«Пять лекций о реинкарнации»

Объясняя теорию эволюции, наука говорит, что в процессе эволюции есть два главных фактора: первый — это тенденция к изменчивости, которая существует во всех живых формах, будь то растительные или животные; второй — это тенденция окружающей среды влиять на эту изменчивость, благоприятно или неблагоприятно. Без первого эволюция любого рода была бы абсолютно невозможна. Но причина этой врожденной тенденции к изменчивости до сих пор неизвестна науке. От второго зависит закон естественного отбора. Изменчивость должна быть адаптирована к благоприятным условиям жизни; следовательно, либо зародыш жизни выберет подходящую среду, либо изменится сам, чтобы соответствовать окружающим условиям, если они неблагоприятны. Но агентом этого селективного процесса является борьба за существование, которая является не менее важным фактором. Таким образом, эволюция зависит от этих трех законов: тенденция к изменчивости, или вариация, естественный отбор и борьба за существование. Наука пытается объяснить через эти три закона физическую, ментальную, интеллектуальную, моральную и духовную эволюцию человечества. Но теория эволюции останется непонятной, пока наука не сможет проследить причину той врожденной «тенденции к изменчивости», которая существует на каждой стадии всех живых форм.

Если мы изучим внимательно, то обнаружим, что «я» человека состоит из двух природ: одна животная, а другая моральная или духовная. Животная природа включает в себя все животные склонности, желание чувственных наслаждений, любовь к себе, страх смерти и борьбу за существование. Каждая из них встречается как у низших животных, так и у людей, разница лишь в степени, а не в роде. В диком племени выражение этой животной природы просто и естественно, тогда как в высокоцивилизованной нации оно выражается не простым и прямым образом, а искусным и утонченным способом. В цивилизованном обществе та же природа, работая через разнообразные уловки, политику и планы, приносит те же результаты в более отшлифованной форме. В борьбе за существование среди низших животных и диких племен выживают те, кто физически силен, и получают преимущество над теми, кто физически слаб; в то время как в цивилизованном мире тот же результат достигается не демонстрацией физической силы, а искусством, дипломатией, политикой, стратегией и мастерством. Были изобретены различные виды оборонительного и наступательного оружия, чтобы побеждать тех, кто менее искусен в их использовании, хотя они могут быть физически сильнее. Простое выражение животной природы, которое мы замечаем у дикарей и низших животных, благодаря естественному процессу эволюции постепенно становилось все более и более сложным, как мы видим у цивилизованных наций мира. Энергия низшей человеческой природы тратится главным образом на борьбу за материальное существование.

Но в человеке есть другая природа, которая выше этой. Она выражает себя различными способами, но на более высоком уровне. Любовь к истине, овладение страстями, контроль над чувствами, бескорыстное самопожертвование, милосердие и доброта ко всем существам, желание помочь страждущим, прощение, вера в Высшее Существо и преданность — все это выражения той высшей моральной и духовной природы. Их нельзя объяснить как развившиеся из животной природы посредством борьбы за материальное существование. Ибо эти качества не встречаются у низших животных, хотя борьба за существование там присутствует. Моральную и духовную природу человеческих существ нельзя проследить как результат или постепенное развитие животной природы. Среди эволюционистов существует спор о методе объяснения их причины. Одни говорят, что эти высшие способности эволюционировали из низших и развились путем изменчивости и естественного отбора; в то время как другие утверждают, что для их объяснения требуется какое-то другое высшее влияние, закон или агент.

Профессор Гексли говорит: «Как я уже подчеркивал, практика того, что является этически лучшим — то, что мы называем добротой или добродетелью, — предполагает образ поведения, который во всех отношениях противоположен тому, что ведет к успеху в космической борьбе за существование. Вместо безжалостного самоутверждения она требует самообладания; вместо того чтобы отталкивать или попирать всех конкурентов, она требует, чтобы индивид не просто уважал, но помогал своим ближним; ее влияние направлено не столько на выживание наиболее приспособленных, сколько на приспособление как можно большего числа людей к выживанию. Она отвергает гладиаторскую теорию существования. Она требует, чтобы каждый человек, который пользуется преимуществами государственного устройства, помнил о своем долге перед теми, кто кропотливо его создавал, и следил за тем, чтобы ни один его поступок не ослабил структуру, в которой ему было позволено жить. Законы и моральные предписания направлены на то, чтобы обуздать космический процесс и напомнить индивиду о его долге перед обществом, защите и влиянию которого он обязан, если не самим существованием, то, по крайней мере, жизнью чего-то лучшего, чем жестокий дикарь». («Эволюция и этика», стр. 81-82.)

Профессор Колдервуд говорит: «Что касается человеческого организма, то, по-видимому, нет непреодолимых препятствий, с которыми могла бы столкнуться теория эволюции, но кажется невозможным в рамках такой теории объяснить появление мыслящей, саморегулирующейся жизни, отчетливо человеческой». Таким образом, по мнению некоторых из лучших мыслителей, объяснение моральной и духовной природы человека как развития животной природы является совершенно недостаточным и неудовлетворительным. Теория естественного отбора в борьбе за существование не может объяснить причину высшей природы человека. Мы не можем сказать, что теория полна, потому что она объясняет многие факты. Напротив, если она не может объяснить хотя бы один факт, то она доказывается как неполная. Таким образом, теория, которая не может удовлетворительно объяснить причину моральной и духовной природы человека, не может быть принята как полная теория. То объяснение будет считаться полным, которое наиболее удовлетворительно объяснит все различные проявления животной, моральной и духовной природы. Более того, предполагая, что «тенденция к изменчивости» эволюционировала в моральную и духовную природу человека, наука не объясняет причину этой тенденции к изменчивости, ни то, как животная природа может быть преобразована в моральную и духовную природу. Является ли эта «тенденция к изменчивости» неопределенной, или она ограничена каким-либо определенным законом? Наука ничего не говорит об этом.

Объяснение теологов о том, что духовная природа была добавлена к животной природе каким-то внекосмическим духовным агентом, не является научным, и оно не обращается к нашему разуму. Теперь давайте посмотрим, что Веданта говорит по этому поводу. Веданта принимает эволюцию и признает законы изменчивости и естественного отбора, но делает шаг за пределы современной науки, объясняя причину этой «тенденции к изменчивости». Она говорит: «в конце нет ничего, чего не было бы в начале». Это закон, который управляет процессом эволюции, так же как и закон причинности. Если мы признаем эту великую истину природы, то будет несложно объяснить с помощью теории эволюции постепенное проявление высшей природы человека. Тенденция научного монизма направлена к этой цели.

