«Разъяснение католической морали»

Оставляя на время в стороне особое назначение дня, посвященного этому поклонению, сам закон покоя заслуживает внимания. Будет ли соблюдаться суббота или воскресенье, будет ли покой долгим или кратким, день или час — все это зависит исключительно от положительной воли Бога. О заповеди покоя следует сказать больше: этот закон проистекает из наших отношений с Богом, он основан на природе и соответствует естественному порядку вещей.

Это упокоение означает воздержание от телесной деятельности. Закон не доходит до того, чтобы предписывать застой и праздность, но он довольствуется таким воздержанием, которое совместимо с разумными потребностями человека. По своей природе это составляет внешний, публичный акт религии. Возникает вопрос: требует ли природа наших отношений с Богом такого рода поклонения? Очевидно, да. Иначе Бог, сотворивший человека целиком, не получил бы совершенного поклонения. Если Бог создал человека, человек принадлежит Ему; если из этого обладания вытекает естественная обязанность поклоняться сердцем и языком, то почему не телом? Бог обладает правом Творца над нами, и без какого-либо признания этого права со стороны тела не было бы доказательств того, что такое право существует. Нет сомнения, что закон нашего бытия требует от нас внутреннего поклонения. Теперь, если этот дух почитания внутри нас искренен, он будет естественно стремиться проявиться вовне; если он должен быть сохранен, он должен «выйти наружу». Мы здесь говорим не об определенных своеобразно устроенных индивидуумах, а о массе обычных людей. Опыт учит, что то, что не выходит наружу, либо никогда не существовало, либо не имеет гарантии длительного существования. Подобно тому как разум должен выйти за пределы самого себя ради сущности своих мыслей, так и сердце должно выйти наружу, чтобы получить облегчение от давления своих чувств. Бог заповедал это внешнее поклонение, потому что только оно могло сохранить внутренние чувства.

Кроме того, есть много вещей, которые обычный человек игнорирует относительно Бога, которые ему необходимо знать и которые не приходят через интуицию. Другими словами, его нужно научить множеству истин, которые он не способен открыть самостоятельно. Образование и наставление в религиозных вопросах находятся вне сферы его обычных занятий. Где он когда-либо получит эту необходимую информацию, если его не будут учить? И как его можно учить, если он не отложит занятия, несовместимые с приобретением интеллектуальных истин? Поэтому он вынужден законом своего бытия и обязательством, которое он должен своему Творцу, время от времени отдыхать от своих повседневных трудов, чтобы узнать свой полный долг, если не ради чего-то другого.

Язычники, которые никогда не знали закона Моисея, не соблюдают ни субботу, ни воскресенье; они также не отдают целый день через фиксированные промежутки времени внешнему поклонению Божеству, как это делаем мы. Но нельзя найти случая, когда они не отдыхали бы от работы в определенных случаях, чтобы воздать дань своей верности своим богам и выслушать наставления и увещевания своих святых мужей. Эти язычники следуют естественному закону, написанному в их душах, и именно там они обнаруживают обязательство, которое они несут, чтобы чтить Бога покоем от труда и сделать святым для Него определенный промежуток времени.

ГЛАВА XLIX. ДЕНЬ ПОКОЯ.

Третья статья Моисеева кодекса не только провозглашает закон покоя, но и говорит, сколько времени должно быть уделено его соблюдению; она предписывает не неделю и не несколько часов, а один день из семи. Если у вас есть вкус к таким вещам и вы хорошо поищете, вы найдете несколько причин, выдвигаемых в качестве оправдания этого особого назначения одного дня из семи. Число семь евреи считали священным числом; римляне — символом совершенства. Исследователи древности обнаружили, что почти у всех народов это число так или иначе относится к Божеству. Наука находит, что природа предпочитает это число; свет при анализе выявляет семь цветов, и все цвета относятся к семи порядкам солнечного спектра; человеческий голос имеет семь тонов, которые составляют шкалу звука; человеческое тело обновляется каждые семь лет. Авторитеты в области гигиены и физиологии учат, что один день из шести — это слишком много, один день из восьми — это слишком мало, но что один день из семи достаточен и необходим для физических потребностей человека.

Эти соображения могут убедить или не убедить среднего человека. На первый взгляд, они скорее подтверждают, чем доказывают. Они не столько раскрывают необходимость дня покоя, сколько показывают его разумность и то, как он гармонирует с природой в своей периодичности, симметрии и точном соответствии силам человека. Что касается реальных существенных причин, то есть только одна — веская и достаточная, — и это положительная воля Бога. Он сказал: святи этот день; такова Его заповедь; никому не нужна лучшая причина.

Данный Богом закон Моисея говорит о субботе, христиане говорят о воскресенье. Протестанты и католики одинаково говорят о воскресенье, и это воскресенье. Но это не пустяковое изменение; оно требует объяснения. Почему оно было сделано? Что может его оправдать? На каком основании это было сделано? Может ли воля Бога, недвусмысленно проявленная, быть таким образом проигнорирована и отброшена Его творениями? Это серьезный вопрос.

Одной из самых интересных вещей в мире было бы услышать, как протестантский христианин на протестантских основаниях оправдывает свое соблюдение воскресенья вместо субботы и приводит причины своего поведения. «Исследуйте Писания». Да, исследуйте от Бытия до Откровения, Моисеевы предписания останутся в силе, несмотря на все ваши исследования. Вместо оправдания вы найдете осуждение. Теория «Библия, только Библия» здесь вряд ли подходит. Являются ли паписты единственными, кто добавляет к священным писаниям или идет против них? Предположим, это изменение нельзя оправдать на библейских основаниях, что тогда? А факт в том, что это невозможно.

Вряд ли удовлетворительно заметить, что это дисциплинарное предписание и что Христос отменил иудейский обряд. Но если это не более чем это, как оно попало на скрижали Закона? Его включение в Декалог делает его несколько отличным от всех других обрядовых предписаний; в том виде, в каком оно есть, оно стоит в одном ряду с запретом убивать или красть. Христос отменил чисто иудейский закон, но Он оставил Декалог нетронутым.

Христос воскрес из мертвых в воскресенье, это правда; но нигде в писании нельзя найти, что Его воскресение в этот день означало изменение Третьей заповеди. По самой природе события, между ним и соблюдением воскресенья абсолютно нет никакой связи.

