«Эссе, или рассуждения, том 2»

РАЗД. XVIII.

CXXV. Италия немногим уступает Франции по числу ученых женщин; но по той же причине, по которой мы сократили перечень французских дам, мы поступим так же и с итальянскими.

CXXVI. Доротея Букка, уроженка Болоньи, с младенчества предназначенная к изучению словесности, продвинулась в этой профессии с такими гигантскими шагами, что знаменитый университет этого города создал в ее пользу исключительный и дотоле неслыханный прецедент, присвоив ей степень доктора; и она долгое время оставалась в университете в качестве профессора богословия. Она процветала в XV веке.

CXXVII. Изота Ногарола, уроженка Вероны, была оракулом своего века; ибо, помимо того, что она была весьма сведуща в философии и теологии, она добавила к этому достижение в виде знания различных языков и глубокого чтения Отцов Церкви; и что касается красноречия, утверждается, что она не уступала величайшим ораторам того времени. Доказательства ее способностей в этой науке не являются вульгарными, ибо она много раз выступала перед папами Николаем V и Пием II на Мантуанском соборе, который был созван с целью объединения христианских государей против турок. Тот прославленный покровитель словесности, кардинал Виссарион, увидев некоторые труды Изоты, был настолько очарован их духом, что совершил путешествие из Рима в Верону специально, чтобы увидеть ее. Эта леди скончалась в возрасте тридцати восьми лет, в 1466 году.

CXXVIII. Лаура Черетти в начале XVI века, в возрасте восемнадцати лет, публично преподавала философию с большим успехом.

CXXIX. Кассандра Фиделе, венецианская дама, была настолько знаменита своим знанием греческого языка, а также пониманием философии, теологии и глубоким знанием истории, что едва ли нашелся бы прославленный государь того времени, который не засвидетельствовал бы ей своего почтения; и среди поклонников Кассандры числятся папы Юлий II, Лев X, Людовик XII, король Франции, и наш католический король Фердинанд и его королева Изабелла. Она написала несколько трудов и скончалась в возрасте ста двух лет, в 1567 году.

CXXX. Каталина де Чибо, герцогиня Камерино в Марке Анконы, понимала латынь, греческий, иврит, философию и теологию. Ее добродетель придавала блеск ее учености; она построила первый монастырь, которым владели капуцины, и скончалась в 1557 году.

CXXXI. Марта Маркина, неаполитанка низкого происхождения, но возвышенного гения, которая, преодолев препятствия, сопряженные с ее скромным состоянием, сумела обучиться латинскому, греческому и еврейскому языкам, компетентное знание которых она обрела с удивительной быстротой, и была не вульгарной поэтессой; но ее превосходные таланты не смогли поднять ее выше той сферы жизни, в которой она родилась, так как влияние ее неблагоприятных звезд препятствовало продвижению ее состояния. Она переехала в Рим, где содержала себя и семью, изготавливая мыльные шарики: но вероятно, если бы она имела те же возможности для обучения, которые выпали на долю других женщин, она была бы чудом среди женщин; и даже среди мужчин тоже. Она скончалась в возрасте сорока шести лет, в 1646 году.

CXXXII. Лукреция Елена Корнаро из прославленного семейства Корнаро в Венеции, которая, хотя в ряду этого мемориала является последней из ученых итальянок в силу того, что она наиболее современна, мы можем истинно сказать, не нанося никому несправедливости, что по достоинству она первая. Эта женщина, бывшая честью своего пола, родилась в 1646 году. С нежного младенчества она проявляла яростную склонность к словесности, которой соответствовала удивительная быстрота ее прогресса; ибо она не только с необычайной легкостью обучилась латинскому, греческому и еврейскому языкам, но также выучила почти все живые языки Европы. Она настолько заметно отличилась в математике, философии и священной теологии, что университет Падуи решил присвоить ей степень доктора богословия, что и было бы сделано, если бы кардинал Барбариго, епископ этого города, не воспротивился исполнению этого решения из-за некоторых сомнений, которые он питал относительно уместности этого дела, ибо это противоречило максиме святого Павла, запрещающей женщинам отправлять службы или учить в церкви; и таким образом, чтобы избежать нарушения этого канонического правила и в то же время не проявить недостатка должного уважения к заслугам Елены, они пришли к решению сделать ее доктором философии; церемония присвоения ей этой степени была украшена и почтена присутствием многих принцев и принцесс из различных частей Италии. Ее выдающиеся научные познания могли быть превзойдены, что в действительности и было, лишь ее примерным благочестием. В двенадцать лет она приняла обет девственности. И хотя впоследствии один немецкий принц с жаром домогался руки Елены и предлагал получить от папы освобождение от ее обета, а также был поддержан в своем сватовстве мольбами всех ее родственников, было невозможно сломить ее постоянство. Чтобы одним махом отсечь надежды многих других назойливых поклонников, она пожелала немедленно вступить в бенедиктинский монастырь; но, будучи удержана отцом, она сделала все, что могла, а именно: возобновила письменным актом свое обещание девственности вместе с добавлением других религиозных обетов, обычно принимаемых монахинями; исполнив это, она передала его в руки аббата монастыря Святого Георгия как приношение бенедиктинскому ордену. Эта жертва ее свободой сопровождалась ведением ею столь примерной жизни в стенах отцовского дома, что это могло бы вызвать зависть самой суровой монахини. Ее любовь к уединению была столь велика, и таков был ее стыд появляться на публике, что, хотя в послушание приказам отца она позволяла себе иногда показываться, ее согласие на это причиняло ей такую боль, что она имела обыкновение говорить, что послушание будет стоить ей жизни. В самом деле, жизнь эта была недолгой, ибо она перешла из нее в иную в возрасте тридцати восьми лет, к равной радости ангелов и скорби человечества, оставив множество трудов, которых достаточно, чтобы обессмертить ее славу. Множество авторов были панегиристами этой необыкновенной женщины, среди которых был Грегорио Лети, который в своих избранных выдержках из истории дает ей эпитеты героини словесности и чуда науки, называя ее в то же время ангелом красоты и чистоты.

РАЗД. XIX.

CXXXIII. Германия, в чьем холодном регионе Аполлон имеет больше власти вдохновлять разум, чем согревать члены, представляет нам искру от солнца в лице женщины этой страны.