Некоторые современные ученые, придерживающиеся монистической позиции, обнаружили ту же истину, которая была открыта давно философами Веданты в Индии. Дж. Артур Томсон, выдающийся английский ученый наших дней, в своей книге «Изучение жизни животных» говорит: «Мир един, а не двойственен; духовный приток — это первоначальная реальность, и в конце нет ничего, чего не было бы в начале». Но эволюционисты не принимают эту истину. Давайте поймем ее ясно. Это означает, что то, что существовало потенциально во время начала эволюции, постепенно проявилось на различных стадиях и уровнях эволюции. Если мы допустим, что одноклеточный зародыш жизни или биоплазма, пройдя через различные стадии эволюции, в конечном итоге проявились в форме высокоразвитого человеческого существа, то мы должны будем признать потенциальность всех проявленных сил в этом зародыше или биоплазме, потому что закон гласит: «то, что существует в конце, существовало также и в начале». Животная природа, высшая природа, разум, интеллект, дух — все это существует потенциально в зародыше жизни. Если мы не признаем этот закон, то возникнет проблема: как небытие может стать бытием? Как что-то может произойти из ничего? Как может возникнуть то, чего не существовало раньше? Каждый зародыш жизни, согласно Веданте, обладает бесконечными потенциалами и бесконечными возможностями. Силы, которые остаются скрытыми, имеют естественную тенденцию проявляться совершенно и становиться актуальными. В своей попытке они варьируются в зависимости от окружающей среды, выбирая подходящие условия или оставаясь скрытыми до тех пор, пока обстоятельства не будут благоприятствовать им. Поэтому изменчивость, согласно Веданте, вызвана этой попыткой потенциальных сил стать актуальными. Когда жизнь и разум начали эволюционировать, возможности действия и реакции, до сих пор скрытые в зародыше жизни, стали реальными, и все вещи стали, в некотором смысле, новыми. Никто не может представить количество скрытой силы, которой обладает мельчайший зародыш жизни, пока она не выразится в грубой форме на физическом плане. Видя семя дерева Баньян, тот, кто никогда не видел дерева, не может представить, какие силы дремлют в нем. Когда рождается ребенок, мы не можем сказать, будет ли он великим святым, или удивительным художником, или философом, или идиотом, или злодеем худшего типа. Родители ничего не знают о его будущем. Вместе с его ростом определенные скрытые силы постепенно начинают проявляться. Те, которые являются самыми сильными и мощными, преодолеют другие и на некоторое время сдержат их ход; но когда силы, остающиеся подавленными более сильными, получат благоприятные условия, они появятся в проявленных формах. Как, например, химические силы могут дремать в материи тысячу лет, но когда контакт с реагентами освобождает их, они появляются снова и производят определенные результаты. Тысячи лет гальванизм дремал в меди и цинке, которые лежали спокойно рядом с серебром. Как только все трое собираются вместе при необходимых условиях, серебро сгорает в пламени. Сухое семя растения может сохранять дремлющую силу роста в течение двух или трех тысяч лет, а затем появиться снова при благоприятных условиях. Сэр Г. Уилкинсон, великий археолог, нашел несколько зерен пшеницы в герметично запечатанной вазе в гробнице в Фивах, которые, должно быть, пролежали там три тысячи лет. Когда мистер Петтигрю посеял их, они выросли в растения. Некоторые овощные корни, найденные в руках египетской мумии, которым должно быть не менее двух тысяч лет, были посажены в цветочный горшок, и они выросли и расцвели. Таким образом, всякий раз, когда скрытые силы получают благоприятные условия, они проявляются в соответствии со своей природой, даже спустя тысячи лет.

Точно так же существует много примеров дремлющих ментальных сил. После длительного пребывания в спящем состоянии в нашем нормальном состоянии они могут в определенных ненормальных состояниях — таких как безумие, бред, каталепсия, гипнотический сон и так далее — вспыхнуть в светящееся сознание и повергнуть в полное забвение силы, которые проявляются в нормальном состоянии. Таланты к красноречию, музыке, живописи и необычайная изобретательность в нескольких механических искусствах, следы которых никогда не находили в обычном нормальном состоянии, часто развиваются в состоянии безумия. Сомнамбулы в глубоком сне решали сложнейшие математические задачи и совершали различные действия с результатами, которые удивляли их в их нормальном бодрствующем состоянии. Таким образом, мы можем понять, что каждый индивидуальный разум является хранилищем многих сил, различных впечатлений и идей, некоторые из которых проявляются в нашем нормальном состоянии, в то время как другие остаются скрытыми. Наше нынешнее состояние ума и тела — это не что иное, как проявленная форма определенных дремлющих сил, которые существуют в нас самих. Если новые силы пробуждаются и начинают проявляться, вся природа будет изменена в новую форму. Проявление скрытых сил лежит в основе эволюции одного вида в другой. Эта идея была выражена в нескольких словах Патанджали, великим индуистским эволюционистом, который жил задолго до христианской эры. [Сноска: Читатель должен знать, что доктрина эволюции была известна в Индии задолго до христианской эры. Около седьмого века до н. э. Капила, отец индуистских эволюционистов, объяснил эту теорию впервые с помощью логики и науки. Сэр Монье Монье-Вильямс говорит: «Действительно, если мне будет позволен анахронизм, индусы были спинозистами более чем за 2000 лет до существования Спинозы; и дарвинистами за многие века до Дарвина; и эволюционистами за многие века до того, как доктрина эволюции была принята учеными нашего времени и до того, как любое слово, подобное эволюции, существовало на каком-либо языке мира». (Стр. 12, «Индуизм и брахманизм».) Проф. Гексли говорит: «Не говоря уже об индийских мудрецах, для которых эволюция была знакомым понятием за века до рождения Павла из Тарса». (Стр. 150, «Наука и еврейская традиция».)] Во втором афоризме четвертой главы (см. «Раджа-йога», Свами Вивекананда, стр. 210) сказано: «Эволюция в другой вид вызвана наполнением природы». Природа наполняется не извне, а изнутри. Ничто не добавляется к индивидуальной душе извне. Зародыши уже там, но их развитие зависит от их вступления в контакт с необходимыми условиями, требуемыми для правильного проявления. Мы иногда видим, как злой человек внезапно становится святым. Есть примеры убийц и грабителей, становящихся святыми. Религиозный человек объяснит причину их внезапного изменения, сказав, что благодать Всевышнего снизошла на них и преобразила всю их природу. Но Веданта говорит, что моральные и духовные силы, которые оставались скрытыми в них, были пробуждены, и результатом является внезапная трансформация. Никто не может сказать, когда или как дремлющие силы проснутся и начнут проявляться. Зародыш жизни, или индивидуальная душа, как ее обычно называют, обладает бесконечными возможностями. Каждый зародыш жизни изучает, так сказать, книгу своей собственной природы, раскрывая одну страницу за другой. Когда он прошел через все страницы, или, другими словами, через все стадии эволюции, приобретается совершенное знание, и его курс завершен. Мы прочитали нашу низшую природу, переворачивая каждую страницу, или, другими словами, проходя через каждую стадию животной жизни от мельчайшей биоплазмы до нынешней стадии существования. Теперь мы изучаем страницы, которые имеют дело с моральными и духовными законами. Если кто-то хочет прочитать какую-либо страницу снова, он сделает это. Точно так же, как при чтении книги, если кто-то чувствует особый интерес к какой-либо странице или главе, он будет читать ее снова и снова и не откроет новую страницу или новую главу, пока не будет полностью удовлетворен ею. Точно так же, при чтении книги жизни, если индивидуальная душа любит какую-то конкретную стадию, она останется там, пока не будет полностью удовлетворена ею; после этого она пойдет вперед и будет изучать другие страницы. Один может читать очень медленно, а другой очень быстро; но читаем ли мы медленно или быстро, каждый из нас обязан прочитать всю книгу природы и достичь совершенства рано или поздно.

