«Факты и вымыслы в психологии»

Слепым часто приписывают некое мистическое чувство, с помощью которого они могут определять присутствие и даже природу объектов и находить дорогу. Насколько такая способность существует, она зависит от сложной группы ощущений и включает в себя развитие чувства облучения, которым мы все обладаем. Совсем не трудно определить, находится ли крупный объект в нескольких дюймах от руки, по тому факту, что он изменяет воздушные потоки и тепловое излучение, достигающее руки. Это особенно верно, если температура объекта несколько отличается от температуры комнаты или если это объект вроде металла, который быстро обменивается теплом. При солнечном свете тени от камней и столбов могут быть обнаружены таким образом, и можно судить об освещенности комнаты, как по ее источнику, так и по степени. Это чувство слепые тщательно, хотя часто и бессознательно, развивают, и я слышал, как они называют его «лицевым восприятием», потому что лицо кажется наиболее чувствительным к такого рода изменениям. Многие упоминают, что эта способность подводит их под влиянием головной боли или подобной нервозности. Вопрос о том, можно ли определить положение двери, открыта она или закрыта, на расстоянии, получил разные ответы; около половины засвидетельствовали, что могут сделать это главным образом с помощью этого лицевого восприятия. Это в смутной форме проникает в их сны, но редко играет важную роль.

Истории, приписывающие слепым довольно удивительные представления о цвете, при тщательном рассмотрении легко объясняются естественными средствами; использование слов, относящихся к цвету, часто является чисто вербальным (в этом как Лора Бриджмен, так и Хелен Келлер дают много отличных примеров), в то время как знание цветов специальных объектов получается путем вывода, основанного на текстуре, уместности и подобных характеристиках. Аналогии между цветом и звуком часто описывались в последние годы. Г-н Гальтон записал много случаев, в которых звуки гласных, слов, музыкальных нот и тому подобного немедленно вызывают в мысленном взоре соответствующий цвет, часто с характерным контуром и затенением. Один человек мог буквально читать звуки из узора обоев или записывать звуки в имени Фрэнсис Гальтон цветами. Казалось возможным, что слепые могут получать или воспринимать некоторые смутные представления о цвете с помощью подобного процесса, и д-р Китто и слепой учитель Фридрих Шерер упоминают, что это так, хотя и в очень незначительной степени. Последний называет музыкальные инструменты мостом, через который к нему приходит цвет. (Он ослеп в возрасте двух лет.) Флейта — его символ зеленого, нарастающие звуки органа — синего. Труба красная, охотничий рог темно-зеленый и фиолетовый, общее смешение тонов серое, в то время как розовый и малиновый ассоциируются с ощущением бархата. В моем списке есть запись о молодом человеке двадцати лет, слепом в течение трех лет. Он видел цвета при слышании определенных звуков вскоре после ослепления и утверждает, что таким образом способен поддерживать свои представления о цвете. Для него альтовый голос серый, сопрано — белый, тенор — желтый, бас — черный. Мой собственный голос предполагал темный фон. Несколько слов также окрашены для него; звук «Смит» кажется желтым. Эти аналогии, однако, причудливы и редки. Они принадлежат к области психических явлений большой сложности, в которой ассоциации и идиосинкразии имеют свободный ход и кажутся столь же мало поддающимися определенному объяснению, как и большая часть материала, из которого сделаны сны.

Краткая подборка примеров из коллекции снов и частей снов, которые эти слепые люди предоставили в мое распоряжение, может послужить подкреплением нескольких факторов сновидной жизни слепых, которые были прокомментированы. Многие сны не представляют особого отличия от снов зрячих, но наиболее тщательно записанные обычно выявляют некоторые следы дефектной или своеобразной апперцепции. Слепому мальчику с более чем обычным воображением приснилось, что он находится в битве, в которой Александр Македонский обратил галлов в бегство; он слышал гром пушек, но не видел вспышки. Молодому человеку приснилось, что его мать умерла; это он понял по холодному прикосновению ее тела. Затем он услышал пение мессы на ее похоронах. Этот молодой человек временами импровизирует мелодии в своих снах. Частично видящей девушке неоднократно снится широкая река, и она боится быть переброшенной через нее, в то время как стремится достать цветы на противоположном берегу, которые она смутно видит. Мальчику приснилось, что его подхватила какая-то таинственная сила, а затем внезапно уронила с огромной высоты. Здесь он проснулся и обнаружил свою голову в ногах кровати. Другому приснился Страшный суд, главным образом в терминах слуха. Он был поднят на небо веревкой, цепляясь за шест, используемый для упражнений; он слышал звучащие трубы, поющие голоса и так далее. Одному приснилось, что он на пароходе, который внезапно затонул, после чего он спокойно сошел на берег. Другому — что его отец увидел каких-то диких людей в воде, поплыл и спас их; другому — о большом пожаре, о котором он ничего не видел, но постоянно получал сообщения от очевидцев. Девушке приснилось, что ее послали за буханкой хлеба в погреб, и предупредили не заходить слишком далеко в погреб, потому что там вода; прибыв на опасное место, она остановилась и позвала тетю. Другой приснилось рыцарство, как результат чтения «Айвенго»; другой — посещение Линкольна и сильное впечатление от странности места; другой — ее экзамен по физике: она положила кусок стекла на палец и показала его центр тяжести, когда стекло упало и разбилось с грохотом; в другой раз ей приснилось, что она больна, пошла к врачу и полностью восстановила зрение, и вещи выглядели странными и незнакомыми по сравнению со знаниями, которые она получила через осязание.