CXXXIV. Это была знаменитая Анна Мария Сурман, слава как Верхней, так и Нижней Германии; ибо хотя она родилась в Кёльне, ее родители и предки были из Нидерландов. До ее времени не появлялось человека ни того, ни другого пола с более универсальными способностями. Все искусства и все науки признавали и подчинялись с равным послушанием империи ее гения, и ни одно из них никогда не оказывало ни малейшего сопротивления, когда эта героиня предпринимала их завоевание. В шесть лет она без всякого обучения вырезала ножницами из бумаги достойные и тонкие фигуры. В восемь лет она за несколько дней научилась рисовать цветы и действительно, по прошествии этого времени, нарисовала некоторые, которые высоко ценились. В десять лет ей стоило не более трех часов труда овладеть искусством вышивания с изяществом, но ее таланты к более возвышенным упражнениям оставались скрытыми, пока в двенадцать лет они не были обнаружены следующим образом. У нее было два брата, которые учились дома, и было замечено, что в разное время, когда они повторяли свои уроки, если память мальчиков подводила их, девочка поправляла их, что она могла делать без всякого изучения, удержав уроки в памяти, лишь случайно слыша, как ее братья повторяют слова, пока они заучивали их наизусть. Этот знак, соединенный с другими, которые она проявила, будучи наделенной способностью, которая была совершенно необычайной, определил ее отца позволить своей дочери продолжить карьеру в учебе, что так соответствовало складу ее склонности; но быстрое движение, с которым она проходила по обширным равнинам священной и светской эрудиции, правильнее было бы назвать полетом, чем карьерой; и короткое время, в которое она овладела почти всеми человеческими науками, вместе со священной теологией и великим знанием Писания, столь же удивительно. Она в совершенстве понимала немецкий, голландский, английский, французский, итальянский, латинский, греческий, еврейский, сирийский, халдейский и арабский языки. Она также была наделена даром поэзии и сочинила много весьма разумных трудов в стихах. В свободных искусствах она снискала аплодисменты, равные тем, что получила в науках и языках. Она понимала музыку научно и играла на многих инструментах с ловкостью. Как живописец и скульптор она была превосходна; так же как и в искусстве гравировки. О ней рассказывают, что, сделав свое собственное изображение из воска, некоторые искусственные жемчужины, которые она ввела в качестве украшений фигуры, казались столь естественными, что никто не верил, что они восковые, пока не проделал эксперимент, уколов их булавкой. Ее письма ценились и искались не только за красоту стиля, но и за изящество почерка, до такой степени, что все, кто видел их, думали, что они неподражаемы; отсюда почти каждый след ее пера старательно собирался как мебель, достойная украсить кабинет. Едва ли нашелся великий человек ее времени, который не засвидетельствовал бы ей своего почтения и не искал бы литературной переписки с ней. Прославленная королева Польши Луиза Мария Гонзага, будучи выданной замуж в Париже по доверенности за короля Станислава, по пути в это королевство через Германию соизволила посетить Сурман в ее собственном доме. Она никогда не хотела выходить замуж, хотя брачный союз с ней настойчиво домогались многие люди знатные и состоятельные; особенно господин Катек, пенсионарий Голландии и знаменитый поэт, который написал несколько стихов в ее похвалу, когда Анне Марии было всего четырнадцать лет. Наконец, эта женщина, достойная быть бессмертной, скончалась в 1678 году, в возрасте семидесяти одного года.

РАЗД. XX.

CXXXV. Я опущу упоминание многих других ученых женщин, которые облагородили Германию и другие страны, чтобы завершить недавним примером из Азии, как доказательством того, что женская литература не ограничена и не заперта в пределах Европы.

CXXXVI. Это будет очаровательная, рассудительная и великодушная Ситти Маани, жена знаменитого путешественника Пьетро делла Валле, римского рыцаря. Маани родилась в Месопотамии, чтобы та страна, в чьих пределах, как полагают некоторые толкователи, был разбит сад Рая, могла быть тем счастливым местом, которое произвело на свет двух выдающихся Рахилей; ибо несомненно, что Харран, где родилась возлюбленная жена Иакова, был местом в Месопотамии. Слава о благородстве ее гения, живости ее понимания и красоте ее лица была разнесена повсюду, когда она была очень молода; это возбудило любопытство Пьетро делла Валле, и он пожелал увидеть даму, о которой слышал столько похвал. Его опыт при встрече, которая была ему позволена, подтвердил истинность всего, что он слышал, воспламенил в его груди страсть любви и заставил его с тревогой добиваться получения ее в жены, каковую цель он и осуществил; и Маани, выйдя за него замуж, не только оставила халдейские обряды, в которых была воспитана, и сама стала католичкой, но и убедила своих родителей сделать то же самое. Почти невероятно, чего эта любезная азиатка достигла за несколько лет, да и лет ее жизни было немного; ибо она не только достигла знания всей той учености, которую могли дать те страны, все еще чуждые наукам, но и дошла до понимания двенадцати различных идиомов. Но объем, как и совершенство ее моральных добродетелей, превосходил объем ее приобретений; среди которых, хотя и не свойственных ее полу, мужество сияло наиболее ярко, ибо она сражалась с оружием в трех столкновениях и с большой храбростью в защиту своего мужа. Эта женщина, во многих отношениях необыкновенная, выдающаяся своими талантами и знаменитая своими странствиями и путешествиями, в одном из них, близ Ормуза, стала жертвой лихорадки, которая была поистине злокачественной, лишив ее жизни в возрасте двадцати одного года. Так скончалась, к великой скорби всех, кто знал ее, эта новая Рахиль, которая была так похожа на древнюю, что кажется, будто Природа и Фортуна старательно создали параллель; обе уроженки Месопотамии; обе прекрасны в высшей степени; обе замужем за весьма достойными людьми, которые были им чужими и приехали из других стран; обе одинаковы в отношении своего решения оставить обряды своей страны и следовать религии своих мужей; обе одинаково соглашались вести скитальческую жизнь и следовать по стопам своих супругов; и, в конце концов, обе скончались в цвете лет и в дороге. Но поведение двух мужей во время рокового кризиса кажется весьма различным; Пьетро делла Валле в тот период, по-видимому, вел себя с гораздо большей деликатностью, чем патриарх Иаков. Последний похоронил свою Рахиль в дороге, в том месте, где она скончалась; хотя это лучше соответствовало бы заслугам его жены, если бы он проявил ту же заботу и внимание и принял ту же предосторожность относительно ее мертвого тела, что он сделал в отношении своего собственного, когда строго наказал своему сыну Иосифу перенести его в гробницу своих предков, которая была в Хевроне. Нежная забота и внимание к жене в этом последнем долге, которые, по-видимому, мало заботили того любящего патриарха, хотя мы должны предположить, что это произошло по какой-то веской причине, либо таинственной, либо естественной, которая у него была для упущения этого, проявились в отношении Пьетро делла Валле в актах самой пунктуальной и точной реальности; и которые в самой утонченной и деликатной манере выражали привязанность, которую он питал к своей усопшей супруге: ибо, забальзамировав мертвое тело своей обожаемой Маани, он возил его с собой, заключенным в дорогостоящую урну, четыре целых года, все это время он продолжал путешествовать и исследовать различные части Азии; с глазами, всегда внимательными к ее праху, и сердцем и памятью к ее добродетелям: пока по возвращении в Рим он не поместил останки своего возлюбленного объекта в гробницу знатного семейства Валле, его предков, которую они имеют в часовне Святого Павла, принадлежащей церкви Санта-Мария-ин-Арачели: это было сделано с такой погребальной помпой, что более великолепного зрелища такого рода едва ли когда-либо видели, сам Пьетро делла Валле произносил надгробную речь; делая это, его глаза выражали гораздо больше, чем его губы, так как через короткое время его губы перестали двигаться и оставили глазам говорить остальное; ибо случилось так, что его горло от чрезмерного горя было перехвачено, и он был близок к тому, чтобы задохнуться; так что он был неизбежно вынужден оставить речь незаконченной; но те из красноречивых фраз, которые застыли и застряли в проходе, растаяли и потекли нежными слезами, смешанными с вздохами, истинными и подобающими акцентами горя, которые были отражены и эхом возвращены многочисленным собранием сочувствующих слушателей.

