«Пять камней из ручья»

Этот новый завет также не должен предать забвению старый закон, а должен «написать его на их сердцах». «Вот, Я соберу их из всех стран, куда изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании; и возвращу их на место сие и дам им жить безопасно. Они будут Моим народом, а Я буду их Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, к благу своему и детей своих после них. И заключу с ними завет вечный, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. И буду радоваться о них, благотворя им, и насажу их на земле сей твердо, от всего сердца Моего и от всей души Моей». Иер. xxxii. 37–41. [fn82]

Чтобы показать, что пророчество о новом завете, процитированное из Иеремии г-ном Эвереттом, не имело отношения к обнародованию нового [fn83] закона, я сказал в своей первой публикации, «что хотя пророк говорит о «новом завете», он ничего не говорит о новом законе». На что г-н Эверетт много трудится, чтобы доказать (см. стр. 357 и след. его книги), что выражение «заключение нового завета» должно означать создание нового закона и не может означать повторное введение старого.

В Библии есть история, которая изобличает это мнение как ошибочное, которую я, в свою очередь, предлагаю серьезному вниманию г-на Эверетта.

«Сии суть слова завета, который Господь повелел Моисею постановить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Он постановил с ними при Хориве. И созвал Моисей всех Израильтян и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и со всеми рабами его и со всей землею его; — вы стоите сегодня все пред Господом Богом вашим, начальники колен ваших, старейшины ваши и надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от рассекающего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет с Господом Богом твоим и т. д. Втор., гл. xxix.

И что это был за завет? Почему, как читатель может обнаружить, прочитав остальную часть этого исторического фрагмента в Пятикнижии, это было повторное введение Закона Моисея для нового поколения израильтян, которые были детьми, когда их отцы вышли из Египта. Так что г-н Эверетт должен видеть, что заключение Богом нового завета может сопровождаться повторным введением закона, поскольку в рассматриваемом случае Он фактически уже делал это однажды прежде.

У меня, однако, есть еще один отрывок в запасе, который должен заставить г-на Эверетта отказаться от своих необоснованных мнений по этому вопросу.

Моисей, датель закона, после того как в 28-й главе Второзакония в точности предсказал, что постигнет еврейскую нацию за непослушание ему, в 30-й главе сообщает им, что придет время, когда «Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой».

«Хотя бы ты был рассеян [fn84] до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя. И приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и будешь владеть ею, и получит Он от тебя добро и размножит тебя более отцов твоих; и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе. Господь же Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя. Ты же возвратишься и будешь слушать гласа Господа и исполнять все заповеди Его, которые Я заповедую тебе сегодня». Втор., гл. xxx. [fn85]

В соответствии с этим ясным предсказанием Моисея, что когда израильтяне будут собраны из всех стран в свою собственную землю, Бог даст им сердце и расположение любить Господа Бога своего и исполнять все Его заповеди, которые Моисей тогда передавал им, находятся пророчества Иезекииля; который в своих последних главах, после пророчества об общем возвращении потомков Иакова в свою собственную землю, переходит к предсказанию раздела страны между Средиземным морем и Евфратом среди восстановленных колен; и подробно описывает план, части, службы и церемонии нового и вечного храма, который должен быть воздвигнут на древнем месте храма Соломона, который должен быть освящен восстановлением великолепного ритуала Моисея с возросшим блеском.

То, что пророчество Моисея и пророчества Иезекииля, о которых идет речь, еще никогда не были исполнены, неоспоримо; и то, что они будут исполнены, не будет подвергаться сомнению христианином; и вряд ли может быть неверуемым скептиком, который возьмет на себя труд сравнить историю «вечного народа» [fn86] с предсказаниями о нем, которые исполнились до буквы.

Г-н Эверетт на 449-й странице своей работы отзывается довольно презрительно о законе Моисея. Несколько необычно видеть потомка диких скитальцев лесов, которые красили себя в синий цвет, чтобы выглядеть красивыми [fn87], и чье потомство, и среди них сам г-н Эверетт, могло бы, что касается религии и морали, если бы не наставление, изначально полученное из закона Моисея, все еще находиться в том же почтенном состоянии, легкомысленно отзывающимся о Книге, которой каждая нация на земном шаре, имеющая какие-либо рациональные идеи о Боге или будущем, абсолютно обязана этим бесценным знанием. Еврейская, христианская и магометанская религии, посредством которых так много представителей нашего несчастного рода были приведены к познанию Бога и сделаны кандидатами на вечность блаженства, все основаны на Пятикнижии и происходят из него. Если бы этой Книги никогда не существовало, эти религии не могли бы существовать. Вся та часть человечества, которая имеет какие-либо претензии на разум в своей Религии, поэтому обязана этой Еврейской Книге этим благом.

И это еще не все чудо. Возвышенное и фундаментальное Учение Пятикнижия — Один Бог — Вечный и Верховный — Всемогущий Творец и грозный Мститель — может быть прослежено до Авраама, того странствующего пастуха, который по повелению Бога оставил свою страну и дом своего отца, чтобы отправиться в чужую землю, где он жил и умер странником и пришельцем.

Какие идеи мы должны иметь о человеке, чью палатку посещали ангелы и с которым Всевышний «говорил лицом к лицу, как человек говорит со своим другом!» о человеке, который жил и умер пастухом, но которому четыре тысячи лет назад Тем, чье слово никогда не подводит, было предсказано, что «имя его будет великим, что оно будет благословением и что в семени его благословятся все народы земные». Скептик! разве это пророчество не исполнилось? Разве имя Авраама не является темой благословения для еврея — христианина — мага — и мусульманина? Разве его имя не произносится с благоговением на четырех континентах земного шара? Разве земля не была благословлена в его семени? Есть ли на ней нация или народ, имеющие какие-либо рациональные идеи о Боге или будущем, которые не получили бы их от Моисея, Иисуса или Магомета? Разве мы не обязаны этим потомкам этого удивительного человека [fn89] утешениями, которые поддерживают душу под испытаниями жизни, и верой и надеждой, которые сглаживают постель смерти? Безусловно — безусловно. События прошлых веков подтвердили божественное происхождение предсказания, и грядущие века подтвердят его еще больше.