Где наш друг найдет лазейку, чтобы спастись? О! как обычно, для воскресенья, как и для Библии, ему придется вернуться к старой Церкви. Что бы он в мире делал без нее? Он найдет там авторитет, и он обязан признать его, даже если он в обычных случаях выступает против него и осуждает его. Кстати, если его глаза открыты, он обнаружит, что его индивидуально истолкованная Библия самым плачевным образом не справилась со своей работой; она осуждает протестантское воскресенье.

Этот день был изменен исключительно властью Святой Римско-католической Церкви как представителя Бога на земле, на хранение которой было доверено толкование слова Божьего и в лоне которой находится тот другой критерий истины, называемый преданием. Именно предание оправдывает изменение, которое она сделала. Отрицайте это, и никакое оправдание невозможно, и вы должны вернуться к Моисеевой субботе. Признайте это, и если вы протестант, вы окажетесь в некотором беспорядке.

Логичный протестант должен быть очень беспокойным существом. Если Церковь права в этом, почему она не должна быть права в определении Непорочного Зачатия? И если она ошибается здесь, какая гарантия, что она не ошибается там? Как он может сказать, что она права в одном случае и неправа в другом? Что это за чепуха, которая делает ее правдивой или ошибающейся по чьей-то прихоти и вкусу? Поистине, реформатор совершил ошибку, когда не стал относиться к воскресенью так, как он относился к Папе и всей церковной власти, ибо оно в высшей степени папистское.

ГЛАВА L. СОБЛЮДЕНИЕ ДНЯ ГОСПОДНЯ СВЯТЫМ.

Третья заповедь велит нам освящать день Господень; но в чем должно состоять это освящение, она не говорит. Однако несомненно, что только поклонением того или иного рода день может быть должным образом сохранен святым для Господа; и поскольку внутреннее поклонение предписано Первой заповедью, то внешнее и публичное поклонение должно быть тем, что требуется. Затем, существует много способов поклонения; нет конца средствам, которые человек может придумать для воздания почестей Творцу.

Первым элементом поклонения является воздержание от мирского труда; покой — это первое условие соблюдения субботы. Само слово «суббота» означает прекращение работы. Вы не можете делать две вещи одновременно, вы не можете служить Богу и маммоне. Наши повседневные занятия не являются по своей природе публичной данью верности Богу. Если должно быть предложено какое-либо поклонение, в качестве предварительного условия работа должна прекратиться. Это прерывание обычных дел жизни само по себе делает возможным серьезно войти в более важное дело служения Богу, и в этом смысле это негативное поклонение.

Тем не менее, в этом есть и нечто позитивное, ибо простой факт воздержания от труда содержит элемент прямого поклонения. Шесть дней — наши для нас самих. То, что накапливается от нашей деятельности в эти дни, — наша прибыль. Богу мы жертвуем один день и все, что он может нам принести, мы платим Ему десятину нашего времени, труда и заработка. Направляя должным образом наши намерения, наш покой приобретает более высокое достоинство явной, подчеркнутой религии и благоговения, и более полно освящает день, который есть день Господень.

Мы должны, однако, остерегаться ошибочного представления о том, что праздность и лень являются синонимами покоя. Запрещена не всякая деятельность, а обычная деятельность обычной жизни. Было бы святотатственной насмешкой сделать Бога автором закона, который поощряет лень и благоприятствует ленивцу. Другая крайность, которую осуждает здравый смысл, заключается в том, что физический человек должен претерпевать мученичество, пока душа таким образом общается с Богом, что прогулки и отдых должны быть отменены, а социальные удобства проигнорированы, что сухость, мрачность, угрюмость и суровость являются надлежащими условиями соблюдения субботы.

В этом отношении наши пуританские предки были истинными детьми фарисейства, и их «синие законы» более подобают Талмуду, чем Конституции американского Содружества. Бог любит дающего с радостью, и разве вы не судили бы по внешнему виду, что религия была болезненной для этих благочестивых охотников на ведьм и все для Бога делалось крайне неохотно? Вздохи, гримасы, стоны и вопли — это дань, которую дьяволы в аду приносят справедливости Божьей; им нет места в религии земли, как и в религии неба.

Соотносительным с обязательством покоя является обязательство чисто позитивного поклонения, и здесь возникает трудность в решении того, что именно является правильным в религиозном поклонении. У евреев были свои установления, но Христос отменил их. У язычников был свой путь — жертвоприношение; у протестантов — проповедь и пение гимнов. Католики тоже приносят Жертву, но бескровную. Позже мы услышим, как Церковь выскажется по этому вопросу. Она воспользовалась правом изменить сам день; она естественно претендует на право сказать, как его следует соблюдать, потому что день принадлежит ей. И она наложит на своих детей обязательство посещать мессу. Но здесь предписания Церкви не обсуждаются.

Обязательство, однако, участвовать в каком-либо акте поклонения очевидно. Первая заповедь обязывает каждого человека воздавать внешнее поклонение того или иного рода, в то или иное время. Третья отводит день для поклонения Божеству. Таким образом, общая заповедь первого предписания конкретизируется. Это время, или времени нет. Имея перед собой Третью заповедь, человек не может произвольно выбирать для себя время для поклонения, он должен делать это в воскресенье.

Поскольку публичное поклонение установлено во всех христианских общинах, каждый христианин, который не может улучшить то, что предлагается, и который убежден, что определенный способ поклонения является лучшим и истинным, обязан по закону участвовать в нем. Обязательство может быть больше, если он игнорирует принципы религии и не может получить информацию и наставление вне храма религии. Для католиков существует только один истинный способ публичного поклонения, и это Жертва Мессы. Ни один мирянин не является самодостаточным, чтобы обеспечить такой акт религии. У него, следовательно, нет выбора, он должен присутствовать на этой жертве, если хочет выполнить обязательство, которое он несет по воскресному поклонению.

ГЛАВА LI. ПОКЛОНЕНИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ.

Мы, католики, утверждаем, и наше утверждение основано на законе природы, который мы извлекаем из истории человека, что жертвоприношение — это душа религии, что никогда не было общепринятой и постоянно принимаемой религии — и что не может быть такой религии — без алтаря, жертвы, священника и жертвоприношения. Мы утверждаем, что разум и опыт подтвердили бы нас в этом утверждении, даже без примера, учения и прямых повелений Иисуса Христа, Который, основывая новую и единственную истинную религию, Сам принес жертву и оставил жертву, которая должна вечно приноситься в Его религии; и эта жертва составляет высокое поклонение, которое мы обязаны воздавать Творцу.