Примечание: Ситти — это титул чести среди персов, эквивалентный нашему «леди».

РАЗД. XXI.

CXXXVII. Чтобы рассказ не показался утомительным, мы опустили многих современных ученых женщин в этом каталоге и намеренно воздержались от упоминания древних, так как отчет о них можно найти в бесконечном количестве книг; но мы сказали достаточно, чтобы доказать то, что кажется наиболее важным в этом аргументе, а именно: что почти все женщины, посвятившие себя учебе, стали выдающимися и заняли значительные фигуры в литературном мире; тогда как едва ли три из сотни среди мужчин, преданных литературе, были примечательны своими успехами в науке или могли быть истинно и подобающе названы людьми учености и способностей.

CXXXVIII. Но поскольку это размышление может побудить женщин вообразить себя лицами гораздо более высоких способностей, чем мужчины, справедливо и необходимо, чтобы обуздать такую самонадеянность, заметить, что это неравенство в успехах в учебе происходит от того, что никто из их пола не посвящает себя ей, за исключением тех, в ком люди, заботившиеся об их образовании, заметили особые таланты к таким занятиям, или тех, кто нашел в себе большую склонность к литературе и особое расположение к достижению знания наук; с другой стороны, мужчины не оставлены в своем выборе в этих делах; родители, с целью продвижения их состояния, не обращая внимания на их способности или не рассматривая, тупые ли они мальчики или юноши с гением, предназначают их к карьере словесности; и поскольку большинство человечества — люди скудных способностей, неизбежно следует, что лишь немногие могут занять видное место в ученом мире.

CXXXIX. Мое мнение по этому вопросу, однако, таково, что нет неравенства в способностях того и другого пола. Но если женщины, чтобы подавить тщеславных презирателей их пригодности к искусствам и наукам, будут расположены перейти от обороны к наступлению и, в духе игры в диспуты, бороться за превосходство над мужчинами, они могут использовать аргументы, которые я упомянул выше, посредством которых, из тех же физических максим, которыми мужчины претендуют подавить и принизить способности женщин, мы показали, что с большей вероятностью можно сделать вывод, что таланты и пригодность нежного пола превосходят таковые у сильного.

CXL. К этому мы добавим авторитет Аристотеля, который в различных местах учит, что во всех видах животных, прямо включая человеческий, самки более проницательны и изобретательны, чем самцы; особенно в его девятой книге «История животных», гл. 1, где он выражается следующими словами: «Во всем же, в чем есть деторождение, Природа почти одинаковым образом различила самку и самца нравами, которыми самец отличается от самки: что особенно заметно как у человека, так и у тех, которые превосходят величиной и являются живородящими четвероногими: ибо самки имеют нравы более мягкие, быстрее смягчаются и легче переносят зло; они также учатся и подражают более изобретательно».

CXLI. Этот авторитет Аристотеля, который дает преимущество женщинам не только в покладистости и мягкости нрава, но и допускает, что они превосходят мужчин в изобретательности, должен иметь большой вес для тех, кто является такими поклонниками Аристотеля, что называют его проницательным гением Природы и суммой и совершенством человеческого разума. Но я должен предостеречь женщин не питать слишком много доверия к Аристотелю: потому что, хотя в месте, которое мы только что процитировали, он облагораживает их превосходством в отношении проницательности, немного ниже он весьма щедр на оскорбления в их адрес и говорит, что они весьма склонны к озорству: «Впрочем, самки более злокозненны, хитрее, коварнее»; и хотя сразу после этого он уступает им предпочтение перед мужчинами в благородном атрибуте нежности или сострадания, он мгновенно клеймит и отмечает их пятнами зависти, злословия, злопамятности и другими подобными дурными качествами: «Так что женщина более милосердна и более склонна к слезам, чем мужчина: также более завистлива, более склонна к жалобам, злословию и кусачеству». В целом, я не уверен, примут ли дамы преимущество изобретательности, которое этот философ счел нужным даровать им, нагруженное обвинениями, которые он пожелал приложить к нему; мы можем, однако, заключить из предпосылок, что когда такой человек, который был столь нерасположен к ним, признает как фундаментальное, что они более изобретательны, чем мужчины, свидетельство их способностей не покоится на слабом основании.

РАЗД. XXII.

CXLII. Мне приходит здесь на ум, что необходимо сказать что-то о пригодности женщин к тем искусствам, которые более возвышенны, чем те, в которых они обычно упражняются; таким как живопись и скульптура. Очень немногие женщины посвятили себя этим применениям, но из тех немногих некоторые оказались превосходными художниками. Мы уже сказали о восхитительной Марии Сурман, что она была выдающейся в живописи, скульптуре и гравировке.

CXLIII. В Италии три сестры, Софонисба, Лючия и Европа Ангиссола, были знаменитыми художницами; первую из которых Изабелла, королева Испании, жена Филиппа II, взяла на службу, и она была в столь высокой репутации, что папа Пий IV просил портрет этой королевы, выполненный рукой Софонисбы.

CXLIV. Ирена де Спилимберго была столь превосходна в том же искусстве, что ее картины часто принимали за картины Тициана, который был ее современником. Судьба вырвала ее в возрасте двадцати шести лет, что вызвало всеобщую скорбь и исторгло слезы из глаз ее соперника.

CXLV. Тереза де По пользовалась большим уважением в Неаполе как художница; и драгоценные следы ее кисти можно увидеть в кабинете превосходнейшего маркиза де Вильены, который нанял ее, когда она была вице-королевой Неаполя.

