«Цветы из персидского сада и другие очерки»

Изречения Бузурджмихра, проницательного премьер-министра царя Ануширвана, часто цитируются персидскими писателями, и любопытная история о его ранней зрелости, когда он был еще юношей, рассказывается в «Латайиф ат-Тавайиф», персидском сборнике, составленном Аль-Кашифи, перевод которого можно найти в моих «Аналогах и вариантах» сказок в т. III «Дополнительных арабских ночей» сэра Р. Ф. Бертона, стр. 567-9 — слишком длинно для воспроизведения здесь. Вернуться

Симонид имел обыкновение говорить, что он никогда не жалел о том, что держал язык за зубами, но очень часто сожалел о том, что говорил. — Стобей: Flor. xxxiii, 12. Вернуться

Название музыкального инструмента. Вернуться

Воображаемая любовь соловья к розе — излюбленная тема персидских поэтов. Вернуться

Ср. басню Аниана: Просмеявшись все лето над своим трудом, Кузнечик пришел зимой одолжить часть запасов еды Муравья. «Скажи мне», — сказал Муравей, — «что ты делал летом?» «Я пел», — ответил Кузнечик. «Действительно», — ответил Муравей. «Тогда ты можешь танцевать и согреваться зимой». Вернуться

Аувайяр, знаменитая индийская поэтесса, в своем «Налвали» говорит:

Слушайте! вы, кто тщетно трудится и богатство

Накапливает — о грешные люди, душа

Покинет свое гнездо; где тогда будет

Зарытое сокровище, которое вы теряете? Вернуться

«Всесторонние собеседники склонны утомлять, когда мы не жаждем информации; но, чтобы быть вполне справедливыми, мы должны признать, что превосходная сдержанность во многом объясняется недостатком материала. Речь часто бесплодна, но молчание не обязательно высиживает полное гнездо. Ваша тихая птица, мигающая на вас без замечаний, может все это время сидеть на одном тухлом яйце; и когда она начнет кудахтать, ей нечего будет объявить, кроме этого тухлого заблуждения». — Джордж Элиот, «Феликс Холт». Вернуться

Корова священна среди индусов.

Так же и Джами в своем «Бахаристане» («Весеннем саде») пишет: «Относительно тайны, которую выдали или сохранили, существует превосходная пословица: одно — это стрела, все еще находящаяся у нас в руках, а другое — стрела, выпущенная из лука». А другой персидский поэт, чьего имени я не установил, красноречиво восклицает: «О сердце мое! Если жаждешь покоя в этой жизни, храни свои тайны нераскрытыми, подобно скромному бутону розы. Прими предостережение от этого прекрасного цветка, который, раскрывая свои доселе скрытые красоты в полном расцвете, отдает свои лепестки и свое счастье ветрам».

Становится ли изумруд хуже, если его не хвалят? — Марк Аврелий.

Если стекло используют для украшения короны,

А драгоценные камни берут, чтобы украсить ногу,

То вина здесь не в самом камне,

А в невежестве того, кто его оправляет.

— «Панчатантра», знаменитая индийская книга басен.

Суфии — это мистики ислама, и их поэзия, хотя внешне часто анакреонтическая — вакхическая и эротическая, — обладает эзотерическим, духовным смыслом: чувственный мир используется для символического изображения того, что может быть постигнуто только внутренним чувством. Считается, что большинство великих поэтов Персии, Афганистана и Турции были суфиями.

«Биографические заметки о персидских поэтах» сэра Гора Оусли.

Ср. эти строки из «Гесперид» Херрика:

Но вы — прекрасные листья, где мы

Можем прочесть, как скоро вещи

Приходят к концу, какими бы славными ни были;

И после того, как они показали свою гордость,

Подобно вам, недолгое время они скользят

В могилу.

«Во имя Бога» — часть формулы, используемой благочестивыми мусульманами в своих актах поклонения, а также приступая к любому опасному или сомнительному делу — би-сми-лляхи ар-рахмани ар-рахими, «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!». Эти слова обычно помещаются в начале мусульманских книг, как светских, так и религиозных; они составляют часть мусульманского исповедания веры, используемого в крайнем случае: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного! Нет силы и нет мощи, кроме как у Бога, Высокого, Великого. Мы принадлежим Богу, и поистине к Нему мы возвращаемся!»

«Помни, — говорит Торкель Борку в исландской саге о Гисли Смельчаке, — помни, что женский совет всегда к несчастью». — С другой стороны, Панург говаривал: «Поистине, я нашел много пользы в советах женщин, особенно в советах старух».

Ходжа был современником прославленного завоевателя народов Тимура, или Тимурленга, или, как это имя обычно пишется в этой стране, Тамерлана, хотя, по-видимому, нет никаких оснований утверждать, что он был официальным шутом при дворе этого монарха, как заявляли некоторые авторы. Остроты, приписываемые Ходже — титул, который сейчас обычно означает учителя или школьного наставника, но ранее был чем-то вроде нашего «мистер» или, более фамильярно, «добрый человек», — были полностью переведены на французский язык. Конечно, большая часть шуток была взята из арабских и персидских сборников, хотя некоторые, несомненно, подлинные; они представляют Ходжу как любопытную смесь проницательности и простодушия. Множество глупых высказываний и поступков, приписываемых ему, приведены в моей «Книге простаков» 1888 года.

Вот как та же история рассказывается в нашей старейшей английской книге шуток под названием «Сто веселых историй» (1525): некий купец и придворный однажды обедали, и у них был горячий заварной крем. Придворный, будучи несколько бесцеремонным в манерах, взял часть его и положил в рот, который был настолько горячим, что у него выступили слезы. Купец, глядя на него, подумал, что тот плачет, и спросил, почему он плачет. Этот придворный, не желая, чтобы стало известно, что он обжег рот горячим кремом, ответил и сказал: «Сэр, — сказал он, — у меня был брат, который совершил некое преступление, за что был повешен». Купец подумал, что придворный сказал правду, и вскоре, когда купец захотел поесть крема, он положил ложку его в рот и тоже обжегся, так что у него прослезились глаза. Придворный, заметив это, обратился к купцу и сказал: «Сэр, — сказал он, — почему вы плачете теперь?» Купец понял, как его обманули, и сказал: «Ну, — сказал он, — я плачу потому, что тебя не повесили, когда повесили твоего брата».

Более древняя форма этой шутки встречается в «Катха Манджари», сборнике на языке каннада, где несчастный певец, живущий по соседству с бедной женщиной, заставляет ее горько плакать и причитать всякий раз, когда он начинает петь, а на его вопрос, почему она плачет, она объясняет, что его «золотой голос» напомнил ей об осле, который умер месяц назад. — История попала в нашу страну более трех веков назад. В «Веселых историях и быстрых ответах» (1535), под заголовком «О монахе, который ревел в своей проповеди», проповедник напоминает «бедной вдове» о ее осле — единственном, что оставил ей муж, — который был съеден волками, ибо так этот осел имел обыкновение реветь день и ночь.