Мистер Эверетт возражает против закона Моисея, его многочисленных форм и обрядов; однако они в большинстве своем были обязательны не для всего народа, а для одного колена, выделенного для этой обязанности, у которого не было других дел.

Влияние этих обрядов и церемоний — а ни одна религия не может существовать вечно без них, ибо в конечном счете человек является рабом своих чувств и сильно подвержен впечатлениям, производимым на них, — не может вызывать сомнений у того, кто внимательно рассматривает их поразительное великолепие.

Храм, сияющий драгоценнейшими произведениями недр земных и недоступный никому, кроме освященных потомков одного человека, стоящий на краю огромной площади, покрытой пестрым мрамором и окруженной великолепными коридорами и портиками; пышное воинство из почти сорока тысяч священников, служащих у вечно дымящегося алтаря и поддерживающих вечный огонь; золотой кувшин, содержащий священную кровь искупления, и кадило, источающее облака благовоний в руках дрожащего потомка Аарона, приближающегося к внутреннему святилищу НЕВИДИМОГО И ВСЕМОГУЩЕГО; триста певцов, сопровождаемых псалтирью, кимвалами и «арфой с торжественным звуком», воспевающих атрибуты ТОГО, КТО ЕСТЬ И БУДЕТ ВЕЧНО; и сотни тысяч верующих, простирающихся ниц на мостовой в благоговении и экстазе, когда храм озаряется Шехиной, изливающей свое радужное сияние в самое сердце небес и покрывающей землю своим блеском, ясно показывая, что БОГ ТАМ! Все это, все это мистер Эверетт объявляет «рассчитанным на то, чтобы занять внимание простого и бесчувственного народа». С. 344. Однако на земле нет такого философа, который не прошел бы босиком по всей его окружности, чтобы стать свидетелем такого зрелища.

На этом заканчивается мой ответ мистеру Эверетту. Я оставляю на его усмотрение, выполнил ли он те грандиозные обещания, которые были даны публике в великолепном оглавлении, предпосланном его книге, из которого можно было бы подумать, что я буквально стерт в порошок; и я оставляю на усмотрение моих оскорбленных и введенных в заблуждение соотечественников, не разнесла ли тяжелая артиллерия закона и пророков, которую я выкатил из Ветхого Завета, в щепки и обломки старые дощатые заборы, за которыми укрылось безумное суеверие и которые мистер Эверетт раскрасил так, чтобы они походили на настоящие укрепления, и оснастил квакерскими пушками.

ПРАЩА. Какова была подлинная история и характер Иисуса Христа?

Мистер Эверетт имел право считать мои выражения, касающиеся этой темы, содержащиеся в моей первой работе, «далекими от ясности»; ибо, по правде говоря, я едва ли знал, что думать о несравненном сыне Марии. Что он был благочестивым и безупречным человеком, я полагал, что ни один человек с добрым сердцем не мог сомневаться, в то время как предположение, что он претендовал на роль Мессии, я считал и до сих пор считаю несовместимым с таким характером, как у него.

С позволения читателя я теперь изложу то, что, как я полагаю, могло быть истинной правдой в отношении него.

Я верю, что Иисус из Назарета, безусловно, был праведным человеком и, вероятно, тем, кто хотел вернуть своих соотечественников к рациональному соблюдению закона и отказаться от их преданий.

Он появился в эпоху, когда религиозная часть еврейского народа во многих отношениях свела закон на нет своими преданиями и сделала свою религию камнем преткновения для язычников из-за ребяческих суеверий, которые они к ней добавили: тем самым противодействуя прямому замыслу, ради которого они были отделены от других народов, а именно: привести их к познанию и признанию единства и верховенства Бога; и нарушая заповедь Моисея: «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный». Втор. гл. IV — и когда нерелигиозная часть народа стала ужасающе развращенной.

Еврейский народ в то время был угнетен и презираем; пророки Ветхого Завета учили их верить, что в то время, когда их угнетение достигнет своего апогея, должен появиться их Мессия. Как следствие, появление такого человека, как Иисус Христос, в то время, когда они считали себя раздавленными под римским игом, возможно, привело их или некоторых из них к мысли, что он может быть их ожидаемым избавителем. Но еврейский народ в то время был недостоин такого избавления. Они жаждали своего Мессию не ради праведности, а ради мести; не для того, чтобы приветствовать его как благодетеля человеческого рода, а как мстителя за их обиды всему миру, который их раздавил и презирал.

Такой народ не был законным кандидатом на счастье вечного царства; и впоследствии они узнали из исхода своей борьбы с римлянами, что им не следует ожидать избавления, пока они не станут менее недостойными его.

Иисус, проповедуя против преданий старцев, не соблюдая субботу так строго, как фарисеи, обличая их как лицемеров, дающих десятину с мяты, аниса и тмина, моющих чаши и блюда, но пренебрегающих важнейшим в законе: судом, милостью и верой, как змей, порождение ехидн, окрашенные гробы и тому подобное, привел этих суеверных фанатиков в крайнюю ярость. Но они не могли свершить свою месть, потому что он был защищен народом, который, как представляют евангелия, с самым тревожным нетерпением ожидал, что он объявит себя их избавителем. Но когда повторные настойчивые просьбы, сопровождавшиеся попыткой схватить его и силой заставить возглавить их, закончились лишь тем, что Иисус ускользнул и удалился от их желаний, народ разочаровался и оставил его.

Первосвященники и фарисеи воспользовались этим оставлением, чтобы схватить его и выдать римскому правителю как опасного человека, который либо был готов возглавить народ против римлян, либо мог стать предлогом для восстания, поскольку народ проявил склонность признать его Мессией. Такое, я полагаю, является настолько близким приближением к истинной истории Иисуса Христа, насколько это возможно сделать в наши дни.

Давайте теперь рассмотрим пункты, которые я пытался обосновать в этой работе.

1. Я пытался показать, что чудеса, которые, по мнению мистера Эверетта, были совершены Иисусом в доказательство его мессианства, не могут быть доказаны; потому что на Новый Завет нельзя полагаться как на компетентное свидетельство подлинной истории и подлинных учений Иисуса из Назарета; и поэтому вопрос о его мессианстве должен во всех случаях решаться путем обращения к Ветхому Завету.

