот, война — вещь наиболее нечестивая и несчастная из всех других, будем ли мы думать, что те люди находятся в своем уме, которые, когда они могут получить Мир с малым делом и трудом, скорее добудут войну с таким великим трудом и наибольшей трудностью?

Прежде всего рассмотри, какая отвратительная вещь слух о войне, когда он впервые говорится. Затем какая завистливая вещь она для принца, пока частыми десятинами и налогами он грабит своих подданных. Какое дело он имеет, чтобы сделать и развлечь друзей, чтобы помочь ему? какое дело добыть отряды чужестранцев и нанять солдат?

Какие расходы и труды должен он сделать в снаряжении своего флота кораблей, в строительстве и ремонте замков и крепостей, в подготовке и снаряжении своих палаток и павильонов, в создании, делании и перевозке машин, пушек, доспехов, оружия, багажа, телег и провизии? Какой великий труд тратится в делании валов, в рытье рвов, в копании мин, в несении вахт, в сохранении строев и в упражнении оружия? Я пропускаю страх, в котором они находятся; я не говорю о неминуемой опасности и риске, который висит над их головами: ибо какая вещь в войне не должна быть боима? Кто тот, кто может сосчитать всю неудобную жизнь, которую самые глупые солдаты терпят в поле? И за то достойны терпеть хуже, в том, что они будут терпеть это добровольно. Их еда столь плоха, что вол из Кипра не захотел бы есть ее; они имеют мало сна, ни даже тот в их собственное удовольствие. Их палатки со всех сторон открыты на ветер. Что, палатка? Нет, нет; они должны весь день, будь то жарко или холодно, мокро или сухо, стоять на открытом воздухе, спать на голой земле, стоять в своих доспехах. Они должны терпеть голод, жажду, холод, жару, пыль, ливни; они должны быть послушны своим капитанам; иногда их хлопают по голове жезлом или дубинкой: так что нет рабства столь подлого, как рабство солдат.

Кроме всего этого, при печальном знаке, данном сражаться, они должны бежать стремглав к смерти: ибо либо они должны убивать жестоко, или быть убитыми жалко. Столько печальных трудов должны они взять в руки, что они могут привести к исполнению ту вещь, которая наиболее несчастна из всех других. Со столь многими великими несчастьями мы должны сначала мучить и огорчать наш собственный я, что мы можем мучить и огорчать других!

Теперь если бы мы хотели призвать это дело к отчету и справедливо сосчитать, сколько война будет стоить, и сколько мир, конечно мы найдем, что мир может быть получен и добыт с десятой частью забот, трудов, горестей, рисков, расходов и пролития крови, с которыми война добывается. Столь великую компанию людей, к их крайним рискам, вы ведете из королевства, чтобы опрокинуть и уничтожить какой-то один город: и с трудом тех же самых людей, и без всякого риска вовсе, другой город, гораздо более благородный и хороший, мог бы быть заново воздвигнут и построен. Но вы говорите, вы хотите причинить вред и огорчить вашего врага: так даже это делание против человечности. Тем не менее, это я хотел бы, чтобы вы рассмотрели, что вы не можете причинить вред и огорчить ваших врагов, но вы должны сначала сильно причинить вред вашим собственным людям. И это кажется пунктом сумасшедшего, предпринимать, где он уверен и определен в столь великом вреде и ущербе, и не уверен, в какую сторону повернется случай войны.

Но допустим, что либо глупость, или гнев, или амбиция, или алчность, или возмутительная жестокость, или же (что я думаю более вероятно) фурии, посланные из ада, должны похитить и потянуть языческих людей к этому безумию. Все же откуда приходит в наши умы, что один христианский человек должен вытащить свое оружие, чтобы искупать его в крови другого христианского человека? Это называется отцеубийством, если один брат убивает другого. И все же христианский человек ближе соединен с другим, чем один брат к другому: если только узы природы не сильнее, чем узы Христа. Какая отвратительная вещь, тогда, есть видеть их почти постоянно сражающимися между собой, которые являются жителями одного дома Церкви, которые радуются и говорят, что они все являются членами одного тела, и которые имеют одну голову, которая воистину есть Христос; они имеют все одного Отца на небесах; они все научены и утешены одним Святым Духом; они исповедуют религию Христа все под одним образом; они все искуплены кровью Христа; они все новорожденные у святой купели; они используют одинаковые таинства; они все солдаты под одним капитаном; они все накормлены одним небесным хлебом; они пьют все из одной духовной чаши; они имеют одного общего врага дьявола; наконец, они все призваны к одному наследству. Где они столь многие таинства совершенного согласия? Где бесчисленные учения мира? Есть одна специальная заповедь, которую Христос назвал своей, то есть, Милосердие. И какая вещь столь противна милосердию, как война? Христос приветствовал своих учеников с благословенной удачей мира. Своим ученикам он не дал ничего, кроме мира, кроме мира он не оставил им ничего. В тех святых молитвах он специально молил Отца небесного, что подобным образом, как он был един с Отцом, так все его, то есть сказать, христианские люди, должны быть едины с ним. Смотрите, здесь вы можете заметить вещь больше, чем мир, больше, чем дружба, больше, чем согласие.