V

Изучение снов слепых таким образом подчеркивает многие интересные моменты в природе и развитии корковых центров человеческого мозга; оно наглядно иллюстрирует объяснительную силу современного взгляда на их функции; и оно представляет в новом аспекте некоторые характеристики их конституции. Оно показывает вне всякого сомнения, что способность апперципировать зрительные образы в истинном смысле не является врожденной, а является продуктом медленного развития и долгого обучения. То, что то же самое верно и для других центров, доказано массой доказательств, собранных из многих источников; что касается двигательных центров, это даже экспериментально определено наблюдением, что стимуляция центральных извилин мозга щенков не вызывает соответствующих движений ног, если щенкам еще нет девяти или десяти дней. Эти факты будут использованы при формулировании важного закона развития, применимого как к физиологическим, так и к психологическим процессам.

«Критический период», выявленный вышеуказанным исследованием, не должен пониматься как отмечающий точку, в которой зрительный центр начинает свою жизнь; это действительно происходит в гораздо более раннем возрасте, и этот центр с самого начала и непрерывно увеличивается в сложности и стабильности. Также не было сделано утверждения, что здесь нет разницы, относящейся к потере зрения в разном возрасте до критического периода. То, что ребенок, который видел до четвертого, или третьего, или даже второго года жизни, вероятно, сохраняет некоторые следы визуализации, недоступные тем, кто посещал школу зрения в течение более короткого времени или не посещал ее вовсе, считается доказанным на основе общих, но пока не специфических данных. Среди прочих фактов на это указывает влияние возраста ослепления на будущее развитие известных слепых людей. Аналогично, после критического периода продолжаются те же процессы роста и ассимиляции, о чем свидетельствует расплывчатый характер и сравнительно раннее угасание сновидного видения у тех, кто ослеп вскоре после окончания седьмого года жизни. Чем больше времени потрачено на сбор запасов, тем дольше они сохраняются. Значение критического периода заключается в том, что он демонстрирует точку в росте высших сенсорных центров, в которой разрыв с сенсорным впечатлением больше не сопровождается потерей их психического значения; точку, в которой воображение и абстракция находят достаточно обширную и прочно связанную коллекцию опыта, чтобы позволить им выстраивать и поддерживать свои важные функции; точку, в которой ученый обходится без наглядного пособия и живет на свой капитал; точку, в которой строительные леса могут быть разобраны, и здание будет стоять.

Указание на такой период в развитии человеческого разума четко выявляет зависимость высших психических процессов от основы, предоставленной им опытом ощущений; оно убедительно предполагает рациональный порядок и пропорцию в обучении различных способностей детского разума; и, наконец, оно предотвращает формирование и выживание ложных представлений, заменяя многое неопределенное, хотя и очень систематическое умозрение, определенным, хотя и неполным знанием.

УКАЗАТЕЛЬ

Alchemy, 18, 171;

problems of, 19;

modern forms of, 20;

type of occultism represented by, 20.

Analogy, as applied in pseudo-science, 23, 43, 44, 267, 268;

as a logical process, 237, 267, 272;

the natural history view of, 236 sqq., 271;

as characteristic of primitive thought-habits, 239, 241, 247;

in children, 251;

см. также Метафора, Миф, Числа, Суеверие, Символизм, Необычное.

Животный магнетизм; см. Месмер.

Апперцепция, иллюстрированная диаграммами, 283-295.

