Разъяснив таким образом свои предпосылки, я теперь перейду к рассмотрению первых трех глав Книги Бытия и разделю свой текст на два естественных раздела, предложенных в авторизованной версии. Первая глава и первые три стиха второй главы содержат то, что известно как элохистическое повествование, названное так потому, что божество повсюду обозначается как Элохим — אלהים, множественное число от Элох (אלוה) или Элиях (אליה), составное слово, состоящее из Эль (אל), баран, и Ях (יה), сокращение от Яхоух (יהוה), будущего времени глагола Хахоух (הוה), быть. Элох буквально означает «баран будет», и используется для обозначения барана-солнца, бога-солнца или солнца в зодиакальном знаке Овна в день весеннего равноденствия; форма множественного числа, Элохим, используется для обозначения баранов-солнц, или шести летних месяцев года, в которые баран и солнце находятся вместе, от равноденствия до равноденствия. Эль означает баран или бог, в одиночку, или без солнца, в зимний период, и всегда используется для обозначения злого начала, злого бога или зимнего периода, в отличие от Элох, барана-солнца весеннего равноденствия, и Элохим, баранов-солнц летних месяцев, доброго начала или добрых богов. В этом первом повествовании о сотворении Элохим переводится как «Бог» в авторизованной версии, хотя в других частях Библии он переводится как «боги», «люди» или «ангелы». Остальная часть второй и третьей глав содержит второе, или иеговистское повествование, названное так потому, что божество повсюду обозначается как Яхоух, или Иегова (так произносится христианами) Элохим (יהוה אלהים), переведенное в авторизованной версии как «Господь Бог». То, что эти два отчета были написаны не одним человеком, станет достаточно ясным по мере нашего исследования, в котором мы будем строго придерживаться перевода авторизованной версии.
Согласно первому повествованию, бог (Элохим) сотворил небеса, землю и все, что они содержат, за шесть обычных дней, и почил от своих трудов на седьмой день. Некоторые ревностные, но не слишком щепетильные христиане утверждали, что писатель имел в виду не дни продолжительностью двадцать четыре часа, а что слово יום (день) означает огромный промежуток времени; но любому человеку со средним интеллектом совершенно ясно, что имелся в виду обычный день, иначе не было бы смысла говорить, что был вечер и было утро, день первый. Более того, в Исходе XX, 10, 11 нам прямо сказано, что мы должны соблюдать седьмой день как праздник, «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил». Таким образом, здесь мы имеем сотворение мира с днем и ночью, но без солнца, за один день, что мы должны сразу признать абсурдом, ибо вне всякого сомнения научно доказано, что этот мир никогда не мог бы существовать ни мгновения без солнца, вокруг которого он вращается, и наш здравый смысл ясно говорит нам, что без солнца никогда не могло бы быть дней и ночей, или вечеров и утр.
На второй день, как нам говорят, бог сотворил твердь и назвал ее небом, и эта твердь отделила воды, которые выше, от тех, что ниже, что ясно доказывает, что у писателя не было иного представления о вселенной, кроме того, что она ограничена сверху высотой облаков, а снизу — самой землей. Третий день был отведен для собирания вод в моря и реки и для сотворения растительного царства, что опять-таки противоречит всем известным научным фактам, ибо солнца все еще не существовало. Наконец, на четвертый день было создано солнце, а также луна и звезды, и все они были помещены на твердь, между облаками и землей, с единственной целью — служить светильниками и отмерять время для этого мира. Писатель, очевидно, воображал, что единственная цель небесных светил — освещать этот мир, отделять наш день от нашей ночи и ограничивать наши времена года, будучи, по-видимому, невежественным в том факте, что наши дни и времена года регулируются движениями самой земли, совершенно независимо от движений небесных тел. Он также явно находился под впечатлением, что солнце — самое большое тело во вселенной после нашей земли, луна — следующее, а звезды — самые маленькие; тогда как солнце в пятьсот раз больше земли и всех планет вместе с их лунами; в то время как земля примерно в сорок девять раз больше луны по объему; а некоторые звезды неизмеримо больше нашего солнца, и все они, более того, сами являются солнцами.