2. Было показано, что пророчества о Мессии, содержащиеся в Ветхом Завете, не исполнились в Иисусе; и что те пророчества, которые мистер Эверетт рассматривает как доказательства христианской религии, также не исполнились в Иисусе.

3. Было показано, что закон Моисея предназначался как вечный закон для еврейского народа «во все роды их навсегда»; и, конечно, что он является и должен быть вечно обязательным для них; и, следовательно, БЫЛ ЛИ ИИСУС МЕССИЕЙ ИЛИ НЕТ, евреи обязаны придерживаться закона Моисея.

4. Было показано, что абсолютно невозможно знать подлинную историю Иисуса с уверенностью; евреи и христиане должны в будущем рассматривать его характер не как предмет спора или повод для ссоры, и тем более не как причину взаимной неприязни, а просто как предмет для размышлений.

Если эти положения когда-либо будут признаны евреями и христианами разумными и истинными, давайте рассмотрим, каковы могут быть последствия.

1. Христиане, осознав, что на Новый Завет нельзя полагаться, перестали бы ненавидеть, преследовать и досаждать несчастным евреям за то, что те отвергают его учения.

2. Христиане сами придерживались бы Ветхого Завета как скалы и правила веры и морали; и поклонялись бы вместе с евреями Единому Иегове, без равных или сотоварищей, и соблюдали бы нравственный закон Ветхого Завета, оставляя соблюдение его обрядовых установлений народу, для которого они предназначались: подобно «благочестивым язычникам» во времена Иосифа Флавия и Христа.

3. Евреи, видя, что христиане являются унитариями, как и они сами, перестали бы считать христиан нечестивыми идолопоклонниками и жестокими врагами.

4. Обе стороны поклонялись бы и служили Богу как братья и дети одного отца; и ожидали бы с верой и надеждой появления ВЕЛИКОЙ ЛИЧНОСТИ, которая должна сделать их и всю добрую часть человечества совершенно счастливыми.

Если то, что я написал, имеет хоть какую-то тенденцию к содействию союзу и дружеским чувствам между сторонами спора, который почти восемнадцать сотен лет причинял такие жестокие угнетения и кровавые преследования той стороне, которая права, значит, я жил не напрасно; и хотя дело, в котором я приложил усилия, причинило мне много вреда и страданий и, возможно, в конечном итоге вынудит меня умереть на чужбине, без друга, который закрыл бы мне глаза, я утешаю свое сердце надеждой, что, возможно, сделал кое-что для великого дела истины, справедливости и человечности, а также для содействия взаимному уважению и дружеским чувствам среди очень большой части человеческого рода.

ПРИЛОЖЕНИЕ. А Например, во 2-й главе Евангелия, называемого от Матфея, сказано, что Иисус, когда был выведен родителями из Египта, «пришел и поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется».

Но во всем Ветхом Завете нет такого отрывка: автору Евангелия, называемого от Матфея, должно быть, кажется мне, выдумал это предполагаемое пророчество из собственной головы или неверно истолковал смысл какого-то отрывка в Ветхом Завете: если он был способен на то или другое, то он не был честным и вдохновенным Матфеем, апостолом Иисуса Христа. В Ветхом Завете есть отрывок, который мог привести язычника, невежественного в еврейских Писаниях, к этой ошибке, но не мог ввести в заблуждение еврея. В истории Самсона, Судьи XIII. 5, сказано, «что он будет назореем Божиим от чрева». Но назорей — это одно, а назарянин — другое: первый был человеком, на котором был особый обет, описанный в 7-й главе Чисел, но назарянин был человеком, принадлежащим к городу Назарет в Палестине. Эта цитата для меня является доказательством того, что автор Евангелия, приписываемого Матфею, был язычником, конечно, не Матфеем, который был евреем и не был способен совершить такую оплошность.

Далее, в Евангелии, называемом от Матфея, гл. XXVII, отрывок цитируется как пророческий текст-доказательство из Иеремии, говорит автор. «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену оцененного, которого оценили сыны Израилевы, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь». Нет такого отрывка ни у «пророка Иеремии», ни в одной из книг Ветхого Завета. Но Иероним утверждает, что он был взят из апокрифической книги, приписываемой Иеремии; он говорит, что видел апокрифическую книгу, откуда это взято. См. Комментарий Иеронима на Матфея, том IV, стр. 1, стр. 134. См. также Марша Михаэлиса, том I, стр. 490, как цитирует мистер Эверетт.

Мне кажется, что честный человек не стал бы цитировать в качестве пророческого авторитета поддельную книгу, приписываемую Иеремии: а вдохновенный человек, каким христиане считают Матфея, тем более.

Короче говоря, цитаты в Новом Завете из Ветхого, приводимые в качестве пророчеств об Иисусе и религии Нового Завета, настолько неприменимы к этой цели, что самые знаменитые из христианских богословов наших дней сочли себя вынужденными отказаться от всех попыток поддержать их как пророчества, исполнившиеся в событиях, к которым они применяются. Они утверждают, как будет видно далее в ходе этой работы, что ни один из отрывков, процитированных в Новом Завете из Ветхого, не цитировался как пророчество, а лишь в порядке приспособления или аллюзии. Если так, то можно ответить, что весьма необычно, что авторы книг Нового Завета, которые почти постоянно утверждают, что Иисус был предсказан пророками, в конце концов никогда не привели ни одного из этих предсказаний, хотя они постоянно цитируют Ветхий Завет. Но правда дела, вероятно, в том, что авторы Нового Завета твердо верили, что отрывки, которые они процитировали, были действительно предсказаниями событий и учений, к которым они их относят. Это ясно, например, из Послания к Евреям, это преднамеренная и формальная защита учений христианства, адресованная евреям или еврейским христианам, в которой автор пытается показать из Ветхого Завета, признаваемого евреями как оракульный, что предсуществование, божественность, священство и искупление Иисуса Христа, как предполагают христиане, были предсказаны в Ветхом Завете и доказаны его цитатами.

Кто настолько слеп, чтобы не видеть, что эта система защиты — лишь крайняя мера, принятая в обстоятельствах бедствия из-за отсутствия лучшей?