Astrology, 18, 171, 266-269;

interest in, 23;

logic underlying, 23.

Attention, misdirection of, 121, 124;

expectant, 294.

Automatic writing, 333.

Automatograph, 309.

Beard, Dr. G. M., 229.

Belief, fixation of, 40, 104, 105;

оккультное, см. Оккультизм;

psychology of, 38, 60.

Bernheim, ——, 230.

Bertrand, ——, 201.

Besant, Mrs., 10.

Binet, ——, 157.

Blavatsky, Mme., 7, 8, 9, 10.

Blindness, 340;

total, 341;

partial, 343, 344;

in dream-life, 361-363, 367, 368;

age of onset and dream-vision, 341-344, 369, 370;

and the imagination, 363, 364;

и особые чувствительности, 365-367.

Braid, James, 205;

his early observations, 206, 207;

his historical position, 207, 208;

his method, 207;

his theories, 209, 211;

his relation to phrenology, 209, 210;

his later writings, 211;

detection of unconscious suggestion, 211, 212;

his status, 213.

Brand, ——, 241.

Bridgman, Laura, 366;

сны о, 347-350.

Census Office, 301.

Charcot, J. M., 69, 228, 338.

Christian Science, 26, 44;

origin of, 27;

principles of, 27-30, 31, 32;

text-book of, 28;

extravagance of, 30, 31, 32;

antagonism to science, 33.

Clairvoyance, 14, 223, 226;

см. Пюисегюр.

Clocquet, ——, 214.

Clodd, Edward, 241, 242, 244, 245, 248, 265, 272.

Coincidences, 81, 83, 88, 90;

and chance, 84, 97.

Color, association with sound, 366, 367.

Фокусы; см. Обманы, фокусы.

Заражение, психическое, 132-134.

Darlingism, 224.

Darwin, Erasmus, 346.

Дэйви, ——; см. Ходжсон и Дэйви.

Deafness, in relation to dreams, 347.

Deception, as dependent upon objective conditions, 109;

as dependent upon habit, 111;

love of, 111;

historical aspect of, 112;

conjuring, 113, 114-117, 120-128;

как имитация реальности, 116-118;

as dependent upon subjective conditions, 118, 120-128;

and technical knowledge, 13, 128, 148;

analysis of, 129;

как под влиянием заражения, 132-134;

liability to, 150;

см. также Иллюзия.

Deleuze, J. P. F., 217.

Deslon, 183, 184.

Dickens, Charles, 350.

Digby, Sir Kenelm, 261.

Dorman, ——, 240, 246, 249.

Рисунки, двусмысленные, 286-295.

Dreams, sensory factors in, 364, 365;

слепых; см. Слепота; см. Знамения.

Dupotet, ——, 202, 224.

Dyer, ——, 256, 258, 264.

Eccentric opinions, 2.

Eddy, Mary Baker Glover, 27.

Electro-biology, 219.

Englinton, ——, 146.

Esdaile, ——, 215.

Faria, Abbé, 200;

his use of suggestion, 201.

Folk-medicine, 260, 265.

Fox, Margaret and Katie, 138.

Frazer, ——, 254.

Furness, Horace Howard, 142-144, 158, 163.

Galton, Francis, 338, 366.

Gassner, Johann Joseph, 179, 180.

Greaterick or Greatrakes, Valentine, 176-178, 180.

Gregory, William, 222.

Hall, G. Stanley, 347, 348.

Hallucinations, 71.

Hansen, ——, 229.

Heermann, Dr. G., 342, 343.

Hodgson, Richard, 8, 147, 150;

and Davey, 129, 149, 151-157.

Hollerith, ——, 301.

Houdin, Robert, 121, 122.

Husson, ——, 202.

Hypnotism, 67, 171;

history of, 172 sqq., 203, 227, 231-235;

перед Академиями, 202-205;

extravagances of, 214, 217-227;

as applied to medicine, 202, 204, 214;

уроки, 231-235.

Hypothesis, its logical status, 100, 101.

Illusion, 109, 110;

optical, 282, 284;

of ambiguous outlines, 286 sqq.;

см. также Обман.

Images, their use in magic, 244.

Inertia, mental, 296, 297-300.

Interest, as creating coincidences, 88-92;

as influencing perception, 119;

in Psychical Research, 56-58, 63, 65.

Involuntary Movements, 307;

иллюстрации, 312-321;

влияние положения тела на, 322-330;

анализ, 322-330;

varieties of, 334;

эффекты объекта внимания на, 331-333;

см. также Подсознание.