Из этого отчета достаточно очевидно, что мир существовал три дня и три ночи до того, как было создано солнце, и что тем временем появилась растительность, что, как мы знаем, является абсурдом. Есть некоторые изобретательные люди, которые заявили, что это вполне возможно, ибо существуют, по их словам, источники света, не связанные с солнцем, и что писатель, очевидно, намекал на эти слабые проблески; но я уверенно утверждаю, что, если оставить в стороне вопрос о свете, исходящем от звезд, насколько нам известно из науки, не существует света, который не был бы либо непосредственно произведен солнцем, либо отражением солнечного света от какого-либо другого объекта.
На пятый день были созданы рыбы, птицы и млекопитающие в форме китов. Итак, до сих пор не было сотворения наземных животных, кроме птиц, и все же писатель заявляет, что были созданы киты, явно не зная того факта, что киты — не настоящие рыбы, а млекопитающие, принадлежащие к подцарству млекопитающих, к которому также относятся лошади, коровы, обезьяны и люди. Киты эволюционировали лишь спустя долгое время после пресмыкающихся животных, таких как ящерицы, змеи и т. д., и снова вернулись в воду после того, как в своей исходной форме долгое время были приспособлены к суше, точно так же, как это сделали морж, морская свинья, морская корова, дельфин и тюлень, все из которых являются млекопитающими. Только на следующий (шестой) день, согласно Книге Бытия, были созданы пресмыкающиеся животные, и все же мы прекрасно знаем, что они медленно эволюционировали из моллюсков, или мягкотелых животных, в очень ранний период, за эоны до того, как существовали такие виды, как киты и скот. В тот же самый день, согласно повествованию, бог сформировал андрогинного, или гермафродитного человека, имеющего два пола и являющегося точной копией его самого. Многие древние народы верили, что их бог был андрогинным, и, несомненно, писатель этого отчета придерживался того же мнения, рассматривая доброе начало летних месяцев, или Элохим, как двуполое и репродуктивное божество. Если это неверный взгляд на дело, было бы интересно узнать, к какому из двух полов принадлежит бог Книги Бытия.
На седьмой день бог почил от своих трудов; но мы не находим никаких записей о том, что он сделал что-либо, вызывающее усталость, кроме произнесения своего фиата день за днем.
Эта история настолько явно абсурдна, что не нуждается в аргументах, чтобы доказать это, если бы не тот факт, что некоторые хитрые люди, видя полную невозможность примирить ее с наукой и разумом, сочли нужным изобрести новые интерпретации оригинала, чтобы придать ему видимость истины. Одна секта утверждает, что дни были эпохами, а не обычными днями, что, если бы это было правдой, лишь усугубило бы трудность, заставив землю существовать вместе с растительностью в течение эонов вместо дней, без солнца; но мы уже видели, что эта теория не выдерживает никакой критики.
Другой, более хитрый класс религиозных деятелей выдвинул гипотезу, что вся история призвана быть кратким изложением того, что произошло в начале вселенной и жизни, и что на самом деле имелись в виду обычные дни, намеренно использованные для того, чтобы резюмировать длительные периоды времени, как это было принято у древних писателей, которые часто пользовались поэтической лицензией подобным образом. Эта теория prima facie правдоподобна и, несомненно, удовлетворила многих беспокойных и бездумных духов среди нас; но в действительности она мало чем, если вообще чем-то, отличается от предыдущей гипотезы, обе оставляют нас примерно в том же положении. Они заявляют, что в повествовании сохраняется тот же порядок, что и принятый учеными; что оба согласны с тем, что земля была сформирована первой, а затем, в следующем порядке, растительность, рыбы, птицы, полевые звери и человек. Мы, однако, прекрасно знаем, что солнце абсолютно необходимо для существования растительного царства; что птицы не появились до рептилий и червей, а спустя долгое время после них; и что плацентарные млекопитающие появились не до пресмыкающихся животных, кенгуру, опоссумов и других сумчатых видов, а спустя многие эоны после них.
В прямом противоречии с этой басней в Книге Бытия мы узнаем из науки, что наша солнечная система когда-то существовала в состоянии сильно разреженного туманного пара; и что в течение миллионов лет эта огромная хаотическая масса материи, с ее суммой силы или энергии, подчиняющаяся законам гравитации и трансформации, постепенно конденсировалась и принимала космический порядок, образуя со временем ряд вращающихся сферических туманных масс, находящихся в состоянии интенсивного жара из-за столкновения их недавно соединившихся атомов. Эти сферы постепенно охлаждались путем излучения, следовательно, сжимаясь и приобретая более быстрое вращательное движение, выбрасывая из своих экваториальных областей большие кольца пара, которые, в свою очередь, также конденсировались и под влиянием тех же двух законов образовывали отдельные сферы для себя. Так постепенно возникли наше солнце, планеты и луны.