Мы убеждены, что, когда человек предстал перед Всемогущим, его первым побуждением было заговорить с Ним, и его первым словом был акт поклонения. Но человеческий язык — слабое средство общения со Всемогущим. Человек говорит с человеком. Чтобы говорить с Богом, он искал другой язык; и, как в случае с сыновьями Адама, он обнаружил в жертвоприношении лучший и более сильный способ выражения своих религиозных чувств. Поэтому он приносил жертву, и жертвоприношение стало языком человека в его отношениях с Божеством.

В своем простейшем определении жертвоприношение — это приношение Богу жертвы тем, кто уполномочен для этой задачи. Оно существенно предполагает уничтожение жертвы; и этот акт является красноречивым признанием, на языке, который настолько ясен, насколько это возможно, что Бог является верховным Господом жизни и смерти, что все существующее исходит от Него и возвращается к Нему как к своей естественной цели.

Философия жертвоприношения заключается в том, что человек тем или иным образом навлек на себя гнев Всемогущего. Язычник не мог точно сказать, в чем заключалось его преступление; но нет ничего яснее того факта, что он считал себя под запретом Божьего недовольства и что грех имел к этому какое-то отношение; и он соответственно боялся Божества. Мы знаем, что первородный грех был проклятием, под которым он трудился.

Каким бы ни было преступление, оно было во плоти, результатом слабости, а не злобы. В его природе было что-то, что склоняло к злу и было ответственно за грех. Лучшая часть пыталась служить, но низший человек восставал. Плоть, следовательно, была порочной и греховной; и поскольку за всякое преступление нужно искупить, плоть должна была понести наказание за зло. Гнев Божий можно было умилостивить, и жертвоприношение было тем, что могло это сделать.

Еще одна вещь, наиболее примечательная среди тех, кто поклонялся через жертвоприношение в ранние времена, заключается в том, что они твердо верили в обратимость заслуг, то есть в то, что невиновные могут искупить вину нечестивых. Каким-то образом они приобрели представление о том, что безупречные жертвы более приятны Богу, чем другие. Бог санкционировал это убеждение среди евреев, и наиболее поразительно на холме Голгофы.

Поскольку это так, поскольку человек виновен и не имеет права наложить на себя высшее наказание, естественным делом было заменить себя жертвой, поставить плоть другого на место своей собственной и наложить на нее наказание, которое причиталось ему самому. И он предложил Богу это викарное искупление. Его действие говорило так: «Боже мой, я грешник и заслуживаю Твоего гнева. Но посмотри на эту жертву, как если бы это был я сам. Свои грехи и преступления я возлагаю на ее плечи, этот нож будет молнией Твоего возмездия, и она совершит искупление в крови». Это язык жертвоприношения. Как мы уже сказали, он предполагает необходимость искупления и веру в обратимость заслуг.

Теперь, если мы находим в истории, как мы, безусловно, находим, — что все народы приносили жертвоприношения такого рода, мы не думаем, что будем далеки от истины, если выведем из этого закон природы; и если это закон природы, то это закон Божий. Если нет религии древности, которая не приносила бы жертв, то кажется, что Всемогущий проложил путь, по которому человек естественно шел и который указывал ему его естественный инстинкт.

Мы верим в аксиому святого Августина: «securus judicet orbis terrarum, общепринятому суждению можно безопасно следовать». Особенно мы чувствуем себя в безопасности, имея перед собой историю избранного народа Божьего и его жертвоприношение, установленное законом; с санкцией жертвы Христа в нашем уме и практикой божественно вдохновленной Церкви, которая делает жертвоприношение душой своего поклонения.

Жертва, которую мы имеем, — это Сам Иисус Христос, и никто иной, кроме Него. Он дал нам Свою плоть и кровь для вкушения, с повелением вкушать. Наша жертва, следовательно, состоит в принесении этой Жертвы Богу и вкушении ее. На Жертву алтаря, как и на Жертву Креста, мы возлагаем наши грехи и преступления, и в том и в другом случае священная кровь, в глазах Бога, смывает наше беззаконие.

Конечно, требуется вера, чтобы верить, но религия — ничто, если она не является целиком и полностью делом веры. Чем меньше у вас веры, тем больше вы пытаетесь упростить вопросы. Убывающая вера начала с устранения авторитета, жертвоприношения и неписаного слова. Теперь писаное слово идет тем же путем. Скоро мы услышим, что Декалог подвергается этому же процессу устранения. В конце концов, когда кто-то начинает в этом направлении, какая причина должна заставить его остановиться!

ГЛАВА LII. ПОКЛОНЕНИЕ ПОКОЕМ.

Участие в публичном поклонении — это позитивное обязательство, вытекающее из Третьей заповеди; воздержание от труда — это то, что предписано негативно. Теперь, работы различаются по своей природе так же широко, как различаются по форме и размеру галька на морском берегу. Есть дела Божьи и дела дьявола, и дела, которые, в отношении духовности, совершенно безразличны, мирские дела, в отличие от священных и греховных дел. И последние могут быть телесными или интеллектуальными, или и теми, и другими. Работа или труд, или тяжелый труд, сам по себе, есть трата энергии, упражнение деятельности; он охватывает массу областей. И поскольку закон просто говорит воздерживаться от работы, нам предстоит определить, какие именно работы имеются в виду, ибо несомненно, что все работы, то есть все, что подпадает под общую рубрику работы, не оскверняют день Господень.

Законодательство Церкви, которая является хранителем воскресенья, в этом отношении заслуживает одобрения всех вдумчивых людей; в то время как для тех, кто признает Церковь истинной, это законодательство является авторитетом. Церковь различает три вида мирских работ, то есть работ, которые не являются ни священными, ни порочными по своей природе. Есть один вид, который требует труда ума, а не тела. Эти работы направлены непосредственно на культуру или упражнение ума и называются либеральными работами, потому что у римлян ими занимались почти исключительно свободные люди или «liberi». Таковы чтение, письмо, изучение, музыка, рисование — в общем, умственные занятия в целом, или более умственные, чем телесные. Эти работы Церковь не считает включенными в свой запрет, и они, следовательно, не запрещены.

Здесь невозможно перечислить все, что входит в этот класс работ; обычай имеет свое слово в определении того, что является либеральным в наших работах; и при исследовании мы должны применять к каждому случаю общий принцип. Рассматриваемый труд может быть безвозмездным или хорошо оплачиваемым; он может вызывать усталость или доставлять отдых: все это не к делу. Вопрос в том, вне опасности пропустить божественную службу, скандала или обстоятельств, которые могут привести к раздражению и отвлечению других — вопрос в том, требует ли эта работа упражнения ума больше, чем тела? Если ответ утвердительный, то работа является либеральной, и как таковая она не запрещена в воскресенье, она не считается осквернением дня Господня.