Я уверен, что верующая часть христианских мирян никогда не примет эту систему (хотя неверующая часть, вероятно, с радостью примет), но была бы крайне шокирована, если бы их духовенство сказало им, что отрывки, процитированные из Ветхого Завета авторами Нового, которые они и их предшественники со II века и далее привыкли считать подлинными предсказаниями об Иисусе, и введенные к тому же такими торжественными предисловиями, как следующие: «все это произошло, да сбудется реченное пророком, говорящим» и т. д., или «в этом сбылось то, что было сказано пророком, говорящим» и т. д. — в конце концов приводились не как пророчества, а лишь в порядке аллюзии.

ОТРЫВКИ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА, ОТНОСЯЩИЕСЯ К МЕССИИ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ ЕГО ЦАРСТВА. «Доколе не придет Шилох, и Ему покорность народов». Согласно евр. Быт. XLIX. 10.

«Враги Иеговы сокрушатся; с небес возгремит на них; Иегова будет судить концы земли; и даст силу царю Своему и вознесет рог Мессии Своего». 1 Цар. гл. II. 10.

«Сии последние слова Давида. Сказал Давид, сын Иессеев, и человек, вознесенный высоко, Мессия Бога Иаковлева [см. евр.] и сладкий псалмопевец Израилев. Дух Иеговы говорит во мне, и слово Его на языке моем. Сказал Бог Израилев, говорил мне Скала Израилева. Тот, кто властвует над человечеством [или человеческим родом. См. евр.], будет праведен, властвуя в страхе Божием. И будет он как свет утренний, когда восходит солнце, утро без облаков; как нежная трава, пробивающаяся из земли при ясном сиянии после дождя. — Но сыны Велиала будут все как терние, которое выбрасывают, потому что его нельзя взять руками; но человек, который прикоснется к ним, должен быть вооружен железом и древком копья; и они будут совершенно сожжены огнем на том же месте». 2 Цар. гл. XXIII, 1—7.

«Я поставил царя Моего на Сионе, святой горе Моей; возвещу определение: Иегова сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Пс. 2. См. также Пс. 21.

«Он будет судить народ Твой с праведностью и бедных Твоих с правосудием. Горы принесут мир народу, и холмы — праведность. Он будет судить бедных народа, спасет детей нуждающегося и сокрушит угнетателя. Они будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, во все роды. Он сойдет, как дождь на скошенную траву, как капли, орошающие землю [сравните 2 Цар. гл. XXI. 3, 4]. В дни Его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна. Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли. [«владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли». Зах. IX: 10.] Живущие в пустыне преклонятся пред Ним, и враги Его будут лизать прах. Цари Фарсиса и островов [т. е. Европы и запада] принесут дань; цари Савы и Севы поднесут дары. Все цари падут пред Ним; все народы будут служить Ему. Ибо Он избавит нуждающегося, когда он воззовет; бедного и того, у кого нет помощника. Он пощадит бедного и нуждающегося и спасет души нуждающихся. Он избавит душу их от коварства и насилия, и драгоценна будет кровь их пред очами Его. И будет жить, и дадут Ему от золота Савы, и будут молиться о Нем непрестанно, всякий день будут благословлять Его. Да будет имя Его вовек; доколе пребывает солнце, имя Его будет продолжаться; и благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его. Благословен Иегова Бог, Бог Израилев, единственно творящий чудеса. И благословенно имя славы Его вовек, и да наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь». Пс. 72.

«Ты говорил в видении святому [или благочестивому] Твоему и сказал: Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа. Я нашел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его. Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его. Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его. Но истина Моя и милость Моя с ним, и моим именем возвысится рог его. И положу на море руку его, и на реки — правую руку его. Он будет воззывать ко Мне: Ты отец мой, Бог мой и скала спасения моего. И Я сделаю его первенцем, выше царей земных. Милость Мою сохраню ему вовек, и завет Мой с ним будет верен. [«хотя дом мой не таков пред Богом, но завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный во всем». 2 Цар. гл. XXIII. 5.] И продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба. — Завета Моего не нарушу и того, что вышло из уст Моих, не изменю. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и ПРЕСТОЛ ЕГО КАК СОЛНЦЕ ПРЕДО МНОЮ. Он будет утвержден вовек, как луна, и как верный свидетель на небесах». Пс. 89.

«Иегова сказал Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Иегова с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. — Иегова одесную Тебя поразит царей в день гнева Своего. Он совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной». Пс. 110.

«И будет в последние дни, гора дома Иеговы будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И многие народы пойдут и скажут: придите, и взойдем на гору Иеговы, в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его: ибо от Сиона выйдет закон, и слово Иеговы — из Иерусалима. И Он будет судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Ис. гл. II.

«Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; и владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. [См. евр.] Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Иеговы Саваофа исполнит это». Ис. IX: 6, 7.

«И произойдет отрасль [или пень, т. е. корни срубленного дерева] от корня Иессеева, и ветвь произрастет из корня его; и почиет на нем Дух Иеговы, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Иеговы; и страхом Иеговы исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя, отнятое от груди, протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Иеговы, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. [См. евр.] Ис. гл. XI. «И будет в тот день: Иегова снова прострет руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который останется у Ассирии, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли». Ис. гл. XI.

«И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы [т. е. их невежество относительно Божьих домостроительств], и покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки [или до вечности], и отрет Иегова Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего со всей земли: ибо так говорит Иегова. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей Иегова; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его». Ис. XXV. 7—9.

«Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Иеговы, великолепие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь: ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля — в источники вод; в жилище шакалов, где они покоились, будет место для тростника и камыша. И будут там большие дороги, и путь, и назовут его путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. И искупленные Иеговой вернутся и придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся». Ис. XXXV.

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправду его сделано удовлетворение, ибо он принял от руки Иеговы вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Иеговы, и узрит всякая плоть вместе: ибо уста Иеговы изрекли это. Голос сказал: возвещай. И сказал: что возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой. Трава засыхает, цвет увядает, когда дунет на него дух Иеговы: подлинно народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, А СЛОВО БОГА НАШЕГО ПРЕБУДЕТ ВЕЧНО». Ис. XL.