Согласно Веданте, целью и задачей эволюции является достижение совершенства. Физическая эволюция животной жизни достигла своего совершенства в человеческой форме. На этой Земле при нынешних условиях не может быть никакой другой формы, более высокой, чем человеческая. Это совершенство животной формы. Из этого мы можем сделать вывод, что тенденция закона эволюции — достичь совершенства. Когда оно достигнуто, вся цель выполнена. Видим ли мы в природе какую-либо другую высшую форму, эволюционировавшую из человеческого тела? Нет. Не будем ли мы оправданы, если скажем, что конец физической эволюции — это достижение совершенства животной формы? Опять же, поскольку цель и метод естественных законов единообразны во всей Вселенной, конец интеллектуальной, моральной и духовной эволюции будет достигнут, когда будут приобретены интеллектуальное, моральное и духовное совершенство. Интеллектуальное совершенство означает совершенство интеллекта; и интеллект совершенен, когда мы понимаем истинную природу вещей и никогда не принимаем нереальное за реальное, материю за дух, не вечное за вечное, или наоборот. Моральное совершенство состоит в уничтожении эгоизма; а духовное совершенство — это проявление истинной природы духа, который бессмертен, свободен, божественен и един с Вселенским Духом или Богом. Эволюция достигает высшего исполнения своей цели, когда дух проявляется совершенно. Тенденция природы — иметь совершенное проявление всех своих сил. Когда определенные силы преобладают, они проявляются первыми, в то время как другие остаются дремлющими. Как мы находим в процессе эволюции, когда животная природа проявляется совершенно, моральная и духовная природа остаются скрытыми. Опять же, когда моральная и духовная природа проявляются полностью, животная находится в состоянии покоя. Именно по этой причине мы не находим выражений моральной и духовной природы у низших животных или у тех людей, которые живут как они. Человек — единственное животное, в котором возможны такие совершенные выражения моральной и духовной природы. Когда индивидуальная душа начинает изучать свою духовную природу, ее низшая или животная природа постепенно затмевается. По мере того как высшая природа становится мощной, низшая природа уменьшается до незначительности; ее энергия трансформируется в энергию высшей природы, и в конечном итоге она исчезает совсем и больше не возникает. Тогда душа становится свободной от низшей или животной природы. Существует много стадий в высшей природе, так же как и в низшей. Каждая из этих стадий связывает индивидуальную душу до тех пор, пока она остается там. По мере того как она поднимается на более высокий уровень, низшие стадии исчезают и перестают связывать. Но в тот момент, когда любой индивид, пройдя через все стадии духовной природы, достигает конечной точки совершенства, он осознает свою истинную природу, которая бессмертна и божественна. Тогда проявляется его истинная индивидуальность. Из-за отсутствия истинного знания он отождествлял себя с каждой стадией последовательно и думал, что его индивидуальность едина с силами, которые проявлялись на каждой стадии. Следовательно, он ошибочно думал, что на него влияют изменения каждой стадии. Но теперь он осознает, что его реальная индивидуальность всегда оставалась незатронутой. Он видит, что его истинная индивидуальность всегда сияет одинаковым образом, хотя ограничивающие дополнения могут варьироваться. Как свет лампы кажется разных цветов, если он проходит через стекла разных цветов, так свет истинного индивида кажется животным или человеческим, когда он проходит через животную или человеческую природу тонкого тела. Тонкое тело индивида меняется от животной природы через моральную и духовную к божественной. Поскольку такого постепенного роста нельзя ожидать в одной жизни, мы должны будем признать истину реинкарнации, которая учит постепенной эволюции зародыша жизни или индивидуальной души через многие жизни и различные формы. В противном случае теория эволюции останется несовершенной, неполной и бесцельной. Доктрина реинкарнации отличается от принятой теории эволюции признанием постепенной, но непрерывной эволюции тонкого тела через многие грубые формы. Грубое тело может появляться или исчезать, но тонкое тело продолжает существовать даже после растворения грубого тела и вновь проявляется в какой-то другой форме.

Теория реинкарнации при правильном понимании предстанет как дополнение к теории эволюции. Без этого важнейшего дополнения теория эволюции никогда не будет полной и совершенной. Эволюция объясняет процесс жизни, в то время как реинкарнация объясняет цель жизни. Поэтому обе должны идти рука об руку, чтобы сделать объяснение удовлетворительным во всех отношениях.

Джеймс Фримен Кларк говорит: «То, что человек пришел к своему нынешнему состоянию развития, пройдя через низшие формы, является популярной доктриной науки сегодня. То, что называется эволюцией, учит, что мы достигли нашего нынешнего состояния путем очень долгого и постепенного восхождения от низших животных организаций. Это правда, что дарвиновская теория не обращает внимания на эволюцию души, а только тела. Но мне кажется, что сочетание этих двух взглядов устранило бы многие трудности, которые все еще присущи теории естественного отбора и выживания наиболее приспособленных. Если мы должны верить в эволюцию, давайте воспользуемся помощью самой души в этом развитии новых видов. Таким образом, наука и философия будут сотрудничать, и поэзия не замедлит оказать свою помощь». (Стр. 190, «Десять великих религий», II.) Эволюция тела зависит от эволюции зародыша жизни или индивидуальной души. Когда эти два объединены, объяснение становится совершенным.

Теория реинкарнации является логической необходимостью для завершения теории эволюции. Если мы признаем непрерывную эволюцию единицы зародыша жизни через многие грубые проявления, то мы бессознательно принимаем учения доктрины реинкарнации. Проходя через различные формы и проявления, единица жизни не теряет свою идентичность или индивидуальность. Как атом не теряет свою идентичность или индивидуальность (если вы позволите мне предположить, что атом обладает своего рода индивидуальностью), хотя он переходит из минерального, через растительное, в животное, так и зародыш жизни всегда сохраняет свою идентичность или индивидуальность, хотя он проходит через различные стадии эволюции.