Involuntary whispering, 335, 336.

James, William, 39, 41, 43.

Kellar, Harry, 122, 140, 150.

Keller, Helen, 366;

ее рассказ о своей сновидной жизни, 353-358;

her mental traits, 351, 352, 359, 360.

Kitto, John, 363, 366.

Knerr, Dr., 141, 142, 145.

Lang, Andrew, 14, 21, 66, 166, 176.

Le Bon, ——, 134.

Lewis, Prof. Carvill, 146.

Liebault, A. A., 216.

Logic, as applied to the occult, 3, 13, 19, 23, 30, 31, 39;

logicality and rationality, 45.

Lubbock, Sir J., 242, 252.

Magic, 242, 257, 265;

sympathetic, 240, 241, 246, 254, 261-263, 273;

correspondences in, 266;

см. также Образы, Имена, Числа.

Mahatma, 8, 10.

Martineau, Harriet, 221, 222.

McCosh, Dr., 346.

Медицина; см. Народная медицина; см. также Суеверие.

Психическая общность, 80-83.

Психическая телеграфия; см. Телепатия.

Mesmer, Friedrich Anton, 14, 25, 36, 43, 180;

his theories, 181, 189;

his practices, 181, 190, 191;

его парижская карьера, 182-189;

the commission to examine, 185-187, 192, 193;

his attitude, 187;

caricatures of, 188;

his status in regard to Hypnotism, 191, 192.

Metaphor, in relation to analogy, 248, 264, 270.

Mind, its influence over body, 26, 37, 38;

mortal, 28, 29.

Чтение мыслей; см. Чтение мышц.

Чудеса; см. Сверхъестественное.

Muscle-reading, 308, 324.

Myth, in relation to analogy, 270.

Names, their use in Magic, 243-245, 257.

Nancy, School of, 230.

Numbers, in Magic, 258;

in relation to analogy, 259.

Observation, defects of, 87, 153-155.

Occult, nature of, 3;

motives that incline to the, 4, 39, 40, 43;

conditions that favor the, 5, 57;

persistence of, 46;

antidote to the, 46.

Occult Healing, 25, 26, 33, 34;

varieties of, 34, 35;

by absent treatment, 36;

extravagances of, 35, 37.

Od, 225.

Omens, 243, 253;

by contraries, 250;

в снах, 255-257.

Oudet, Dr. ——, 204, 215.

Palmistry, 18;

interest in, 23;

logic underlying, 23.

Perception, 106, 108, 110;

as determined by interest, 119;

and expectation, 120.

Personal interpretation of events, 17, 40-42, 56, 84.

Pétetin, ——, 197, 198;

his transposition of the senses, 199.

Phrenology, 18, 171;

interest in, 23;

logic underlying, 23.

Physiognomy, 18.

Podmore, Frank, 10, 162, 164, 167.

Prepossession, 44, 120, 126, 127, 130, 131, 151, 162-166, 296, 297-300;

примечательная иллюстрация, 301-304.

Pseudo-science, 5, 20, 21, 24;

temper of, 22;

practical aspect of, 18, 21, 25;

varieties of, 35.

Psychical Research, the programme of, 50;

the trend of, 51, 62, 75-77;

interests contributing to, 56-58, 63, 65, 66;

the problems of, 67;

отношение к психологии, см. Психология.

Psychology, scope of, 51;

relation to Psychical Research, 52-56, 58-61, 64, 65, 76;

difficulties in teaching, 298.

Puységur, Marquis A. M. J. Chastenet de, 194;

his discovery of somnambulism, 194, 195;

his views and status, 196, 197.

Quackery, 25.

Reichenbach, Baron, 225.

Rydberg, ——, 266, 267.

Salpêtrière, 202, 228, 231.

Scherer, ——, 366.

Science, the spirit of, 48;

the nature of, 49;

and error of, 69.

Sensation, and perception, 106, 107.

Seybert Commission, 140, 141, 158.

Sidgwick, Mrs., 141, 157.

Зрение; см. Видение.

Signatures, doctrine of, 264.

Sinnett, A. P., 10, 11.

Slade, Henry, 139, 140, 141.

Somnambulism, artificial, 197, 198.

Spiritualism, 12, 27, 44, 125;

manifestations of, 13, 128, 131;

origin of, 14, 15, 137, 166, 167;

doctrines of, 15, 161, 165;

present status of, 16, 18, 169;

fraud disclosed in, 140, 141, 142-145, 146, 157, 159.

Spiritualists, temper of, 16, 17.