CXLVI. И даже в скульптуре Италия произвела знаменитых женщин. Проперция де Росси была повсеместно аплодируема за свои прекрасные рисунки и хорошо выполненные статуи из мрамора; но выдающаяся Лавиния Фонтана снискала большие аплодисменты, чем она, или, в самом деле, чем кто-либо другой. Я получил сведения лишь об одной художнице во Франции, хотя она была первоклассной. Это была Изабелла София де Шерон, известная под именем мадам Леэ; которая, помимо обладания талантами выше степени посредственности для музыки и поэзии, была законченным живописцем; и стала столь знаменита своим мастерством в этом искусстве, что дофин, который был сыном Людовика XIV, нанял ее, чтобы она написала его и всех его детей: и Казимир, король Польши, который после своего добровольного отречения от этой короны проживал в Париже, заставил ее сделать то же самое для него, и многие люди первого ранга и качества во Франции последовали их примеру; и даже соизволили пойти и позировать в доме Изабеллы, что принц Конде делал несколько раз. Император Иосиф пытался привлечь ее в Вену предложением большой пенсии; но не будучи в состоянии склонить ее, он послал ей рисунки своего собственного изображения и тех всей императорской семьи, чтобы с них она могла написать их портреты. Ее рисунки и колорит были изысканны, а легкость исполнения — удивительна, ибо она продолжала принимать участие в любой беседе, не давая ни малейшего расслабления операциям кисти; но ее христианские и великодушные действия, добавленные к благочестию ее духа, сделали ее более почитаемой, чем следы ее руки; и она скончалась, как и жила, в 1711 году.

CXLVII. Но где равная степень пригодности у женщин к благородным искусствам по сравнению с таковой у мужчин наиболее заметна, так это в примере музыки, которая является факультетом, подходящим безразлично к любому полу; ибо женщины, которые применяют себя к ней, пропорционально времени, которое они изучают, обычно делают такой же прогресс, как и мужчины; и мастер этого искусства не находит большего затруднения в обучении девочек, чем мальчиков. Я знал одну девушку этой профессии, которая, не достигнув возраста пятнадцати лет, была композитором. Я намеренно, при упоминании столь многих прославленных женщин, избегал касаться изысканных дарований нашей просвещеннейшей королевы, донны Изабеллы Фарнезе, потому что было бы самонадеянностью для столь грубого пера, как мое, предпринять обсуждение столь возвышенного предмета; и потому что другой, гораздо лучше заточенный и превосходно квалифицированный для этой задачи, между гербами ее королевского дома набросал некоторые следы совершенств и блеска ее особы.

РАЗД. XXIII.

CXLVIII. Я осознаю теперь, что против всего, что я сказал, мне может быть отвечено в таком духе: если женщины равны мужчинам в своей пригодности к искусствам, наукам, политической экономии и управлению, почему Бог установил господство и превосходство у мужчин приговором в третьей главе Бытия, который говорит: «Sub viri potestate eris»? Потому что вероятно, он отдал управление тому полу, который, как он знал, был наиболее способен исполнять его.

CXLIX. Я отвечаю во-первых, что специфическое значение текста не известно достоверно из-за вариаций в версиях. Чтение в Септуагинте таково: «Ad virum conversio tua». В Аквиле: «Ad virum societas tua». В Самаритянском: «Ad virum appetitus, vel impetus tuus». И ученый Бенедикт Перейра говорит, что при переводе с иврита буквально предложение будет звучать так: «Ad virum desiderium, vel concupiscentia tua».

CL. Я отвечаю во-вторых, что можно было бы настаивать, что политическое подчинение женщины было абсолютно наказанием за ее грех, и поэтому, что в состоянии невинности не было такой вещи. Текст, по крайней мере, не противоречит такому мнению; ибо скорее кажется, что если бы предполагалось, что женщина должна повиноваться мужчине в состоянии невинности, Бог намекнул бы на это подчинение в то время, когда он сформировал ее; и из этих предпосылок нельзя так правильно сделать вывод, что Бог отдал предпочтение мужчине из-за того, что он обладает пониманием, превосходящим женское, как то, что это было сделано, потому что она дала первый повод к греху.

CLI. Я говорю в-третьих, что допуская, что Бог с самого начала отдал правление над женщиной мужчине, из этого не следует, что он наделил его пониманием, превосходящим ее; но скорее кажется вероятным, что это было сделано ради поддержания семейного порядка и приличия, ибо допуская их равенство в отношении талантов, если бы управление и руководство не были возложены на одного, все было бы анархией и путаницей. Среди вероятных видов правительств моральные философы, копируя Аристотеля, считали или рассматривали то, что называется Тимократическим, худшим и наиболее предосудительным: ибо по нему все индивиды республики имеют равную власть и равный голос; но в случае мужчины и его жены этот способ управления в отношении экономии был бы не только несовершенным, но и невозможным; ибо среди множества людей, где есть разнообразие мнений, спор может быть решен большинством голосов; что не может быть сделано между мужчиной и его женой, ибо они — один к одному; и таким образом, если бы они оказались разных мнений, если бы один из них не имел превосходства, вопрос никогда не мог бы быть решен; но можно сказать, почему, если их способности были равны, Бог счел нужным отдать превосходство мужчинам? Различные причины и мотивы могут быть назначены для этого, такие как его превосходство над женщинами во многих других полезных качествах, например, постоянстве и мужестве; каковые добродетели необходимы для принятия правильных решений и для поддержания их после того, как они приняты, путем подавления и преодоления всех препятствий, порожденных тщеславными и легкими страхами; но мы сделали бы лучше, вместо того чтобы рассуждать таким образом, признать, что мы по большей части невежественны относительно мотивов божественных решений.

РАЗД. XXIV.

CLII. Я завершу этот дискурс попыткой отбросить возражение, которое может быть сделано к этому предприятию; а именно, что убеждение человечества в интеллектуальном равенстве обоих полов не кажется продуктивным для какой-либо пользы обществу, но скорее вероятно вызовет вред, так как имеет тенденцию разжигать в женщинах самонадеянность и гордость.

CLIII. Я мог бы ответить на это сомнение, лишь сказав, что в любом деле, которое может представиться нашему размышлению, знание истины и отбрасывание ошибки — это польза, которая очевидна и сама по себе достаточна, чтобы оправдать наше исследование. Правильное понимание вещей само по себе достойно уважения, без учета какой-либо другой цели или объекта в творении. Истины имеют свою внутреннюю ценность: и запас, или богатство понимания, не состоит из каких-либо других денег. Некоторые монеты более ценны, чем другие, но ни одна не бесполезна. И не может истина, которую мы доказали, сама по себе вызвать у женщин тщеславие или самонадеянность. Если они в совершенствах души истинно равны нам, не может быть вреда в том, что они знают или осознают это. Святой Фома, говоря о тщеславии, говорит, что этот грех не совершается человеком, знающим или убежденным в совершенстве, которым он обладает и которое содержится в нем: «Quod autem aliquis bonum suum cognoscat, & approbet, non est peccatum (2 Quæst. 132. Art. 1.)»; и в другом месте, говоря о самонадеянности, он говорит, что этот порок всегда основан на какой-то ошибке или заблуждении понимания: «Præsumptio autem est motus appetitivus, quia importat quondam spem inordinatam, habet autem se conformiter intellectui falso (Quæst. 22. Art. 2.)». Женщины тогда, зная, что они есть, если они не оценивают свои квалификации выше их реальной стоимости, никогда не могут стать тщеславными или самонадеянными; но при внимании к делу обнаружится, что заблуждение, которое эта глава призвана устранить, скорее будет иметь другой эффект; и вместо добавления самонадеянности женщинам, отнимет ее у мужчин.