С течением времени, по мере того как наша земля остывала, большие объемы воды выпадали на поверхность, вызывая огромный износ теперь уже твердой породы земной коры, что в конечном итоге привело к отложениям различного рода земных крупиц, слоями, один над другим; эти пласты были разделены геологами на периоды, согласно различным особенностям, наблюдаемым в процессе их отложения. В самый ранний из этих периодов, из-за постепенного изменения, произошедшего в относительных пропорциях атмосферных газов, и из-за значительного снижения температуры, произошло своеобразное соединение молекулярных атомов земного вещества, что привело к образованию альбуминового вещества, называемого протоплазмой, обладающего способностью к поглощению, ассимиляции и размножению путем деления, или, другими словами, развивающего свойство, называемое жизнью. Под влиянием законов наследственности и отбора этот первичный зародыш жизни постепенно развивался в более высокие и еще более высокие органические формы существования, от амеб до Gastrœada, или моллюсков с ртами; затем к Vermes, или жизни червей; затем к позвоночным, или животным с позвоночником; через рыб; земноводных, живущих как в воде, так и вне ее; рептилий, из которых в конечном итоге эволюционировали птицы; и сумчатых; вплоть до плацентарных млекопитающих, таких как киты, четвероногие, обезьяны и люди. Постепенная эволюция этих видов заняла многие миллионы лет до даты сотворения в Книге Бытия (4004 г. до н. э.), в течение которого лицо земли претерпело многообразные и великие изменения.
Теперь, во имя здравого смысла и разума, согласуется ли эта гипотеза и подтверждает ли она, как говорят некоторые богословы, первую библейскую историю сотворения хоть в каком-то отношении? Я утверждаю, что человек, который отвечает утвердительно, совершает несправедливость по отношению к своим мыслительным способностям и оскорбляет здравый смысл своих ближних. Теория сотворения абсолютно противоположна теории эволюции по всем пунктам.
Теперь давайте рассмотрим второе повествование, как оно дано во второй и третьей главах Книги Бытия. Здесь мы имеем прямое противоречие с историей в первой главе; ибо нам говорят, что бог сотворил землю, небеса, растительность и человека, но не женщину, все в один день. Нам также говорят, что на земле не было дождя, и все же «пар поднимался с земли», что, как мы знаем, невозможно. «Но», — говорят ортодоксы, — «все возможно с богом». Ответ эволюциониста таков: «Может ли тогда бог сделать палку только с одним концом?». Затем бог посадил сад, в который поместил своего только что созданного человека, дав ему указания есть от каждого дерева в нем, кроме дерева познания добра и зла, плод которого нельзя было трогать, а наказанием за непослушание была мгновенная смерть. Затем, в новом противоречии с первым повествованием, полевые звери и птицы были созданы после человека; после чего Адам, человек, дал им всем имена; но как он приобрел способность речи, необходимую для такого подвига, не записано. По абсурдности следующая часть повествования превосходит все, что было до нее. Бог создал скот и птиц в изобилии, но все же не смог изготовить подходящего партнера для человека; поэтому он применил странное устройство, взяв из тела Адама, пока тот спал, одно из его ребер, из которого сделал женщину. Теперь каждого вдумчивого мужчину и женщину должно поразить, что этот акт был самой вершиной глупости, ибо, конечно, было бы гораздо легче создать женщину сразу другим фиатом или создать запасное ребро, из которого сделать женщину. Приписывать такое поведение великому творцу — это, безусловно, верх непочтительности.
Совершенно очевидно, что обе эти истории были написаны не одним автором и что обе не могут быть правдой, ибо они полностью противоречат друг другу и написаны в совершенно разных стилях, причем само божество в каждой из них обозначается по-разному. Нам говорят определенные стороны, что если мы не верим в эти истории, то мы, несомненно, будем жариться в аду вечно; и действительно, Новый Завет отчетливо подтверждает этот страшный фиат. Согласно этому, каждый человек во всем мире, которому посчастливилось услышать чтение этих двух отчетов и который наделен достаточным интеллектом, чтобы отличить пушку от слона, неизбежно погибнет; ибо ни один здравомыслящий человек не может верить в два таких противоречивых утверждения. Это не в силах ни одного человека. Вы могли бы с таким же успехом потребовать от человека, чтобы он поверил, что кирпич и блин — идентичные предметы. Он не смог бы этого сделать, как бы сильно ни старался.