На другой крайности находятся то, что идет под названием сервильных работ, которые вызывают главным образом телесные усилия и направлены непосредственно на пользу тела. Они известны также как работы ручного труда. До дней христианства только рабы были так заняты, и от слова «servi» или рабы они называются сервильными работами.

Здесь опять же именно природа работы делает ее сервильной. Она может быть оплачиваемой или нет, восстанавливающей силы или нет, утомительной или нет; это может быть регулярное занятие или просто взятое на момент; это может быть, вне случаев необходимости, для славы Божьей или для блага ближнего. Если верно, что тело принимает в этом больше участия, чем разум, то это сервильная работа, и она запрещена. Конечно, есть серьезные причины, которые освобождают нас от нашего обязательства по этому закону, но мы сейчас не об этом говорим.

Причина запрета не в том, что такие работы являются злом, а в том, что они мешают намерению, которое мы должны уделять поклонению, которое мы обязаны воздавать Богу, и что без этого прекращения труда наше телесное здоровье было бы подорвано: это два мотива закона. Но даже если бы случилось, в индивидуальном случае, что эти неудобства были устранены, что ни почтение к Богу, ни собственное здоровье не пострадали от таких занятий, которые закон осуждает, обязательство все равно оставалось бы воздерживаться от них, ибо оно является общим и абсолютным, и когда речь идет о подчинении закону, субъект имеет право изучать закон, но не мотивы закона.

Позже мы увидим, что есть другие работы, называемые общими, которые требуют деятельности ума и тела в примерно равной мере или которые входят в общие потребности жизни. Они не запрещены сами по себе, хотя в определенных непредвиденных обстоятельствах они могут быть признаны незаконными; но в вопросе сервильных работ ничто, кроме необходимости, большей славы Божьей или блага ближнего, не может позволить нам считать закон не имеющим силы. Нарушить его — это грех, легкий или тяжкий, в зависимости от природы преступления.

ГЛАВА LIII. СЕРВИЛЬНЫЕ РАБОТЫ

Но если сервильные работы запрещены в день Господень, следует помнить, что «суббота была сделана для человека, а не человек для субботы», что по некоторым веским и достаточным причинам закон перестает обязывать; и в этих обстоятельствах работы чисто сервильного характера перестают быть незаконными. Это истина, которую Христос очень ясно разъяснил чопорным фарисеям старого завета, которые слишком строго толковали божественный запрет; и некоторые фарисеи нового завета, которые, как предполагается, усердно читают Библию, должны освежить свою память по этому пункту, чтобы спасти себя от насмешек, которые окружают память их предков, известных своими «синими законами». Церковь входит в дух своего божественного Основателя и признает случаи, в которых труд в воскресенье может быть, и является, более приятным Богу и более заслуженным для нас самих, чем покой от труда.

Закон, безусловно, не намерен запрещать вид работ, специфически сервильных самих по себе, связанных с божественным поклонением, требуемых потребностями публичной религии или необходимых для придания этому поклонению всей торжественности и пышности, которых оно заслуживает; при условии, конечно, что такие вещи не могли быть хорошо сделаны в другой день. Все законы Божьи — для Его большей славы, и утверждать, что работы, необходимые для почитания Бога, запрещены Его законом, значит быть виновным в противоречии в терминах. Все вещи, следовательно, необходимые для подготовки и подобающего празднования обрядов религии, даже если они сервильного характера, являются законными и не подпадают под рубрику этого запрета.

Закон перестает также связывать, когда его соблюдение предотвратило бы акт милосердия по отношению к ближнему в беде, необходимости или неотложной нужде. Если необходимость реальна и истинное милосердие требует этого, не имеет значения, какая работа, не являющаяся внутренне злой, должна быть сделана, в какой день или как долго она должна быть сделана; милосердие перевешивает любой закон, ибо оно само является первым законом Божьим. Таким образом, если ближний находится в опасности страдания или фактически страдает от какого-либо вреда, ущерба или зла, Бог требует, чтобы мы оказали свои услуги этому ближнему, а не Ему Самому. На самом деле, служа таким образом ближнему, мы служим Богу наилучшим возможным способом.

Наконец, необходимость, как публичная, так и личная, освобождает от обязательства по закону. Во время войны все вещи, необходимые для ее ведения, являются дозволенными. Законно бороться со стихиями, когда они угрожают разрушением, спасать урожай в промежуток хорошей погоды, когда промедление означало бы риск; удовлетворять общественные удобства, которые обычай признает необходимыми, — а под обычаем мы подразумеваем то, что имеет по крайней мере неявную санкцию власти, — такие как общественный транспорт, аптеки, отели и т. д. Некоторые отрасли промышленности, работающие на паровой энергии, требуют, чтобы их огни не были погашены полностью, и труд, необходимый для поддержания их работы, не считается незаконным. В общем, всякая сервильная работа, необходимая для страхования от серьезных потерь, является законной.

Что касается индивидуума, то легче позволить ему трудиться в воскресенье, то есть требуется менее серьезная причина, если он присутствует на божественном поклонении, чем в противном случае. Можно оправдать пренебрежение обоими обязательствами только в случае неспособности иным образом обеспечить себя и семью. Тот, чье занятие требует воскресного труда, не должен считать себя виновным до тех пор, пока он не в состоянии получить должность с чем-то вроде тех же доходов; но его долг — сожалеть о необходимости, которая мешает ему выполнять закон, и прилагать усилия, чтобы улучшить свое положение с духовной точки зрения, даже если изменение не улучшает его финансово в какой-либо заметной степени; следует предпочесть занятие, которое одинаково доступно. Небрежность в поиске такого улучшения ситуации привела бы к прекращению необходимости в ней и сделала бы виновного ответственным за систематическое нарушение закона.

Если всегда грех заниматься без необходимости сервильными работами в воскресенье, то не одинаково грешно трудиться мало или трудиться много. Здравый смысл говорит нам, что все наши недостатки не в одинаковой мере оскорбительны для Бога, ибо они не содержат одинакового количества злобы и презрения к власти. Человек, который решает нарушить закон и упорствует в работе весь день, безусловно, более виновен, чем тот, кто после посещения божественной службы доходит до того, что работает час. Вопрос, следовательно, в том, как долго нужно работать в воскресенье, чтобы быть виновным в смертном грехе.

