«Разъяснение католической морали»

Мы бы рискнули сказать то же самое о человеке, который прибегает к этой крайности, чтобы защитить свои законно полученные товары, однако при двух условиях: что существует некоторая пропорция между потерей и средством, которое он использует для защиты от нее; и что у него есть хорошо обоснованная надежда, что средство будет эффективным, что оно предотвратит указанную потерю и не превратится в месть.

И здесь уместно последнее замечание. Убийство, которое разрешено для спасения, не разрешено для отмщения за понесенную потерю; закон санкционирует самооборону, но не месть. Если человек, исходя из принципа самообороны, имеет право убить, чтобы спасти своего брата, и не делает этого, его дальнейшее право убивать прекращается; объект уже не спасти, и месть преступна. Если женщина была обижена, как только обида совершена, не может быть законного обращения к убийству, ибо то, что потеряно, не подлежит искуплению, и нет причины для такого действия, кроме мести. В этих случаях убийство является убийством в чистом виде, и нет ничего под Небесами, чтобы оправдать его.

Помня заповедь любить ближнего своего, как самого себя, мы добавляем, что имеем такое же право защищать жизнь нашего ближнего, как и защищать свою собственную, даже защищать его или ее невинность, добродетель и имущество. Муж может защищать честь своей жены, которая является его собственной, даже если жена является участницей преступления и соглашается на осквернение; но право есть только на предотвращение, и оно прекращается в момент совершения, даже на начальной стадии.

ГЛАВА LXXI. УБИЙСТВО ЧАСТО САНКЦИОНИРУЕТСЯ.

Всякий вред, причиненный другому с целью исправления оскорбления, является преступным, и если указанный вред приводит к смерти, это убийство.

Здесь мы рассматриваем оскорбление как нападение на репутацию или характер, обвинение, колкое замечание и т. д., без ссылки на истинность или ложность такового. Можно возразить, что поскольку репутация, как целомудрие и значительное имущество, часто ценится так же высоко, как сама жизнь, существует такое же право защищать ее даже ценой жизни другого. Но следует помнить, что потеря характера, понесенная в результате оскорбления такого рода, является чем-то очень эфемерным и несущественным; и только аномально чувствительный ум может уловить какую-либо пропорцию между потерей и средством. Это особенно верно, когда нападение выражается в словах и не идет дальше слов: ибо «палки и камни сломают твои кости, но имена никогда не причинят тебе вреда», как мы говорили, когда были мальчишками. Затем, слова — такие мимолетные вещи, что вред причинен, какой бы вред ни был, прежде чем какое-либо средство может быть применено к нему; этот факт не оставляет места для самообороны.

В таком случае единственное возмещение, которое можно получить, — это суды правосудия, созданные для исправления несправедливости, насколько это возможно. Власть делать это принадлежит только Государству и не возложена ни на какое частное лицо. Присвоить себе прерогативу частным образом вершить правосудие, когда можно обратиться к трибуналам правосудия, — значит согрешить, и каждый акт, совершенный в этом стремлении к правосудию, является незаконным и преступным.

Это относится также ко всем другим случаям самообороны, где затрагиваются жизнь, добродетель и богатство, если вред уже причинен или если законные меры могут предотвратить зло или исправить его. Может случиться так, что правосудие, свершенное трибуналом в случае причинения нам вреда, окажется хуже того, которое мы могли бы получить сами частными методами. Но это не причина для того, чтобы брать закон в свои руки. Такая потеря случайна и должна быть приписана неизбежному ходу человеческих вещей.

Дуэль — это форма убийства и самоубийства в сочетании, для которой не может быть никакого оправдания. Кодекс чести, который требует исправления оскорбления на острие меча или дуле пистолета, не существует вне затуманенного разума безбожных людей. Дуэль ничего не исправляет и усугубляет зло, которое стремится исправить. Правосудие, к которому она взывает, — это тварь, зависящая от мастерства и удачи; такое правосудие не только слепо, но и безумно.

Вот почему Церковь анафематствует дуэли. Дуэль, которую она осуждает, — это рукопашный бой, заранее оговоренный по оружию, времени и месту, и не имеет значения, идет ли речь о смерти или только о первой крови. Она извергает свое великое отлучение против дуэлянтов, даже в случае их невыполнения своего соглашения. Ее приговор затрагивает секундантов и всех тех, кто советует, поощряет или подстрекает, и даже тех, чье простое присутствие является стимулом и поощрением. Она отказывает в христианском погребении тому, кто пал, если только перед смертью он не проявит определенных расположений к покаянию.

Боксерские поединки, однако, какими бы жестокими и унизительными они ни были, не должны быть поставлены в категорию дуэлей. Их цель — не смыть оскорбление, а доставить спорт и получить сопутствующую прибыль. В нормальных условиях нет опасности для жизни или конечностей. Шарки мог остановить кончиком подбородка удар, который отправил бы многих других в мир иной; но пока Шарки делает остановку, опасность остается несуществующей. Если, однако, ненависть вместо наживы сводит людей вместе, этот мотив был бы достаточен, чтобы сделать игру кровавой, если не смертельной.

Линчевание — это еще один вид убийства, причем трусливый и жестокий. Никакое преступление, никакая мерзость со стороны жертвы, какой бы великой она ни была, не может оправдать такое бесчеловечное действие. Оно клеймит преступлением умышленного убийства каждого мужчину или женщину, которые приложили к этому руку. Защищать теорию линчевания так же плохо, как и осуществлять ее на практике. И есть большие опасения, что Всевышний однажды призовет эту землю к ответу за возмутительные проявления необузданного произвола и бессердечной жестокости, которые так часто происходят в нашей среде.

Единственным доводом, на котором можно обосновать оправдание для таких проявлений жестокости и неуважения к порядку и правосудию, была бы неспособность установленного правительства вершить правосудие над виновными; но это даже не так, ибо правительству бросают вызов, а законную власть, способную и желающую наказывать, отвергают; преступника забирают из рук закона и предают на отмщение толпе. Как бы популярна ни была доктрина судьи Линча в определенных частях страны, она тем не менее порицается законом Божьим и осуждается перед судом Его правосудия.

ГЛАВА LXXII. ОБ ЭТИКЕ ВОЙНЫ.

В наши дни, с тех пор как мы превратились в воюющую нацию, наши молодые люди чувствуют в себе инстинкт битвы, который, подобно коню Иова, «услышав трубу, говорит: "ха, ха"; издалека чует битву, поощрение капитанов, крики армии». Военные атрибуты больше не рассматриваются как сценический реквизит, годный только для парадов Четвертого июля и показных маневров. Война для нас стала суровой реальностью и обещает оставаться таковой, ибо люди не отдают добровольно свою независимость даже мировой державе с провиденциальной «судьбой», которую нужно исполнить. А поскольку война — это бойня, было бы уместно заметить о моральности такого убийства, которое совершается на поле битвы и на войне в целом.