Издательство W. H. Allen & Co. в Лондоне готовит к печати новое издание этой работы под названием «Сказки Солнца; или Народные сказки Южной Индии». Я уверен, что этот сборник будет высоко оценен многими английскими читателями, а его ценность для исследователей сказок трудно переоценить.

Похожий случай встречается в 8-й главе испанского произведения «Граф Луканор», написанного в XIV веке принцем доном Хуаном Мануэлем, где мнимый алхимик получает от короля крупную сумму денег, чтобы приобрести в своей далекой стране некую вещь, необходимую для превращения неблагородных металлов в золото. Самозванец, конечно, не вернулся, и так далее, почти так же, как в вышеприведенном случае. — Многие другие сказки дона Мануэля восходят к восточным источникам; он, очевидно, был знаком с арабским языком и благодаря долгому общению с маврами, несомненно, познакомился с азиатскими сборниками сказок. Его манера рассказывать истории, однако, целиком принадлежит ему, и некоторые из них, по-видимому, являются его собственным изобретением. — Существует вариант той же истории в «Шутках Пасквиля и забавах матушки Банч», в которой слуга вносит имя своего хозяина в список всех знакомых ему дураков, потому что тот недавно одолжил своему кузену двадцать фунтов.

Вариант этого встречается в «Гептамероне», незавершенном произведении, подражающем «Декамерону», приписываемом Маргарите, королеве Наваррской (XVI век), но предполагается, что ее камердинер Бонавантюр де Перье приложил руку к его составлению. В 55-й новелле рассказывается, что купец в Сарагосе на смертном одре попросил свою жену продать прекрасную испанскую лошадь за столько, сколько она сможет выручить, и отдать деньги нищенствующим монахам. После его смерти вдова не одобрила такое завещание, но, чтобы исполнить волю покойного мужа, она поручила слуге пойти на рынок и предложить лошадь за дукат, а ее кошку за девяносто девять дукатов, причем обеих продать вместе. Джентльмен купил лошадь и кошку, прекрасно зная, что первая стоит сто дукатов, и вдова передала один дукат — за который лошадь была номинально продана — нищенствующим монахам.

Кардонн взял эту историю из турецкого произведения под названием «Аджайиб аль-маасир ва гараиб ан-навадир» (Чудеса примечательных событий и редкости анекдотов), написанного Ахмедом ибн Хемдемом Кетхудой, которое было составлено для султана Мурада IV, правившего с 1623 по 1640 год.

Эта история была взята из «Араб-шаха» в напечатанный в Бреслау арабский текст «Тысячи и одной ночи», где она изложена очень подробно. Оригинал был переведен на французский язык под названием «Ruses des Femmes» (на арабском «Кед-ан-Ниса», «Хитрости женщин») Лескалье и приложен к его версии «Путешествий Синдбада», опубликованной в Париже в 1814 году, задолго до того, как стало известно о существовании Бреславского текста «Ночей». Она также является частью одной из «Персидских сказок» («Хазар-у Йек Руз», «1001 день»), переведенных Пети де ла Круа, где, однако, хитрость разыгрывается над кади, а не над молодым купцом.

Вариант этой истории встречается в «Фаблио и рассказах» Леграна, изд. 1781 г., том IV, стр. 119, и, вероятно, была привезена с Востока во время Крестовых походов: Маймон был слугой у графа. Его хозяин, возвращаясь домой с турнира, встретил его по дороге и спросил, куда он идет. Тот ответил с большим хладнокровием, что идет искать ночлег. «Ночлег! — сказал граф. — Что же случилось дома?» «Ничего, мой господин. Только ваша собака, которую вы так любите, умерла». «Как так?» «Ваш прекрасный конь, когда его объезжали во дворе, испугался и, побежав, упал в колодец». «Ах, кто спугнул лошадь?» «Это ваш сын, Дамезо, который упал к ее ногам из окна». «Мой сын! — О Небеса! Где же были его слуга и его мать? Он ранен?» «Да, сир, он был убит при падении. А когда пошли сказать об этом мадам, она была так потрясена, что тоже упала замертво, не проронив ни слова». «Негодяй! Вместо того чтобы бежать, почему ты не пошел искать помощи или почему не остался в замке?» «Больше нет нужды, сир; ибо Маротт, наблюдая за мадам, уснула. Огонь вызвал пожар, и теперь ничего не осталось». — Поистине деликатный способ «сообщать дурные вести»!

«Дабистан, или Школа нравов». Перевод с оригинала на персидском языке Дэвида Ши и Энтони Тройера. 3 тома. Опубликовано Фондом восточных переводов, 1843 г. Том I, 198-200. Автором этой работы считается Мошан Фани, который процветал в Хайдарабаде примерно в конце XVIII века.

Педро Альфонсо (испанская форма его принятого имени) был изначально еврейским раввином и родился в 1062 году в Уэске, в королевстве Арагон. Он слыл человеком очень больших знаний и после крещения (в возрасте 44 лет) был назначен Альфонсо XV, королем Кастилии и Леона, врачом королевского двора. Его работа, упомянутая выше, написана на латыни и была переведена на французский язык, но пока не на английский. Краткое изложение сказок, сделанное Даусом, можно найти в предисловии к «Ранним английским метрическим романам» Эллиса.

Это также является предметом одного из «Фаблио». — В форме, похожей на историю в «Альфонсусе», она распространена среди миланцев, а сицилийская версия такова: однажды жил принц, который учился и ломал голову так сильно, что изучил магию и искусство поиска спрятанных сокровищ. Однажды он обнаружил сокровище в Дайсисе. «О, — говорит он, — теперь я собираюсь его достать». Но чтобы достать его, было необходимо, чтобы десять миллионов миллионов муравьев переправились через реку по одному в лодке, сделанной из половинки скорлупы ореха. Принц ставит лодку в реку и заставляет муравьев переправляться — один, два, три; и они все еще делают это. Здесь рассказчик делает паузу и говорит: «Мы закончим историю, когда муравьи закончат переправляться через реку». — «Итальянские народные сказки» Крейна, стр. 156.

Эта последняя шутка вновь появляется в апокрифической «Жизни Эзопа» Плануда, с той лишь разницей, что хозяина Эзопа приглашают на пир, вместо того чтобы получить подарок в виде дичи, на что Эзоп восклицает: «Увы! Я вижу двух ворон, и меня бьют; вы видите одну, и вас приглашают на пир. Какое заблуждение — гадание!»