CLIV. Хотя я иду дальше и утверждаю, что максима, которую мы установили, не только неспособна вызвать какое-либо моральное зло, но и может быть продуктивной для многого доброго. Подумайте, скольких мужчин воображаемое превосходство талантов осмелило предпринять преступные завоевания другого пола. В каждом столкновении уверенность или неуверенность в собственной силе или власти идет долгий путь к определению исхода конфликта. Мужчина, полагаясь на преимущество своего превосходящего понимания, предлагает смело; женщина, считая себя низшей, слушает с уважением. Кто может отрицать, что такие обстоятельства способствуют великой тенденции и расположению к тому, чтобы он стал завоевателем, а она — пала жертвой?

CLV. Пусть женщины тогда знают, что в отношении понимания они не уступают мужчинам. Они тогда будут решать с уверенностью, отвергая и опровергая те софизмы, посредством которых под цветом и предлогом разума и аргументов мужчины пытаются совершить несправедливость и обиды. Если женщину можно убедить, что мужчина по сравнению с ней — оракул, она будет прислушиваться к самому возмутительному предложению и будет почитать как непогрешимую истину самую пресловутую ложь. Хорошо известно, в какие акты гнусности многие женщины были вовлечены сектой, называемой молинистами, которые до своих практик над ними считались весьма добродетельными лицами. Это извращение происходило не от какой-либо другой причины, кроме того, что они считали этих молинистов людьми превосходящего света и талантов и питали крайнее недоверие к собственным пониманиям, когда они представляли им ясно ложность тех ядовитых догм.

CLVI. Есть другое соображение, на которое следует обратить внимание, которое имеет большое значение в этом деле. Несомненно, что каждый подчиняется легко и без сопротивления человеку, о котором он чувствует, что тот имеет некоторое заметное преимущество над ним. Мужчина служит другому мужчине без сожаления, который более благороден, чем он сам, но он делает это с большим отвращением, если они оказываются равными по рождению. То же самое наблюдается или может быть применено к случаю, который мы рассматриваем. Если женщина находится в заблуждении, что мужчина — гораздо более благородного пола, чем она сама, и что она, из-за дефекта в своем, по сравнению с ним, является бедным презренным животным малой ценности, она не будет считать позором подчиниться ему; и этими предрасполагающими обстоятельствами, будучи подкрепленными лестью угодливости, она может быть предана в оценке того как чести, что в действительности является постыдным. Используя слова восклицания святого Льва к мужчинам, пусть женщины тогда знают свое достоинство и пусть они будут чувствительны к тому, что в отношении интеллектуальной способности наш пол не имеет преимущества над ними и что это всегда будет позорным и низким в них — позволить мужчине господство над их телами, кроме как когда он уполномочен требовать этого властью и под санкцией святого брака.

CLVII. Я еще не рассказал всей пользы, которая в моральном смысле будет результатом как для мужчин, так и для женщин, путем извлечения их из ошибки, в которой они пребывали в отношении неравенства полов. Я твердо верю, что эта ошибка — причина того, что многие супружеские ложа были обесчещены и загрязнены прелюбодеяниями. Может показаться, что я запутываю себя в странном парадоксе, но это не так; я не сделал ничего большего, чем утвердил установленную истину. Внимайте.

CLVIII. Через несколько месяцев после того, как души двух супругов соединены вместе брачными узами, женщина начинает терять ту оценку, которую она сначала получила как восхитительный объект, вновь приобретенный и недавно обладаемый. Мужчина переходит от нежности к теплохладности, которая теплохладность много раз приходит к концу в презрении и позитивном обесценивании. Когда муж достигает этого порочного предела, он, полагаясь на преимущества, которые, как он предполагает, сопряжены с превосходством его пола, начинает торжествовать над своей женой и оскорблять ее; проинструктированный и сведущий в тех сентенциях, которые провозглашают, что самое большее, чего может достичь женщина, может быть достигнуто мальчиком четырнадцати лет, и что тщетно искать в них либо смысл, либо благоразумие, вместе с другими нелепыми и оскорбительными размышлениями того же рода; рассматривая все, что он наблюдает в своей жене, с величайшим презрением. В этой ситуации, если бедная женщина пытается возразить, она обвиняется в бреде; все, что она говорит, неуместно и чуждо цели; все, что она делает, неправильно. Если она красива, притяжение ее красоты мало помогает ей, ибо ее очарование растворено, и уверенность обладания им сделала его не имеющим ценности. Муж только вспоминает, что его жена — несовершенное животное; и если он пренебрегает ею, будет упрекать самую безупречную женщину в том, что она сосуд нечистот.

CLIX. Когда несчастная женщина находится в этом унизительном и подавленном состоянии, галантный человек бросает нежные, или, как мы обычно говорим в Испании, добрые глаза на нее. Ей, которая во все времена осуждена видеть лишь хмурый лоб, естественно предположить, что приятное лицо кажется весьма восхитительным: и такое ведущее обстоятельство способствует многому, чтобы вызвать и облегчить разговор между сторонами; в котором женщина не слышит ничего, кроме того, что лестно и приятно ей. До этого ее привыкли встречать не чем иным, как терминами упрека и презрения, а теперь к ней обращаются в выражениях нежности и обожания. Она недавно рассматривалась как нечто ниже женщины; а теперь она возвышена до сферы божества. Она привыкла недавно называться не иначе как дурой; а теперь ей говорят, что она обладает возвышенным пониманием. На языке ее мужа она была сплошным несовершенством; на языке ее галантного поклонника она — сплошное очарование и грация. Партнер ее ложа господствовал над ней как тиран-хозяин; другой бросается к ее ногам как смиренный раб; и хотя любовник, если бы он был ее мужем, действовал бы точно так же, как муж; это размышление ускользает от несчастной жены, и она видит лишь тот род разницы между ними, который есть между ангелом и скотом. Она видит в своем муже сердце, полное терний; а в своем галантном поклоннике — увенчанное цветами. Там цепь из железа представляется ее взору; здесь — золотая. Там рабство; здесь господство. Там темница; здесь трон.