В каждой войне есть правая сторона и неправая сторона; иногда, возможно, чаще, есть право и неправо с обеих сторон из-за неумелой дипломатии и слепоты предрассудков. Но в каждом случае справедливость требует торжества одного дела и поражения другого. Определить в любом конкретном случае сторону права и справедливости — очень трудное дело. И, возможно, это даже хорошо, что так оно и есть; ибо если бы это можно было сделать с истиной и точностью, ужасные обязанности пришлось бы возложить на плечи кого-то; и мы инстинктивно содрогаемся от мысли о том, что какой-либо отдельный человек или группа лиц предстанет перед Богом с преступлением войны на своей или своих душах.

Поэтому серьезные люди придерживаются мнения, что такое огромное событие, как война, не полностью является делом рук человека, а скорее актом Бога, подобно землетрясениям, извержениям вулканов и тому подобному; вещи, которые Он использует как бичи, чтобы наказывать Свой народ или привести его к осознанию собственной ничтожности в Его глазах. Как бы то ни было, тем не менее верно, что частное лицо редко, если вообще когда-либо, компетентно судить правильно самостоятельно о моральности любого данного дела, по крайней мере до тех пор, пока история не исследует вопрос и не выявит все доказательства. Поэтому в случае сомнения всякая презумпция должна благоприятствовать делу своей собственной страны. Если, по моему частному мнению, дело моей страны сомнительно неправо, то это сомнение должно уступить весу более авторитетного мнения. Официальное или популярное суждение будет для меня авторитетом; на этом авторитете я могу сформировать, по крайней мере, сильное вероятное мнение; и это обеспечит моральность моего участия в деле моей страны, даже если оно сомнительно с моей личной точки зрения. Если это невозможно сделать и совесть человека положительно порицает такое дело, то этот человек не может, пока не будет получено противоположное убеждение, принимать в нем какое-либо участие. Но он никоим образом не обязан защищать с оружием другую сторону, ибо его убеждения субъективны, а общие законы не принимают их во внимание.

Кто обязан служить? Это зависит от качества опасности, которой подвергается государство. Во-первых, обязательство лежит на тех, кто может сделать это легко; молодые люди, сильные, неженатые, со вкусом к таким приключениям, какие предлагает война. Чем больше общая опасность, тем меньше следует учитывать личные нужды. Ситуация может быть такой, что потребует каждого способного носить оружие мужчину, независимо от семейных нужд. Уклоняться от этого долга, когда это явно долг — обстоятельство, действительно редкое, — без сомнения, грех.

Послушание приказам — это альфа и омега армейской дисциплины; без него дело проиграно с самого начала. Числа — ничто по сравнению с порядком; толпа — не боевая машина; это только хорошая мишень. Исход битвы или даже целой войны может зависеть от послушания приказам. Армейские люди знают это так хорошо, что смерть нередко является наказанием за непослушание. Следовательно, нарушение дисциплины обычно является серьезным правонарушением; это легко может быть смертным грехом.

Поскольку война — это бойня, дело солдата — убить или, скорее, вывести из строя как можно больше врагов на поле битвы. Этот процесс вывода из строя означает, конечно, и неизбежно, увечье до смерти многих. Такое убийство не только законно, но и обязательно. Война, подобно ножу хирурга, часто должна отсекать многое, чтобы спасти целое. Лучший солдат — тот, кто наносит больше всего ущерба врагу.

Но желание и намерение солдата не должны быть прежде всего убить, а только поставить врага вне возможности причинить дальнейший вред. Смерть будет результатом его усилий во многих случаях, и это он допускает, а не желает и не намеревается. У него нет права убивать вне битвы или без прямого приказа старшего офицера; если он делает это, он виновен в убийстве. Также не должно быть ненависти за прицелом, который выделяет врага для уничтожения; общая ненависть, которую он питает к противостоящему делу, должна уважать отдельного врага.

Не дозволено беспричинно пытать или калечить врага, кем бы или чем бы он ни был, каким бы великим ни было его преступление. Даже прямой приказ старшего офицера не может оправдать такие действия, потому что это варварство, чистое и ничем не смягченное. На войне эти вещи морально точно такие же, какими они были бы, если бы они были совершены в сердце мира и цивилизации бандой головорезов. Это мерзости, которые не только позорят флаг, под которым они совершены, но даже взывают к Небесам об отмщении.

ГЛАВА LXXIII. ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ.

Ирод Кровавый убил всех до двух лет. Современный Молох, тварь похоти и крови, часто замаскированный под плащом респектабельности, бродит по христианской земле, отказывая младенцу в праве вообще родиться, требуя, чтобы его раздавили, как только он зачат. Есть убийство и убийство; но это самое бессердечное, трусливое и жестокое в каталоге преступлений.

Достаточно плохо убить врага, выстрелить ему в спину; но когда дело доходит до убийства жертвы, такой же беспомощной, как младенец, неспособной подать протест, невинной во всем, кроме самого существования; когда даже крещение отказано ему, и тем самым видение Бога на всю вечность; когда, наконец, жертва — это собственная плоть и кровь, только язык ада способен квалифицировать такие деяния.

Не говорите, что нет несправедливости. Каждое невинное человеческое существо, на каждой стадии своего существования, от первой до последней, рожденное или нерожденное, имеет естественное и неотъемлемое право жить до тех пор, пока законы природы действуют в его пользу. Будучи невинным, оно не может лишиться этого права. Бог нелицеприятен; душа есть душа, будь то душа понтифика, короля или мудреца, или душа нерожденного младенца последней женщины из народа. В каждом случае право на жизнь точно такое же.

Обстоятельства, регулярные или нерегулярные, его прихода в жизнь, не будучи делом его собственных рук, нисколько не влияют на право. Оно подчинилось закону, по которому создан каждый человек; оно не могло не подчиниться, ибо закон фатален. Его присутствие, следовательно, не может быть морально отвратительным, преступлением с его стороны. Будет ли его присутствие радостью или позором, это зависит исключительно от свободного акта других, а не его самого; и это им наслаждаться привилегией или нести позор и бремя. Это присутствие может вызвать бедность, страдания, оно может даже подвергнуть опасности жизнь; что с того, если это так! Имеет ли человек в несчастье право поразить другого, который не принимал участия в создании этого несчастья?