Поэтому в «Бхагавад-гите» сказано: как в нашей обычной жизни индивидуальная душа переходит из детского тела в молодое, а из молодого в старое, и несет с собой все впечатления, идеи и опыт, которые она собрала на своей прежней стадии существования, и воспроизводит их в надлежащее время, так и когда человек умирает, индивидуальная душа переходит из старого тела в новое и берет с собой тонкое тело, в котором накоплено все, что она испытала и собрала во время своих прошлых реинкарнаций. Зная это, мудрые люди никогда не боятся смерти. Они знают, что смерть — это не что иное, как просто переход из одного тела в другое. Поэтому, если кто-то не преуспевает в покорении низшей природы высшей, он попытается снова в своей следующей реинкарнации, начав с той точки, которой он достиг в своей прошлой жизни. Он не начнет снова с самого начала, а с последней стадии, которой он достиг. Таким образом, мы видим, что реинкарнация является логическим следствием эволюции. Она завершает и делает совершенной эту теорию и объясняет причину моральной и духовной природы человека.

IV. Что является научным — воскресение или реинкарнация?

Студентам истории интересно знать, где впервые возникла идея воскресения и как она была принята другими народами. Если мы внимательно прочитаем писания, приписываемые Моисею и другим авторам Ветхого Завета, мы обнаружим, что древние израильтяне не верили в христианский рай или ад, ни в награду или наказание после смерти. Сомнительно, чтобы у них было какое-либо ясное представление о существовании души после растворения человеческого тела. У них не было определенного представления о загробной жизни. Они не верили в воскресение ни души, ни тела. Иов жаждал смерти, думая, что она положит конец его душевным мукам. В Псалмах мы читаем: «Сделаешь ли чудо для мертвых? Восстанут ли мертвые и будут ли славить Тебя?» (Пс. 87:11.) «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6.) Далее (Пс. 145:4) сказано о князьях и сыне человеческом: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». «Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в молчание» (Пс. 113:25). Соломон говорит смело: «Все и всем одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и чистому и нечистому... как доброму, так и грешнику» (Еккл. 9:2). «Итак иди, ешь с радостью хлеб твой, и пей в веселии сердца вино твое... Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:7, 9, 10). Далее в стихе 5 сказано: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению». Соломон говорит: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом... Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз в землю?» (Еккл. 3:19-21.) Есть много таких отрывков, которые ясно показывают, что до вавилонского пленения израильтяне не имели веры в награду или наказание, ни в рай, ни в ад, ни в воскресение души. Некоторые говорят, что у них была вера в шеол или яму, где усопшие души оставались после смерти, но никогда не воскресали. Но когда древние евреи были завоеваны персами в 536 г. до н. э., они вступили в контакт с нацией, которая развила веру в одного Бога, в рай и ад, в воскресение мертвых, в награду и наказание после смерти и в день последнего суда. Под властью Персии, чье правление началось с захвата Вавилона и длилось с 536 по 333 г. до н. э., евреи находились под сильным влиянием персидской религии. Они отказались от идолопоклонства, постепенно развили социальную организацию и получили значительную свободу. Примерно в то время евреи были разделены на два класса: фарисеев и саддукеев. Те, кто принял религиозные идеи парсов, назывались фарисеями (по некоторым авторитетам, слово фарисей было еврейской формой слова парс), а те, кто строго следовал еврейским идеям, церемониям, ритуалам и верованиям, назывались саддукеями. Первые резко противостояли вторым в своих доктринальных убеждениях. Они верили в ангелов и духов, ожидали воскресения мертвых и верили в будущее воздаяние и наказание, а также в Божественное предопределение. Саддукеи не выходили за рамки древнего иудаизма. Они были ортодоксальными и очень консервативными в своих взглядах. Они отрицали существование ангелов и духов, воскресение мертвых и воздаяние и наказание после смерти. В Мф. 22:23 мы читаем: «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения». Саддукеев было меньше, чем фарисеев. Постепенно последние стали очень могущественными, и после смерти Иисуса их доктрины о воскресении мертвых, о воздаянии и наказании после смерти, а также вера в ангелов и духов стали кардинальными принципами новой христианской секты. Таким образом, мы видим, что идея воскресения впервые возникла в Персии, а затем заняла видное место в писаниях Нового Завета, и с тех пор она была широко принята христианами западных стран. Зороастрийцы верили, что душа умершего парит вокруг тела в течение трех ночей и не уходит в другой мир до рассвета после третьей ночи. Затем праведники идут в рай, а грешники — в ад. Там грешники остаются до времени обновления Вселенной, то есть дня суда. После обновления, когда Ариман или Сатана будет убит, души грешников будут очищены и получат вечный прогресс. [Сноска: «Священные книги Востока», том XVII, стр. 27, 34, 46.] Был задан вопрос: «Как они произведут воскресение?» Ахура-Мазда говорит: «Ответ таков, что подготовка и производство воскресения — это достижение, связанное с чудом, возвышенностью, а впоследствии также и чудесным явлением для несведущих творений. Тайны и дела постоянного Творца подобны всякой тайне и секрету». [Сноска: Там же, стр. 80.]

Зороастрийцы верили в воскресение не физического тела, а души, и считали это чудом. Столь же чудесным было воскресение Иисуса. Хотя сам Иисус никогда не уточнял, какое именно воскресение — тела или души — Он имел в виду и во что верил, интерпретация авторов Евангелий показывает, что Его ученики понимали Его слова как воскресение в теле и повторное явление Его физической формы. Три дня оставались сроком, точно так же, как верили зороастрийцы. Чудесное и удивительное явление Иисуса перед Своими учениками наиболее энергично проповедовал Павел. В своем Послании к Коринфянам Павел решительно заявляет, что вся христианская религия зависит от чудесного воскресения и повторного явления Иисуса. Хотя Павел говорил, что духовное тело воскресшего из мертвых — это не то же самое, что тело из плоти и крови (1 Кор. XV), этот важный момент обычно упускается из виду, и результатом становится вера, которую мы встречаем среди некоторых христианских сект: что по зову ангелов тело восстанет из могилы, а истлевшая пыль костей и плоти будет собрана воедино чудесной силой Всемогущего Бога. Павел говорит: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. XV, 20). Он проповедовал, что Христос был первым рожденным из мертвых, что те, кто верит во Христа, воскреснут, как Он, а те, кто не верит в Него или в Его воскресение, не воскреснут.

Мы уже отметили, что парсы верили в чудесное воскресение; что то же самое чудо стало более определенным в случае с Иисусом; и что христианская вера впоследствии была основана на этом чудесном событии. И парсы, и последователи Христа под воскресением понимали не какой-либо универсальный закон, а чудо, совершенное определенными сверхъестественными силами. Они не приводили никаких научных обоснований для такого чуда.