Статистика, в отношении к психическим проблемам, 84-86.

Subconscious, 70, 79, 92, 108, 128, 129, 308.

Suggestion, 230;

unconscious, 68, 174, 186, 199, 211, 233.

Sully, James, 111, 345.

Supernatural, divergence between report and fact, 153, 155, 158;

conflict with science, 174.

Superstition, 252, 254, 258;

in relation to analogy, 253;

in medicine, 259.

Survivals, 240, 248, 269, 274.

Symbolism, in relation to analogy, 248, 249, 270.

Симпатия; см. Магия, симпатическая.

Telepathy, 72, 73, 78;

logical status of, 74;

evidence for, 96-98, 103;

validity as an hypothesis, 99;

inclination toward, 104.

Theosophy, 7, 27;

Mr. Hodgson's investigation of, 8, 9;

alleged miracles of, 9, 10;

doctrines of, 11, 12.

Thought-habits, in children and savages, 251, 271, 272.

Triplett, Norman, 117, 123.

Tylor, ——, 167, 240, 242, 250, 253, 256, 267, 270, 273.

Tyndall, ——, 135.

Unconsciousness of defects, 79, 80;

см. также Подсознание.

Unknown, attitude toward the, 49.

Unusual, in relation to analogy, 250, 260.

Vision, its nature, 276, 337;

subjective and objective, 276;

subjective factor in, 277, 279, 280, 283, 288-295;

interpretation in, 285, 286-295;

education of the visual centre, 341, 345-347, 369, 370;

its function in dreams, 339.

Visualizing power, 338.

Zöllner, ——, 139.

The Riverside Press. Набрано и отпечатано H. O. Houghton & Co. Кембридж, Массачусетс, США.

СНОСКИ:

[1] Спиритизм здесь рассматривается только в его общем отношении к современным концепциям оккультного; любое рассмотрение специальных явлений, представленных под его эгидой, или влияний, которые способствуют вере в его догматы, завело бы слишком далеко. Эта тема отдельно рассматривается с другой точки зрения в более позднем эссе.

[2] Чтобы предотвратить недопонимание, стоит повторить, что я говорю об общем среднем уровне убежденных спиритуалистов. Тот факт, что несколько медиумов привлекли внимание научно настроенных исследователей, не имеет отношения к мотивам, которые побуждают большинство людей нанести профессиональный визит медиуму или присоединиться к кружку. Тот дальнейший факт, что эти исследователи временами оказывались в тупике из-за выступлений медиума и что некоторые из них объявили о своей готовности принять спиритуалистическую гипотезу, важен в некоторых аспектах, но не определяет общую тенденцию спиритуалистического движения в том направлении, в котором оно рассматривается в настоящей дискуссии.

[3] Норман Триплетт, «Психология фокуснических обманов», Американский журнал психологии, xi. 4, июль 1900 г. Эта самая недавняя и обширная трактовка данной темы представляет собой хорошо подобранную сокровищницу фактов вместе с наводящими на размышления и умелыми интерпретациями материала фокуснических обманов. Я буду черпать из этого материала в нескольких частях этого эссе без дальнейшего подробного подтверждения.

[4] Г-н Триплетт проделал аналогичный трюк с мячом в присутствии школьников; и из 165 детей 78 описали, как они видели, что мяч поднялся вверх и исчез; из тех, у кого возникла такая галлюцинация, 40 процентов были мальчиками и 60 процентов — девочками. Галлюцинации запахов у детей были получены другим экспериментатором, когда вода распылялась из бутылок, помеченных как духи; 76 процентов из 381 ученика видели, как игрушечный верблюд двигается, когда вращалась рукоятка, прикрепленная к верблюду веревкой, хотя верблюд оставался совершенно неподвижным. Экспериментальные тесты, хотя и довольно холодные и безжизненные по сравнению с драматическими сценическими обманами, иллюстрируют тот же процесс и делают возможным сравнительное изучение степени обмана у разных людей и при разных обстоятельствах.

[5] «Опять же, простое постукивание палочкой по любому месту, одновременно внимательно глядя на него, безошибочно привлечет глаза всей компании в том же направлении». — Уден.

Робер-Уден, часто называемый «королем фокусников», был человеком замечательной изобретательности и проницательности. Его автобиография интересна и психологически ценна на всем протяжении, а его наставления по фокусам изобилуют моментами, важными для психолога.