Эта сказка встречается у ранних итальянских новеллистов, слегка варьируясь, и, несомненно, была привнесена венецианскими купцами из Леванта: попугай, принадлежавший графу Фиеско, был однажды пойман на краже жареного мяса из кухни. Разъяренный повар, догнав его, плеснул в него котелком с кипятком, который полностью ошпарил все перья с его головы и оставил бедную птицу с голой макушкой. Некоторое время спустя, когда граф Фиеско беседовал с аббатом, попугай, заметив выбритую макушку его преподобия, подпрыгнул к нему и сказал: «Что! Ты тоже любишь жареное мясо?»

В другой форме эта история устно распространена на севере Англии. Доктор Фрайер рассказывает ее в таком виде в своих очаровательных «Английских сказках с Севера»: у бакалейщика был попугай, который имел обыкновение кричать покупателям, что сахар разбавлен песком, а масло смешано со свиным салом. За это птице свернули шею и выбросили на кучу золы; но, ожив и увидев рядом с собой дохлую кошку, она закричала: «Бедная киска! Неужели и ты пострадала за то, что говорила правду?»

Существует еще один вариант этой забавной истории, который был популярен на протяжении поколений по всей Англии и совсем недавно был воспроизведен в американском журнале как подлинная «негритянская» история: в старые времена жил плутоватый пекарь, который делал многие свои буханки меньше установленного веса, и однажды, заметив правительственного инспектора, идущего по улице, он спрятал легкие буханки в шкаф. Инспектор, обнаружив на прилавке хлеб надлежащего веса, уже собирался уходить, когда попугай, которого пекарь держал в лавке, закричал: «Легкий хлеб в шкафу!» Это вызвало обыск, и пекарь был оштрафован на крупную сумму. В ярости пекарь схватил попугая, свернул ему шею и выбросил на задний двор, рядом с тушей свиньи, умершей от кори. Попугай, придя в себя, посмотрел на дохлую свинью и спросил с сочувствием: «О, бедная свинка, неужели и ты рассказала про легкий хлеб в шкафу?»

В «Народных сказках Кашмира» преподобного Дж. Хинтона Ноулза купец дает своему глупому сыну мелкую монету, на которую тот должен купить что-нибудь поесть, что-нибудь выпить, что-нибудь погрызть, что-нибудь посеять в саду и немного корма для коровы. Умная девушка советует ему купить арбуз, который удовлетворил бы всем требуемым целям. — Стр. 145.

Зия-уд-Дин Нахшаби, названный так по Нахшабу, или Насафу, современному Карши, городу, расположенному между Самаркандом и Оксом, вел уединенную жизнь в Бадауне и умер, как утверждает Абд-аль-Хакк, в 751 г. х. (1350-1 г. н. э.). — «Каталог персидских рукописей в Британском музее» доктора Риё. — В 1792 году преподобный Б. Герранс опубликовал английский перевод двенадцати из пятидесяти двух сказок, включенных в «Тути-наме», но работа сейчас лучше всего известна в Персии и Индии по сокращению, сделанному Кадири в прошлом веке, которое было напечатано с переводом в Лондоне в 1801 году.

«Тот, у кого есть деньги на весах, — говорит Саади, — имеет силу в руках, а тот, кто не распоряжается деньгами, лишен друзей в мире». — Можно было бы привести сотни подобных саркастических замечаний о силе богатства из индусских писателей, таких как: «Тот, у кого есть богатство, имеет друзей; тот, у кого есть богатство, имеет родственников; тот, у кого есть богатство, даже мудрец!». Следующие стихи в похвалу деньгам, я думаю, стоит воспроизвести, хотя бы ради их причудливого расположения:

Мед,

Наши деньги

Мы находим в конце

И родственника, и друга;

Это помощник и в горе, и в радости.

Ни отец, ни мать,

Ни сестра, ни брат,

Ни дяди, ни тети,

Ни дюжины

Кузенов

Не заменят друга в кошельке.

Все же помни о главном шансе;

Это звон

Монет

Музыка, заставляющая сердце танцевать.

В рукописи на языке телугу под названием «Патти Врутти Махима» (Ценность целомудренных жен) министр Чандры Пратапы принимает форму птицы из-за проклятия, произнесенного против него Шивой, и продается купцу по имени Дханадатта, чей сын Куверадатта ведет порочный образ жизни. Птица моральными уроками на время исправила его. Они отправились в город под названием Пушпамаюри, где сын короля увидел жену Куверадатты, когда того не было дома. Должна была начаться незаконная связь, но птица вмешалась, рассказывая истории о целомудренных женах, и удерживала распутную даму дома до тех пор, пока не вернулся ее муж.

Многие азиатские истории связаны со спрятанным сокровищем — обычно у подножия дерева, чтобы отметить место, — двумя или более спутниками, и тем, что один из них тайно его крадет. Уловка плотника в предыдущей истории с похищением двух сыновей негодяя-ювелира и так далее находит аналог в «Панчатантре», знаменитом санскритском сборнике басен (Книга I, басня 21, немецкого перевода Бенфея), где мы читаем, что молодой человек, потративший богатство, оставленное ему отцом, имел из всего имущества только тяжелые железные весы, и, оставив их на хранение купцу, отправился в другую страну. Когда он вернулся через некоторое время, он пошел к купцу и потребовал свои весы обратно. Купец сказал ему, что их съели крысы; добавив: «Железо, из которого они состояли, было особенно сладким, вот крысы его и съели». Молодой человек, зная, что купец лжет, составил план возвращения своих весов. Однажды он взял маленького сына купца, без ведома отца, купаться и оставил его на попечение друга. Когда купец хватился сына, он обвинил молодого человека в том, что тот украл его, и вызвал его в королевский зал суда. В ответ на обвинение купца молодой человек заявил, что коршун унес мальчика; и когда чиновники суда объявили это невозможным, он сказал: «В стране, где железные весы съели крысы, коршун вполне может унести слона, тем более мальчика». Купец, проиграв дело, вернул весы молодому человеку и получил обратно своего мальчика.