Ответ на этот вопрос: значительное время; но это не проливает очень много света на предмет. Но, безусловно, четверть целого — это значительная часть. Теперь, учитывая, что рабочий день — это не двадцать четыре часа, а десять часов, очень редко двенадцать, часто только восемь, видно, что из этого следует, что два часа работы будут считаться значительным нарушением закона покоя. И это решение компетентного органа. Не то чтобы меньшее могло сделать нас тяжко виновными, но мы можем считать несомненным, что тот, кто работает в течение двух полных часов, на работе, считающейся сервильной, без достаточной причины, совершает смертный грех.

ГЛАВА LIV. ОБЩИЕ РАБОТЫ.

Существует третий вид работ, которые следует рассмотреть в отношении соблюдения воскресенья, которые, будучи по своей природе ни либеральными, ни сервильными, идут под специфическим названием общих работ. Этот класс охватывает работы двух видов, а именно те, которые входят в общие, ежедневные, неизбежные потребности жизни, и те, в которых ум и тело напрягаются в равной мере.

Первые не считаются сервильными, потому что они необходимы не в определенных обстоятельствах, а во все времена, для всех лиц, во всех условиях жизни. Деятельность такого рода, столь универсально и властно требуемая, не требует освобождения от закона, как в случае с необходимыми сервильными работами в собственном смысле слова; но она стоит вне всякого законодательства и является законом сама по себе.

Эти работы обычно являются домашними занятиями, такими как приготовление пищи и подготовка съестного, поддержание дома в подобающей чистоте, надлежащий уход за детьми, за вьючными животными и домашними животными. Люди должны есть, тело должно быть накормлено, жизнь требует внимания в воскресенье так же, как и в другие шесть дней; и ни при каких обстоятельствах этот труд не может быть отменен. Иногда съестное для воскресного потребления может быть приготовлено в предыдущий день; если это не сделано, будь то из-за забывчивости, небрежности или безразличия, в воскресенье законно приготовить хороший стол, даже более роскошный, чем в обычные дни. Ибо воскресенье — это день праздника, и, не восторгаясь этим фактом, мы должны признать, что слова «пир» и «праздник» являются синонимами в человеческом языке, что обычное и любимое место для человеческого ликования — это стол, и в этом человек не отличается от других животных творения. Это может быть неэстетично, но это правда.

В ходьбе, верховой езде, играх и т. д. физические и умственные силы человека задействуются в примерно равной пропорции, или, по крайней мере, эти занятия нельзя назвать ни либеральными искусствами, ни ручным трудом; все люди занимаются ими без учета состояния или профессии. Они также называются общими работами; и к ним можно добавить охоту и рыбную ловлю, когда обычай, правильно понятый, не запрещает их, а в этом регионе обычай наиболее единообразно запрещает их.

Эти занятия рассматриваются как невинное времяпрепровождение, доставляющее облегчение телу и уму, и в этом отношении их следует уподобить приему пищи. Ибо несомненно, что санитарные условия часто так же властно требуют отдыха, как и питания. Особенно это касается лиц, склонных к сидячим занятиям, ограниченных в течение недели магазинами, фабриками и складами, и чья единственная возможность это — стряхнуть тупую монотонность работы и дать телам и умам необходимый отдых и отвлечение. Не физический покой требуется таким людям, сколько здоровое движение приятного рода, и деятельность, которая отвлечет их внимание от привычных каналов и таким образом снимет напряжение, которое утомляет их. В этих условиях общие работы не только разрешены, но и должны поощряться.

Но нельзя упускать из виду, что эти занятия разрешены до тех пор, пока они остаются общими работами, то есть до тех пор, пока они случайно не становятся сервильными работами или не идут вразрез с целью, ради которой они разрешены. Это может произойти тремя различными способами, и когда это происходит, работы, известные как общие, запрещены как сервильные работы.

1. Они не должны подвергать нас опасности пропустить божественную службу. Обязательство позитивно освящать день остается в силе. Грех может быть совершен, легкий или тяжкий, в зависимости от того, насколько опасность, которой мы подвергаем себя, предаваясь этим занятиям, пропустить публичное поклонение, является более или менее отдаленной, более или менее вероятной.

2. Эти работы становятся незаконными, когда они чрезмерны, когда им уделяется слишком много времени, когда тело получает слишком большую долю упражнения, когда они сопровождаются чрезмерным усердием, показом или усталостью. В этих случаях цель закона побеждается, работы больше не считаются общими и подпадают под запрет, который затрагивает сервильные работы. Отягчающим обстоятельством является работа с единственной целью наживы, как в случае с профессиональным бейсболом и т. д.

3. Наконец, существуют внешние обстоятельства, которые делают эти занятия осквернением дня Господня, и как таковые, очевидно, они не могут быть терпимы. Они не должны быть шумными до степени нарушения покоя и тишины ближнего или умаления благоговения, причитающегося субботе; они не должны отвлекать других от уважительного соблюдения дня Господня или предлагать возможность или повод для греха, проклятий, богохульства и сквернословия, раздоров и пьянства; они не должны быть скандалом для общества. Вне этих непредвиденных обстоятельств беспорядка субботний покой не нарушается преданием работам, классифицируемым как общие работы. Такая деятельность, по всякому здравому смыслу и разуму, совместима с благоговением, которое Бог требует как Свое должное в Свой день.

ГЛАВА LV. РОДИТЕЛЬСКОЕ ДОСТОИНСТВО.

Мы закончили с тремя заповедями, которые относятся непосредственно к Богу. Вторая таблица Закона содержит семь предписаний, которые касаются наших отношений с Богом, косвенно, через творение; они рассматривают наши обязанности и обязательства по отношению к ближнему. Как Бог может быть почтен, так Он может быть и обесчещен через дела рук Его; можно оскорбить так же эффективно пренебрежением к закону, который связывает нас с Божьими творениями, как и к тому, который связывает нас с самим Творцом.

Поскольку родители — это те из Божьих творений, которые стоят ближе всего к нам, Четвертая заповедь немедленно приказывает нам чтить их как авторов нашего бытия и представителей божественной власти, и она предписывает дань, которую мы обязаны им в их качестве родителей. Но то, что относится к отцам и матерям, относится в определенной степени ко всем, кто имеет какое-либо право или власть приказывать; следовательно, этот закон также регулирует обязанности начальников и подчиненных в целом друг к другу.