Жизнь не начинается при рождении, но предшествует ему; пренатальная жизнь — это поистине жизнь. То, что зачато, есть; будучи, оно живет так же существенно, как взрослый человек в расцвете сил. Будучи плодом человечества, оно является человеческим в каждый миг своей карьеры; будучи человеческим, оно является творением Божьим, имеет бессмертную душу с образом Создателя, запечатленным на ней. И вето Божье «Не убий» защищает эту жизнь, или оно вообще не имеет смысла.

Психологический момент зарождающейся жизни, мгновение, отмеченное вливанием души в тело, может дать проблему для спекуляций ученого; но даже когда уверенность заканчивается и начинается сомнение, закон Божий не перестает защищать. Ни один человек, который серьезно сомневается в том, что действие, которое он собирается совершить, является преступлением, и свободен действовать или не действовать, не является никем иным, как преступником, если он идет вперед, несмотря ни на что, и совершает деяние. Если я посылаю пулю в голову человека, сомневаясь, мертв он или нет, я совершаю убийство этим актом, и совершенно не имеет значения по существу дела, был ли указанный человек действительно мертв или нет, прежде чем я удостоверился. В деле, следовательно, которое касается нас здесь, сомнение не сделает убийство оправданным. Закон таков: в случае сомнения не действуй.

Затем, опять же, что касается вины, не имеет ни малейшего значения, последуют ли результаты или нет. Грех, вы знаете, — это акт воли; внешнее деяние завершает, но не создает преступление. Если я делаю все, что в моих силах, чтобы совершить зло, и терплю неудачу в попытке не по своей вине, я так же виновен перед Богом, как если бы я совершил преступление на деле. Это больше, чем желание совершить грех, который грешен; это специфический грех сам по себе, и в этом деле это убийство в чистом виде.

Это относится с равной силой к агенту, который совершает деяние, к принципалу, который заставляет его сделать или соглашается на то, чтобы оно было сделано, к тем, кто советует, поощряет, подстрекает или сотрудничает любым способом в этом, а также к тем, кто, имея власть предотвратить, пренебрегает ее использованием. Пятно крови на душе каждого человека, к которому может быть приписана любая степень ответственности или соучастия.

Если бы каждый убийца в этой просвещенной христианской стране нашей получил веревку, которая причитается ему или ей по букве закона, дела шли бы бойко довольно долго. Это маленький город, в котором нет своего профессионального убийцы младенцев, который преуспевает в уклонении от закона, даже когда ему удается убить двоих за один раз. Он не любит делать это, но в этом есть деньги, вы знаете; и он кладет в карман свои нечестивые кровавые деньги без содрогания. Не преследуйте его; если вы сделаете это, он сделает разоблачения, которые потрясут город.

Что касается неестественной матери, лучше всего оставить ее слушать в мертвой тишине ночи взывающий голос ее убитых младенцев перед трибуналом бесконечного правосудия Божьего. Их кровь взывает об отмщении.

ГЛАВА LXXIV. ВРАЖДА.

Убийство — не единственная вещь, запрещенная Пятой заповедью: тем самым предписаны все формы вражды, одной из которых является убийство, которые атакуют прямо или косвенно, в мысли или желании, а также на деле, жизнь, конечности или здоровье ближнего. Пятая заповедь защищает физического человека; все, следовательно, что имеет природу замысла на тело другого, является правонарушением против этой заповеди. Все такие правонарушения не одинаково тяжкие, но каждое содержит свою собственную злобу, которая предписана под заголовком убийства.

Вражда, которая принимает форму драки, нападения и побоев, явно является нарушением закона Божьего. Дозволено ранить, калечить и иным образом выводить из строя нападающего, исходя из принципа самообороны, когда нет другого средства защиты против нападения. Но вне этой непредвиденной ситуации такое поведение является хулиганством перед людьми и грехом перед Богом. Только Государство имеет право налагать наказания и мстить за обиды; передача этого права каждому индивидууму была бы разрушительной для общества. Если такого рода вещь незаконна и преступна, когда может быть какое-то оправдание для нее на основании полученного вреда, злоба этого значительно усугубляется фактом отсутствия оправдания вообще или только воображаемыми оправданиями.

Существует другая форма вражды или ненависти, которая не доходит до ударов, а доходит до слов. Здесь зло не из-за какого-либо причиненного телесного вреда, которого нет, а из-за дьявольского духа, который проявляет себя, духа, порицаемого Богом и который в данных обстоятельствах готов прибегнуть к физическому вреду и даже к пролитию крови. Не может быть сомнений в том, что ненависть сама по себе запрещена этой заповедью, ибо «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца», согласно святому Иоанну. Не имеет значения, следовательно, является ли такая ненависть в делах или в словах; злоба есть, и грех совершен. Человек, слишком слабый, чтобы причинить врагу телесный вред, может часто использовать свой язык с лучшим эффектом, чем другой мог бы использовать свои кулаки, и словесное оскорбление, таким образом совершенное, может быть хуже физического.

Даже не обязательно, чтобы дух вражды проявлял себя вообще снаружи для навлечения такой вины, которая сопровождает нарушение этой заповеди. Достаточно, чтобы он овладел душой и не пошел дальше желания причинить вред. Это дух мести, и он не менее грешен в глазах Божьих, потому что ему не хватает дополнения внешних актов. Аморально питать неприязнь к ближнему. Такой дух только ждет случая нанести удар, и, когда этот случай представляется, будет готов, желающ и жаждущ ударить. Господь отказывает в дарах, приношениях и молитвах таких людей, как эти; им сказано пойти и примириться с братом своим и усмирить дух, который держит их; тогда, и только тогда, их приношения будут приемлемы.

Даже меньше этого достаточно, чтобы составить нарушение Пятой заповеди. Качество таких страстей, как зависть и ревность, иногда довольствоваться одной лишь мыслью о вреде, причиненном их объекту, даже не доходя до желания причинить зло самим. Эти страсти часто сдерживаются на время; но в случае несчастья, постигающего ненавистного соперника, следует чувство самодовольства и удовлетворения, которое, если его лелеять, имеет всю злобу смертного греха. Если, напротив, процветание другого внушает нам чувство сожаления и печали, которое сознательно поддерживается и на которое дается согласие, не может быть сомнений в тяжкой злобе такого изъяна.

Наконец, безрассудство может быть причиной того, что мы вредим другому. Здравый принцип морали гласит, что человек ответственен за свои действия в той мере, в какой он предвидит и соглашается с результатами и последствиями. Но есть еще один здравый принцип, согласно которому каждый человек отвечает, по крайней мере косвенно, за злые последствия своих действий, даже если они непредвиденны и непроизвольны, в той мере, в какой в его поведении проявлено отсутствие обычной человеческой благоразумности. Человек с заряженным револьвером в руке может не иметь никакого замысла на жизни своих соседей; но если он палит направо и налево и случайно наполняет того или иного свинцом, он виновен, если он в здравом уме; и грех, смертный грех, все еще остается грехом, даже если он совершен косвенно. Халатность часто преступна, а невежество часто является грехом.