Так же и Боэций в своем «Утешении философией» говорит, согласно переводу Чосера: «Все вещи стремятся вновь к своему собственному пути, и все вещи радуются своему возвращению к своей природе». — История, распространенная в Ауда и приведенная в «Индийских заметках и запросах» за сентябрь 1887 года, является иллюстрацией максимы, что «все возвращается к своим первоначальным принципам»: некий принц выбирал своих друзей из низшего сословия и естественным образом впитывал их принципы и привычки. Когда смерть отца возвела его на трон, он вскоре сделал своих бывших соратников придворными и потребовал самого рабского почтения от знати. Старый визирь, однако, презирал молодого короля и не оказывал никакого. Это так разозлило его, что он созвал своих советников, чтобы посоветовать самые мучительные пытки для старика. Один сказал: «Пусть его сдерут живьем, и пусть из его кожи сделают обувь». Визирь воскликнул на это лишь одно слово: «Происхождение». Другой сказал: «Пусть его разрубят на куски, а его конечности бросят собакам». Визирь сказал: «Происхождение». Другой посоветовал: «Пусть его немедленно казнят, а его дом сровняют с землей». Еще раз визирь просто сказал: «Происхождение». Тогда король повернулся к остальным, которые высказывались каждый согласно своему мнению, визирь отмечал каждого тем же словом. Наконец, спросили молодого человека, который до сих пор не говорил. «Да будет угодно вашему Величеству, — сказал он, — если вы спрашиваете мое мнение, то оно таково: здесь старый человек, почтенный своими годами, семьей и положением; более того, он служил при дворе короля, вашего отца, и нянчил вас в детстве. Было бы хорошо, учитывая все эти обстоятельства, проявить к нему уважение и сделать его старость комфортной». Снова визирь произнес слово «Происхождение». Король теперь потребовал объяснить, что он имел в виду. «Просто это, ваше Величество, — ответил визирь: — У вас здесь сыновья сапожников, мясников, палачей и так далее, и каждый выразил себя в соответствии с профессией своего отца. Среди них есть только один благородного происхождения, и он выделился тем, что говорил в соответствии с манерой своего рода». Король пристыдился и отпустил визиря. — Параллель к этому встречается в турецкой «Кирк Везир Тарихи», или Истории сорока визирей (4-я история леди): согласно переводу г-на Гибба, «Все вещи возвращаются к своему происхождению».

Изначально Румелия (Рум Эйли) подразумевалась только словом «Рум», но со временем оно стало использоваться для обозначения всей Турецкой империи.

Если части, отсеченные от золотого изображения, должны были быть мгновенно заменены другими, какая была нужда в ежедневном появлении «факира», как было обещано? — Но n’importe!

«Русские народные сказки» Ралстона, стр. 224, примечание.

Та же история приводится графом де Келюсом — но, как и у Нобля, без указания того, где можно найти оригинал, — в его «Восточных сказках», впервые опубликованных в 1745 году под названием «История дервиша Абунадара». Эти занимательные сказки воспроизведены в «Кабинете фей», изд. 1786 г., том XXV. — Будет замечено, что первая часть истории имеет близкое сходство с историей нашего детского любимца, арабской сказкой об «Аладдине и волшебной лампе», многие аналоги и варианты которой, как европейские, так и азиатские, цитируются в первом томе моих «Популярных сказок и вымыслов» 1887 года; — см. также мое дополнительное примечание о лампе Аладдина в «Заметках и запросах», 5 января 1889 г., стр. 1.

То есть ад. Правильно, это Ге-Хинном, близ Иерусалима, который, по-видимому, был в древние времена местом кремации человеческих трупов.

Курсивом в этой сказке выделены стихи из оригинального персидского текста.

Существует очень похожая история в тамильской «Алакеса Катха», сказке о короле и его четырех министрах, но заключение другое: раджа позволяет всем своим подданным отведать плод, дарующий молодость; — интересно, живы ли они еще! Перевод романа о короле и его четырех министрах — первый, сделанный на английский язык, — можно найти в моей «Группе восточных романов и историй» 1889 года.

В одной версии на языке телугу, озаглавленной «Тоти Нама Катхалу», дама убивает птицу после того, как выслушала все ее сказки; а в другой муж, вернувшись домой и узнав о задуманной интриге своей жены, отрезает ей голову и становится отшельником.

«Легенды Пенджаба» капитана Р. К. Темпла, том I, стр. 52 сл.; и «Четыре легенды о радже Расалу» преподобного К. Суиннертона в «Фольклорном журнале», 1883 г., стр. 141 сл.

В середине лета 1244 года во Франции было сожжено двадцать возов копий Талмуда. Это произошло вследствие, и через четыре года после, публичного спора между неким Донином (впоследствии названным Николаусом), обращенным евреем, и раввином Йехиэлем из Парижа о содержании Талмуда. — См. «Журнал филологии», том XVI, стр. 133. — В 1569 году знаменитая еврейская библиотека в Кремоне была разграблена, и 12 000 копий Талмуда и других еврейских работ были преданы огню. — «Талмуд», Джозеф Барклай, LL. D., Лондон, 1875 г., стр. 14.

Вступительное эссе к «Еврейским сказкам» Хаймана Гурвица; опубликовано в Лондоне в 1826 году.

Комментаторы Корана говорят, что борода Адама не росла до его грехопадения, и это было результатом его чрезмерной скорби и покаяния. Странно сказать, он стыдился своей бороды, пока не услышал голос с небес, взывающий к нему и говорящий: «Борода — украшение человека на земле; она отличает его от слабой женщины». Таким образом, мы должны — не так ли? — рассматривать наши бороды как отпрыски того, что богословы называют «первородным грехом», и беречь их как напоминания о Грехопадении Человека. Подумайте об этом, вы, изнеженные, которые пользуетесь бритвой!

Представление о том, что человек был сначала андрогинным, или мужчиной-женщиной, было распространено в большинстве стран древности. Г-н Бэринг-Гулд говорит, что «идея о том, что мужчина без женщины и женщина без мужчины являются несовершенными существами, была причиной великого отвращения, с которым евреи и другие народы Востока относились к безбрачию». («Легенды Ветхого Завета», том I, стр. 22.) Но это, я думаю, не очень вероятно. Отвращение азиатов к безбрачию скорее следует приписать их окружению в первобытные времена, когда соседние кланы почти постоянно воевали друг с другом, и те вожди и знатные люди, у которых было наибольшее количество крепких и доблестных сыновей и внуков, естественно, были лучше всего способны постоять за себя против врага. Система наложничества, которая, по-видимому, существовала на Востоке с очень отдаленных времен, не является браком и, несомненно, берет свое начало в страстном желании, которое даже в наши дни испытывает каждый азиат к мужскому потомству. Почти самое распространенное начало восточной сказки — это утверждение, что жил некий король, мудрый, богатый и могущественный, но хотя у него было много прекрасных жен и служанок, Небеса еще не благословили его сыном, и вследствие этого вся его жизнь была отравлена, и он не знал покоя ни днем, ни ночью.

Профессор Шарль Марель из Берлина в интересном маленьком сборнике «Affenschwanz и др.; Устные варианты народных сказок, французских и иностранных» (Брауншвейг, 1888) приводит забавную историю, основанную, очевидно, на этой раввинистической легенде: женщина, созданная из хвоста Адама, оказалась такой же озорной, как обезьяна, и не давала своему супругу покоя; после чего была создана другая из части его груди, и она была явным улучшением по сравнению со своей сестрой. Все легкомысленные девушки в мире произошли от женщины, которая была сделана из хвоста Адама.