[6] Предварительный отчет Комиссии, назначенной Пенсильванским университетом для расследования современного спиритизма, Филадельфия, 1887, Липпинкотт, стр. 159. Членами комиссии были: д-р Уильям Пеппер, д-р Джозеф Лейди, д-р Г. С. Кениг, проф. Р. Э. Томпсон, проф. Г. С. Фуллертон, д-р Г. Г. Фернесс, г-н Коулман Селлерс, д-р Дж. У. Уайт, д-р К. Б. Кнерр и д-р С. Вейр Митчелл.

[7] Труды Общества психических исследований, том viii. 253.

[8] Я не хочу казаться игнорирующим тот факт, что существуют проявления, представленные спиритизмом, иного характера, чем те, что рассматривались выше. Существуют, например, вдохновенные послания, раскрываемые через медиума, когда он находится в трансоподобном состоянии, и которые, как предполагается, основываются для доказательства своего сверхъестественного происхождения на свидетельстве медиума или на их внутреннем содержании. Психологический статус этих и подобных медиумических явлений должен интерпретироваться в свете наших знаний о гипнотических и родственных состояниях, автоматическом письме, модификациях сознательной и подсознательной личности. Я не считаю, что доказательства, которые эти явления вносят в установление вероятности истинности спиритуалистической гипотезы, вообще влияют на оценку, полученную в основной дискуссии. То, что существуют иные, чем физические явления спиритизма, однако, не следует упускать из виду.

[9] Существует второстепенная проблема психологического интереса в отношении мошенничества, очевидного в этих проявлениях, которая заслуживает рассмотрения: а именно, мотивы такого мошенничества. То, что жажда наживы и известности составляют два из главных побуждений, достаточно очевидно; что последнее является гораздо более распространенным и изменчивым психическим побуждением, чем мы обычно осознаем, было показано случаями, в которых мошенничество было обнаружено. В дополнение мы должны признать существование обмана как выражения глубоко укоренившегося инстинкта, аномально присутствующего у немалого числа людей. Это обман ради любви к тому, чтобы навязывать себя человечеству, смешанный в некоторой степени с любовью к заметности и интересу, которые приносит положение обманщика; и это часто существует там, где мотивы для этого не могут быть точно определены. Случаи обмана со стороны детей, со стороны тех, кто проявляет подозрения на истерический темперамент, и случаи так называемого бескорыстного обмана были собраны в достаточном количестве, чтобы сделать критику, выдвигаемую против профессиональных медиумов, столь же убедительной в случае неоплачиваемых и частных медиумов. Я могу сослаться на обсуждение этой темы г-ном Подмором. Исследования в области психических исследований, стр. 185, и сл.

[10] Чтобы получить эффекты, описанные в различных иллюстрациях, в нескольких случаях необходимо рассматривать фигуры в течение значительного времени и с пристальным вниманием. Читателя просят не сдаваться в случае, если первая попытка добиться эффекта не увенчалась успехом, а продолжать усилия в течение разумного периода. Люди значительно различаются по готовности, с которой они получают такие эффекты; в некоторых случаях полезны такие приемы, как удержание диаграмм в перевернутом виде, под углом или просмотр их с полузакрытыми глазами.

[11] Этим рассказом я обязан миссис Мэй Коул Бейкер из Вашингтона, округ Колумбия.

[12] Следует отметить, что только классификация занятий требует столь чрезвычайно сложной и искусственной системы; данные о национальности, возрасте, поле, семейном положении и т. д. записывать гораздо проще. Редактирование состоит в написании символов в отчетах, чтобы их не нужно было запоминать.

[13] Известный слепой учитель слепых говорит: «Wenn wir ... den Einfluss der Blindheit auf die geistige Thätigkeit des Blinden beobachten, so haben wir Blindgeborene und Blindgewordene ... streng auseinander zu halten».

[14] Это относится главным образом к интеллектуальным приобретениям. Эмоциональная жизнь тех, кто потерял зрение, часто и с большой долей истины считается более печальной и безрадостной, чем у врожденно слепых; первые с сожалением осознают то, что потеряли; вторые живут в другом и более скудном мире, но никогда не знали никакого другого. В этой связи интересно проследить влияние возраста «ослепления» (sit venia verbo) на психическое развитие выдающихся слепых мужчин и женщин. Из списка 125 слепых людей самой разной степени таланта, который мне удалось собрать, возраст ослепления был (приблизительно) установлен в 114 случаях. Из них около 11 действительно очень выдающиеся, и 10 из них (исключение — замечательный математик Николас Сондерсон) ослепли либо в зрелой юности, в среднем возрасте, либо еще позже; из группы следующей по значимости (около 25) средний возраст начала слепоты приходится на раннюю юность (девять или десять лет); а те, кто ослеп раньше всех, как правило, музыканты, которым меньше всего требуется зрение для их призвания. Средний возраст ослепления остальных в списке — чьи достижения по большей части не были бы записаны, если бы они не были достижениями слепых людей — составляет всего семь лет, в то время как у музыкантов (около 15 в группе) он немногим более трех лет. Все это убедительно говорит о постоянной интеллектуальной важности зрения в раннем образовании.