Естественно, так же как душа выше тела, так и дурной пример, соблазн, убийство души другого — это преступление гораздо большей тяжести, чем причинение вреда телу. Соблазн правильно подпадает под заголовок убийства; но это меньше кровь, чем похоть, которая снабжает его рабочим материалом. Поэтому он будет рассмотрен в свое время и на своем месте.

ГЛАВА LXXV. НАШИ ВРАГИ.

Кто такой враг? Личный, индивидуальный враг — это тот, кто причинил нам личный вред. Враг в общем или коллективном смысле — это те — народ, класс или партия, — кто противостоит нашим интересам, чье присутствие, дела или слова неприятны нам по многим естественным причинам. Относительно последних можно сказать, что естественно, зачастую необходимо и правильно противостоять им всеми законными средствами. Это противостояние, как бы законно оно ни было, едва ли когда-либо совместимо с какой-либо высокой степенью милосердия или привязанности. Но какая бы неприязнь, антипатия или даже ненависть при этом ни порождалась, она не носит личного характера; она не достигает индивидуума, а охватывает категорию существ в целом, которые становятся идентифицированными с делом, которое они поддерживают, и тем самым подпадают под общую вражду. Закон, который связывает нас любовью к нашему врагу, действует только в пользу единиц, а не группы как группы.

Ненависть, отвращение, антипатия, такая, которая разделяет народы, расы и сообщества, является одной, хотя и не самой высокой, характеристикой патриотизма; ее можно назвать дефектом качества. Когда человек всей душой предан делу, он с трудом будет терпеть любую систему идей, противостоящую его собственной и разрушительную для нее. Тревожась за торжество того, что он считает делом права и справедливости, он будет радоваться поражению своих соперников и поражению их дела. Войны оставляют после себя наследство ненависти; преследования наносят раны, которые долго заживают. Потомки побежденных, завоеванных или преследуемых будут смотреть на поколения врагов своих отцов как на олицетворение угнетения, тирании и несправедливости, будут желать им всякого зла и злорадствовать по поводу их падения. Такие чувства умирают с трудом. Они проистекают из убеждений. Раны, нанесенные несправедливостью, воображаемой или реальной, будут болеть; и так же естественно люди будут сохранять в своих сердцах отвращение ко всему тому, что для них означает такую несправедливость. Это преступно только тогда, когда оно не уважает индивидуума и становится личной ненавистью.

Того, кто причинил нам личный вред, мы должны простить. Прощение изгоняет ненависть из сердца. Любовь к Богу несовместима с личной враждой; поэтому такая вражда должна быть подавлена. Тот, кто говорит, что любит Бога, а ненавидит брата своего, — лжец, согласно божественному свидетельству. Что занимает место этой ненависти? Любовь, любовь, которая называется общей любовью, чтобы отличить ее от того особого рода привязанности, которую мы имеем к друзьям. Это общий вид любви, который охватывает всех людей и не исключает никого индивидуально. Она запрещает всякую нелюбовь к человеку как к единице, и она предполагает расположение души, которое не отказалось бы дать полную меру любви и помощи, если бы нужда потребовала этого. Этот род любви не оставляет места для ненависти личного характера в сердце.

Достаточно ли простить искренне от сердца? Этого недостаточно; мы должны проявить наше прощение, и это по трем веским причинам: во-первых, чтобы обезопасить себя от самообмана и проверить искренность наших расположений; во-вторых, чтобы положить конец раздору, показав другой стороне, что мы не держим зла; наконец, чтобы устранить любой соблазн, который мог быть дан нашим нарушением дружбы. Беспорядок вражды может быть полностью вылечен и исцелен только открытым возобновлением уз дружбы; и это делается предложением и признанием знаков дружбы.

Знаки дружбы бывают двух видов: одни общие, другие особые. Общие знаки дружбы — это те знаки, которые приняты среди людей одного и того же положения в жизни; такие как приветствие, ответ на вопрос, ведение деловых дел и т. д. Они обычно рассматриваются как достаточные, чтобы снять любое разумное подозрение в ненависти, хотя, по правде говоря, вывод может быть ложным. Но отказ дать такие знаки прощения обычно свидетельствует о наличии немилосердного чувства, которое грешно; это почти всегда доказательство непрощающего духа. Существуют определенные случаи, когда полученное оскорбление, будучи особого рода, оправдывает откладывание такого доказательства прощения; но эти случаи редки.

Если мы обязаны показать недвусмысленными знаками, что мы прощаем причиненное зло, мы никоим образом не обязаны делать особым другом человека, который был виновен в этом зле. Нам не нужно сворачивать с пути, чтобы встретить его, принимать или посещать его или обращаться с ним как с давно потерянным братом. Он бы этого не ожидал, и мы выполняем наши обязательства по отношению к нему обычными любезностями, которые мы оказываем ему в делах жизни.

Если мы оскорбили, мы должны сделать первый шаг к примирению и извиниться; это единственный способ, которым мы можем исправить причиненный вред, и к этому мы обязаны по совести. Если есть равная вина с обеих сторон, то обе стороны обязаны выполнить один и тот же долг предложения извинения. Отказаться от таких шагов со стороны того, кто обидел нас, — значит совершить правонарушение, которое очень легко может быть тяжким.

Все это, конечно, отдельно от вопроса о возмещении в случае реального понесенного ущерба. Мы можем простить оскорбление и в то же время потребовать, чтобы понесенная потеря была возмещена. И в случае, если правонарушитель отказывается урегулировать дело полюбовно, мы оправданы в преследовании его в судах. Правосудие не обязательно противоречит милосердию.

ГЛАВА LXXVI. АМОРАЛЬНОСТЬ.

Естественный порядок вещей приводит нас к рассмотрению Шестой заповеди, и в то же время Девятой, как трактующих об одном и том же предмете — предмете настолько высоко аморальном, что он заслуживает специфического наименования аморальности.

Люди, как правило, довольно хорошо информированы по этому предмету. Это знание, приобретенное инстинктом, развращенным инстинктом нашей падшей природы, и дополненное опытом, почерпнутым из повседневных высказываний и дел обычной жизни. Наконец, тот род журналистики, который известен как «желтая», и литература, называемая порнографической, служат для завершения этого образования и придания ему последних штрихов.