Вы и я, добрый читатель, должно быть, были увидены Отцом Человечества.

«Легенды персонажей Ветхого Завета», С. Бэринг-Гулд, том I, стр. 78, 79.

Мусульманская легенда сообщает нам, что Каин был впоследствии убит ангелом, мстящим за кровь. Но еврейские традиционалисты говорят, что Бог в конце концов был тронут раскаянием Каина и поместил на его чело печать, которая указывала, что братоубийца полностью прощен. Адам случайно встретил его и, заметив печать на его лбу, спросил, как он отвел гнев Божий. Тот ответил: «Признанием своего греха и искренним покаянием». Услышав это, Адам воскликнул, ударяя себя в грудь: «Горе мне! Неужели добродетель покаяния так велика, а я не знал этого?»

Искаженная версия этой легенды встречается в латинских «Gesta Romanorum» (она не встречается в англиканских версиях, отредактированных сэром Ф. Мэдденом для Роксбургского клуба и г-ном С. Дж. Херриджем для Общества ранних английских текстов), сказка 179, как следует: «Иосиф, в своей работе о «Причинах вещей», говорит, что Ной обнаружил виноградную лозу в лесу, и, поскольку она была горькой, он взял кровь четырех животных, а именно: льва, ягненка, свиньи и обезьяны. Эту смесь он соединил с землей и сделал своего рода удобрение, которое поместил у корней деревьев. Таким образом, кровь подсластила плоды, соком которых он впоследствии опьянил себя, и, лежа обнаженным, был высмеян своим младшим сыном».

Светящиеся драгоценные камни часто фигурируют в восточных сказках, и в последние годы, благодаря экспериментам и наблюдениям, фосфоресценция алмаза, сапфира, рубина и топаза была полностью установлена.

Заимствовал ли талмудист эту историю из греческой легенды о знаменитом разбойнике Аттики, Прокрусте, который, как говорят, поступал с неудачливыми путешественниками таким же варварским образом?

Существуют две итальянские истории, которые имеют некоторое сходство с этой странной легендой: в четвертой новелле Ариенти адвокат оштрафован за удар своего оппонента в суде и «берет свою сдачу», повторяя правонарушение; а во второй новелле Соццини Скакаццоне, после роскошного обеда в гостинице и узнав от официанта, что закон этого города налагает штраф в десять ливров за удар по лицу, провоцирует хозяина так, что получает от него пощечину, после чего говорит Бонифацию заплатить самому себе из штрафа, который он должен был бы заплатить за удар, если бы его обвинили перед магистратом, а остальные деньги отдать официанту. — Похожая история рассказывается в арабском сборнике о полуумном парне и кади.

Комментаторы Корана приняли эту легенду. Но согласно Корану, не Исаак, а Исмаил, великий прародитель арабов, должен был быть принесен в жертву Авраамом.

Комментаторы Корана сообщают нам, что когда Иосиф был освобожден из тюрьмы, после столь удовлетворительного толкования двух снов фараона, Потифар был понижен в своей высокой должности. Однажды, когда Иосиф выезжал осматривать зернохранилище за городом, он заметил на улице нищенку, чей весь облик, хотя и был крайне жалким, имел отчетливые следы былого величия. Иосиф сострадательно подошел к ней и протянул ей горсть золота. Но она отказалась от него и сказала вслух: «Великий пророк Аллаха, я недостойна этого дара, хотя мое прегрешение было ступенькой к твоему нынешнему состоянию». При этих словах Иосиф посмотрел на нее внимательнее, и, behold, это была Зулейха, жена его господина. Он спросил о ее муже и узнал, что тот умер от горя и нищеты вскоре после своего смещения. Услышав это, Иосиф привел Зулейху к родственнику короля, которым она была принята как сестра, и вскоре она показалась ему такой же цветущей, как во время его входа в ее дом. Он просил ее руки у короля и женился на ней с его разрешения.

Зулейха было именем жены Потифара, если верить мусульманским легендам, и дочерью короля Магриба (или Марокко), который выдал ее замуж за великого визиря короля Египта, и прекрасная принцесса была в отвращении, обнаружив его не только очень старым, но, как выражается скромный английский писатель, очень мягко, «принадлежащим к тому несчастному классу, который практикой незапамятной древности на Востоке был исключен из удовольствий любви и надежды на потомство». Эта уловка — представлять Потифара тем, что Байрон называет «нейтральной особой», — была, конечно, принята мусульманскими традиционалистами и поэтами, чтобы «отбелить» слабую Зулейху. — Существует множество персидских и турецких поэм о «любви» Юсуфа и Зулейхи, большинство из которых имеют мистическое значение, и та, что написана знаменитым персидским поэтом Джами, повсеместно считается самой лучшей.

Быт. xlii, 24. — Из священного повествования неясно, почему Иосиф выбрал своего брата Симеона в качестве заложника. Возможно, Симеон больше всех жаждал его смерти, прежде чем его бросили в сухой колодец, а затем продали измаильтянам; и действительно, как он, так и его брат Левий, по-видимому, были «плохой компанией», судя по описанию умирающего Иакова, Быт. xlix, 5-7.

«Скорбь Иакова» пословица в мусульманских странах. В Коране, сура xii, говорится, что патриарх стал полностью слепым от постоянного плача из-за потери Иосифа, и что его зрение было восстановлено с помощью одежды Иосифа, которую правитель Египта прислал со своими братьями. — В «Макамат» Аль-Харири, знаменитого арабского поэта (1054-1122 гг. н. э.), Харит ибн Хамман представлен как говорящий, что он провел ночь в «иаковской скорби», и другой вымышленный персонаж, как говорят, «плакал больше, чем Иаков, когда потерял своего сына».

Мусульмане говорят, что семь дочерей фараона были прокаженными, и что сестры Батии, как и она сама, были исцелены благодаря тому, что она спасла младенца Моисея.

Согласно еврейским традиционалистам, девять человек вошли в Рай, не вкусив смерти, а именно: Енох; Мессия; Илия; Элиезер, слуга Авраама; слуга короля Куша; Хирам, царь Тира; Яабец, сын Принца, и раввин Иуда; Серах, дочь Ашера; и Батия, дочь фараона.

Последний из рода подлинных дублинских уличных певцов, который радовался nom de guerre «Зозимус» (ум. 1846), имел обыкновение просвещать своих уличных покровителей слегка другим прочтением романтической истории о нахождении Моисея в тростнике, которая имеет достоинство поразительной оригинальности, по крайней мере:

В земле Египетской, на берегах Нила,

Дочь царя фараона пошла купаться со стилем;

Она окунулась, затем вышла на сушу,

И, чтобы высушить свою королевскую шкуру, побежала вдоль берега.