Соломон нес фигуру Христа: ибо Соломон на еврейском языке означает миролюбивый или мирный. Его Бог хотел, чтобы он построил его храм. При рождении Христа ангелы провозгласили ни войну, ни триумфы, но мир они пели. И до его рождения пророк Давид пророчествовал так о нем: Et factus est in pace locus ejus, то есть сказать, Его место обитания сделано в мире. Ищите всю жизнь Христа, и вы никогда не найдете вещь, которая не дышит миром, которая не означает дружбу, которая не отдает милосердием. И потому что он чувствовал, что мир не может быть хорошо сохранен, если люди не захотят совершенно презирать все те вещи, за которые мир так жадно сражается, он приказал, чтобы мы должны были у него учиться быть кроткими. Он называет их благословенными и счастливыми, которые не ставят ни во что богатства, ибо тех он называет бедными духом. Благословенны те, которые презирают удовольствия этого мира, которых он называет плачущими. И их благословенными он называет, которые терпеливо страдают, чтобы быть изгнанными из своих владений, зная, что здесь в этом мире они только как изгнанники; и самая истинная страна и владение божественных существ есть на небесах. Он называет их благословенными, которые, заслуживая хорошо от всех людей, несправедливо обвиняются и плохо мучаются. Он запретил, чтобы какой-либо человек должен был сопротивляться злу. Короче, как все его учение приказывает страдание и любовь, так вся его жизнь не учит ничему другому, кроме кротости. Так он царствовал, так он воевал, так он побеждал, так он торжествовал.

Теперь апостолы, которые всосали в себя чистый дух Христа, и были благословенно пьяны тем новым суслом Святого Духа, проповедовали ничто, кроме кротости и мира. Что делают все послания Павла, звучащие в каждом месте, кроме мира, кроме долготерпения, кроме милосердия? Что говорит святой Иоанн, что повторяет он так часто, кроме любви? Какую другую вещь делал Петр? Какую другую вещь делали все истинные христианские писатели? Откуда тогда приходит вся эта смута войн среди детей мира? Думаете ли вы это басней, что Христос называет себя виноградной лозой, а своих — ветвями? Кто когда-либо видел одну ветвь, сражающуюся с другой? Напрасно ли Павел так часто писал, Церковь быть ничем иным, как одним телом, сжатым вместе из различных членов, прилипающих к одной голове, Христу? Кто когда-либо видел глаз, сражающийся с рукой, или живот с ногой? В этом универсальном теле, сжатом из всех тех непохожих вещей, есть согласие. В теле зверя один член находится в мире с другим, и каждый член использует не свойство, данное ему для себя одного, но для пользы всех других членов. Так что если приходит какое-либо добро к какому-либо одному члену одному, оно помогает всему целому телу. И может ли сжатие или соединение Природы сделать больше в теле зверя, которое вскоре должно погибнуть, чем соединение Святого Духа в мистическом и бессмертном теле Церкви? Делаем ли мы без цели молитву, как научены Христом: Добрый Господь, даже как твоя воля исполняется на небесах, так пусть она будет исполнена на земле? В том городе небес есть согласие и мир наиболее совершенный. И Христос хотел бы, чтобы его Церковь была ничем иным, как небесными людьми на земле, как можно ближе после манеры тех, которые на небесах, всегда трудясь и делая спешку, чтобы пойти туда, и всегда имея свой ум на этом.