По сравнению с этими баснями, насколько облагораживающей, величественной и возвышенной является теория эволюции. Мы созерцаем великую и таинственную энергию вселенной, действующую таким образом, чтобы вдохновить наш ум удивлением, благоговением и восхищением. Поистине чудесное развитие нас самих из хаотической туманности разреженной материи, через все разнообразные и многообразные стадии существования, с их прекрасными и полезными свойствами, является, действительно, ошеломляюще убедительным доказательством существования всеведущего и всемогущего, хотя и абсолютно непостижимого творца; и я сильно сомневаюсь, что кто-либо когда-либо подходил к этому предмету с честным желанием руководствоваться разумом в своем поиске истины, кто не испытал бы этого глубокого благоговения перед неизвестным творцом. Можем ли мы верить, что эти два повествования в Книге Бытия также призваны вдохновить такое чувство в умах тех, кто достаточно хорошо образован и восприимчив к разуму? Что за божество, как вы думаете, этот бог Книги Бытия? Заключительная часть второго повествования сразу же проинформирует нас.
Эта история хорошо известна всем нам и является весьма примечательной, ибо мы узнаем из нее поразительный факт, что змей, или дьявол, был величайшим благодетелем человеческого рода и, более того, правдивым; в то время как бог был величайшим врагом, который когда-либо был у этого рода, и был виновен во лжи и вероломстве. Бог поместил этого мужчину и женщину в сад, перед лицом очень сильного искушения, указал им на искушение и пригрозил им мгновенной смертью, если они поддадутся ему. Этот бог считается всеведущим и поэтому прекрасно знал еще до того, как поместил их туда, что бедные существа падут при первом же искушении. Можем ли мы представить себе более вопиющую несправедливость и дьявольскую жестокость, чем эта? Теперь змей прекрасно знал, что они не умрут, если съедят плод, но что, напротив, они станут мудрыми; и в конечном итоге он убедил их съесть. Кто говорил правду, бог или дьявол? Умерли ли мужчина и женщина в тот день, когда съели плод? Отнюдь нет. Этот день, если бы в повествовании была хоть капля правды, был бы самым великим днем, когда-либо известным человеку; ибо через поедание этого плода ему стала известна разница между добром и злом, чтобы он мог стремиться к одному и избегать другого; его благодетелем был змей, или дьявол, обманщик и победитель бога.
Но заметьте далее, насколько бессильным было это так называемое всемогущее божество. Он воскликнул в страхе: «Вот, человек стал как один из нас [что было именно тем, что предсказал дьявол], познав добро и зло, и теперь, как бы не простер он руки своей и не взял также от дерева жизни и не стал жить вечно, поэтому Господь Бог выслал его из сада». Теперь, как легко было бы всемогущему творцу уничтожить свое собственное творение и тем самым расчистить путь для нового начала. Было бы интересно узнать, кто были те «мы», на которых ссылается писатель, если не андрогинное божество или множество богов или богинь.
Каким было последствие этого греха Адама и Евы? Каждый мужчина и каждая женщина, когда-либо рожденные на этой земле, виновны в этом грехе и будут вечно гореть в адском огне, говорит христианская церковь, если они не верят, что этот обманутый бог стал человеком, жил на этой земле и умер смертью преступника, чтобы дать удовлетворение самому себе за оскорбление, нанесенное его божественному величию тремя из его творений. Бесчисленные мириады человеческих существ, населявших эту землю в течение шести тысяч лет (согласно библейской хронологии), что существует мир, все и каждый находятся под этим страшным проклятием, хотя они имели не больше отношения к греху Адама, чем человек на луне, и не имели власти предотвратить его. Эти люди были приведены в мир, нравилось им это или нет, и подлежат этому наказанию, причем подавляющее большинство из них неизбежно обречено на вечные муки; ибо жило много миллионов людей, которые никогда даже не слышали о Библии, ее богах или ее схеме искупления. Мы можем пойти дальше и заявить, что все неизбежно обречены, ибо мы не можем представить, что кто-то может верить в такую историю, как история грехопадения. Никто не рискнет утверждать, что младенцы и идиоты могут во что-то верить, поэтому нет надежды для этих несчастных, какие бы шансы ни были у других.