Честь, которую мы обязаны нашим родителям, состоит из четырех вещей: уважение к их достоинству, любовь за их благодеяния, послушание их власти и помощь в их нуждах. Тот, кто не выполняет одно из этих требований, нарушает закон, оскорбляет Бога и грешит. Его грех может быть смертным, если качество преступления и злоба преступника таковы, что составляют серьезное нарушение закона.

Великий грех нашего века — недооценивать родительское достоинство. В легкомысленном мире предпочтение отдается распутному безбрачию перед почетным браком; сам брак деградирует до уровня чисто естественного контракта, его узы потеряли характер нерасторжимости, а его обязательства уклоняются, чтобы удовлетворить требования моды и удобства. Когда родители, недостойные, не ценят свое собственное достоинство, как другие, их дети, оценят его? И родительство никогда не будет почитаемо, пока его истинная природа и святость игнорируются и презираются; нет достоинства там, где идея Бога исключена.

После того как Бог создал человека, Он оставил его работать над своей судьбой естественным путем; и немедленно человек принял по отношению к своему потомству отношение, которое Бог сначала держал по отношению к нему самому — он принял прерогативы отцовства и власти. Все отцовство принадлежит Богу, и Ему одному; однако человек делегирован на эту возвышенную, квазибожественную функцию. Только Бог может творить; однако настолько близко родительская должность подходит к силе творения, что мы называем ее деторождением.

Правда, эту привилегию человек держит в общем с остальной одушевленной природой, но с той разницей: что плод его чрева — это дитя Божье, с бессмертной душой, наследник неба, где его судьба — прославлять Вечного во всю вечность. И таким образом, человек, в своей функции родителя, настолько же дифференцирован от остальной животной природы, насколько акт, которым Бог создал человека, превосходит все Его другие творческие акты.

Если бы искуситель, работая над своим планом падения наших первых родителей, просто и безоговорочно сказал: «Вы будете как боги», его высказывание имело бы в себе больше истины, чем он намеревался, ибо мантия родительства, которая вскоре должна была упасть на них, сделала их подобными Богу. Дети, которые резвились вокруг них, смотрели на них даже, почти, как они привыкли смотреть на Творца. И неудивительно, поскольку своим родителям они были обязаны самим своим существованием.

Как хранители власти, нет человеческого положения, как бы возвышенно оно ни было, сравнимого с их. Дети — не просто подданные, они принадлежат своим родителям. Церковь и Государство, под Богом, могут позаботиться о том, чтобы эта власть не злоупотреблялась; но в пределах права они обязаны уважать ее; и их действия, которые идут против осуществления родительской власти, по факту такой оппозиции, являются ничтожными. До Государства или Церкви была семья; ее естественные права превосходят их, и это склонение, так сказать, всей установленной человеческой власти перед господством родителей является достаточным доказательством их достоинства.

«Бог не мог быть везде, поэтому он создал родителей — отцов и матерей» — вот как язычники привыкли это выражать. Как бы теологически необоснованным ни казалось это утверждение, это прекрасная попытка выразить великую истину, а именно, что родители по отношению к нам стоят на месте Бога. Вследствие этого выдающегося достоинства, которое принадлежит им, они заслуживают нашего уважения. Они не только заслуживают его, но Бог так повелевает.

ГЛАВА LVI. СЫНОВНЕЕ УВАЖЕНИЕ.

Достойны чести те, кого Господь считает нужным почтить. В возвышенном положении, к которому они были призваны, и в прямой заповеди, данной Господом чтить их, мы видим доказательство достоинства родителей; и честь, которую мы обязаны им за это достоинство, — это честь уважения. Под уважением мы подразумеваем признание их превосходства, почтение, почитание и трепет, которые все благородные люди инстинктивно чувствуют к естественной ценности, превосходящей их собственную, почтительность в тоне, манере и поведении, которая естественно принадлежит такой ценности.

Намного легче сказать, в чем уважение не состоит, чем определить сам термин. Если оно действительно существует в сердце — а там оно должно существовать, чтобы быть вообще, — оно найдет выражение тысячью различных способов и никогда не будет в затруднении выразить себя. Книги дадут вам законы этикета и скажут вам, как быть вежливым; но законы, которые управляют уважением, выгравированы на сердце, и тот, чье сердце на правильном месте, никогда не упустит возможности прочитать и истолковать их правильно. Ко всем, во все времена и во всех местах, он будет сообразовывать детали своей жизни с внушениями своего внутреннего сознания — это и есть уважение.

Уважение не имеет замены; ни помощь, ни послушание, ни любовь не могут заменить его или занять его место. Может случиться, что дети больше не обязаны помогать своим родителям; они могут быть оправданы в непослушании им; обстоятельства могут быть таковы, что у них больше нет любви или привязанности к ним; но уважение никогда не может отсутствовать без серьезной вины. Причина проста: потому что оно причитается по справедливости, потому что оно основано на естественных правах, которые никогда не могут быть утрачены, даже когда сами родители теряют чувство собственного достоинства.

Были, есть и будут грешные, порочные и скандальные родители. Но так же, как они не обязаны своим превосходством никаким своим собственным делам, а свободному выбору Всемогущего, так и не от них зависит утратить его. Бог сделал их родителями без уважения к их личной ценности. Он — хранитель их достоинства. Хорошие или плохие, они родители и остаются родителями. Горе тем, кто презирает авторов своих дней!

Уважение допускает невинную шутку за счет родителя, когда абсолютно нет намерения злобы, когда с обеих сторон это рассматривается как дело добродушного остроумия. Оно терпит юмор. Не всякая фамильярность порождает презрение.

Но презрение, которое прямо противоположно уважению, — это грех, который никогда не бывает ничем иным, как смертным. Оно отказывает в чести, принижает достоинство и считает родителей ниже уважения. Презрение — смеяться над родителями, издеваться, насмехаться и оскорблять их; презрение — называть их подлыми, позорными именами, рассказывать об их недостатках; презрение, и высшая степень презрения, — бросать им вызов, проклинать их или бить их. Достаточно плохо, когда такого рода вещи направлены против равного; но когда родители становятся объектами презрения, оно приобретает достоинство, которое является адским.

Проклятие Небес, всемогущий гнев Божий следует за тем или той, кто презирает родителя. Нам неоднократно говорится в Священном Писании, что такие преступники «должны умереть смертью». Презрение к родителям рассматривается как преступление, почти равное ненависти к Богу. Язычники часто наказывали его смертью. Среди христиан оно оставлено на отмщение гнева Божьего, который поклялся защищать достоинство Своего делегированного отцовства.