Теперь иди, давайте представим, что должен прийти какой-то новый гость из лунных городов, где Эмпедокл обитает, или же из бесчисленных миров, которые Демокрит фабриковал, в этот мир, желая знать, что жители делают здесь. И когда он был проинструктирован обо всем, должно было наконец быть сказано ему, что, кроме всех других, есть одно существо, чудесно смешанное, телом подобное диким зверям и душой подобное Богу. И должно было также быть сказано ему, что это существо столь благородно, что хотя он здесь изгнанник из своей собственной страны, все же все другие звери по его командованию, которое существо через свое небесное начало склоняется всегда к вещам небесным и бессмертным. И что Бог вечный любил это существо так хорошо, что тогда как он не мог ни дарами природы, ни сильными доводами философии достичь того, что он так страстно желал, он послал сюда своего единородного сына, с намерением научить это существо новому виду обучения. Тогда как только этот новый гость воспринял хорошо весь образ жизни и заповедей Христа, захотел бы стоять в каком-то высоком месте, откуда он мог бы созерцать то, что он слышал. И когда он должен был видеть всех других существ трезво жить согласно их виду, и, будучи ведомыми законами и курсом природы, желать ничего, кроме как даже как Природа хотела; и должен был видеть это одно специальное существо человека, данного разгульно к хождению по тавернам, к подлой наживе, к покупке и продаже, рубке и изменению, к брани и сражению один с другим, думаете ли вы, что он не подумал бы, что любой из других существ был человеком, о котором он слышал так много прежде, скорее, чем тот, кто есть на самом деле человек? Тогда если бы тот, кто проинструктировал его прежде, показал ему, какое существо есть человек, теперь он посмотрел бы вокруг, чтобы увидеть, может ли он выследить христианское стадо и компанию, которые, следуя постановлению того небесного учителя Христа, должны были бы показать ему фигуру или форму евангельского города. Думаете ли вы, что он не скорее судил бы христиан жить в каком-либо другом месте, чем в тех странах, в которых мы видим столь великую избыточность, разгул, сладострастие, гордость, тиранию, разногласие, брани, сражения, войны, смуты, да, и коротко сказать, большую лужу всех тех вещей, которые Христос порицает, чем среди турок или сарацинов? Откуда, тогда, ползет эта зараза среди христианских людей? Несомненно, это зло также пришло понемногу, как многие другие, прежде чем люди узнают о них. Ибо воистину каждое зло ползет понемногу на добрые нравы людей, или же под цветом добра оно внезапно принимается.

Так тогда прежде всего, обучение и хитрость проползли как вещь очень подходящая, чтобы смущать еретиков, которые защищают свои мнения учением философов, поэтов и ораторов. И конечно в начале нашей веры, христианские люди не изучали те вещи; но такие, которые возможно изучили их, прежде чем они знали, что Христос имел в виду, они превратили вещь, которую они изучили уже, в хорошее использование.