Но современная наука отрицает чудеса. Она учит, что эта вселенная управляется не чудесами, как привыкли полагать мыслители прошлого, а определенными законами, которые всегда последовательны и универсальны. Не может быть никаких исключений из этих законов, которые единообразны во всем. Если воскресение является одним из таких законов, то оно должно было существовать до рождения Иисуса; как же тогда Он мог быть первенцем из умерших, как описывает Павел? И наоборот, если Иисус был первым, кто воскрес из мертвых, то воскресение не может быть универсальным законом. Ученые не верят ни во что, что не основано на универсальных законах. Некоторые агностики и материалисты зашли так далеко, что заявили, будто Иисус не умер на кресте, а Его оживление было приостановлено, когда Его тело снял с креста Иосиф из Аримафеи. Когда Иосиф пошел к Пилату и испросил тело Иисуса, Пилат удивился, что Он уже умер (Марк XV, 44), поскольку прошло всего шесть часов после распятия. Некоторые современные физиологи придерживаются мнения, что крепкие и выносливые люди могут прожить на кресте несколько дней. Эти еретические агностики и скептически настроенные ученые говорят, что тело Иисуса ожило через несколько часов в прохладной гробнице, высеченной в скале, что Он вышел из гробницы, отправился в Галилею и явился Своим ученикам. [Сноска: См. «Наука и христианская традиция», проф. Гексли, стр. 279-280.] Каковы бы ни были факты (никто сейчас не может точно сказать, что произошло на самом деле), ясно, что ученые не готовы принимать что-либо на веру. Они не стремятся верить во что-то только потому, что это написано в той или иной книге. Им нужны убедительные доказательства и рациональное объяснение каждого природного явления. Они хотят проникнуть в суть чудес, чтобы открыть универсальные законы, которые ими управляют. Если они не находят таких законов, они непременно отвергают любое событие, которое, как предполагается, вызвано чудесными или сверхъестественными силами.

Теория чудесного воскресения сопровождается верой в то, что индивидуальная душа не существует до рождения. Сторонники этой теории утверждают, что в момент рождения индивид, будучи сотворенным из ничего, впервые обретает существование. Но наука говорит нам, что внезапное сотворение из ничего и полное уничтожение чего-либо невозможны. Материя и сила неразрушимы. Наука учит эволюции, а не сотворению, и отрицает вмешательство какого-либо сверхъестественного существа как причину феноменальных изменений. Теория воскресения игнорирует все эти окончательные выводы современной науки. Напротив, доктрина реинкарнации, принимая все истины и законы природы, открытые современной наукой, доводит их до логического завершения. Реинкарнация основана на эволюции. Она означает непрерывную эволюцию индивидуального зародыша жизни и постепенное проявление всех сил и энергий, которые существуют в нем потенциально. Более того, доктрина реинкарнации основана на законе причины и следствия. Она учит, что причина не находится вне следствия, а лежит в самом следствии. Причина — это потенциальное или непроявленное состояние следствия, а следствие — это актуальное или проявленное состояние причины. Существует единый поток бесконечной силы или энергии, постоянно текущий в океане реальности вселенной и проявляющийся в бесчисленных формах волн. Мы называем один набор волн причиной другого, но на самом деле то, что является причиной, — это потенциальность будущего следствия и актуальность предыдущей потенциальной причины. Лежащий в основе поток един и неизменен во всем. Реинкарнация отрицает идею о том, что душа возникла внезапно или была создана впервые; она утверждает, что душа существовала с безначального прошлого и будет существовать вечно. Индивидуальная душа наслаждается или страдает в соответствии с совершаемыми ею действиями. Все наслаждения и страдания — лишь реакции на наши действия. Действия — это причины, а реакции — результаты. Наша нынешняя жизнь — результат наших прошлых действий, а наше будущее будет результатом настоящего. Действия, которые мы совершаем сейчас, не исчезнут. Вы думаете, что силы мысли одной жизни внезапно закончатся после смерти? Нет. Они сохранятся и останутся потенциально в центре, чтобы проявиться вновь при подходящих условиях. Каждая человеческая душа — это не что иное, как центр силы мысли. Этот центр на санскрите называется Sûkshma Sarîra, или тонкое тело индивида. Тонкий зародыш жизни, или, иными словами, невидимый центр сил мысли, создаст физический носитель для выражения скрытых способностей, готовых к проявлению. Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока зародыш не сможет наиболее полно выразить все силы, свернутые в его невидимой форме. Поскольку доктрина реинкарнации согласуется со всеми физическими законами, она также основана на психических, моральных и этических законах. Как на объективном плане закон действия и противодействия управляет объективными явлениями, так и на субъективном плане сознания: если ментальное действие или мысль благи, реакция будет благой, а если ментальное действие зло, реакция будет злой, потому что каждое действие порождает аналогичную реакцию. Благая реакция — это та, которая делает нас счастливыми и приносит приятные ощущения или душевный покой, в то время как злая реакция приносит страдания, неприятные ощущения и делает человека несчастным. Таким образом, реинкарнация делает нас свободными агентами как в совершении действий, так и в пожинании результатов или реакций на эти действия. Фактически, мы формируем свою собственную природу в соответствии с нашими желаниями, склонностями и делами.

Теория воскресения, как ее обычно понимают, не объясняет, почему один человек рождается с греховной природой, а другой — с добродетельной. Она довольствуется тем, что говорит, как Лютер: «Человек — это вьючное животное, которое движется только по приказу своего всадника; иногда им управляет Бог, а иногда Сатана». Но почему Бог должен позволять Сатане управлять Своим собственным творением, никто не может сказать. Во всяком случае, человек должен вечно страдать за преступления, которые он вынужден совершать под влиянием Сатаны. Более того, эта теория предполагает предопределение и то, что индивидуальная душа заранее обречена отправиться либо в рай, либо в ад. Святой Августин первым выдвинул доктрину предопределения и благодати, чтобы объяснить, почему один рождается грешным, а другой безгрешным. Согласно этой теории, милосердный Бог одаривает кого-то Своей благодатью в момент рождения, и тогда он приходит в этот мир готовым к спасению, но основная масса человечества рождается грешной и обреченной на вечное проклятие. Лишь очень немногие получают дар благодати и предопределены к спасению. Более того, эта доктрина говорит нам, что Бог создает человека из ничего, запрещает ему что-то, но в то же время не дает ему силы исполнять Свои заповеди. В конечном итоге Бог наказывает его вечными муками за его слабость. Тело и душа не будут разделены. Он не будет освобожден от своего тела, потому что, если бы это было так, наступил бы конец его страданиям, чего Бог не желает. Все эти страдания и наказания предопределены еще до его рождения. Таким образом, догмат святого Августина о предопределении и благодати, вместо того чтобы удовлетворительно объяснить трудность, внушает человеческому разуму ужас и страх, в то время как доктрина реинкарнации учит постепенному прогрессу от низшего к высшему на протяжении веков, пока индивид не достигнет совершенства. Она утверждает, что каждый индивид станет совершенным, как Иисус, Будда или Отец Небесный, и проявит божественность либо в этой жизни, либо в какой-то другой. Один жизненный цикл слишком короток для развития своих способностей до совершенства. Если бы вы попытались обучить идиота стать великим художником или философом, удалось бы вам преуспеть в этой попытке в течение его жизни? Нет. И станете ли вы наказывать его за то, что он не может им стать? Может ли человек, обладающий хоть каплей здравого смысла, быть столь неразумным? Точно так же, что вы подумаете, если Бог накажет человека за то, что он не может стать совершенным за одну жизнь? Слабый аргумент — говорить, что Бог дал нам свободу воли выбирать между добром и злом, и мы несем ответственность за свой выбор; если мы выбираем неправильно, мы должны быть наказаны. Сторонники такого аргумента забывают, что в то же время Бог выпустил на свободу Своего могущественного Сатану, чтобы тот развращал Его творения.