Тростник споткнул ее, после чего она увидела

Улыбающегося младенца в охапке соломы;

Она взяла его и сказала мягким акцентом:

«Боже мой, девчонки, чей это ребенок?»

История нахождения Моисея имеет свои параллели почти в каждой стране — в греческих и римских легендах о Персее, Кире и Ромуле — в индийских, персидских и арабских сказках — и вавилонский аналог приводится следующим образом преподобным А. Х. Сэйсом в «Фольклорном журнале» за 1883 год: «Саргон, могучий монарх, царь Агане, — это я. Моя мать была принцессой; отца я не знал. Брат моего отца любил горную страну. В городе Азипирану, который лежит на берегу Евфрата, моя мать, принцесса, зачала меня; в недоступном месте она произвела меня на свет. Она поместила меня в корзину из тростника; битумом дверь моего ковчега она закрыла. Она спустила меня на реку, которая не утопила меня. Река несла меня вдоль; к Акки, оросителю, она принесла меня. Акки, ороситель, в нежности своего сердца поднял меня. Затем Акки, ороситель, назначил меня своим садовником, и в моем садоводстве богиня Иштар полюбила меня. Сорок пять лет я правил царством и управлял черноголовым (аккадским) народом».

То, что архидемон мог и часто принимал различные формы, чтобы заманить людей к их погибели, повсеместно верили по всей Европе в средневековые времена и даже гораздо позже; обычно он появлялся в образе прекраснейшей молодой женщины; и в отдаленных частях Шотландии до сих пор ходят дикие легенды о том, что он таким образом искушал даже благочестивых людей на грех. — В азиатских сказках ракшасы, гули и подобные демоны часто принимают облик похищающих сердца девиц, чтобы обмануть и пожрать неосторожного путешественника. Во многих наших старых европейских романах феи представлены как превращающиеся в подобие оленей, чтобы заманить в уединенные места благородных охотников, в которых они влюбились.

«Великое Имя» (на арабском «Эль-Исм эль-Аазам», «Самое Великое Имя»), с помощью которого царь Давид был спасен от жестокой смерти, как указано выше, часто используется в восточных романах для спасения героя от смертельной опасности, а также для того, чтобы позволить ему совершать сверхъестественные подвиги. Оно обычно было выгравировано на перстне-печатке, но иногда оно сообщалось устно удачливому герою святым человеком или королем джиннов, который, конечно, был хорошим мусульманином.

На «мельнице» человек, которого мучила плохая жена, несомненно, видел рабочих, молотящих зерно, поскольку «молотьба» зерна вряд ли навела бы на мысль об «избиении» его провоцирующей супруги. — Кстати, этот человек, очевидно, никогда не слышал варварского чувства, выраженного в столь же варварской английской популярной рифме — сочиненной, вероятно, каким-нибудь пропитанным пивом жующим бекон мужланом, и поэтому, в те древние времена, non inventus —

Женщина, собака и ореховое дерево,

Чем больше их бьешь, тем лучше они становятся —

иначе, зачем ему консультироваться с царем Соломоном по поводу своих мелких домашних неприятностей?

Вариант этого встречается в «Декамероне» Боккаччо, день IX, новелла 9, из которой Данлоп дает следующее краткое изложение: два молодых человека отправляются в Иерусалим, чтобы посоветоваться с Соломоном. Один спрашивает, как ему быть любимым, другой — как лучше всего справиться с упрямой женой. Соломон посоветовал первому «любить других», а второму — «отправиться на мельницу». Из этого последнего совета никто не может извлечь никакого смысла; но он объясняется по дороге домой, ибо, когда они подошли к мосту с таким названием, они встречают множество мулов, и одно из этих животных, будучи строптивым, его хозяин заставил идти палкой. Совет Соломона, будучи теперь понятым, выполняется с полным успехом.

Среди бесчисленных сказок, распространенных в мусульманских странах относительно необычайной проницательности Соломона, есть следующая, которая встречается в «Народных сказках берберов» Рене Бассе (Париж, 1887): Соломону пожаловались, что кто-то украл количество яиц. «Я обнаружу его», — сказал Соломон. И когда люди собрались в мечети (sic), он сказал: «Вор яиц пришел с вами, и у него на голове перья». Вор в большом испуге поднял руку к голове, что заметив, Соломон закричал: «Вот преступник — схватите его!» Существует много вариантов этой истории в персидских и индийских сборниках, где кади, или судья, занимает место Соломона, и она попала в наши собственные книги шуток в начале XVI века. Так, в «Сказках и быстрых ответах» у человека украли гуся, и он жалуется священнику, который обещает найти вора. В воскресенье священник говорит прихожанам сесть, что они и делают. Затем он говорит: «Почему вы не все сидите?» Они говорят: «Мы все сидим». «Нет, — говорит отец Джон, — но тот, кто украл гуся, не сидит». «Но я сижу», — говорит глупый вор гуся.

Среди мусульманских легенд о Соломоне и царице Савской рассказывается, что после того, как он удовлетворительно ответил на все её вопросы и разгадал загадки, «прежде чем вступить с ней в более близкие отношения, он пожелал прояснить один момент относительно неё и увидеть, действительно ли у неё раздвоенные копыта, как пытались внушить ему некоторые из его демонов; или же они просто выдумали этот изъян из страха, что он женится на ней и у них появятся дети, которые, будучи потомками джиннов [мать Билкис, как говорят, принадлежала к этой расе существ], станут даже могущественнее его самого. Поэтому он велел провести её через зал, пол которого был из хрусталя, а под ним текла вода, населенная всевозможными рыбами. Билкис, никогда не видевшая хрустального пола, предположила, что перед ней вода, которую нужно перейти, и поэтому слегка приподняла подол платья, когда царь к своей великой радости обнаружил женскую ножку прекрасной формы. Убедившись в этом, он позвал её: “Подойди сюда; здесь нет воды, а только хрустальный пол; и исповедуй веру в единого Бога”. Билкис подошла к трону, стоявшему в конце зала, и в присутствии Соломона отреклась от поклонения солнцу. Затем Соломон женился на Билкис, но восстановил её в правах царицы Сабы и проводил с ней по три дня каждый месяц».