Красноречие поначалу скорее скрывали, чем презирали, но со временем оно получило открытое одобрение. Вслед за этим, под предлогом борьбы с еретиками, возникло честолюбивое пристрастие к шумным диспутам, что принесло Церкви Христовой немалый вред. В конце концов дело зашло так далеко, что Аристотель был полностью внедрен в богословие, причем так, что его авторитет почитается почти более священным, чем авторитет Христа. Ибо если Христос говорил что-либо, что мало согласовалось с нашей жизнью, то благодаря толкованию Аристотеля это можно было приспособить к нашим целям. Но если кто-либо хоть в малейшей степени противится высокому богословию Аристотеля, его немедленно с шумом изгоняют. Ибо от него мы узнали, что счастье человека несовершенно, если он не обладает дарами тела и фортуны. От него мы узнали, что никакое государство не может процветать, если все в нем общее. И мы пытаемся склеить воедино постановления этого человека и учение Христа — что столь же вероятно, как смешать огонь и воду. Мы позаимствовали часть гражданских законов из-за справедливости, которая, как кажется, в них заключена. И чтобы они лучше служили нашим целям, мы, насколько это возможно, исказили и приспособили к ним учение Евангелия. По гражданскому закону человеку дозволено защищать насилие насилием, и каждому — добиваться своего права. Эти законы одобряют куплю-продажу; они допускают ростовщичество, если оно умеренно; они восхваляют войну как благородное дело, если она справедлива. В конечном счете, все учение Христа настолько осквернено знаниями логиков, софистов, астрономов, ораторов, поэтов, философов, юристов и светских лиц, что человек потратит большую часть своей жизни, прежде чем у него появится досуг для изучения Священного Писания, к которому, когда он наконец приступает, он должен подойти, будучи зараженным столькими мирскими мнениями, что он либо должен возмутиться учением Христа, либо приспособить его к уму тех, у кого он учился ранее. И это настолько одобряется, что теперь считается тяжким проступком, если кто-то осмеливается изучать Священное Писание, не зарывшись по уши в эти пустяки, или, вернее, софизмы Аристотеля. Как будто учение Христа таково, что не всем дозволено его знать, или же оно каким-то образом может согласоваться с мудростью философов. Кроме того, в начале нашей веры мы допустили некоторое почести, которые впоследствии стали требовать как должное. Затем мы получили богатства, но для того, чтобы раздавать их нуждающимся, что впоследствии мы обратили в свою пользу. И почему бы и нет, раз мы узнали из гражданского права, что сам порядок милосердия требует, чтобы каждый прежде всего заботился о себе? И нет недостатка в предлогах, чтобы прикрыть это зло: во-первых, это доброе дело — обеспечить наших детей, и справедливо, что мы предвидим, как жить в старости; наконец, почему мы должны, говорят они, раздавать наше добро, если мы получили его без обмана? По этим ступеням мало-помалу дошло до того, что лучшим человеком считается тот, у кого больше богатства: и никогда среди язычников не воздавалось больше почестей богатству, чем в наши дни среди христиан. Ибо что есть такого, духовного или светского, что не совершалось бы с большой демонстрацией богатства? И казалось бы, уместно, чтобы христиане имели под собой некую великую юрисдикцию. И не было недостатка в тех, кто охотно подчинялся. Хотя поначалу это было против их воли, и они едва ли соглашались принять это. И все же с большим трудом они приняли это так, что довольствовались лишь именем и титулом: выгоду от этого они охотно отдавали другим людям. Наконец, мало-помалу дошло до того, что епископ считал себя не епископом, если не имел при этом какой-либо светской власти; аббат считал себя человеком малого авторитета, если не имел средств, чтобы играть роль господина. И в заключение, мы ничуть не краснели от этого дела, мы стерли всякий стыд и отбросили все преграды благопристойности. И любое злоупотребление, бывшее среди язычников — будь то алчность, честолюбие, распутство, пышность, гордыня или тирания, — мы следуем тому же, в том же мы сравниваемся с ними, да и превосходим их. И чтобы пока оставить в стороне более легкие вещи, скажите, прошу вас, была ли когда-либо война среди язычников столь долгой, непрерывной или более жестокой, чем среди христиан? Какие бурные рокоты, какие яростные крики войны, какие разрывы союзов и какие жалкие человеческие бойни видели мы сами за эти несколько лет? Какой народ не сражался и не воевал с другим? А потом мы идем и проклинаем турка; и что может быть более приятным зрелищем для турок, чем видеть, как мы ежедневно убиваем друг друга?

Ксеркс впал в безумие, когда повел из своей страны то огромное множество людей, чтобы пойти войной на греков. Полагаете, не был ли он безумен, когда писал письма горе под названием Афон, угрожая, что гора пожалеет, если не подчинится его прихоти? И тот же Ксеркс приказал также бичевать море, потому что оно было несколько бурным, когда он должен был переправиться через него.

Кто станет отрицать, что Александр Великий тоже был безумен? Он, юный бог, желал, чтобы было много миров, которые он мог бы завоевать — столь великая лихорадка тщеславия охватила его юный пылкий дух. И все же эти самые люди, которых Сенека не сомневался называть безумными разбойниками, воевали более мягким образом, чем мы; они были вернее своему слову на войне, не использовали столь пагубных орудий на войне, ни таких хитростей и уловок, и не воевали по столь ничтожным причинам, как мы, христиане. Они радовались тому, что развивали и обогащали провинции, которые завоевали войной; а грубый народ, живший подобно диким зверям без законов, знаний или добрых нравов, они обучали гражданским порядкам и ремеслам, благодаря которым те могли жить подобно людям. В странах, не заселенных людьми, они строили города и делали их прекрасными и прибыльными. А места, которые не были достаточно безопасными, они огораживали для защиты людей мостами, насыпями, валами; и тысячей других подобных удобств они помогали жизни человека. Так что тогда было весьма полезно быть побежденным. Да, и как много вещей мы читаем, которые были либо мудро сделаны, либо трезво сказаны ими посреди их войн. Что же касается того, что творится на войнах христиан, то это более гнусно и жестоко, чем уместно здесь пересказывать. Более того, посмотрите, что было худшего в войнах языческих народов, в том мы следуем им, да, мы превосходим их.