CLX. В этой ситуации что может сделать самая решительная женщина? Как она может сопротивляться двум импульсам, направленным к одной точке, одному, который побуждает, и другому, который привлекает ее? Если небо не протянет мощную и дружескую руку, чтобы поддержать ее, ее падение неизбежно. И если она действительно падет, кто может отрицать, что ее собственный муж толкнул ее через пропасть? Если бы он не обращался с ней с унижением и оскорбительной бранью, лесть любовника была бы бесполезна. Именно его дурное обращение вызвало ее падение. Все это зло чаще всего происходит от низкого мнения, которое женатые мужчины склонны питать о другом поле. Пусть они отрекутся от этих ошибочных максим, и следствием будет то, что их жены станут более верными и постоянными. Пусть они лелеют и почитают их, ибо Бог повелел, чтобы они любили их; и я не могу понять, как любовь и презрение в отношении одного и того же объекта могут быть питаемы и примиряться вместе в одном и том же сердце.

О ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКЕ.

РАЗД. I.

I. В древние времена, если верить Плутарху, музыка использовалась только в храмах, а впоследствии она перешла в театры. Раньше она служила украшением божественного поклонения; впоследствии она использовалась для стимулирования порока. Прежде слышались только мелодии священных гимнов; впоследствии мы начали слушать светские песни. Музыка изначально использовалась как погребальные обряды для Божеств, впоследствии она применялась для разжигания страстей. В старые времена она была посвящена Аполлону, но кажется, будто впоследствии Аполлон разделил покровительство над этим искусством с Венерой; и как будто для того, чтобы отравить душу и нарисовать в театрах прелести порока, тончайших раскрасок риторики, соединенных с гармонией поэтических чисел, было недостаточно, они, чтобы сделать эти прелести более привлекательными и сделать яд более активным, смешали и соединили риторику, поэзию и музыку вместе.

II. Это разнообразие способов применения музыки повлекло за собой различия в ее сочинении: и поскольку в храме и в театре необходимо было вызывать различные чувства, были изобретены различные мелодические лады, которые, подобно эху, соответствовали бы различным душевным переживаниям. Дорийский лад, как важный, величественный и благочестивый, был отведен для храма; в театрах же использовали другие лады, соответствующие разнообразию сюжетов. В любовных сценах использовали лидийский лад, который был мягким и нежным; а когда хотели придать движению более сильный эффект и выразительность, применяли смешанный лидийский, который был более патетичным и впечатляющим, чем лидийский сам по себе. В воинственных сценах использовали фригийский лад, который является грозным и яростным; а в делах веселья и радости, или в том, что склонялось к вакханалиям, принимали эолийский, который был живым и комичным. Субфригийский лад предназначался для успокоения порывов, вызванных фригийским; и таким образом, для достижения других эффектов у них были другие мелодические лады.

III. Неясно, соответствуют ли эти лады древних различным тонам, используемым современниками. Некоторые авторы утверждают, что соответствуют, другие сомневаются. Я сам склонен думать, что нет, поскольку разнообразие наших тонов не обладает тем влиянием на изменение страстей, которое наблюдалось при использовании различных ладов у древних.

РАЗД. II.

IV. Таким образом, музыка в те отдаленные века была разделена между храмом и театром и применялась без разбора как для поклонения у алтаря, так и для развращения нравов. Но хотя это было прискорбным падением, это не было величайшим злоупотреблением, которому подверглось это благородное искусство, ибо завершение его извращения было прибережено для наших времен. Когда произошла перемена в применении музыки, которая прежде использовалась только в божественном богослужении, греки сделали очень разумное разделение и распределение ее, сохранив для храма то, что подобало храму, и отдав театру то, что подходило для театра; но что же было сделано в эти последние времена? Не довольствуясь сохранением театральной музыки для использования в театре, ее перенесли в церковь.

V. Церковные песнопения этих времен по своей форме и манере звучат как песни веселой компании, сидящей за столом. Все они состоят из менуэтов, речитативов, легких арий и аллегро; в конце которых они подставляют нечто, называемое «grave» (важным), но это делается очень скупо, чтобы не показаться утомительным и отвратительным. Что это может означать? Разве вся музыка в церкви не должна быть важной? Не должна ли вся композиция быть рассчитана на то, чтобы внушать серьезность, благочестие и пристойность? Инструментальная музыка такова же; но какой эффект могут произвести в душе эти канареечные арии, столь преобладающие во вкусах современников? Эта музыка, столь изобилующая джигами, что едва ли можно найти произведение без них, не может вызвать в воображении иных эмоций, кроме как легкомыслия и веселья. Тот, кто слышит на органе тот же менуэт, который слышал на балу, какой эффект это на него произведет? Никакой другой, кроме напоминания о даме, с которой он танцевал накануне вечером. Таким образом, музыка, которая должна переносить дух слушающего ее из земного храма в небесный, переносит его из церкви на пир; и идеи, возникшие в воображении того, кто это слышит, если он по своей натуре или порочным привычкам плохо расположен, не покинут его и у церковных дверей.

VI. О, Боже милостивый! Неужели это та самая музыка, которая исторгала из груди великого Августина, когда он еще колебался между Богом и миром, вздохи сокрушения и слезы благочестия? «О, как я плакал», — говорил святой, обращаясь к Богу в своих исповедях, тронутый и взволнованный спасительными гимнами и песнопениями Твоей церкви! Эти слова и звуки произвели живое впечатление на мои уши, и через них Твои истины проникли в мой разум. Мое сердце горело любовью, а глаза таяли в слезах. Таков был эффект церковной музыки тех времен, которая, подобно лире Давида, изгоняла злого духа, еще не совсем покинувшего святого Августина, и призывала доброго; музыка же нынешних времен изгоняет доброго, если таковой пребывает, и приглашает злого. Церковное пение тех дней было подобно звуку труб Иисуса Навина, которые обрушили стены Иерихона, то есть страсти, укрепляющие сильный город Порока. Пение нынешних времен напоминает песни сирен, которые ведут мореплавателей на скалы и мели.

РАЗД. III.

VII. Насколько лучше была церковь с простым пением, единственным известным в ней на протяжении многих веков, которое по большей части было сочинено монахами святого Бенедикта, бывшими в то время величайшими мастерами в мире, среди которых в первую очередь следует назвать Григория Великого и знаменитого Гвидо Аретинского; после них пришел Иоанн де Мурис, доктор Сорбонны, который изобрел ноты, обозначающие различную длительность звуков; и поистине, простота этого пения не была лишена мелодий, способных волновать страсти и сладостно пленять слушателей. Сочинения Гвидо Аретинского считались столь патетичными, что кардинал Бароний сообщает нам, что в 1022 году папа Григорий VIII вызвал его из его монастыря в Ареццо и не отпускал от себя, пока тот не научил его петь короткий стих из его Антифонария. Это был тот самый человек, который изобрел современную систему музыки, или искусственную прогрессию, которая используется сейчас и называется гаммой Гвидо Аретинского. Он также придумал гармоническое сочетание голосов в разных тонах; искусство это, по всей вероятности, было известно древним, но все следы его были тогда утрачены.