«Посему народ Мой узнает имя Мое; посему узнает в тот день, что Я — Тот же, Который сказал: вот, это Я. Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой! Голос сторожей твоих — они возвысят голос, вместе будут ликовать, ибо своими глазами увидят, как Иегова возвращает Сион. Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Иегова народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Иегова святую мышцу Свою пред глазами всех народов, и все концы земли увидят спасение Бога нашего». Ис. LII.

Г. Г. Добрые христиане Соединенных Штатов — я не использую этот термин с сарказмом, ибо они добры — говорят в своих книгах и проповедях о христианской религии так, как будто она везде такая же, как в великой, свободной и либеральной республике. Но факт не таков. Американец, который читает поэмы Гомера или «Метаморфозы» Овидия, смеется над религией древних греков и римлян как над нелепой глупостью; но когда он посещает те страны в христианском мире, которые не являются протестантскими, он будет склонен рассматривать их религию как богохульство против Всевышнего. Куда бы вы ни пошли в этих странах, если вы заглянете в их церкви, вы неизменно увидите «литого истукана или картину, и учителя лжи».

Пророки Ветхого Завета упрекали идолопоклонников-евреев в том, что «по числу городов твоих были боги твои». Но в странах, о которых я говорю, число богов соответствует числу церквей и даже домов; ибо каждый дом содержит изображение или картину какого-нибудь святого, который считается покровителем семьи.

Н Мистер Эверетт замечает по поводу этого пророчества Иеремии на стр. 75 своей работы: «поскольку прошло почти две тысячи лет с тех пор, как у Давида не стало светского князя на престоле и светского преемника из левитов, и поскольку объявлено, что их НИКОГДА не будет недоставать, мы должны предположить, что имелись в виду духовное преемство и духовное служение: иначе торжественное обещание Бога в течение двух тысяч лет остается неисполненным».

«Ut semper!» ———

Стернхольд и Хопкинс испытывали великие сомнения, когда дрожащим голосом пели Псалмы Давида; «Что наполняло их сердца великой радостью. Но если бы пророка послали назад, чтобы услышать, как они ПОЮТ, — и ваши КОММЕНТАРИИ, они, несомненно, сошли бы с ума».

I ОТРЫВКИ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА, ПРЕДСКАЗЫВАЮЩИЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ РАССЕЯННЫХ. «Вот, предсказания Мои сбылись, и новое Я ВОЗВЕЩАЮ: ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ ОНО ПРОИЗОЙДЕТ, Я ВОЗВЕЩУ ВАМ».

«Я приведу семя твое с востока и от запада соберу тебя. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли. Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил». Ис. XLIII: 3, 6, 7.

«Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их — кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Иегова, что надеющиеся на Меня не постыдятся. Отнимется ли у сильного добыча, и можно ли спасти пленных у победителя? Но так говорит Иегова: и пленные сильного будут отняты, и добыча тирана будет избавлена: ибо Я буду состязаться с теми, кто состязается с тобою; и Я спасу детей твоих. И накормлю притеснителей твоих их собственной плотью, и они будут пьяны своей собственной кровью, как сладким вином; и всякая плоть узнает, что Я Иегова — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев». Ис. XLIX.

«Иегова утешит Сион, утешит все развалины его: и сделает пустыню его как Едем, и степь его как сад Иеговы; радость и веселье будут в нем, славословие и голос песнопения. Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне: ибо от Меня выйдет закон, и суд Мой Я поставлю во свет для народов. Правда Моя близка, спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы: острова будут уповать на Меня и на мышцу Мою надеяться».

[См. евр.] Ис. LI.

«Не бойся, ибо не будешь постыжена; и не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь стыд юности твоей [т. е. твое древнее идолопоклонство] и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего [т. е. твои два рассеяния]. Ибо твой Творец есть супруг твой; Иегова Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Иегова, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое мгновение Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на мгновение, но вечною милостью помилую тебя, говорит Иегова, Искупитель твой. Ибо это для Меня как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Иегова. О, бедная, бросаемая бурею, безутешная! вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из агатов и ворота твои — из жемчужин, и всю ограду твою — из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Иеговой, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо не будешь бояться, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе». Ис. LIV.

«Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Иеговы Бога твоего и Святого Израилева, ибо Он прославил тебя». Ис. LV. 5.

«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Иеговы взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Иегова, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя; дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут: принесут золото и ладан и возвестят славу Иеговы. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Наваиофские [т. е. вожди арабов, Наваиоф был старшим сыном Измаила] послужат тебе: взойдут на алтарь Мой с благоволением [несомненно, потому что они были поклонниками одного единого Бога Авраама и пророков со времен Магомета], и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летят, как облака, и как голуби — к окнам своим? Так, острова будут уповать на Меня, и корабли Фарсисские в начале, чтобы привезти сынов твоих издалека, серебро их и золото их с ними, во имя Иеговы Бога твоего и Святого Израилева, потому что Он прославил тебя. И сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их будут служить тебе; ибо в гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе. И будут отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся. Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе бук, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. И придут к тебе с поклоном сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Иеговы, Сионом Святого Израилева. За то, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я сделаю тебя величием навеки, радостью в бесконечные [согласно евр.] роды. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Иегова — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа — серебро, и вместо дерева — медь, и вместо камней — железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими — правду. Не будет более слышно насилия в земле твоей, опустошения и разорения — в пределах твоих; и будешь называть стены твои Спасением и ворота твои — Славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Иегова будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Иегова будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему».

«И будешь венцом славы в руке Иеговы и царским диадемом на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя оставленным, и землю твою не будут более называть пустынею — Ибо как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой».

«Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! Возрадуйтесь вместе с ним радостью, все сетовавшие о нем: чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, чтобы вам усердно сосать и услаждаться обилием славы его. Ибо так говорит Иегова: вот, Я направлю к нему мир как реку, и богатство народов — как потопляющий поток; тогда вы будете сосать, на руках будете носиться и на коленях ласкаться. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме».

«Так говорит Иегова: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Блажен человек, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. Да не говорит сын иноземца, присоединившийся к Иегове: Иегова совершенно отделил меня от Своего народа — сыновья иноземцев, присоединившиеся к Иегове, чтобы служить Ему и любить имя Иеговы, быть рабами Его, всех, кто хранит субботу от осквернения и крепко держится завета Моего: их Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы: всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на алтаре Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Иегова Бог, собирающий изгнанников Израиля, говорит: к собранным у него Я буду собирать еще других».