Но, с другой стороны, если рассмотреть невинных, молодых и неопытных, которых немало; а также болезненно любопытных с чувственными наклонностями, которых много, этот предмет должен представляться как мощная взрывчатка, способная причинить любое количество ущерба, если с ней не обращаться с величайшей осторожностью и осмотрительностью.

Многое, следовательно, должно остаться несказанным или полусказанным; нужно довериться тому, что намек и инсинуация зайдут достаточно далеко, чтобы, пока знающие понимают, невежественные могли быть в безопасности в блаженстве своего невежества и не были преждевременно информированы.

Те, для кого такого языка недостаточно, знают, куда идти за более полной информацией. Родители — естественные учителя; отец мальчика и мать девочки знают, что сказать, как и когда сказать это; или, по крайней мере, должны знать. И если бы родители были только более осторожны, по-своему, чтобы познакомить своих детей с определенными фактами, когда приходит время для этого, много зла было бы избегнуто, как морального, так и физического.

Но есть секреты, слишком священные даже для ушей родителей, которые доверяются только Богу через Его назначенного служителя. Католики знают, что этот человек — исповедник, а место для такой информации и совета — святой трибунал покаяния. Эти два канала знания безопасны; того же нельзя сказать о других.

В качестве предварительного замечания мы бы отметили, что грехи такого рода, о котором здесь идет речь, как и все виды греха, не ограничиваются делами. Внешние акты завершают злобу зла, но они не составляют такую злобу; зло порождается в сердце. Тот, кто желает сделать зло, оскорбляет Бога так же эффективно, как другой, кто делает зло на деле. Не только это, но тот, кто делает зло пищей своего ума и размышляет с самодовольством о соблазнительной красоте порока, не менее виновен, чем тот, кто выходит за пределы теории в практику. Это то, что мы часто забываем, или хотели бы забыть, жадность страсти, ослепляющая нас более или менее добровольно к реальной моральной ценности наших действий.

Как следствие этого самообмана, многие оказываются далеко за пределами своей глубины в море аморальности, прежде чем полностью осознают свое положение. Это маленькие начала, которые ведут к длительным результатам; это повторными актами формируются привычки; и зло растет на нас быстрее, чем большинство из нас готово признать. Все виды добра и зла происходят из мысли; и именно там маленького монстра нечистоты нужно задушить, прежде чем он станет полностью взрослым, если мы хотим быть свободными от его невыразимого рабства.

Опять же, это предмет, злоба и зло которого очень, очень редко, если вообще когда-либо, ускользают от нас. Тот, кто совершает грех нечистоты и говорит, что не знал, что это грешно, лжет преднамеренно, или же он не в своем уме. Создатель оставил в наших душах достаточно естественной добродетели и благодати, чтобы позволить нам различать право и неправо, чистое и нечистое; даже ребенок без определенного знания предмета, встречая его впервые, инстинктивно краснеет и отшатывается от морального уродства его аспекта. Совесть здесь говорит недвусмысленными акцентами; он один не слышит, кто не желает слышать.

Католические богословы еще более строги в отношении самого предмета, полностью абстрагируясь от нашего восприятия его. Они говорят, что здесь не допускается никакой легкости в отношении материи, то есть любое нарушение, каким бы незначительным оно ни было, любой из этих двух заповедей является грехом. Вы не можете даже прикоснуться к этой смоле моральной скверны, не осквернившись сами. Поэтому бесполезно спорить об этом и пытаться оправдаться тривиальностью или незначительностью; ничто не является тривиальным, если оно по своей природе способно оскорбить Бога и погубить душу.

Слабость имеет такое же оправдательное значение, как и в других моральных вопросах. Лишь немногие грехи совершаются по чистой злобе; слабость ответственна за проклятие всех, или почти всех, погибших. Сама эта слабость и есть грех, ибо добродетель — это сила. Поэтому приводить этот довод — значит не приводить никакого довода, ибо все мы слабы, отчаянно слабы, особенно перед демоном плоти, и мы становимся еще слабее, поддаваясь ему. И мы несем ответственность за степень моральной немощи, в которой пребываем, точно так же, как и за степень вины, которую мы на себя навлекли.

Наконец, поскольку Бог нелицеприятен, Он не делает различий между душами, и пол для Него не имеет значения. В этом Его суд отличается от суда мира сего, который оправдывает мужчину и осуждает женщину. Нет очевидной причины, по которой нарушение божественной заповеди должно быть менее преступным в одном человеческом существе, чем в другом. И если порицание общества не постигает обоих в равной мере, то гнев Божий постигает, и Он воздаст каждому по делам его и ее.

ГЛАВА LXXVII. ПУЧИНА БЕЗЗАКОНИЯ.

ЗЛО похоти заключается в злоупотреблении естественной, квазибожественной способностью, которая проституируется ради низменных целей, чуждых задачам, установленным Творцом. Границы, в которых эта способность может быть законно реализована, определены естественными и божественными законами, призванными сохранить права Бога, поддерживать порядок в обществе и защитить человека от самого себя. Эти законы приводят к основанию состояния, называемого браком, внутри которого осуществление этой человеческой прерогативы, делегированной человеку Творцом, получает санкцию божественной власти и облекается священным характером — столь же священным, сколь отвратительно и ненавистно злоупотребление ею.

Пренебрегать и игнорировать это положение вещей и искать удовлетворения своих страстей вне сферы законного брака — значит восстать против этого порядка творческой мудрости и нарушить букву закона. Но внутренняя злонамеренность этого зла проявляется в самой природе данного нарушения. Это злоупотребление затрагивает жизнь; не жизнь в ее бытии, а в ее источнике, в том принципе, который делает возможной всякую жизненную силу, что еще более серьезно. Таким образом, безнравственность — это моральное отравление источников жизни. Она оскверняет и профанирует способность и прерогативу, столь священную, что ее уподобляют всемогущей силе Творца.

Многообразная злонамеренность может быть присуща одному акту нарушения закона моральной чистоты. Бремя обета у любой из сторон, совершающих вину, будь то брачный или религиозный обет, является обстоятельством, которое добавляет несправедливость или святотатство к преступлению, в зависимости от характера этого обета; и двойная вина лежит на обеих сторонах. Если обет существует у одного и у другого правонарушителя, то преступление еще более умножается, а вина усугубляется. Кровное родство добавляет специфическую злонамеренность, незначительную или тяжкую в зависимости от близости этого родства. Блуд, прелюбодеяние, святотатство и инцест — это, чтобы называть вещи своими именами, термины, которые определяют различные степени злонамеренности и вины в этом вопросе; и хотя они не звучат и не смотрятся хорошо в печати, они имеют значение, которое здравомыслящим людям не следует игнорировать.