Но теперь стоит услышать, какими средствами мы поддерживаем это наше столь великое безумие. Так они рассуждают: если бы война ни в коем случае не была законной, Бог никогда не стал бы побуждать иудеев воевать против своих врагов. Хорошо сказано, но мы должны добавить к этому, что иудеи никогда не воевали между собой, но против чужеземцев и нечестивцев. Мы, христиане, сражаемся с христианами. Различие в религии заставляло иудеев сражаться против своих врагов: ибо их враги не поклонялись Богу так, как они. Мы же часто ведем войну из-за пустякового детского гнева, или из-за жажды денег, или из-за жажды славы, или же ради грязной наживы. Иудеи сражались по повелению Божьему; мы ведем войну, чтобы отомстить за обиду и недовольство нашего ума. И тем не менее, если люди так сильно хотят опираться на пример иудеев, почему мы тогда не совершаем подобным образом обрезание? Почему мы не приносим в жертву кровь овец и других животных? Почему мы не воздерживаемся от свинины? Почему каждый из нас не берет в жены многих жен? Раз мы питаем отвращение к этим вещам, почему пример войны так нам нравится? Почему мы здесь следуем голой букве, которая убивает? Иудеям было позволено вести войну, но точно так же, как им было позволено разводиться со своими женами, несомненно, из-за их жестких и строптивых нравов. Но после того как Христос повелел вложить меч в ножны, христианам незаконно вести какую-либо иную войну, кроме той, что является самой справедливой из всех войн — с самыми ярыми и свирепыми врагами Церкви: со страстью к деньгам, с гневом, с честолюбием, со страхом смерти. Это наши филистимляне, это наши Навуходоносоры, это наши моавитяне и аммонитяне, с которыми нам не подобает заключать перемирие. С ними мы должны постоянно сражаться, пока (наши враги будут полностью побеждены) мы не обретем покой, ибо если мы не сможем победить их, нет человека, который мог бы достичь истинного мира ни с самим собой, ни с кем-либо другим. Ибо эта война одна является причиной истинного мира. Тот, кто побеждает в этой битве, не будет воевать ни с кем из живущих. И я не придаю значения толкованию, которое некоторые люди дают двум мечам, чтобы обозначить либо духовную, либо светскую власть. Когда Христос позволил Петру ошибиться намеренно, да, после того как ему было приказано вложить меч в ножны, никто не должен сомневаться, что война была запрещена, которая прежде казалась законной. Но Петр (говорят они) сражался. Истинная правда, Петр сражался; он был еще только иудеем и не имел духа истинного христианина. Он сражался не за свои земли или за какие-либо подобные титулы на земли, как мы, и даже не за свою собственную жизнь, но за жизнь своего Учителя. И наконец, он сражался, тот, кто вскоре после этого отрекся от своего Учителя. Теперь, если люди так хотят следовать примеру Петра, который сражался, почему бы им не последовать примеру того, кто отрекся от своего Учителя? И хотя Петр по простому чувству ошибся, все же его Учитель упрекнул его. Ибо иначе, если бы Христос допускал такой способ защиты, как некоторые глупейшим образом толкуют, почему и вся жизнь, и учение Христа не проповедуют ничего, кроме терпения? Почему он посылал своих учеников против тиранов, вооруженных ничем иным, кроме посоха и сумы? Если тот меч, который Христос повелел своим ученикам купить, продав свои плащи, есть умеренная защита против преследователей, как некоторые не только нечестиво, но и слепо толкуют, почему мученики никогда не использовали эту защиту? Но (говорят они) закон природы повелевает, это одобрено законами и дозволено обычаем, что мы должны отражать насилие насилием, и что каждый из нас должен защищать свою жизнь, а также свои деньги, когда деньги (как говорит Гесиод) так же дороги, как жизнь. Все это я признаю, но все же благодать, закон Христа, который имеет больше силы, чем все эти вещи, повелевает нам, чтобы мы не говорили зла тем, кто говорит нам дерзости; чтобы мы делали добро тем, кто делает нам зло, и тем, кто отнимает часть нашего имущества, мы должны отдавать все; и что мы должны также молиться за тех, кто замышляет нашу смерть. Но эти вещи (говорят они) относятся к апостолам; да, они относятся ко всему народу Христову и ко всему телу Церкви Христовой, которое должно быть целым и совершенным телом, хотя в своих дарах один член превосходнее другого. К ним учение Христа не относится, те, кто не надеется получить награду со Христом. Пусть сражаются за деньги и за господство те, кто высмеивает слова Христа: Блаженны нищие духом; то есть, будь они бедны или богаты, блаженны те, кто не жаждет богатства в этом мире. Те, кто вкладывает все свое счастье в эти богатства, они охотно сражаются, чтобы защитить свою жизнь; но они те, кто не понимает, что эта жизнь скорее есть смерть, и они не осознают, что вечная жизнь уготована для добрых людей. Теперь они противопоставляют нам различных епископов Рима, которые были и авторами, и пособниками войн. Истинная правда, некоторые такие были, но они были недавно, и в такое время, когда учение Христа остыло. Да, и их очень мало по сравнению со святыми отцами, которые были до них, которые своими писаниями убеждают нас избегать войны. Почему эти немногие примеры больше всего на уме? Почему мы отворачиваемся от Христа к людям? И почему мы предпочли следовать неопределенным примерам, чем авторитету, который верен и определен? Ибо, несомненно, епископы Рима были людьми. И может быть вполне, что они были либо глупцами, либо нечестивыми негодяями. И все же мы не находим, чтобы кто-либо из них одобрял, что мы должны постоянно воевать таким образом, как мы это делаем, что я мог бы доказать аргументами, если бы захотел отвлечься и задержаться на этом.