«Возвещайте и представляйте, пусть они посовещаются вместе: кто возвестил это издавна, кто предсказал это с тех пор? Не Я ли Иегова? И нет иного Бога, кроме Меня; Бога праведного и Спасителя нет, кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли: ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, всяким языком будут клясться. О Иегове будут говорить: только у Иеговы правда и сила; к Нему придут все, враждовавшие с Ним, и постыдятся. Иеговой будут оправданы и прославлены все семя Израилево».

ОПЕЧАТКИ. (Рукопись этой книги была написана чуть более чем за три недели в Каире, среди спешки и суеты моих приготовлений к сопровождению Исмаил-паши к Верхнему Нилу. Она была напечатана без того, чтобы у меня была возможность исправить какие-либо корректурные оттиски. Вследствие одного или обоих этих обстоятельств были допущены следующие опечатки, почти исключительно буквальные. Я верю, однако, что ученый не найдет никакого искажения фактов, а логик — никакого изъяна в аргументах; книга лежит перед публикой. В этих двух пунктах я чувствую себя вполне уверенно в этом отношении: я спокойно и твердо бросаю свой вызов к ногам всего христианского мира. Пусть тот, кто осмелится поднять его, сделает это.)

[fn1 вместо «chooseth» читать «chusest»]

[fn2 вместо «possessions» читать «prepossessions»]

[fn3 вместо «these» читать «their»]

[fn 4. Мистер Эверетт, как было сказано ранее, по-видимому, готов допустить существование этих противоречий в повествованиях евангелистов, особенно в их рассказах о воскресении Иисуса [см. стр. 456 его работы], но тем не менее настаивает на их достоверности, и в оправдание этого мнения он цитирует на стр. 457 противоречия историков казни маркиза Аргайла; факт, тем не менее, не вызывающий сомнений. Но эти случаи отнюдь не параллельны; то, что мятежник должен быть обезглавлен, — факт, печально известный в британской истории и весьма вероятный сам по себе, и, поскольку это факт, не имеющий последствий, никто не будет склонен сомневаться в нем, если он подтверждается историей, несмотря на некоторые противоречия в описаниях обстоятельств его казни.]

Но я спросил бы г-на Эверетта: если бы те же историки, которые сообщают о казни маркиза Аргайла, также утверждали, что через три дня после того, как ему отрубили голову, он снова появился живым перед своими близкими друзьями с головой на плечах, разговаривал и обедал с ними; и если бы один из этих историков представил это как произошедшее в Лондоне, другой — в Эдинбурге, а третий — в Стерлинге, стал бы г-н Эверетт или любой здравомыслящий человек колебаться, считая эти противоречия в описаниях столь сверхъестественного события не имеющими никакого веса? Добавим к этому еще одно соображение. Предположим, что маркиз Аргайл был человеком безупречного и достойного восхищения характера, которого его друзья восторженно любили, и что эти друзья верили в некие древние пророчества, предсказывавшие, что должен появиться шотландец, который сделает Шотландию верховной над всей землей и сам будет жить вечно; и что эти друзья верили, что маркиз Аргайл и есть этот человек. Но, разочаровавшись в своих ожиданиях, увидев, как он позволил отрубить себе голову, они возродили свои надежды появлением этой истории о том, что его видели живым двенадцать его самых близких друзей, которые были главами партии, верившей, что маркиз Аргайл исполнит вышеупомянутые пророчества, и, не довольствуясь тем, что сами с жадностью приняли эту противоречивую историю (которая, в конце концов, могла быть придумана как спасение от неисполнения или отсрочки исполнения этих пророчеств из-за того, что он позволил себя обезглавить), они настаивали, чтобы все остальные тоже верили в нее под страхом вечного проклятия! Не склонен ли был бы г-н Эверетт подозревать, что эти друзья маркиза Аргайла были людьми заблуждающимися и, возможно, не в своем уме? И предположим, что эти друзья маркиза Аргайла сказали своей партии, что он был вознесен на Небеса на некоторое время, но вернется обратно в мир до того, как это поколение пройдет, и тогда исполнит вышеупомянутые пророчества; и что эта партия, несмотря на то, что маркиз Аргайл не вернулся ни до того, как это поколение прошло, ни через восемьсот лет после этого, все же сохранила свою веру в вышеуказанные обстоятельства и все еще настаивала на том, чтобы все остальные тоже верили в них под страхом вечного проклятия; не счел бы г-н Эверетт этих людей определенно помешанными? «Mutato nomine de te fabula narratur», г-н Эверетт.

[В примечании 5 вместо «mulata» читать «mulatto»]

[Прим. 6: Д-р Кэмпбелл в своих примечаниях к переводу Евангелий in loco пытается доказать, что греческие слова в Евангелии от Матфея, которые, несомненно, строго и буквально означают «вечером субботы» или «в конце субботы», могут означать «суббота прошла», что, если бы это удалось доказать, устранило бы упомянутое мною возражение.]

[Прим. 7: вместо 24 читать 36]

[Прим. 8: вместо 54 читать 34]

[Прим. 9: Об Иринее и Тертуллиане г-н Эверетт замечает, что «Тертуллиан был очень проницательным писателем [да, действительно, и Миддлтон приводит несколько примечательных примеров его мошеннической проницательности в своем «Истинном исследовании»], а Ириней — скорее не дурак, чем плут», стр. 471 работы г-на Эверетта. Я хотел бы заметить г-ну Эверетту, что этот Ириней — первый писатель, который упоминает четыре Евангелия, и что отцы Церкви, пришедшие после него, утверждая подлинность четырех Евангелий, ссылаются на этого Иринея, этого «полудурака, полуплута», как на авторитет и поручителя их подлинности; доказательства их подлинности обрываются на нем. Иустин Мученик, который процветал около 140 года христианской эры, в своей апологии действительно цитирует «Мемуары Иисуса Христа», которые, по его словам, были написаны апостолами и апостольскими мужами. Но епископ Марш в своих примечаниях к «Введению в Новый Завет» Михаэлиса признает, что цитаты Иустина Мученика настолько не похожи на выражения в принятых Евангелиях, на которые они, по-видимому, ссылаются, что одно из двух должно быть истинным: либо Иустин не цитирует наши нынешние Евангелия, либо они были в его время в совершенно ином состоянии, чем сейчас.]