Падение с высоты добродетели — это плохо; привычка или порок, добровольно поддерживаемый, — бесконечно хуже. Если первое свидетельствует о слабости, пусть даже виновной, то второе выдает обдуманное презрение к Богу и закону, полное извращение морального чувства, которое даже не ценит добродетель саму по себе; ужасающее порабощение духа плотью, аппетит, который совершенно безбожен, чревоугодие, которое является скотским. Очень часто это предполагает жертву, удерживаемую в когтях бесчувственного свинства, очарованную или покоренную, заставляемую служить, пока она полезна; а затем выброшенную без тени уважения ради другой. Обычное дело, когда одна из таких жертв глотает смертельное зелье, осознав свое безумие и оставшись наедине с его последствиями; а человеческий огр триумфально едет домой в своем красном автомобиле.

Но позиции могут поменяться; жертва может играть роль соблазнительницы и, демонстрируя прелести, возбуждающие страсти, заманить в ловушку юношу, чьи стопы не направляются светильником опыта, мудрости и религии. Это человеческий паук, бездушный и бесстыдный, использующий великолепные дары Божьи, чтобы сплести паутину, с помощью которой можно завлечь и поймать слишком податливую добычу. А мертвые мухи — кто их сосчитает!

Кульминация позора достигается тогда, когда подобного рода вещи становятся не времяпрепровождением, а бизнесом, когда добродетель выставляется на рынок с прикрепленной к ней фиксированной стоимостью и обменивается за цену. Нет большего оскорбления человеческих чувств, чем это. Все мы рождены женщиной; и вид женственности, таким образом деградировавшей и оскверненной, потряс бы нас сильнее, если бы это не было столь обыденным. Проклятие Божье лежит на таких негодяях, которые занимаются этим противоестественным промыслом и живут позором; не только на них, но и на тех, кто делает такой трафик возможным и прибыльным. Учитывая все обстоятельства, последние, возможно, более виновны, чем первые. Активное содействие злу делает человека соучастником в вине; поощрять позор — значит не только грешить, но и разделять весь его позор; в то время как тот, кто способствует увековечиванию беззакония такого рода, в некотором смысле хуже самих несчастных.

Гражданский закон, который стремится искоренить социальное зло проституции путем постановлений и процессов, порождает, путем постановлений и процессов, другое зло, почти столь же распространенное. Развод — это порождение закона, а развод открывает дверь к сожительству, узаконенному, если хотите, но все же сожительству. Брачные узы остаются нетронутыми как после, так и до указа о разводе; никакая человеческая сила не может разорвать эту связь. Поэтому разрешение на повторный брак — это разрешение жить в прелюбодеянии, и это разрешение по самой своей природе ничтожно. Те, кто пользуется таким разрешением и живет во грехе, могут рассчитывать на защиту закона, но закон не защитит их от гнева Всемогущего, который осуждает их безнравственный образ жизни.

ГЛАВА LXXVIII. В ЧЕМ ПРИРОДА ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТСЯ.

НЕКОТОРЫЕ эксцессы, подобные тем, о которых мы уже упоминали, какими бы низкими и отвратительными они ни были сами по себе и по своим последствиям, тем не менее имеют то в своем активе, что, нарушая позитивный закон Божий, они уважают, по крайней мере, фундаментальные законы природы, согласно которым вселенная построена и упорядочена. Удовлетворять свои развращенные аппетиты запретными, но естественными путями, безусловно, преступно; но противоестественный и скотский инстинкт иногда не удовлетворяется таким злоупотреблением и излишеством; страсть становится настолько ослепленной, что игнорирует разницу полов, опускается еще ниже, к низшему порядку скотов. Это и есть сама вершина безбожия.

В сводах законов существуют статьи против мерзостей такого рода; и пусть будет сказано к стыду христианского сообщества, упомянутые законы находят слишком частое применение. Какими бы суровыми ни были наказания, они являются не столько адекватным возмездием, сколько публичным выражением общего ужаса, внушаемого самим упоминанием преступлений, которые они призваны карать. Достичь этой глубины позора — значит одновременно и грешить, и получать наказание за грех. Здесь достигает кульминации постоянное насилие над моральным законом. Когда человек пресыщается обычными похотями и намерен пройти всю гамму мирских переживаний и возбуждений, он неизменно опускается до противоестественного и экстраординарного и живет жизнью протеста против природы.

Святой Павел подтверждает это. Согласно ему, Бог в наказание за грех предает людей постыдным страстям, превратному уму; Он позволяет им быть адом для самих себя. И природа редко упускает возможность отомстить за перенесенные надругательства. Она использует бич болезни и раскаяния, нищеты и отвращения, и она хлещет преступника до самого края могилы, часто до разверстой ямы ада.

Люди содрогаются при одной мысли о таких невыразимых вещах: но есть круги в обществе, в которых такое святошеское содрогание является очень тонкой завесой лицемерия. Бесконечно более распространенными и немногим, если вообще менее, противоестественными и отвратительными являются преступления, которые убивают старый род, некогда владевший этой землей, и делают страну зависимой от притока иммиграции для увеличения населения. Старые пуританские семьи почти вымерли; Бостон более ирландский, чем Дублин. Феномен здесь настолько поразителен, что его называют «новой англиканскостью». Почему так мало больших семей вне ирландских и канадских элементов? Почему так мало детей в модных районах наших больших городов? Почему этот взрыв стерильности, которым проклята земля? Посмотрите за этот феномен, и вы найдете причину; и это открытие заставит вас содрогнуться. И если содрогнутся только те, кто свободен от пятна, то содрогание будет едва слышным. Онан и Мальтус в качестве домашних богов хуже, чем боги Рима.

Тем временем единица деградирует вместе с семьей, будучи преданной превратному уму, который сосредоточен на себе, который вопреки всякому закону обеспечивает свои собственные удовлетворения и пожинает, по всей справедливости, свой неизбежный урожай горя. В какой степени этот порок распространен, не имело бы смысла исследовать; исследователи криминологии не раз высказывали свои взгляды на этот счет. Характер его злонамеренности, как моральной, так и физической, не нуждается в комментариях; природа оскорблена. Но среди прочих своих черт он имеет и такую: порабощение, которому он подвергает свою жертву, не имеет ничего вне себя, с чем его можно было бы сравнить. Собственное «я» человека — его величайший тиран; нет пыток столь изысканных, как те, что мы устраиваем себе сами. Поэтому, порицая преступника, мы сочувствуем несчастной жертве и считаем, что нет никого более достойного сострадания, при условии, конечно, такого состояния ума и души с его стороны, которое ищет облегчения и свободы; в противном случае это была бы напрасная жалость.