Не редкое явление — видеть справедливое возмездие, постигающее родителей, которые в свое время были неблагодарными, недостойными и неестественными детьми. Справедливость Небес часто позволяет поступать с нами так, как мы поступаем с другими. Наши дети будут обращаться с нами так, как мы будем обращаться с нашими родителями; их руки будут подняты против нас и будут бить нас по щеке, чтобы отомстить за бесчестие и слезы деда, и чтобы заставить нас искупить в стыде наши грехи против наших родителей. Если мы уважаем других, они будут уважать нас; если мы уважаем наших родителей, наши дети будут уважать нас.

ГЛАВА LVII. СЫНОВНЯЯ ЛЮБОВЬ.

Тот, у кого есть сердце, и оно расположено должным образом, не упустит возможности любить то, что хорошо; у него не будет трудностей в этом, не потребуется ни приказа, ни убеждения, чтобы заставить его сделать это. Если он оказывается непокорным этому закону природы, то это потому, что он не похож на остальных смертных, потому что он бесчеловечен; и его ненормальное состояние обусловлено не ошибками природы, а его собственными. И никакое соображение под небесами не будет равно задаче вселить привязанность в камень или кусок замазки.

Хорошо то, что желательно, или что является источником того, что желательно. Бог один абсолютно хорош, то есть хорош в Себе и причина всего хорошего. Сотворенные вещи хороши в той пропорции, в какой они предоставляют нам желаемые вещи, и по этой причине называются относительно хорошими. Они приносят пользу одному, а не, возможно, другому. Когда я говорю: то или это хорошо, я имею в виду, что это полезно мне и является продуктом комфорта, счастья и других желаемых вещей. Поскольку мы естественно эгоистичны, наша оценка того, что хорошо, зависит от того, что мы от этого получаем.

Поэтому первая, лучшая и самая сильная любовь ребенка должна быть к своим родителям, ибо величайшее благо, которым он наслаждается, вещь из всех других желаемая, существенное условие всего остального, а именно его существование, он обязан своим родителям. Жизнь — это благо, которое мы получаем от них; не только дарование, но и спасение в более чем одном случае, воспитание и сохранение и поддержание в течение долгих лет беспомощности, и украшение ее всеми преимуществами, которыми мы обладаем. И это не учитывает интимную цену, страдания и труды, заботы и тревоги, неприятности и волнения, которые являются уделом преданного родительства. Это жизнь, потраченная и отданная за жизнь. Плоть и кровь, субстанция, здоровье и комфорт, сила тела и мир души, расточаемые с неограниченной щедростью из полноты родительской привязанности — это вещи, которые никогда не могут быть оплачены в натуральной форме, они оплачиваются монетой сыновней почтительности и любви, или они остаются мертвыми долгами.

Неспособность выполнить эти обязательства клеймит человека как нечестивца. Нет во всем творении птицы или зверя, которые не чувствовали бы и не проявляли инстинктивную привязанность к тем, кому они обязаны своим бытием. Тот, следовательно, кто закрывает свое сердце для побуждений сыновней любви, имеет утешение знать, что он не только не принадлежит к порядку человеческих существ, но и ставит себя вне рамок самой животной природы и существует в мире своего собственного творения, который никакой человеческий язык не способен должным образом квалифицировать.

Любовь, которую мы обязаны нашим родителям, следующая по качеству после той, которую мы обязаны Богу и самим себе. Любовь имеет способ отождествлять свой объект и свой субъект; любящий и любимый становятся одним, их интересы общие, их цель одинакова. Послушный ребенок, следовательно, смотрит на своего родителя как на другого себя и остается безразличным ко всему, что во благо или во зло затрагивает этого родителя. Любовь состоит в этой общности чувств, заботы и интереса. Когда демон эгоизма изгоняет благодарность из сердца и узы естественной симпатии становятся натянутыми, и любовь начинает угасать; когда они разорваны, любовь мертва.

Любовь к Богу, конечно, важнее любой другой любви. «Кто любит отца или мать более Меня», — говорит Спаситель, — «не достоин Меня». Сыновняя любовь, следовательно, не должна конфликтовать с той, которую мы обязаны Богу; она должна уступить, ибо она черпает свою силу из последней и не имеет смысла без нее. В нормальных условиях этот конфликт никогда не возникает; он может возникнуть только в случае, если родители нарушают закон, который управляет их положением в жизни. Заставлять божественную любовь ждать человеческую — преступно.

Может, и без сомнения, случается, что родители становятся нелюбимыми существами из-за пренебрежения моральным законом. И поскольку любовь — это не товар, который делается на заказ, могут быть найдены дети, которые оправдывают на этих основаниях свое отсутствие привязанности или даже свою положительную ненависть к таким родителям. Пьяный родитель, тот, кто посягает на жизнь, добродетель или репутацию своего потомства, низкий скот, у которого нет ни чести, ни привязанности, и чья должность — превращать дом в живой ад, такого едва ли можно любить.

Но жалость — это форма любви; и подобно тому, как мы никогда не должны презирать падшего родителя, точно так же мы обязаны ему или ей, даже в глубине его или ее деградации, воздать должное жалостью и состраданием. Нет такой заблудшей души, которую нельзя было бы спасти; каждая душа стоит цены своего искупления, и нет такого несчастного, как бы низко он ни пал, который не заслуживал бы, ради своей души, дани сочувствия и молитвы о своем исправлении. И ребенок, который отказывает в этом, какой бы справедливой ни была причина его неприязни, грешит против закона природы, милосердия и Бога.

ГЛАВА LVIII. ВЛАСТЬ И ПОСЛУШАНИЕ.

ВЛАСТЬ означает право повелевать; повелевать — значит требовать послушания, а послушание — это подчинение своей воли воле другого. Воля — это способность, которая обожает свою собственную независимость, жаждет власти и господства и с трудом переносит служение. Она создана свободной и не должна склоняться; она горда и ненавидит склоняться; некоторые добавят, что это доминирующая способность в человеке, и поэтому она не должна склоняться.

Каждый сам за себя; мы рождены свободными; все люди равны, и никто не имеет права навязывать свою волю другому; мы несем прямую ответственность перед Богом, а «посредники» отвергаются здравым смыслом человечества — это хорошая протестантская теория, и она весьма удобна и приемлема для невозрожденного человеческого сердца. Нам естественно нравятся такие разговоры; они инстинктивно привлекают нас. Это теория, которая обладает многими достоинствами, помимо того, что она верна в том смысле, в котором ее понимает лишь один из пятидесяти ее сторонников.