Это напоминает мне старую историю. Однажды в определенном месте заключенный был освобожден и отпущен на свободу по милости тирана. Тиран сказал заключенному: «Слушай, нечестивец, я дарую тебе свободу, ты можешь идти куда угодно; но есть одно условие: если на тебя нападет какой-нибудь дикий зверь, тебя бросят в темницу, и твоим мучениям не будет конца». Сказав это, он даровал ему свободу, но в то же время приказал своим слугам выпустить голодного волка, чтобы тот преследовал человека. Вы можете представить, что стало с заключенным. Можно ли назвать это актом милосердия!

Доктрина реинкарнации гласит, что каждая индивидуальная душа потенциально совершенна и постепенно раскрывает свои способности, делая их актуальными посредством процесса эволюции. На каждом шагу этого процесса она получает различный опыт, который длится лишь некоторое время. Поэтому ни Бог, ни Сатана не несут ответственности за наши добрые или злые действия. Добро и зло подобны подъему и спуску, или гребню и впадине волны в море. Волна не может подняться, не создав впадины где-то в море. Так и в бесконечном океане реальности постоянно поднимаются бесчисленные волны. Вершина каждой волны называется добром, в то время как впадина рядом с ней — это зло или страдание, и поток каждой индивидуальной жизни постоянно течет к конечной цели, которую мы называем совершенством. Кто может сказать, сколько времени потребуется, чтобы достичь этой цели? Если кто-то может достичь совершенства в этой жизни, он больше не обязан реинкарнировать. Если он терпит неудачу, он продолжит прогрессировать, приняв другое тело. Реинкарнация не учит, как думают многие, что в следующей инкарнации человек начнет все с самого начала, но говорит, что он начнет с той точки, которой достиг перед смертью, и сохранит нить прогресса непрерывной. Она не учит, что после смерти мы возвращаемся в тела животных, но что мы получаем тела в соответствии с нашими желаниями, склонностями и способностями. Если у человека нет желания возвращаться в этот мир или в какой-либо другой, и он не хочет наслаждаться каким-либо конкретным объектом удовольствия, и если он полностью свободен от эгоизма, такому человеку не придется возвращаться. Теория реинкарнации логична и удовлетворительна. В то время как теория воскресения не основана на научных истинах и не может логически объяснить причину жизни и смерти, реинкарнация решает все проблемы жизни и научно объясняет все вопросы и сомнения, возникающие в человеческом уме.

«Реинкарнация нелегко понимается легкомысленным ребенком, введенным в заблуждение иллюзией богатства, имени или славы. Все заканчивается смертью, думает он, и поэтому снова и снова попадает под власть смерти».

V. Теория трансмиграции.

Теория трансмиграции — одна из старейших теорий, принятых народами Востока для решения проблем, касающихся жизни и смерти, а также для объяснения непрерывности существования после смерти. Эта теория предполагает существование души как сущности, которая может жить, даже когда грубое материальное тело мертво или разложено на свои элементы. Те, кто отрицает существование души, самосознающего мыслителя и деятеля как сущности, отличной от грубого материального тела, неизбежно отрицают эту теорию трансмиграции. Материалистические мыслители всех эпох отказывались принимать эту теорию, потому что они не признают существования души или самосознающего мыслителя и деятеля как сущности, отдельной от грубого материального тела. Следовательно, они не задаются вопросом и не обсуждают, будет ли душа существовать после смерти или нет, будет ли она продолжать жить или нет. Такие материалисты — не порождение двадцатого века, они жили во все времена, во всех странах. В Индии и других цивилизованных странах древности вы обнаружите, что материалистические мыслители преобладали, и они приводили те же аргументы, которые мы слышим сегодня от агностиков и ученых. Их аргументы обычно односторонни и неудовлетворительны. Они пытаются вывести душу или самосознающую сущность из комбинации материи или материальных сил, но им не удалось дать этому научное доказательство. Никакие аргументы в пользу существования души как сущности не убедят их, потому что они отрицают существование всего, что не может быть воспринято органами чувств. Если бы мы могли спустить душу на чувственный план и сделать ее видимой для этих материалистических мыслителей, и если бы они могли проводить над ней эксперименты, тогда, возможно, они были бы убеждены до определенной степени, но не раньше. Но как мы можем спустить душу на чувственный план, когда она эфирна и тоньше всего, что мы можем воспринять нашими чувствами?

Те, кто пытается объяснить причину нашей земной жизни теорией наследственности, не верят в истинность трансмиграции. Современные ученые, агностики и материалисты обычно принимают теорию наследственности и стремятся объяснить ею все; но если мы проанализируем их аргументы в пользу теории наследственности, мы обнаружим, что теория трансмиграции гораздо более удовлетворительна и гораздо более рациональна, чем теория наследственности.

Среди последователей великих мировых религий большинство христиан, иудеев, мусульман и парсов отрицают истинность трансмиграции. Конечно, было время, когда христиане верили в эту теорию трансмиграции. Ориген и другие отцы Церкви принимали ее до времен Юстиниана, который предал анафеме всех, кто верил в реинкарнацию или предсуществование души. Среди иудеев мы находим, что в Каббале эта идея трансмиграции играет важнейшую роль. Фактически, каббалисты приняли эту теорию, чтобы объяснить все трудности, которые нельзя было объяснить никакой другой теорией. Но те иудеи, христиане, мусульмане и парсы, которые не верят в теорию трансмиграции, принимают теорию одного рождения; то есть, что Бог создает души в момент рождения из ничего, и эти души, возникнув из ничего, продолжают жить вечно; что это наше первое и последнее рождение; мы не существовали раньше, мы внезапно созданы Богом, и после смерти каждый из нас будет продолжать жить либо в раю, либо в аду, чтобы наслаждаться или страдать вечно. Среди современных спиритуалистов мы находим, что те, кто родился и вырос с этой идеей одного рождения, не принимают теорию трансмиграции. Тем не менее, миллионы и миллионы людей по всему миру верят в трансмиграцию и нашли в ней утешение в своей жизни, а также удовлетворительное решение проблем жизни и смерти.