Согласно мусульманской легенде, восемь ангелов явились Соломону в видении, сказав, что Аллах послал их передать ему власть над ними и восемью ветрами, которые были в их подчинении. Затем предводитель ангелов преподнес ему драгоценный камень с надписью: «Аллаху принадлежит величие и мощь». Соломону достаточно было поднять этот камень к небесам, и ангелы являлись, чтобы служить ему. Затем появились четыре других ангела, повелители всех существ, живущих на земле и в водах. Ангел, представляющий царство птиц, дал ему камень, на котором были начертаны слова: «Все сотворенное славит Господа». Затем пришел ангел, который дал ему камень, дарующий владельцу власть над землей и морем, с надписью: «Небо и земля — слуги Аллаха». Наконец, явился еще один ангел и преподнес ему камень с такими словами (формула мусульманского исповедания веры): «Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед — посланник Его». Этот камень дал Соломону власть над миром духов. Соломон велел вставить эти четыре камня в кольцо, и первым делом, для которого он применил его магическую силу, было подчинение демонов и джиннов. — Пожалуй, вряд ли стоит здесь упоминать, в связи с фундаментальным догматом ислама, который, как говорят, был выгравирован на четвертом камне кольца Соломона, что, согласно Корану, Давид, Соломон и все библейские патриархи и пророки были истинными мусульманами, ибо Мухаммед не претендовал на введение новой религии, а лишь на восстановление первоначальной и единственно истинной веры, которая была искажена.

Здесь не говорится, как демон расстался с этим залогом своей власти. Мусульманская форма легенды, как будет видно далее, гораздо более последовательна и в целом соответствует другой раввинистической версии, которая следует за настоящей.

Согласно мусульманской версии, временное низложение Соломона было наказанием за то, что он взял в наложницы дочь идолопоклоннического царя, которого победил в битве, и под её влиянием поклонился «чужим богам». Однажды, перед тем как пойти в баню, он отдал этой языческой красавице свой перстень на хранение, и в его отсутствие мятежный джинн Сахр, приняв облик Соломона, завладел кольцом. Царь был изгнан, а Сахр правил (или, скорее, бесчинствовал) вместо него; пока мудрецы дворца, заподозрив в нем демона, не начали читать Книгу Закона в его присутствии, после чего он улетел и бросил перстень в море. Тем временем Соломон нанялся к рыбакам в далекой стране, получая по две рыбы в день. Он находит свой перстень в чреве одной из рыб, и так далее.

Возможно ли, что эта «история» об единороге была заимствована и искажена из древней индуистской легенды о Потопе? «Когда поднялся потоп, Ману сел на корабль, и рыба подплыла к нему, и он привязал канат корабля к её рогу». Но в индуистской легенде рыба (то есть Брахма в образе великой рыбы) буксирует судно, в то время как в талмудической легенде ковчег Ноя берет единорога на буксир.

В рукописи времен Эдуарда IV, хранящейся в библиотеке Ламбетского дворца, рост Моисея указан как «13 футов 8,5 дюймов»; и читатель, возможно, найдет некоторое развлечение в «росте последующих людей» из того же правдивого труда: «Христос — 6 футов 3 дюйма. Наша Леди — 6 футов 8 дюймов. Христофор — 17 футов 8 дюймов. Король Александр — 4 фута 5 дюймов. Колбронд — 17 футов 2,5 дюйма. Сэр Эй — 10 футов 3,5 дюйма. Святой Томас Кентерберийский — 7 футов без дюйма. Длинный Морес, уроженец Ирландии и слуга короля Эдуарда IV — 6 футов 10,5 дюймов». — Reliquæ Antiquæ, том I, стр. 200.

The Friend, изд. 1850 г., том II, стр. 247.

Книга Иова, I, 21.

Притчи, XXXI, 10, 26.

Забавный случай с дележом каплуна, помимо того, что встречается у Саккетти, является частью популярной истории, распространенной на Сицилии, и изложен в книге профессора Крейна «Итальянские народные сказки», стр. 311 и сл., взятой из сборника профессора Компаретти «Fiabe, Novelle, e Racconti» (Палермо, 1875), № 43, «La Ragazza astuta» («Хитрая девушка»): Жил-был охотник, у которого были жена и двое детей, сын и дочь; и все они жили вместе в лесу, куда никто никогда не заходил, поэтому они ничего не знали о мире. Только отец иногда ходил в город и приносил новости. Сын короля однажды отправился на охоту, заблудился в этом лесу, и пока он искал дорогу, наступила ночь. Он был утомлен и голоден. Представьте, что он чувствовал. Но вдруг он увидел вдалеке свет. Он пошел на него, добрался до дома охотника и попросил ночлега и чего-нибудь поесть. Охотник сразу узнал его и сказал: «Ваше Высочество, мы уже поужинали тем, что было лучшего; но если мы сможем что-то для вас найти, вы должны будете довольствоваться этим. Что поделать? Мы так далеко от городов, что не можем каждый день добывать то, что нужно». Тем временем он приготовил для него каплуна. Принц не хотел есть его один, поэтому он позвал всю семью охотника и отдал голову каплуна отцу, спинку — матери, ножки — сыну, а крылышки — дочери, а остальное съел сам. В доме было всего две кровати в одной комнате. На одной спали муж с женой, на другой — брат с сестрой. Старики пошли спать в конюшню, уступив свою кровать принцу. Когда девушка увидела, что принц спит, она сказала брату: «Держу пари, ты не знаешь, почему принц разделил каплуна между нами именно так». «А ты знаешь? Скажи мне почему». «Он отдал голову нашему отцу, потому что он глава семьи; спинку — нашей матери, потому что на её плечах все дела по дому; ножки — тебе, потому что ты должен быть быстрым в выполнении поручений, которые тебе дают; а крылышки — мне, чтобы улететь и поймать мужа». Принц притворился спящим, но он не спал, слышал эти слова и понял, что девушка очень рассудительна, а так как она была еще и хорошенькой, он влюбился в неё [и в конце концов женился на этой умной девушке].

Эта история, по-видимому, является оригиналом французской народной сказки, в которой дворянин обеспечивает свое поместье для сына с помощью подобной уловки. Дворянин, умирая в Париже, пока его сын был в путешествии, завещал все свое богатство монастырю при условии, что они дадут его сыну «все, что они выберут». По возвращении сын получил от святых отцов лишь самую ничтожную часть отцовского наследства. Он жаловался друзьям на эту несправедливость, но все они сходились во мнении, что ничего нельзя поделать, согласно условиям завещания его отца. В отчаянии он изложил свое дело выдающемуся юристу, который сказал ему, что его отец принял этот план — оставить свое имущество в руках церковников, чтобы предотвратить его незаконное присвоение во время своего отсутствия. «Ибо», — сказал законник, — «ваш отец по завещанию оставил вам ту часть своего имущества, которую выберет монастырь (le partie qui leur plairoit), и ясно, что они выбрали то, что оставили себе. Все, что вам нужно сделать, — это подать иск против монастыря о взыскании той части имущества вашего отца, которую они удержали, и, поверьте мне, вы добьетесь успеха». Молодой человек подал в суд на церковников и выиграл дело.

Но Книга Судей, вероятно, была отредактирована после времени Гесиода, чью басню о Ястребе и Соловье («Труды и дни», кн. I, ст. 260) следует считать древнейшей из сохранившихся басен.