Мы покончили с этой адской категорией греха и скверны. И все же мы хотели бы заметить прямо здесь, что по большей части, поскольку они являются общими и распространенными, эти эксцессы являются результатом одной причины; и эта причина — повседневное систематическое безбожие, за которое в значительной степени ответственны наши государственные школы. Эта система ответственна за отсутствие жизненного христианства, за недостаток веры и религии, которые проникают в человеческое естество и делают Бога и мораль фактором каждого поступка. Лишенная этого, молодежь не имеет на что опереться, когда приходит час искушения; и когда он падает, ничто не удержит его от самого дна ямы.

Невозможно изложить этот аргумент в деталях перед христианским и католическим родителем. Если родитель этого не видит, то это потому, что этот родитель лишен самого существенного качества родителя. Ничто, кроме атмосферы религиозной школы, не может спасти нашу молодежь от того, чтобы стать жертвами того водоворота нечистоты, который охватывает землю. И только это, вместе с жесткими принципами морали, там внушаемыми, может спасти родителей завтрашнего дня от пагубы и проклятия «новой англиканскости».

ГЛАВА LXXIX. СЕРДЦА.

СЕРДЦЕ, вместилище чувств, является, после разума, чьей власти и направлению оно призвано подчиняться, благороднейшей способностью человека; но оно может, в случае пренебрежения велениями разума, стать источником и первопричиной неумеренной похоти и инструментом многих моральных бедствий и разрушений. Когда интеллект становится бессильным командовать и говорить, что, когда и как должны проявляться чувства, тогда человек становится рабом своего сердца и его ведут, как осла за нос, туда и сюда; и когда природа таким образом бежит необузданно и дико, она устремляется в грязевые ямы похоти, чтобы валяться и одурманивать себя.

Сердце создано для того, чтобы любить то, что хорошо; теперь, добро бывает реальным или мнимым. Любовь слепа и нуждается в разуме, чтобы распознать для нее, что хорошо, а что нет, в разуме, чтобы направить ее чувства в их законные русла. Но сердце может отказаться быть таким образом контролируемым, будучи подвластным нашептываниям невежественной гордыни и самомнения; или оно может быть неспособно воспринять импульс разума из-за нездоровых испарений, которые поднимаются от слишком буйной животной природы, не укрощенной самоотречением. Тогда, будучи свободным действовать, как ему заблагорассудится, оно принимает без разбора все, что имеет видимость добра, в чем смешивается многое из того, что взывает к низшим аппетитам. И в конце концов оно теряется.

Опять же, сердце — это сила для добра или зла; его можно уподобить магазину, хранящему внутри своих пульсирующих сторон взрывчатый запас невыразимой энергии и мощи, способный на все в пределах человеческого. Хотя оно может поднять человека на самую вершину добродетели, оно может также опустить его на самый низкий уровень позора. Только в одном случае это одухотворенная любовь, в другом — плотская; в одном случае оно подчиняется духу, в другом — плоти; в одном случае его истинное имя — милосердие, в другом — это животный, сексуальный инстинкт, и его лишь ненадлежащим образом называют любовью. Ибо Бог есть любовь. Любовь, следовательно, чиста. То, что не чисто, не есть любовь.

Люди, которые играют чувствами, обычно рано или поздно приходят к беде, скорее рано, чем поздно; сердечные дела всегда морально зловонны. Часто с самого начала есть зло по крайней мере с одной стороны, в намерении. Игра дьявола заключается в том, чтобы играть на целомудренной привязанности и в неосторожный момент повернуть ее к своей цели. Если жертва не упирается при первом же шоке и неожиданности, игра выиграна; ибо долгий опыт сделал его уверенным в способности заставить подделку выглядеть как настоящую; и, как правило, требуется мало аргументов, чтобы заставить нас смотреть на свои недостатки в лучшем свете.

Много чистой любви выродилось и много добродетелей пало, почему? потому что люди забывают, кто и что они есть, забывают, что они люди, забывают, что они создания из плоти и крови, предрасположенные к греху, пропитанные похотью и естественно хрупкие, как тростник, перед искушениями лукавого. Они забывают об этом и действуют так, будто их природа ангельская, а не человеческая. Они воображают себя защищенными от того, что насчитывает таких жертв, как Давид и Соломон, что вызвало бы падение Отца пустыни или даже ангела с небес, обремененного тем бременем, которое несем мы, если бы он презирал требования обычного здравого смысла.

И эта забывчивость с их стороны, пусть будет запомнено, является полностью добровольной и виновной, по крайней мере в своей причине. Возможно, они не были внимательны в тот точный момент, когда пламя страсти достигло мины их чувств; но они прекрасно осознавали, что дела неизбежно придут к такому состоянию. И когда мина взорвалась, как это было естественно, что удивительного, если последовало бедствие! Кто виноват, кроме них самих? Люди не играют со спичками вокруг порохового склада; и если они это делают, очень мало утешения приносит осознание их безумия, когда их собирают по частям из руин.

Конечно, есть жертвы и полегче, такие, которые не узнали бы истинную межполовую любовь, даже если бы увидели ее через увеличительное стекло; для них все, что носит характер прихоти или каприза, ощущения или эмоции, есть любовь. Влюбленные девицы обычно мягкотелы, а их томные поклонники — похотливы. Последние позируют как «убийцы»; первые носят свое сердце на рукаве и убеждены, что каждый второй мужчина, которого они встречают и который обращается с ними галантно, поражен их прелестями и страстно влюблен в них.

Некоторые гонятся за возбуждением и новизной, чтобы нарушить монотонность добродетельного воздержания. Они жаждут немного приключений и романтики. Хорошее дело, тоже, иметь эти подвиги, чтобы рассказывать своим друзьям. Но они не рассказывают всего своим друзьям; им было бы стыдно. Если упомянутые друзья мудры, они могут восполнить недостатки. И когда все кончено, это та же старая история о человеке, который не знал, что ружье заряжено.

Поэтому те, кто хочет оставаться чистым, должны по необходимости хранить чувства своего сердца, сделать здравый смысл и веру своим проводником и заставить волю подчиняться им. Если сформировались неправильные привязанности, то ничего не остается, как искоренить их, резать, рвать и давить; они должны быть уничтожены любой ценой. Пенни благоразумия мог бы предотвратить зло; теперь потребуется умерщвление в больших и повторяющихся дозах, чтобы исправить это. Только в этом есть спасение.

ГЛАВА LXXX. ПОВОДЫ.