Папий, писавший около 116 года христианской эры, говорит, что Матфей написал Евангелие «на еврейском языке, которое каждый переводил, как мог», но ничего не говорит о Евангелии от Матфея на греческом языке; и что нынешнее греческое Евангелие, называемое Евангелием от Матфея, не могло быть переводом с еврейского текста Матфея, следует из диссертации епископа Марша о происхождении этих[fn10] первых Евангелий, где он доказывает, что это не перевод одного произведения, а компиляция из нескольких. То же самое утверждают немецкие богословы, о которых будет сказано ниже.

[Прим. 10: вместо «этих» читать «трех»]

[Прим. 11: Эти Сивиллины оракулы, на которые так часто и так уверенно ссылаются отцы Церкви, ныне общепризнанно считаются подделанными самими христианами: о них Скалигер отзывается следующим образом.

«Quid pseudo-Sybilina oracula quae Christiani gentibus objiciebant, quum tamen e Christianorum officina prodiissent in Gentium autem Bibliothecis non reperirentur? Adeo verbum Dei inefficax esse censuerunt, ut regnum Christi sine mendaciis promoveri posse diffiderent? atque utinam illi firimi mentiri coepissent», apud La Roche Mem. Lit. 7. 331. как цитирует г-н Эверетт, стр. 228 его работы.

Если читатель обратится к «Аминтору» Толанда, он найдет в приложении к этой работе список названий, я думаю, около сотни Евангелий, Посланий и Откровений, подделанных христианами-язычниками в первые века христианской эры. Знаменитый Землер, столь выдающийся своими познаниями в библейской критике и церковных древностях, сказал, как признает г-н Эверетт на стр. 464 своей работы, что соборные послания Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, а также книга Откровений, содержащиеся в Новом Завете в настоящее время, должны быть также помещены в длинный список благочестивых обманов, сфабрикованных в первые века христианства.]

[Прим. 12: Общепризнанным принципом либеральной критики является то, что если выражения автора допускают два смысла, один из которых заставил бы его противоречить самому себе, а другой оставил бы его последовательным, то справедливо предположить, что он стремился к последовательности, и поэтому его следует интерпретировать в том смысле, который исключает самопротиворечие. Как поступил либеральный г-н Эверетт в подобном случае? В своей первой работе я сказал: «Иудеохристиане, ученики двенадцати апостолов, НИКОГДА не принимали, но отвергали каждую отдельную книгу нынешнего Нового Завета».

Я также утверждал, что Евангелия были подделаны после середины второго века. Теперь любой разумный человек, я полагаю, понял бы, что я использую выражения «иудеохристиане, ученики двенадцати апостолов» в том же смысле, как когда мы говорим о последователях Платона, Уитфилда или Уэсли, называя их учениками Платона, Уитфилда или Уэсли, не ограничивая это выражение только их непосредственными учениками; вставка слов «никогда не принимали» также предполагает, что именно это я и имел в виду. Тем не менее г-н Эверетт, чтобы уличить меня в противоречии самому себе ради своей выгоды, замечает по поводу моих слов: «Не берясь судить о мнениях писателя, столь острого в обнаружении диссонансов, как г-н Инглиш, я все же осмелюсь предположить, что если каждая отдельная книга нынешнего Нового Завета была отвергнута учениками двенадцати апостолов, то они должны были существовать в то время, когда их отвергли, и, следовательно, не могли быть подделаны столетие спустя после этого периода. Я не осознаю в себе никакого желания ослабить силу аргументов г-на Инглиша, делая вид, что говорю о них в презрительных тонах; я хотел бы, как и сделал, ответить на них честно или не отвечать вовсе», стр. 445.]

[Прим. 13: Если так, то что остается от всех кропотливых аргументов г-на Эверетта по поводу пророчества Иисуса о разрушении Иерусалима, содержащихся на стр. 401 и далее его работы, если верно, что пророчество было написано после того, как предсказанные события произошли!]

[Прим. 14: Если это мнение верно, а епископ Марш может считаться почти доказавшим это в своей диссертации о происхождении трех первых Евангелий, то из этого следует, что эти Евангелия не могли быть написаны апостолами и непосредственными последователями Иисуса Христа; ибо, конечно, люди, лично и близко знакомые со всеми его действиями и всеми его учениями (как были его апостолы и все его непосредственные последователи, и к тому же под влиянием Святого Духа, как они все представлены в книге Деяний, гл. IV, 31), приступая к написанию мемуаров об Иисусе, писали бы из своего собственного полного, вдохновенного и личного знания; и не составляли бы компиляцию из «книг, которые прошли через многие руки и были по-разному изменены и дополнены в процессе». Нет! Такая процедура была бы делом людей, которые не имели личного знания о событиях, которые они взялись записывать, и которые поэтому были вынуждены обращаться к книгам за информацией.

Чтобы пролить свет на абсурдность предположения, что четыре Евангелия были написаны апостолами и первыми последователями Иисуса, я предложу случай. Предположим, что в мире появились четыре разных жизнеописания Наполеона, претендующие на то, что они были написаны четырьмя его адъютантами, которые постоянно находились рядом с ним с того времени, как он командовал войсками в Париже, до его низложения; и что один из них утверждает, что экспедиция в Египет произошла, когда он был генералом войск в Париже, другой — что это произошло, когда он был первым консулом, а остальные — что это произошло, когда он был императором. Стал бы кто-нибудь верить, что ВСЕ эти книги были написаны адъютантами Наполеона, которые постоянно находились рядом с ним с того времени, как он командовал войсками в Париже, до его низложения?]

[Прим. 15: Новый Завет, я полагаю, не имеет себе равных среди всех древних книг, дошедших до нас, по количеству и важности искажений и изменений, которым он подвергся. Что! Могут ли ученые христиане говорить нам о нескольких сотнях тысяч разночтений в копиях такой небольшой книги, как Новый Завет — что почти каждый, возможно, каждый стих был изменен, интерполирован или сокращен в той или иной копии — и затем в то же самое время добавлять, что книга, тем не менее, должна быть принята как содержащая неискаженные доктрины основателей христианства? Если бы мы не знали о непоследовательности и слепоте предрассудков, можно было бы заподозрить, что эти ученые мужи едва ли искренни.