Святой Бернар хвалил воинов, но он так хвалил их, что осуждал весь образ нашей войны. И все же почему слова святого Бернара или диспут Фомы Аквинского должны волновать меня больше, чем учение Христа, которое повелевает, чтобы мы никоим образом не противились злу, особенно таким образом, как противится простой народ.

Но законно (говорят они), чтобы преступник был наказан и предан смерти согласно законам: разве не законно для целой страны или города мстить войной? Что можно ответить в этом месте, длиннее, чем удобно отвечать. Но вот что я скажу: есть большая разница. Ибо злодей, признанный виновным и осужденный, предается смерти властью законов. На войне нет ни одной стороны без вины. В то время как один отдельный человек совершает преступление, наказание падает только на него самого; и пример наказания приносит пользу всем остальным. На войне большая часть наказания и вреда падает на тех, кто меньше всего заслуживает наказания; то есть на земледельцев, стариков, честных жен, маленьких детей и девственниц. Но если можно извлечь хоть какую-то пользу из этой самой пагубной вещи, то она целиком идет на пользу некоторым самым мстительным ворам, наемным солдатам и сильным разбойникам, и, возможно, нескольким капитанам, чьим искусством война была развязана для этой цели, и с которыми дело никогда не идет лучше, чем когда государство находится в самой высокой опасности и риске быть потерянным. В то время как один за свое преступление сурово наказывается, это является богатым предостережением для всех остальных: но на войне, чтобы отомстить за распрю одного, или, может быть, нескольких, мы жестоко мучаем и огорчаем многие тысячи тех, кто ничего не заслужил. Было бы лучше оставить преступление немногих ненаказанным, чем, ища повода наказать одного или двух, подвергать верной опасности и риску как наших соседей, так и невинных врагов (мы называем их нашими врагами, хотя они никогда не причиняли нам вреда); и все же мы не уверены, падет ли это на них или нет, кого мы хотели бы наказать. Лучше оставить рану в покое, которую нельзя вылечить без тяжкого вреда и опасности для всего тела, чем пытаться лечить ее.

Теперь, если кто-то будет кричать и говорить: было бы против всякого права, чтобы тот, кто совершает преступление, не был наказан; на это я отвечаю, что гораздо больше против всякого права и разума, чтобы столько тысяч невинных были доведены до крайней беды и несчастья без всякой вины. Хотя в наши дни мы видим, что почти все войны возникают, я не знаю из-за каких титулов, и из-за союзов между принцами, что пока они пытаются подчинить своему господству какой-нибудь один город, они подвергают опасности всю свою империю. И все же вскоре после этого они продают или отдают тот же город снова, который они получили с пролитием столь большого количества крови.

Возможно, кто-то скажет: разве ты не хочешь, чтобы принцы сражались за свое право? Я знаю очень хорошо, что не подобает такому человеку, как я, рассуждать слишком смело о делах принцев, и хотя я мог бы сделать это без всякой опасности, все же это длиннее, чем удобно для этого места. Но вот что я скажу: если каждый, какой бы то ни было титул, является поводом, удобным для того, чтобы начать войну, нет человека, который в столь великих изменениях человеческих дел, и в столь великом разнообразии и переменах, не мог бы найти титул. Какой народ не был когда-либо изгнан из своей страны, а также не изгонял других? Как часто люди переходили из одной страны в другую? Как часто целые империи переходили от одних к другим либо по воле случая, либо по союзу. Пусть граждане Падуи требуют теперь снова во имя Божье страну Трои для себя, потому что Антенор был когда-то троянцем. Пусть римляне теперь смело требуют снова Африку и Испанию, потому что те провинции были когда-то под властью римлян. Мы называем господством то, что является лишь управлением. Власть и авторитет над людьми, которые свободны по природе, и над бессловесными животными — не одно и то же. Какую бы власть и суверенитет вы ни имели, вы имеете их с согласия народа. И если я не ошибаюсь, тот, кто имеет власть давать, имеет власть и забирать обратно. Хотите увидеть, как мала та вещь, из-за которой мы поднимаем весь этот шум? Спор не в том, должен ли этот город или тот подчиняться доброму принцу, а не находиться в рабстве у тирана; но в том, имеет ли Фердинанд или Сигизмунд лучший титул на него, должен ли этот город платить дань Филиппу или королю Людовику. Это то самое благородное право, ради которого весь мир так встревожен и обеспокоен войнами и кровопролитием.