Теория трансмиграции, или метемпсихоза, как ее называли многие философы, изначально означала переход души из одного тела после смерти в другое; или, иными словами, она означала, что душа, после пребывания в одном конкретном теле в течение определенного времени, покидает его в момент смерти и, чтобы получить опыт, входит в какое-то другое тело — человеческое, животное или ангельское, — которое готово ее принять. Она может мигрировать из человеческого тела в ангельское, а затем спуститься на человеческий план или на план животных и родиться снова как животное. Таким образом, первоначальное значение трансмиграции или метемпсихоза заключалось в революции души из тела в тело, будь то животное, человеческое, ангельское или божественное. Мигрирующая субстанция, будучи фиксированной величиной с фиксированными качествами, выбирает свою форму в соответствии со своим вкусом, желанием и складом характера. Эта идея преобладала среди древних египтян, согласно которым душа, покинув мертвое тело, путешествовала из одного тела в другое на протяжении тысяч и тысяч лет, чтобы получить опыт на каждой из различных стадий жизни.

Среди греческих философов мы находим, что Пифагор, Платон и их последователи верили в эту теорию метемпсихоза или трансмиграции душ. Пифагор говорит: «После смерти разумная душа, освободившись от оков тела, принимает эфирный носитель и переходит в область мертвых, где остается до тех пор, пока не будет отправлена обратно в этот мир, чтобы вселиться в какое-нибудь другое тело — человеческое или животное. После прохождения последовательных очищений, когда она достаточно очистится, она принимается среди богов и возвращается к вечному источнику, из которого впервые произошла». Платон также верил в эту теорию. Конечно, мы не можем точно сказать, откуда Пифагор и Платон взяли эти идеи. Некоторые говорят, что они узнали эти доктрины из Египта; другие полагают, что прямо или косвенно они узнали теорию трансмиграции из Индии. Платон описывает в «Федре» на мифологическом языке, почему и как души рождаются на этом плане, будь то в качестве людей или животных. Он говорит: «На небесах Зевс, Отец и Господь всех существ, правит своей крылатой колесницей, упорядочивая все вещи и присматривая за ними. Множество божеств и духов следуют за ним, каждый выполняя свою функцию. Кто хочет и может, следует за ними. Совершив этот круг, они продвигаются крутым курсом вдоль внутренней окружности небесного свода и направляются к пиру. Колесницы богов, будучи хорошо сбалансированными и управляемыми, продвигаются легко; другие — с трудом; ибо порочный конь, если возница его не укротил, отягощает колесницу своей склонностью к земле, вследствие чего душа подвергается крайнему труду и усилию. Души богов достигают вершины, выходят наружу и стоят на поверхности неба, наслаждаясь небесным блаженством. Такова жизнь богов; другие души, которые лучше всего следуют за Богом и наиболее подобны Ему, преуспевают в созерцании видения истины и с большим трудом входят во внешний мир. Остальные души, тоскуя по горнему миру, следуют за ними; но, не будучи достаточно сильными, они кружатся в глубине внизу, погружаясь, наступая друг на друга, стремясь быть первыми, и там, в смятении и крайнем усилии, многие из них становятся хромыми, и их крылья ломаются. Таким образом, когда душа не в состоянии следовать и не может созерцать видение Истины, она погружается под двойным бременем забвения и порока, ее перья падают с нее, и она падает на землю и рождается снова и снова как люди или как животные». Платон говорит: «Десять тысяч лет должны пройти, прежде чем душа сможет вернуться в то место, откуда она пришла, ибо она не может отрастить свои крылья быстрее». «В конце первой тысячи лет души доброго и злого рода собираются вместе, чтобы бросить жребий и выбрать свои тела в соответствии со своими склонностями и складом характера. Они могут взять любое, какое захотят. Вместо того чтобы получать естественные последствия своих дел и проступков предыдущих жизней, им позволено выбирать свой собственный жребий в соответствии с их опытом и складом характера. Некоторые, будучи разочарованными в человечестве, предпочитают родиться животными, такими как львы, орлы или другие животные. Другие находят удовольствие в том, чтобы попытать счастья в качестве людей». Из этого мифологического описания мы понимаем, что Платон имел в виду под трансмиграцией.

Эта платоновская идея трансмиграции или последовательных жизней тех, кто населяет эту землю, подвергалась критике различными мыслителями современности; и, ссылаясь на эту идею, покойный доктор Майерс из Общества психических исследований Лондона пишет во втором томе своей книги «Человеческая личность»: «Сам факт того, что таково было мнение Платона и Вергилия, показывает, что здесь нет ничего чуждого лучшему разуму или высшим инстинктам людей. И, действительно, нелегко осознать какую-либо теорию прямого сотворения духов на столь разных стадиях развития, как те, что входят на землю в облике смертного человека. Должна, как чувствуется, существовать какая-то непрерывность — какая-то форма духовного прошлого». (Стр. 134.) Почему Он не создает все души равными? Почему одна душа будет высоко развита духовно, в то время как другая — совершенно невежественна и идиотична? На этот вопрос нельзя ответить, эту проблему нельзя решить теорией особого сотворения, и поэтому доктор Майерс говорит, что нет сомнений в том, что существовала некая предыдущая непрерывность или духовное прошлое каждой индивидуальной души, и поэтому он молчаливо признает теорию трансмиграции. Хотя с научной точки зрения он не мог дать никаких прямых доказательств относительно этой идеи предсуществования души, он все же не мог полностью отрицать ее, когда сказал: «Формирующие силы, которые сделали наши тела и наши умы такими, какие они есть, возможно, всегда были психическими силами — от первой живой слизистой крупицы до сложных интеллектов сегодняшнего дня». «Взгляд старых трансмиграционистов, таким образом, обладал бы долей истины, и реальный человек был бы результатом не только переплетения наследственности со стороны отца и матери, но и переплетения наследственности планетарного и космического масштаба». («Человеческая личность», том II, стр. 267.)

Но эта теория трансмиграции, как ее описал Платон, немного отличается от аналогичной теории, которая существовала в Индии до его времени. В платоновской идее трансмиграции, как мы уже видели, душам позволялось выбирать свой собственный жребий в соответствии с их опытом или складом характера, но не получать естественные последствия своих дел и проступков. Платон ничего не сказал о законе, который управляет душами; но в древней Индии великие мыслители и философы объясняли, что каждая индивидуальная душа связана неумолимым законом природы, чтобы получить свое тело как естественное следствие своих прежних дел и проступков, а не иметь свободный выбор своего жребия в соответствии со складом характера. Великие мыслители и философы древней Индии открыли универсальный закон причины и следствия, действия и противодействия и назвали его санскритским термином «Карма», что означает закон причины и последовательности; что за каждой причиной должно следовать следствие аналогичной природы, что каждое действие должно порождать аналогичную реакцию, и наоборот, каждая реакция или следствие является результатом действия или причины аналогичного характера. Таким образом, всегда существует баланс и гармония между причиной и следствием, между действием и реакцией. Этот закон Кармы стал фундаментальной истиной современной науки. Его называют разными именами: ученые называют его законом причинности, законом компенсации, законом возмездия, законом действия и противодействия, но все они ссылаются на одну и ту же идею — что каждая причина должна порождать аналогичный результат, а каждое действие должно порождать аналогичную реакцию.