[15] Наблюдения д-ра Хеерманна также позволяют нам проследить анатомические условия, лежащие в основе способности к сновидному видению. Из десяти случаев, в которых проводились вскрытия, он заключает, что, учитывая большие индивидуальные различия, примерно через двадцать лет зрительные нервы дегенерируют, и часто вплоть до хиазмы. Это показывает, что нерв не является необходимым для сновидного видения и, таким образом, доказывает, что процесс зависит от церебральных органов — ценный кусок доказательства пятьдесят лет назад. Эскироль записывает случай зрительных галлюцинаций у слепой женщины, опять же указывая на тот же вывод.

[16] Дальнейший интересный вопрос относительно сновидного видения частично слепых заключается в том, сколько они должны быть способны видеть, чтобы видеть сны о видении? Отвечая на этот вопрос, слепые дают название «видение» тому, что на самом деле является комплексом ощущений и суждений, и этот же комплекс может входить в их сны. Встречаются случаи, когда есть лишь малейший остаток зрения, и все же это формирует фактор в сновидной жизни. Это очень несовершенный вид зрения, и он действует скорее как общее чувство освещенности и как предвосхищающее чувство. Вообще говоря, те, кто знает цвет, имеют более частые и яркие сновидные видения, чем те, кто различает только свет и тень. Например, из тех, кто частично слеп от рождения, такие, кто различает цвета довольно хорошо (таких шестнадцать), имеют регулярное сновидное видение — конечно, не более ясное, чем в их лучшие дни зрения. Из одиннадцати, у которых есть некоторое слабое представление о цвете, трое имеют сновидное видение регулярно; шестеро имеют его редко, в то время как двое (почти никогда или) никогда его не имеют. Из одиннадцати, которые не могут видеть цвета вообще, десять не имеют сновидного видения, а один имеет его изредка.

[17] То, что даже сравнительно небольшое нарушение зрения, затрагивающее лишь малую часть зрительного опыта, может оставить постоянный след в зрительном центре, делает весьма вероятным случай (записанный д-ром Маккошем, «Познавательные способности», стр. 106) молодого человека, чей дефект состоял в том, что он видел все вдвойне — дефект, который последующая операция устранила. «Если я пытаюсь, — пишет он, — вспомнить сцены, которые я видел, пока мои глаза были не в порядке, я неизменно вижу их такими, какими они казались в то время, хотя я мог видеть их много раз после операции. Например, в случае со священником на кафедре дома, я вижу два его изображения, как бы я ни пытался избавиться от одного из них.... Мое воспоминание об офисе, в котором проводилась операция, как и обо всем в нем, двойное, хотя я видел его только дважды до восстановления зрения и много раз после. Объекты, которые я видел после операции, всегда одиночные, когда вспоминаются».

[18] Я собрал значительные данные относительно снов глухих, но они не готовы для определенной формулировки.

[19] Из рукописи д-ра Холла. Д-р Холл имел возможность наблюдать ее во время трех коротких дневных снов и включил часть своей рукописи в статью о Лоре Бриджмен, переизданную в его «Аспектах немецкой культуры», стр. 268-270. Из этой рукописи я беру следующие иллюстрации ее снов и ее метод их описания. Они записаны дословно.