И все же, пойдем дальше, предположим, что это право или титул настолько сильны и имеют столь великий авторитет, насколько это возможно; предположим также, что нет разницы между частным полем и целым городом; и допустим, нет разницы между животными, которых вы купили за свои деньги, и людьми, которые являются не только свободными, но и истинными христианами: все же это дело мудрого человека — взвесить в своем уме, стоит ли вещь, за которую вы хотите воевать, столь великой ценности, что она возместит чрезвычайно великие беды и потери вашего собственного народа. Если вы не можете во всем поступать так, как подобает принцу, то, по крайней мере, поступайте так, как поступает купец: он ни во что не ставит ту потерю, которую, как он хорошо понимает, нельзя избежать без большей потери, и он считает выигрышем, что фортуна была против него с такой малой потерей. Или же, по крайней мере, следуйте за тем, о ком обычно рассказывают веселую историю.

Были два родственника, спорившие о разделе некоторого имущества, и когда они никак не могли договориться, им пришлось судиться, чтобы в конце концов дело было решено приговором судей. Они наняли адвокатов, иски были составлены, законники взялись за дело, они предстали перед судьями, жалоба была подана, дело было рассмотрено, и так началась война между ними. Вскоре один из них, опомнившись, позвал в сторону своего противника и сказал так: «Во-первых, было бы большим позором, если бы небольшие деньги разлучили нас двоих, которых природа связала так близко. Во-вторых, конец нашего спора неопределен, не меньше, чем войны. В наших руках начать, когда мы хотим, но не закончить. Весь наш спор только из-за ста крон, а мы потратим вдвое больше на нотариусов, на подстрекателей, на адвокатов, на поверенных, на судей и на друзей судей, если будем судиться до конца. Мы должны ждать этих людей, мы должны льстить и говорить им приятные вещи, мы должны давать им награды. И я еще не говорю о заботе и мыслях, ни о великом труде и старании, которые мы должны приложить, чтобы бегать туда-сюда, чтобы завести друзей; и кто из нас двоих победит, будет уверен в большем неудобстве, чем прибыли. Поэтому, если мы мудры, давайте лучше позаботимся о нашей собственной выгоде, и деньги, которые будут плохо потрачены на этих взяточников, давайте разделим между нами двоими. И простите вы половину того, что, как вы думаете, должно быть вашим, а я прощу столько же от своего. И так мы сохраним и сбережем нашу дружбу, которая иначе может погибнуть, и мы также избежим этого великого дела, затрат и расходов. Если вы не согласны отказаться от чего-либо со своей стороны, я передаю все дело в ваши собственные руки; делайте с ним, что хотите. Ибо я предпочел бы, чтобы мой друг получил эти деньги, чем те ненасытные воры. Мне кажется, я достаточно выиграл, если смогу сохранить свое доброе имя, сохранить друга и избежать этого беспокойного и обременительного дела». Так отчасти рассказанная правда, а отчасти веселая выдумка его родственника побудили другого человека согласиться. Так они закончили дело между собой, к большому неудовольствию судей и слуг, ибо они, подобно стае разинувших рты воронов, были обмануты и остались без своей добычи.