VIII. Простое пение, исполняемое с надлежащими паузами, обладает особым превосходством для использования в церквях, которое заключается в том, что, будучи неспособным возбуждать такие чувства, как театральная музыка, оно неизбежно оказывается наиболее приспособленным для вызова тех чувств, которые подобают церкви. Кто, слушая звучное величие гимна Vexilla Regis, праздничную серьезность Pange Lingua, скорбную нежность Invitatorio de Difuntos, не почувствовал бы себя побуждаемым к почтению, благочестию и сокрушению? Мы слышим эти песнопения каждый день, несмотря на что они всегда кажутся приятными; в то время как современные композиции после полудюжины повторений становятся для нас утомительными и безвкусными.

IX. Я, однако, не хотел бы из-за этого ссориться с фигурированным, или, как его обычно называют, органным пением, поскольку осознаю, что оно имеет большие преимущества перед простым; ибо оно сохраняет и отмечает акценты на словах, что в простом пении невозможно; и потому, что различная длительность звуков производит на слух тот приятный эффект, который вызывается у зрения соразмерным неравенством цветов. Только злоупотребление, которое было привнесено в органное пение, заставляет меня предпочесть простое; и в этом отношении я подобен человеку, который страстно желает простой пищи и избегает более изысканной, когда знает, что она испорчена.

РАЗД. IV.

X. Какие благонравные уши могут выносить в священных песнопениях те огромные разрывы и сладострастные интонации, которые оскорбляют правила приличия и противоречат правилам музыки? Я говорю о тех пассажах и блужданиях, которые кажутся заранее обдуманными и которые голос совершает, отклоняясь от темы мелодии; о тех томных переходах от одной точки к другой, которые проходят не только через полутон, но и через все промежуточные коммы, и являются переходами, которые не содержатся в искусстве, да и Природа их не допускает.

XI. Опыт показывает, что изменения, которые голос совершает в пении, пробегая через малые интервалы (поскольку такие пассажи сами по себе содержат долю жеманной мягкости, если не сладострастную склонность), склонны вызывать в умах слушателей эффект, соответствующий такого рода идеям, и запечатлевать в воображении определенные смутные образы, которые не представляют собой ничего хорошего. По этой причине многие древние, и в частности лакедемоняне, порицали как пагубную для молодежи разновидность музыки, называемую хроматической, которая путем введения бемолей и задержаний делит октаву на меньшие интервалы, чем естественные. Послушайте, что говорит об этом Цицерон: Chromaticum creditur repudiatum pridem fuisse genus, quod adolescentum remolescerent eo genere animi; Lacedæmones improbasse ferentur. (Lib. 1. Tuscul. Quæst.) Можно предположить, что они нашли бы больше оснований для запрета и энгармонической музыки, которая, путем добавления большего количества бемолей и задержаний, а также будучи присоединенной к двум другим видам, диатоническому и хроматическому, которые должны обязательно ей предшествовать, и делая интервал еще меньше, делит октаву на большее количество точек: в результате чего (голос, иногда отклоняясь от естественной точки через пространства, которые еще короче, то есть малые полутона) получается музыка, более мягкая и жеманная, чем хроматическая.

XII. Разве не прискорбно, что христиане не используют ту же предосторожность, что и древние, чтобы предотвратить развращение нравов молодежи музыкой? Но мы настолько далеки от этого, что уже никакая музыка не считается хорошей, если в нее не вводятся на каждом шагу, как в человеческом голосе, так и в инструментах, точки, которые они называют «чужеродными» и которые проходят через все части диапазона, от естественной точки до случайной; и такова мода. Нет сомнения, что эти переходы, управляемые с умеренностью, искусством и гением, производят восхитительный эффект; потому что они отмечают выражение слов с большей живостью и духом, чем чистые диатонические прогрессии; и в результате такого построения вещей получается более изысканная и выразительная музыка. Но композиторов, способных на это, очень мало, и эти немногие являются причиной того, что бесконечное множество других теряют себя и выставляют на посмешище; они, пытаясь подражать им, из-за недостатка таланта и умения справиться с делом, терпят неудачу и создают своими чужеродными вставками нелепую музыку, которая иногда безвкусна, а иногда резка; и когда они ошибаются хотя бы в малом, из их трудов получается бессмысленная мягкость и сладострастная деликатность, которая не оказывает доброго влияния на ум, потому что в ней нет выражения, способного возбудить какую-либо благородную эмоцию. Если, несмотря на все возражения, композиторы желают, чтобы такая музыка имела успех, потому что это модно, пусть применяют ее для театров и концертных залов; но пусть не вводят ее в церкви, так как моды никогда не были придуманы или рассчитаны для них; и если божественные службы не допускают смены ладов ни в облачениях, ни в обрядах, почему они должны допускаться в музыкальных сочинениях?

XIII. Дело в том, что эта смена ладов содержит в своей основе некий яд, которому Цицерон дает восхитительное описание; ибо он отмечает, что в Греции по мере того, как нравы склонялись к разложению, музыка отступала от своего древнего величия к жеманной мягкости; либо потому, что жеманная музыка развращала целостность умов людей, либо потому, что испорченная и развращенная музыка портит их вкус и склоняет их к тому, чтобы наслаждаться теми ублюдочными мелодиями, которые, как символы, лучше всего подходят их извращенным нравам: Civitatumque hoc multarum in Græcia interfuit, antiquum vocum servare modum: quarum mores lapsi, ad mollitiem pariter sunt immutati in cantibus; aut hac dulcedine, corruptelaque depravati, ut quidam putant: aut cum severitas morum ob alia vitia cecidisset, tum fuit in auribus, animisque mutatis etiam huic mutationi locus. (Lib. 2. de Legibus.) Таким образом, вкус к этой жеманной музыке является следствием или причиной некоторого расслабления ума. Я, однако, не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто все те, кто имеет вкус к такой музыке, заражены этим пороком. Многие люди строгой и неподкупной добродетели, которых никакая испорченная музыка не может сбить с пути, по-видимому, одобряют ее; но они в целом делают это потому, что слышат, что это модно: и даже многие, хотя на самом деле не наслаждаются ею, вынуждены говорить, что наслаждаются, только потому, что не хотят выглядеть людьми, привязанными к устаревшим обычаям и предубежденными в их пользу, и как лицами, не обладающими способностями, позволяющими наслаждаться тонким вкусом современников.

РАЗД. V.

XIV. Я готов, однако, признать, что в последнее время было опубликовано несколько превосходных сочинений, как в отношении приятной элегантности их вкуса, так и тонкости искусства, проявленного в них; но в качестве контраста к ним, которые очень редки, было создано бесчисленное количество других, которые для ушей невыносимы. Это происходит отчасти из-за того, что сочинять берутся люди, которые не способны на это; а отчасти из-за того, что обычные композиторы претендуют на использование лицензий, к которым должны прибегать только великие мастера.