ПОВОДЫ ко греху — это лица, места или вещи, которые могут легко привести нас к греху: это определение малого катехизиса просто и ясно и не требует комментариев. Не обязательно, чтобы упомянутые места или вещи, или даже упомянутые лица, были злыми сами по себе; достаточно, чтобы контакт с ними или близость к ним побуждали человека совершить зло. Может случиться, и иногда случается, что человек без всякого злого умысла становится поводом ко греху для другого. Вина, следовательно, не обязательно лежит на объектах, а скорее на субъекте.

Поводы бывают двух видов: отдаленные или дальние и ближайшие или близкие; они различаются по степени легкости, с которой они доставляют искушение, и по качеству и природе такого искушения. В первом случае опасность падения меньше, во втором — более вероятна. В теории невозможно провести черту и сказать точно, когда повод перестает быть ближайшим и становится отдаленным; но на практике это довольно легко. Если у меня есть обоснованный страх, страх, сделанный благоразумным опытом, что в той или иной конъюнктуре я согрешу, то это близкий повод для меня. Если, однако, я могу чувствовать со знанием и убеждением, что я достаточно силен, чтобы преодолеть неизбежное искушение, возникающее из этого другого стечения обстоятельств, повод является лишь отдаленным.

Таким образом, поскольку опасность в моральных вопросах почти всегда относительна; то, что является отдаленным поводом для одного, может быть ближайшим поводом для другого. Склонность к злу не одинакова у всех нас, ибо у нас не одинаковый темперамент и не одинаковая добродетель. Два человека могут присутствовать на балу, танцах или спектакле, один в безопасности от греха, невосприимчивый к искушению, другой — многократная жертва своего или ее безумия. Танец или зрелище могут быть не плохи сами по себе, они фактически не плохи для одного, они положительно злы для другого и являются близким поводом ко греху.

Отдаленных поводов не всегда можно избежать, они столь многочисленны и часты; кроме того, зло, которое они содержат, является чисто воображаемой, а следовательно, пренебрежимой величиной. Однако может быть вина в поиске таких поводов и без причины подвергании себя их возможным опасностям; безрассудство преступно; любящий опасность погибнет.

С другим видом дело обстоит иначе. Сам факт принятия ближайшего повода ко греху является тяжким проступком, даже в случае, если мы случайно не поддались искушению, которому подвергаемся. В такой опрометчивости есть зло, независимое от ее последствий. Поэтому тот, кто упорствует в посещении места, где есть все условия для греха и где он часто грешил, совершает преступление, идя туда; и все, что происходит впоследствии, или не происходит, никак не влияет на это преступление. То же самое верно в отношении чтения определенных книг, романов и любовных историй для людей определенного духовного склада. То же самое верно в отношении ухаживаний, прогулок по улицам, фамильярности и вольных разговоров. Нельзя сказать ничего иного и о таких вольностях, на которые дано согласие или которые просто допускаются, как объятия и поцелуи, любовные излияния и все опасные развлечения такого рода. Когда опыт показывает, что эти вещи чреваты опасностью, тогда они становятся греховными сами по себе и могут быть допущены только в презрении к закону Божьему и к нашему собственному серьезному духовному ущербу.

Но предположим, я не могу избежать повода ко греху, не могу устранить его. Что тогда?

Если это ясный случай ближайшего повода ко греху, и все средства не помогают изменить его, то предположение о невозможности является смехотворным. Это равносильно утверждению, что грех и оскорбление Бога иногда необходимы; и говорить так — значит говорить бессмыслицу. Грех — это преднамеренный акт свободной воли; упомяните необходимость на одном дыхании, и вы разрушите понятие греха. Никогда не может быть невозможности избежать греха; следовательно, никогда не может быть невозможности избежать близкого повода ко греху.

Это может быть трудно, очень трудно; но это другое дело. Но, как мы уже сказали, трудность скорее внутри, чем вне нас, она возникает из недостатка силы воли. Но трудно или легко, эти поводы тем не менее должны быть устранены. Пусть страдания, которые это влечет за собой, будут какими угодно, глаз должен быть вырван, рука должна быть отсечена, чтобы использовать образный язык Спасителя, если иным способом душу нельзя спасти от греха. Лучше покинуть дом отца своего, лучше отдать саму свою жизнь, чем погубить свою душу на всю вечность. Но крайности требуются редко; маленькие жертвы часто стоят дороже, чем великие. Хорошая доза обычного, повседневного умерщвления и покаяния идет долгий путь к достижению необходимого эффекта. Унция самоотречения сотворит чудеса в ленивой, трусливой душе.

Было бы хорошо при случае помнить об этом, особенно когда человек в таком состоянии серьезно думает об исповеди: если он не готов приложить требуемые усилия, то ему лучше воздержаться до тех пор, пока он не будет готов. Ибо если он изложит свое дело правильно, он не получит отпущения грехов; если его признание не соответствует фактам, его исповедь недействительна, возможно, святотатственна. Покончите с грехом, прежде чем сможете ожидать, что ваши грехи будут прощены.

ГЛАВА LXXXI. СОБЛАЗН.

ЛИШЬ в редких случаях люди, следующие наклонностям своих необузданных страстей, задумываются о двойной вине, которая часто сопутствует их грехам. По-видимому, удовлетворенные злом, которое они причинили своим собственным душам, они предпочитают игнорировать зло, которое они могли причинить другим как следствие своих греховных дел. Они верят в принцип, что каждая душа лично ответственна за свое собственное проклятие: что верно; но они забывают, что многие элементы могут входить в качестве причин в такое бедствие. Мы никоим образом не являемся изолированными существами в этом мире; наши жизни могут, и действительно влияют на жизни других, и влияют на них иногда в чрезвычайной степени. Мы должны будем, каждый из нас, ответить однажды за результаты такого влияния; нет человека, который не был бы, в этом смысле, хранителем своего брата.

Есть те, кто отрицает это, как Каин. И все же мы знаем, что Иисус Христос ясно высказал Свое мнение относительно соблазна, и акцент, который Он делает на Своих анафемах, не оставляет места для сомнений в Его суждении по этому вопросу. Соблазн, по сути, есть убийство; не телесное убийство, которое является вопиющей о мщении мерзостью, а духовное убийство, гнусное по сравнению с другим в той же мере, в какой ценность души превосходит ценность тела. Убейте тело, и душа может жить и быть спасена; убейте душу, и она потеряна навеки.

Собственно говоря, соблазн — это любое слово или дело, злое или даже имеющее видимость зла, способное послужить поводом для духовного падения, привести другого ко греху. Не имеет даже значения, были ли результаты преднамеренными или просто допущенными; не имеет даже значения, если вообще не последовало никаких результатов. Достаточно того, чтобы камень преткновения соблазна был положен на пути другого к его духовной опасности и по своей природе был предназначен заставить его упасть; на том, кто его положил, лежит вина соблазна.