Пусть принц поэтому последует мудрости этих двух людей, особенно в деле гораздо большей опасности. И пусть он не обращает внимания на то, что это за вещь, которую он хочет получить, но какую великую потерю добрых вещей он понесет, в каких великих опасностях он будет, и какие страдания он должен вынести, чтобы прийти к этому. Теперь, если человек взвесит, как на весах, выгоды войны с одной стороны и неудобства с другой стороны, он обнаружит, что несправедливый мир гораздо лучше, чем праведная война. Почему мы предпочли иметь войну, чем мир? Кто, кроме безумца, будет ловить рыбу на золотой крючок? Если вы видите, что расходы и затраты превысят ваш выигрыш, да, даже если все пойдет по вашему желанию, не лучше ли вам отказаться от части своего права, чем покупать столь малую выгоду бесчисленными бедами? Я предпочел бы, чтобы любой другой человек имел титул, чем я должен был бы завоевать его с таким великим пролитием крови христиан. Он (кто бы он ни был) уже много лет находится во владении; он привык править, его подданные знают его, он ведет себя как принц; и появится кто-то, кто, найдя старый титул в каких-то историях или в каких-то темных свидетельствах, перевернет вверх дном спокойное состояние и добрый порядок этого государства. Что толку с таким великим беспокойством менять какой-либо титул, который в скором времени по той или иной случайности должен перейти к другому человеку? Особенно поскольку мы могли бы видеть, что никакие вещи в этом мире не остаются постоянно в одном состоянии, но по насмешливому удовольствию фортуны они катятся туда-сюда, как волны морские. Наконец, если христиане не могут презирать и ни во что не ставить эти столь легкие вещи, то к чему им сразу бежать к оружию? Поскольку есть так много епископов, людей великой важности и знаний; поскольку есть так много почтенных аббатов; поскольку есть так много знатных людей великого возраста, которых долгое использование и опыт вещей сделали весьма мудрыми: почему эти пустяковые и детские ссоры принцев не умиротворены и не приведены в порядок мудростью и рассудительностью этих людей? Но они, кажется, делают очень честный довод в пользу войны, которые притворяются, будто хотят защитить Церковь: как будто народ не есть Церковь, или как будто Церковь Христова была начата, увеличена и утверждена войнами и бойнями, а не скорее пролитием крови мучеников, терпением и презрением к этой жизни, или как будто все достоинство Церкви покоилось на богатстве священников. И мне, поистине, не кажется столь допустимым, чтобы мы так часто вели войну против турок. Несомненно, было бы нехорошо с христианской религией, если бы единственная защита ее зависела от такой помощи. И не похоже, что они должны быть хорошими христианами, которые такими средствами приведены к этому в первый раз. Ибо та вещь, которая получена войной, снова в другое время теряется войной. Хотите привести турок к вере Христовой? Не будем демонстрировать наши яркие богатства, ни наше великое число солдат, ни нашу великую силу. Пусть они не увидят в нас никаких этих торжественных титулов, но верные признаки христиан: чистую, невинную жизнь; пламенное желание делать добро, да, даже нашим самым врагам; презрение к деньгам, пренебрежение к славе, бедную простую жизнь. Пусть они услышат небесное учение, согласное с таким образом жизни. Это лучшие доспехи, чтобы подчинить турок Христу. Теперь часто мы, будучи злыми, сражаемся со злыми. Да, и я скажу еще одну вещь (которую, дай Бог, чтобы она была более смело сказана, чем правдиво), если мы отложим в сторону титул и знак Креста, мы сражаемся турки против турок. Если наша религия была впервые утверждена мощью и силой людей войны, если она была подтверждена острием меча, если она была увеличена войной, тогда давайте поддерживать ее теми же средствами и путями. Но если все вещи в нашей вере были достигнуты другими средствами, почему мы тогда (как будто мы не доверяли помощи Христа) ищем такой помощи, которую используют языческие народы? Но почему бы нам не (говорят они) убивать тех, кто хотел бы убить нас? Так думают они, что это великий позор, если другие должны быть более пагубными, чем они. Почему вы не грабите тогда тех, кто грабил вас раньше? Почему вы не бранитесь и не ругаетесь на тех, кто поносит вас? Почему вы не ненавидите тех, кто ненавидит вас? Полагаете, это дело хорошего христианина — убить турка? Ибо будь турки хоть сколько-нибудь злыми, все же они люди, ради спасения которых Христос претерпел смерть. И убивая турок, мы приносим дьяволу самую приятную жертву, и этим одним делом мы угождаем нашему врагу, дьяволу, дважды: во-первых, потому что человек убит, а во-вторых, потому что христианин убил его. Есть много тех, которые, желая казаться хорошими христианами, стремятся причинить вред и огорчить турок всем, чем только могут; и где они не способны сделать что-либо, они проклинают и бранят, и призывают беду на них. Теперь по этому одному пункту человек может заметить, что они далеки от хороших христиан. Помогайте туркам, и где они злы, сделайте их добрыми, если можете; если не можете, желайте и просите у Бога, чтобы они имели благодать обратиться к добру. И тот, кто так делает, я скажу, делает как христианин. Но обо всех этих вещах я буду рассуждать более подробно, когда выпущу свою книгу под названием Антиполемос, которую когда-то, когда я был в Риме, я написал Юлию, епископу Рима, второму этого имени, в то же время, когда ему советовали начать войну против венецианцев.