XV. С музыкой в это время обстоит так же, как с хирургией. Подобно тому, как каждый кровопускатель средних способностей берет на себя имя и занятие хирурга, каждый органист и скрипач с разумной ловкостью выдает себя за композитора. Они могут делать это с небольшим трудом или усилиями, ибо им нужно лишь выучить наизусть общие правила консонанса и диссонанса; а затем, из бесчисленных рукописей или печатных скрипичных сонат, которыми изобилует мир, взять первую легкую арию, которая попадется или покажется им приятной, и применить тон этой арии к словам; и по мере того, как голос движется, они, следуя этим общим правилам, продолжают покрывать его сухим аккомпанементом, который не содержит ни имитации, ни совершенства; и между паузами голоса они могут вставить всплеск скрипок на десять или дюжину тактов, более или менее, при условии, что это стиль сонаты, откуда они совершили кражу. Если бы они довольствовались только этим, мы могли бы примириться с их произведениями: но худшее из зол заключается в том, что из аффектации казаться выше тривиальных сочинений они вводят ложные созвучия, не подготавливая их и не будучи в состоянии разрешить, и тем самым создают ужасные пятна и совершают ошибки, которые непростительны; и также потому, что они видят, как некоторые выдающиеся композиторы обходятся без общих правил и берут на себя вольности, такие как написание двух квинт или двух октав, непосредственно следующих друг за другом, что они делают только ради введения хорошего пассажа или достижения некоторого совершенства гармонии, чего без такой вольности они не смогли бы осуществить: и хотя они никогда не позволяют себе такой широты, кроме как при особых обстоятельствах и при соблюдении определенных ограничений; другие имеют дерзость пытаться делать это не вовремя и когда это не может служить никакой цели; в результате чего они падают на землю с такой силой, что удар их падения шокирует слух.

XVI. Композиторы среднего уровня, хотя, пытаясь идти по стопам отличных, они не впадают в столь грубые ошибки, обычно создают музыку, которая временами безжизненна, а временами напыщенна. Это вызвано тем, что они вводят случайные знаки и меняют тональности в одном и том же произведении; этот метод, если его практикуют великие мастера, которые использовали его своевременно и уместно, не только придает музыке большую сладость, но и сообщает словам более поразительное впечатление, чем они сами по себе, без этой помощи, могли бы передать или произвести. Некоторые иностранцы обладали счастливым талантом делать это; но никто не понимал этого лучше, чем наш дон Антонио де Литерес, композитор первого ранга, который, возможно, единственный, кто знает, как объединить все величие и сладость древней музыки с суетой и спешкой современной; но в управлении случайными точками он обладает исключительным умением, ибо почти каждый раз, когда он их вводит, они придают музыке энергию, которая соответствует значению слов, на которые они приходятся, и усиливает его. Чтобы делать это, требуются и гений, и наука, но гораздо больше гения, чем науки. Из-за этого недостатка гения мы находим в Испании мастеров с большими знаниями и пониманием, которым не посчастливилось преуспеть в этом направлении; так что, хотя в их сочинениях мы восхищаемся тонкостью их искусства, их работы не получают одобрения наших ушей.

XVII. Те, кому не помогает гений и кто, с другой стороны, не обладает более чем умеренными знаниями в музыке, делают ложные созвучия, вводят случайные знаки и меняют тональности, потому что так велит мода; и потому что они любят, чтобы думали, что они знают, как изготавливать такого рода арии; хотя на самом деле они редко создают хоть какую-то арию; и несмотря на то, что их сочинения соответствуют общим правилам, они все же безвкусны и неприятны; и когда они исполняются в церкви, вместо того чтобы производить то сладостное спокойствие и внутреннее самообладание, которые необходимы для благочестия, они возбуждают смятение в сердцах слушателей.

XVIII. Между первыми и вторыми появляется еще один сорт композиторов, которые, хотя по своим способностям выше посредственности, для священных сочинений являются худшими из всех. Это те, кто забавляется и варьирует все деликатесы, на которые способна музыка, но располагает их таким образом, что создаваемая мелодия звучит как пантомимные арии. Все неровности, которые они практикуют, будь то в ложных созвучиях или случайных знаках, вводятся как украшения, но украшения, сильно отличающиеся от тех, что рекомендовал святой Павел в своем Послании к Колоссянам: In gratia cantantes in cordibus vestris Deo: вместо таких; это украшения насмешки и гармонии непристойности; и это своего рода пассажи, лучшие из которых сами музыканты называют детскими и обезьяньими. Подходят ли такие для церкви? Пусть их, во имя Божье, отправят в комедийные театры и танцевальные залы. Но разве не является нечестивым злоупотреблением вводить в дом Божий вещи, которые являются тривиальными, обезьяньими и непристойными? И не является ли смешение их с божественным богослужением отвратительной ошибкой?

XIX. Разве это не попытка изгнать из музыки всю оживляющую веселость, кроме той, которая отдает детским и шутовским? Музыка может быть чрезвычайно веселой и в то же время пропитанной величественной серьезностью, способной возбуждать в слушателях чувства уважения и благочестия: или, говоря более точно, самая веселая и восхитительная музыка из всех — это та, которая вызывает сладостное спокойствие в душе; собирая ее внутри себя и, скажем так, возвышая ее с неким экстатическим восторгом, превосходящим тело, к которому она привязана; чтобы разум мог совершить полет к обителям блаженства и созерцать божественные вещи с более близкой точки зрения. Это тот вид веселой музыки, который святой Августин одобрял как полезный в церквях и за возражение против которого он с чрезмерной строгостью упрекал святого Афанасия; потому что ее надлежащий эффект — возвышение тех сердец к благородным чувствам, которые подавлены и отягощены земными склонностями: Ut per hæc oblectamenta aurium infirmior animus in affectum pietatis assurgat. (Lib. 10. Confess. cap. 32.)

XX. Правда, мастеров, способных сформировать этот благородный вид мелодии, очень мало; но те, кто не может достичь этой степени совершенства, должны довольствоваться тем, чтобы делать что-то меньшее; заботясь, однако, о том, чтобы их сочинения стремились возбуждать такие расположения, которые подходят для божественных служб; или, по крайней мере, заботясь о том, чтобы они не способствовали развитию склонностей противоположного характера; и во всяком случае, хотя бы это было с риском вызвать недовольство толпы, избегать тех игривых арий, которые имеют определенную скрытую связь с запретными привязанностями; но из двух зол, в которые рискует впасть церковная музыка, то, что она оскорбляет уши, является меньшим злом, чем то, что она является стимулом к пороку.