Теперь эти древние мыслители Индии применили этот закон Кармы, чтобы объяснить судьбу человеческих душ, и именно на этом законе они основали теорию трансмиграции. Они утверждали, что человеческие души связаны этим непреодолимым законом и не могут выйти из него; их мысли и дела — это причины, которые порождают результаты аналогичной природы. Поэтому их будущее рождение не зависит от их прихотливого, свободного выбора, но ограничено мыслями и делами или проступками их предыдущих жизней. В платоновской идее мы находим, что души идут в соответствии со своим выбором. Они могут не принять человеческую форму, если предпочитают форму животного, но в индуистской идее трансмиграции мы находим, что это не результат свободного выбора, но если наши мысли и дела вынуждают нас принять определенную форму, то мы подчиняемся закону Кармы, который управляет нашим будущим рождением и эволюцией наших душ. Следовательно, индуистская теория трансмиграции фундаментально отличается от платоновской, а также от египетской идеи трансмиграции. В платоновской и египетской теориях мы видим, что души, покинув тело, входят в другое тело, которое ждет, чтобы принять мигрирующую душу, но в индуистской теории трансмиграции тело не ждет, чтобы принять мигрирующую душу, а, наоборот, душа, будучи подверженной законам эволюции, создает грубое материальное тело в соответствии со своими желаниями и склонностями. Точно так же, как зародыш жизни разовьет более грубую форму путем клеточного деления, роста и ассимиляции условий окружающей среды, так и зародыш человеческой души создаст тело, подчиняясь законам, которые управляют физическим планом. Родители — это лишь каналы, через которые мигрирующие души получают свои материальные формы. Родители не создают души; у них нет силы создавать. Они могут лишь предоставить подходящие условия, необходимые для создания грубого физического тела. Души приходят со своими склонностями, со своими желаниями, и они остаются как зародыши жизни.

Теперь эти зародыши жизни содержат жизненные силы, способности чувств, психические способности и эфирные частицы материи. В момент смерти душа сжимается и отзывает все свои способности от органов чувств к своему самому внутреннему центру, и в этом сжатом состоянии она покидает тело. Но эти способности не покидают душу. Согласно закону сохранения силы и сохранения энергии, они остаются латентными в этом центре до тех пор, пока условия окружающей среды не станут благоприятными для их повторного проявления. Перерождение означает проявление латентных способностей, которые существуют в зародыше жизни или в индивидуальной душе. Эти зародыши жизни называют разными именами. Лейбниц называл их монадами, а современные ученые называют их биоплазмами или каким-то подобным именем, но философы Веданты описывают их как тонкие тела. Эти зародыши или тонкие тела подвержены эволюции и росту; они поднимаются от низших к высшим стадиям развития, от минерального через растительное к животному царству, и в конечном итоге они становятся человеческими существами, а затем продолжают прогрессировать.

В платоновской теории идея прогресса, роста или постепенной эволюции души от низших к высшим стадиям существования полностью исключена, потому что, как я уже сказал, мигрирующая субстанция является фиксированной величиной с фиксированными качествами, то есть эти качества не меняются и не подвержены ни росту, ни эволюции. Это постоянные величины. Чтобы дифференцировать эти две идеи, нам следует называть индуистскую теорию трансмиграции термином «реинкарнация». Индуистская или ведантистская теория реинкарнации, однако, не то же самое, что буддийская теория перерождения, ибо буддисты не верят в постоянство сущности души. Есть еще один момент, в котором теория реинкарнации отличается от платоновской трансмиграции. Согласно этой теории реинкарнации, происходит рост и эволюция каждой индивидуальной души от низших к высшим стадиям развития. Душа или зародыш жизни, пройдя через низшие стадии, приходит на человеческий план и обретает опыт и знание; и после прихода на человеческий план она не регрессирует в тела животных. Платоновская теория учит, что человеческие души мигрируют в тела животных или ангельские тела и возвращаются из ангельских в человеческие или животные, и что некоторые из них предпочитают стать животными; в то время как теория реинкарнации, опираясь на научную истину постепенной эволюции, учит, что человеческие души уже прошли через различные ступени животного, более того, растительного царства, путем естественного процесса эволюции. Получив однажды человеческий организм, почему душа должна выбирать возвращение к меньшему и более несовершенному организму животного? Как возможно, чтобы меньшее проявление вмещало большее? Почему большее проявление должно выбирать более ограниченные формы в предпочтение другим? Этот вопрос возникает в платоновской теории трансмиграции. Поэтому теория реинкарнации, или теория трансмиграции согласно индусам, отвергает эту идею возвращения человеческих душ в формы животных. Мы уже прошли в эволюционном процессе через низшую ступень животных организмов. Теперь, когда мы переросли их, почему мы должны возвращаться к ним?

Правда, однако, что в Индии есть много необразованных людей среди индусов, которые верят, что человеческие души мигрируют в тела животных после смерти, чтобы получить опыт и пожинать результаты своих злых дел, будучи связанными законом Кармы; но в платоновской теории закон Кармы не играет никакой роли в трансмиграции душ. Образованные и вдумчивые умы Индии, однако, принимают более рациональную и научную теорию реинкарнации. Хотя в священных писаниях индусов есть отрывки, которые, по-видимому, относятся к регрессии человеческой души в животную природу, все же такие отрывки не обязательно означают, что души будут обязаны принимать тела животных. Они могут жить как животные, даже когда у них человеческие тела, как мы можем обнаружить среди нас много людей, подобных кошкам, собакам и змеям в человеческом облике, и они часто более порочны, чем настоящие кошки, собаки или змеи. Они пожинают свою собственную Карму и проявляют свою животную природу, хотя физически выглядят как человеческие существа. Этот вид регрессии возможен для того, кто, достигнув человеческого плана, идет назад из-за злых мыслей и дел на животном плане. Такая временная регрессия приносит знание и помогает в дальнейшем прогрессе к проявлению высших способностей на высшем плане сознания. Все злые мысли и злые дела — не что иное, как результаты наших собственных ошибок. Что такое грех? Грех — это не что иное, как ошибка, и он происходит от невежества. Например, если я не знаю, что огонь обжигает, я могу сунуть палец в него и обжечься. Результатом этой ошибки является ожог пальца, и это научило меня раз и навсегда, что огонь обжигает; я никогда больше не суну палец в огонь. Так что каждая ошибка — это великий учитель в долгосрочной перспективе. Никто не рождается настолько высоким и совершенным, чтобы не совершить никакой ошибки или греха. Каждая подобная ошибка открывает нам глаза на законы вселенной, принося нам такие результаты, которых мы не желаем. Поскольку одной жизни недостаточно, чтобы получить опыт на всех стадиях эволюции, мы должны признать доктрину реинкарнации души для выполнения конечной цели земной жизни. Профессор Гексли говорит: «Никто, кроме поспешных мыслителей, не отвергнет ее на основании присущей ей абсурдности. Подобно самой доктрине эволюции, доктрина трансмиграции имеет свои корни в мире реальности».