Что! Следует ли настаивать на том, что книга, которую Провидение явно предало небрежности, или мошенничеству, или тому и другому, была, тем не менее, предназначена Всевышним как достоверная запись окончательной, постоянной и универсальной религии для всего человечества!! — Безумная наглость такого предположения заслуживает того, чтобы быть осмеянной.

Г-н Эверетт говорит на стр. 243 своей работы: «что ни одна из книг Нового Завета, ни все они вместе не предназначались для того, чтобы быть судебно-медицинской защитой христианства. Напротив, исторические книги — это краткие и несовершенные мемуары, которые не были предназначены и не должны были содержать все факты, и которые не излагают и не претендуют на изложение доказательств религии. Эпистолярные части — это советы, наставления и привязанные чувства, которые случаи в младенческих церквях вызывали у их основателей. Теперь из них мы ожидаем собрать все христианство, его доктрины, его заповеди и его санкции». Может ли г-н Эверетт уверенно верить, что Всемогущий Бог, который сошел на землю, чтобы дать Кодекс одному народу, позволил бы миру собирать, как придется, полный, универсальный и постоянный кодекс религии и морали из «кратких и несовершенных», интерполированных и искаженных мемуаров и нескольких случайных писем?]

[Прим. 16: Г-н Эверетт рекомендует мне принять в качестве подходящего девиза для второго издания моей первой работы отрывок из Цельса, который говорит о споре между иудеями и христианами как о «ссоре из-за тени осла», стр. 327 работы г-на Эверетта.

Неужели это так! Как же тогда случилось, что единоверцы г-на Эверетта в течение пятнадцати сотен лет преследовали, презирали, угнетали, попирали ногами миллионы, грабили и вырезали сотни тысяч, пытали, растягивали на дыбе и сжигали живьем тысячи представителей иудейского народа; и все это в ссоре из-за «тени осла»! О стыд, где твой румянец? О кроткая человечность, как же ты была оскорблена и попрана!]

Что касается меня, я не считаю это ссорой из-за «тени осла», я скорее думаю, что это гораздо больше похоже на ссору из-за осла в львиной шкуре; в которой христиане показали себя кем угодно, только не Лисой из басни на эту тему.]

[Прим. 17: Г-н Эверетт также цитирует мои слова в другом месте на 211-й странице своей работы: «Иудеи, безусловно, имели веские основания, исходя из своих пророчеств, не ожидать Мессию, кроме того, кто воссядет на престоле Давида, дарует им свободу и счастье, распространит мир и счастье по всей земле и передаст знание о Боге и добродетели, а также любовь к ближним каждому народу».

Является ли это персонажем, «чей лавр должен быть полит слезами», листья которого должны «зеленеть в атмосфере, наполненной вздохами и стонами»? Я спросил бы г-на Эверетта.]

[Прим. 18: Г-н Эверетт говорит на стр. 107 с большой серьезностью: «слышать, как Евангелистов обвиняют вульгарными терминами в неправильном цитировании и изменении слов, со стороны того, кто сам мог впасть в ошибки и искажения, которые мы только что разоблачили, побудило меня к теплоте языка, которую я не думал использовать. Но прошу прощения: именно Новый Завет учит нас «беречься, чтобы не осудить самих себя в том, в чем мы судим другого». И г-н Инглиш дал нам понять, что мораль Нового Завета пагубна для общества. Справедливо, весьма справедливо д-р Лиланд замечает, что «было бы трудно найти каких-либо лиц, которые были бы виновны в более несправедливом и мошенническом обращении со своими цитатами, в сокращении, добавлении и изменении отрывков, которые они цитируют, или вырывании их из контекста и заставлении их говорить прямо противоположное чувствам их авторов, чем деистические писатели!!» Они действительно жалкие псы, надо признать, г-н Эверетт.]

[Прим. 19: См. Приложение B]

[Прим. 20: Г-н Эверетт считает, что счастливое правление Мессии фактически началось с эры Иисуса Христа и что мы на самом деле наслаждаемся его благословениями. Конечно, он должен считать его избиение и повешение его собственными подданными, оставление мира в руках таких святых мужей, как Тиберий, Нерон, Калигула, Домициан и Гелиогабал, восстание царства против царства и народа против народа (хотя пророки объявляют, что в правление Мессии «народ не поднимет меча на народ, и не будут более учиться воевать»), голод, землетрясения и моры в разных местах (хотя пророки объявляют, что в правление Мессии земля станет Раем, и что Бог отрет все слезы со всех лиц, и печаль и воздыхание убегут), ту ужасную иудейскую войну, в которой погибло более одного миллиона ста тысяч иудеев, в то время как остальные были рассеяны и порабощены (хотя пророки говорят, что в правление Мессии иудеи должны наслаждаться самым совершенным и бесконечным счастьем), теологические ссоры, мошенничества, подделки, Соборы и отлучения, и бесконечные подробности битв и убийств, нашествия и опустошения готов, гуннов и вандалов, возникновение и установление «этих почтенных институтов», папства и инквизиции, преследования и войны, развязанные св. Домиником, войны Карла Великого и Тевтонских рыцарей против германцев, не оставлявшие им иного выбора, кроме Евангелия или Меча, Крестовые походы, благочестивые подвиги Кортеса и Писарро в Америке, комфортное состояние дел в темные века, Варфоломеевскую ночь и войны, ведомые католиками против протестантов, и войны, ведомые с тех пор протестантами и католиками без разбора друг против друга, как одни из тех «благословенных событий и счастливых перемен» (я использую слова г-на Эверетта), предназначенных «высокофигуративным языком» пророков Ветхого Завета, предсказывающих правление Мессии! Если читатель проследит за этими предсказаниями, содержащимися в Приложении B, или за тем прекрасным их сборником в «Мессии» Поупа, он, я полагаю, согласится, что если бы было возможно, чтобы такие вещи, как вышеупомянутые, действительно подразумевались этими пророчествами, они были бы величайшим розыгрышем и самым вопиющим и огромным подтверждением старой пословицы «parturiunt montes nascitur ridiculus mus» из всех когда-либо записанных.]