«Вопрос. 'Ты часто видишь сны?' Ответ. 'Очень часто, много вещей.' В. 'Ты усердно думала вчера, чтобы вспомнить сны для меня?' О. 'Я пыталась, но я всегда забываю очень скоро.' В. 'Тебе когда-нибудь снилось, что ты слышишь?' [Ее идиома для 'что ты можешь слышать.'] О. 'Только ангелов, играющих на небесах.' В. 'Как это звучало?' О. 'Очень красиво.' В. 'Как что?' О. 'Никак.' В. 'Было громко?' О. 'Да, очень.' В. 'Какой инструмент?' О. 'Пианино.' В. 'Как выглядели ангелы?' О. 'Красиво.' В. 'У них были крылья?' О. 'Я не могла знать.' В. 'Они были мужчинами или женщинами?' О. 'Не знаю.' В. 'Можешь описать их одежду?' О. 'Нет.' В. 'Музыка была быстрой или медленной?' О. 'Я не могу сказать.' В другой раз ее спросили: 'Тебе когда-нибудь снилось, что ты видишь?' О. 'Я могла видеть солнце.' В. 'Как оно выглядело?' О. 'Великолепно.' В. 'Какого цвета?' О. 'Я не могу сказать' [с признаком большого нетерпения]. В. 'Оно было очень ярким?' О. 'Да.' В. 'Оно причиняло боль твоим глазам?' О. 'Да, они болели.' В. 'На что оно было похоже?' О. 'Ни на что. Я видела его своими глазами' [очень взволнованно, дыша тяжело и быстро, и указывая на свой правый глаз]. Несколько дней спустя, после некоторых подсказок от своих сопровождающих, она возобновила тему по собственной инициативе следующим образом: 'Я помню однажды сон. Я была в очень большом месте. Оно было очень великолепным и полным людей. Мои отец и мать стояли рядом. Великолепное пианино играло. Когда я услышала музыку, я подняла руку вот так' [стоя и указывая выразительно вверх и вперед указательным пальцем, как делается буква g в азбуке глухонемых] 'к моему небесному Отцу. Я пыталась сказать Бог.' В. 'Пальцами?' О. 'Да.' В. 'Где был Бог?' О. 'Вот так' [указывая, как прежде]. В. 'Далеко?' О. 'Нет.' В. 'Ты могла коснуться его?' О. 'Нет.' В. 'Откуда ты знала, что он там?' О. 'Я не могу сказать.' В. 'Откуда ты знала, что это Бог?' О. 'Я не могу объяснить.' В. 'На кого он был похож?' О. [После паузы] 'Я не могу рассказать все каждому' [полушутливо, стегая свою правую руку левой и значительно касаясь своего лба, чтобы показать, что она неспособна адекватно выразить то, что было у нее в уме]. В. 'Он мог коснуться тебя?' О. 'Нет. Он дух.' В. 'Он видел тебя?' О. 'Он видит все. Смотри, какая я меланхоличная, потому что я не чувствую интереса.' В другой раз она сказала: 'Мне часто снится, что доктор Хоу жив и очень болен', но никаких деталей получить не удалось. Опять же, после имитации походки разных людей, она сказала: 'Я часто вижу во сне людей, идущих. Мне снится много вещей, но я не помню, что мне действительно снится. Раньше мне снились животные, бегающие по комнате, и это меня будило'.

Очевидно, что ее сны о слышании и видении были либо чисто вербальными, либо замещением и проработкой родственных ощущений (чувство толчка и тепла), которые она испытывала. Для дальнейших примеров ее снов см. ее «Жизнь и образование», миссис Лэмсон, стр. 88, 154, 166-168, 218, 223, 224, 226, 286, 290, 303, 304.

[20] «Потерянные чувства», Джон Китто. Д-р Китто делает остроумный вывод из сонета, адресованного Мильтоном своей покойной (второй) жене, на которой он женился после начала своей слепоты. Из строк «Я надеюсь иметь | Полный вид ее на Небесах без ограничений» и «Лицо было закрыто вуалью, но моему воображаемому взору» и т. д., он аргументирует, что поэт был неспособен представить лицо своей жены, которое он никогда по-настоящему не видел, и поэтому видел лицо закрытым вуалью; но надеялся в будущем мире иметь «полный вид ее без ограничений».

[21] У меня есть доказательства, указывающие на то, что среди слепых (как, вероятно, и среди людей в целом) женщины видят сны более обширно, чем мужчины, то есть у них больше «частых» и меньше «случайных» сновидцев, чем у мужчин. Период от пяти до девяти лет богаче снами, чем период от десяти до четырнадцати лет, и с тех пор происходит небольшое снижение с возрастом. Именно детству, периоду живого воображения и высоко окрашенной эмоциональной жизни (и женщинам, которые представляют эти характеристики более заметно, чем мужчины), сновидная жизнь приносит свой самый богатый урожай.

Примечание транскрибатора

Ссылки на размер в подписях к оригинальным рисункам больше не относятся к обработанным иллюстрациям.

Очевидные опечатки были исправлены, но написание периода и несоответствия в дефисах были сохранены.

The Project Gutenberg eBook of Fact and Fable in Psychology, by Joseph Jastrow.