Но эти сторонники осторожны — и причина их беспокойства совсем не ясна — в том, чтобы оставаться в рамках религии, и они никогда не осмеливаются переносить свою теорию в область политического общества; их твердый здравый смысл запрещает это. И они также осторожны, чтобы не позволить своим детям применять эту доктрину в сфере родительской власти, то есть, если у них вообще есть дети. Общество называет это анархией, а родители — «неестественным упрямством»; в религии же это «свобода детей Божьих!»

Если существует власть, должно быть и послушание; если кто-то имеет право повелевать, у других возникает соотносительная обязанность и обязательство подчиняться. Вопрос не в том, устраивает ли нас это; это просто не устраивает нас и не будет устраивать; это тяжело, болезненно и унизительно, но это факт, и этого достаточно.

Точно так же фактом является то, что если власть когда-либо была дана Богом человеку, то она была дана родителю; все люди, как протестанты, так и анархисты, признают это. Социальное существо и религиозное существо могут отвергать и отрицать всякий закон, но ребенок подчинен своим родителям, он должен слушаться. Не исполняя этого, он грешит.

Непослушание всегда является грехом, если это именно непослушание, то есть отказ подчиниться в справедливых вещах прямому приказу родительской власти. Грех может быть легким или тяжким, качество его злонамеренности зависит от характера отказа, от того, что было приказано, и от самого приказа. Чтобы проступок был смертным грехом, отказ должен быть преднамеренным, содержащим элемент презрения, как и всякое злонамеренное непослушание. Приказ должен быть выраженным, категоричным, абсолютным. И не должно быть приказано делать то, что не может быть разумно выполнено, или что не входит в сферу родительской юрисдикции, или что противоречит закону Божьему.

Приказ, который является неразумным или незаконным, недействителен. Его не только можно, но и нужно игнорировать. Для родителя, желающего обязать под страхом тяжкого греха, недостаточно просто попросить сделать что-то, выразить свое мнение по этому вопросу; он должен приказать и не оставить места для сомнений в том, что он говорит серьезно. Непослушание может быть и без такой категоричности приказа, но это не может быть серьезным проступком. Также хорошо делать определенную скидку на легкомыслие и бездумность юности, особенно в вопросах, важность которых выходит за рамки их понимания.

Общепризнано, что родительскую власть, осуществляемую в вопросах, касающихся доброй нравственности и спасения души, едва ли можно игнорировать без смертного греха. Это означает, что помимо совершенного греха — если запрет касается вопросов греха — существует специфически иной и тяжкий грех непослушания; из-за родительского запрета возникают два греха вместо одного. Об этом следует помнить тем, кто вопреки прямому приказу родителей посещает плохие компании, остается на улице по ночам, пренебрегает своим религиозным долгом и т. д.

Родители не имеют права голоса в выборе детьми своего жизненного пути, то есть они могут предлагать, но не должны принуждать. Это вопрос, который зависит от личных вкусов и внутренних голосов духа; достигнув возраста зрелости, заинтересованная сторона лучше знает, какой жизненный путь сделает его или ее счастливым и облегчит спасение. Поэтому им и выбирать, и их выбор должен уважаться. В этом они не обязаны подчиняться воле своих родителей, и если не склонны к этому, то и не должны.

ГЛАВА LIX. ДОЛЖНЫ ЛИ МЫ ПОМОГАТЬ НАШИМ РОДИТЕЛЯМ?

Мало что более очевидно для естественного разума, чем обязанность детей помогать своим родителям, когда нужда стучится в их дверь и, обнаружив их неспособными удовлетворить ее суровые требования, давит на них острием нищеты и лишений. Старость слаба и должна опираться на силу и молодость для поддержки; как и детство, она беспомощна. Случайно несчастье может сделать родителя зависимым и нуждающимся. В таких непредвиденных обстоятельствах не соседям, друзьям или родственникам следует приходить и протягивать руку помощи; эта обязанность ложится на потомство, на них в первую очередь и только на них.

Милосердие — не единственное, что предписывает этот долг благочестия. Более сильный закон, чем милосердие, имеет право голоса в этом вопросе, и это закон справедливости. Справедливость требует «quid pro quo», она требует справедливой компенсации за оказанные услуги. Даже если между родителями и потомством нет соглашения, и первые давали, не думая о возврате, природа фиксирует контракт, по условиям которого нуждающиеся родители имеют право на ту же поддержку от своих детей, которую последние получали от них в дни своей беспомощности.

Те, кто не соблюдает условия этого естественного контракта, подлежат справедливости Небес. Обязательство следует за ними в течение всей жизни, куда бы они ни пошли; и они не могут уклониться от него больше, чем стереть знаки, которые провозглашают его, высеченные на их сердцах. Ничто, кроме чистой невозможности, не может освободить их.

Настолько священно и нерушимо это обязательство, что оно стоит выше обязательства помогать жене и детям, если нужда одинакова; ибо сыновние обязательства пользуются преимуществом. Даже обязательства, принятые перед Богом, не стоят против долга облегчения родительских страданий и нужды, ибо обеты являются советами и должны уступать велениям естественного и божественного закона.

Конечно, тяжесть этого обязательства соразмерна остроте нужды, в которой находятся родители. Чтобы составить смертный грех пренебрежения, не обязательно, чтобы родитель был в крайней степени лишений и нищеты. Нелегко провести грань между легким и тяжким проступком в этом вопросе, но если бы некоторые молодые люди и женщины исследовали свою совесть так же тщательно, как свои новые весенние костюмы и шляпы, они нашли бы материал для исповеди, признание в котором могло бы быть необходимо для целостности исповеди.

У некоторой части подрастающего поколения вошло в моду, истощив семейную казну за какие-то шестнадцать или восемнадцать лет, эмансипироваться, как только их заработок покрывает стоимость жизни, с небольшим излишком. Они платят за свое содержание, то есть относятся к своим родителям как к чужим, и, забывая долг, который накопили за свои молодые годы, они передают жалкие гроши, едва покрывающие расходы на еду и кров. Это может, и, возможно, заставляет их «чувствовать себя важными», но это чувство ложное, и «важность», которую они испытывают, безусловно, не в их моральной ценности; во многих случаях такое поведение является уверткой против закона Божьего. Это в равной степени относится к молодым женщинам, чье тщеславие перевешивает требования милосердия и справедливости, и о которых говорят, что они «тратят все свои заработки на свои наряды», в то время как едят хлеб, который зарабатывает другой.