Эта теория, хотя, возможно, и довольно остроумная, в целом считается совершенно несостоятельной.

Иезекииль, XVIII, 2.

Эта широко распространенная басня встречается в «Disciplina Clericalis» (№ 21) и в сборнике Марии Французской XIII века; и это одна из многих ложных эзоповых басен.

Это похоже на 10-ю притчу в духовном романе «Варлаам и Иоасаф», написанном на греческом языке, вероятно, в первой половине VII века и приписываемом монаху по имени Иоанн Дамаскин. Большая часть материала, включенного в эту интересную работу (которая не была переведена на английский язык), была взята из хорошо известных буддийских источников, и М. Зотенберг и другие выдающиеся ученые придерживаются мнения, что она была впервые составлена, вероятно, в Египте, до провозглашения ислама. 10-я притча гласит следующее: У граждан некоего великого города был древний обычай: брать чужеземца и безвестного человека, который ничего не знал о законах и традициях города, и делать его царем с абсолютной властью на год; затем внезапно восставать против него, пока он, бездумный, пировал, расточал и считал царство своим навсегда; и, сорвав с него царские одежды, вести его нагишом в процессии через город и изгонять на давно необитаемый и большой остров, где, изнуренный от нехватки пищи и одежды, он оплакивал эту неожиданную перемену. И вот, согласно этому обычаю, был выбран человек, чей ум был наделен большим пониманием, который не поддавался внезапному процветанию и был вдумчив и искренен в душе относительно того, как ему лучше устроить свои дела. Путем тщательных расспросов он узнал от мудрого советника об обычае граждан и месте изгнания, и был проинструктирован, как он может обезопасить себя. Когда он узнал это и то, что скоро должен отправиться на остров и оставить свое приобретенное и чуждое царство другим, он открыл сокровищницы, которыми имел на время свободный и неограниченный доступ, и взял обильное количество золота, серебра и драгоценных камней, и, отдав их верным слугам, отправил их перед собой на остров. По истечении назначенного года граждане восстали и отправили его нагим в изгнание, как и тех, кто был до него. Но другие глупые и легкомысленные цари погибали жалкой смертью от голода, в то время как тот, кто заранее отложил это сокровище, жил в полном достатке и наслаждении, не боясь мятежных граждан и поздравляя себя со своей мудрой предусмотрительностью. Подумай же, что этот город — суетный и обманчивый мир, граждане — княжества и силы демонов, которые заманивают нас приманкой удовольствия и заставляют верить, что наслаждение будет длиться вечно, пока внезапная опасность смерти не настигнет нас. — Эта притча (которая, по-видимому, имеет чисто еврейское происхождение) также встречается в старой испанской книге рассказов «Граф Луканор».

Это 9-я притча в романе «Варлаам и Иоасаф», где она рассказана без каких-либо изменений.

Псалом CXVIII, 92. — Кстати, большинству читателей, вероятно, известно, что двадцать две части, на которые разделена эта величественная поэма, названы по буквам еврейского алфавита; но из перевода, приведенного в нашей английской Библии, никто не смог бы сделать вывод, что в оригинале каждый из восьми стихов в каждой части начинается с буквы, в честь которой она названа, образуя таким образом очень длинный акростих.

После того как Авраам три дня ходил взад и вперед невредимым среди яростного пламени, хворост внезапно превратился в цветущий сад из роз, фруктовых деревьев и благоухающих растений. — Эта легенда включена в Коран, и мусульманские писатели, когда они разглагольствуют о всемогуществе Аллаха, редко упускают случай упомянуть о том, как пылающая печь Нимрода превратилась в клумбу роз.

Еккл., I, 2. Слово «суета» (замечает Гурвиц, переводчик) встречается дважды во множественном числе, что раввин считал эквивалентным четырем, и трижды в единственном числе, составляя в общей сложности семь.

«Не пытайся», — говорит Нахшаби, — «убеждением сдвинуть душу, пораженную горем. Сердце, охваченное волнами печали, будет постепенно возвращаться к самому себе».

«Тот, кто обуздывает свой нрав, — могучий человек», — говорит талмудист; и Соломон сказал это до него: «Медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притчи, XVI, 32). Любопытная параллель к этим словам найдена в древнем буддийском труде под названием «Дхаммапада Будды», или «Путь добродетели», который гласит: «Если один человек победит в битве тысячу раз тысячу людей, а другой победит самого себя, то он — величайший из победителей». (Перевод профессора Макса Мюллера, предпосланный «Притчам Буддагоши», переведенным капитаном Роджерсом.)

Ср. Саади, выше, стр. 41, «Жизнь — это снег» и т. д.

Локка предвосхитил не только талмудист, как указано выше, но задолго до него Аристотель, который назвал детскую душу tabula rasa, что, по всей вероятности, было заимствовано автором персидского труда по практической философии мусульман под названием «Ахлак-и-Джалали», который говорит: «Умы детей подобны чистой табличке, одинаково открытой для всех надписей».

У семи нянек дитя без глазу. — Английская пословица.

Два фартинга и наперсток

В кармане портного звенят. — Английская поговорка.

«Не плюй в колодец, из которого пьешь» — кажется, европейский эквивалент.

Питон из Византия был очень тучным человеком. Однажды, обращаясь к гражданам с призывом помириться после политического спора, он сказал: «Господа, вы видите, какой я полный. Что ж, у меня дома есть жена, которая еще полнее. Так вот, когда мы в добрых отношениях, мы можем сидеть вместе на очень маленькой кушетке; но когда мы ссоримся, уверяю вас, весь дом не может нас вместить». — Афиней, XII.

Сравните с Бернсом:

О, если бы дар нам свыше был дан

Видеть себя так, как видят нас другие!

См. персидские афоризмы о раскрытии тайн, выше, стр. 48. — Бернс в своем «Послании молодому другу» говорит:

Всегда свободно рассказывай свою историю

Когда ты с близким другом,

Но все же держи что-то при себе,

О чем едва ли расскажешь кому-либо.

Прямая противоположность нашей английской пословице: «Лучше быть головой в общине, чем хвостом у дворян».

У Саади та же мысль в его «Гулистане» — см. выше, стр. 49.

См. также афоризмы Саади о наставлении и практике, выше, стр. 47.

Здесь мы имеем вариант любимой максимы Томаса Карлейля: «Слово — серебро, молчание — золото».

«Нет ничего лучше для невежественного человека, чем молчание; и если бы он осознавал это, он не был бы невежественным». — Саади.

The Friend, изд. 1850 г., том II, стр. 249.

Число сорок очень часто встречается в Библии (особенно в Ветхом Завете) в связи с важными событиями, а также в азиатских сказках. На самом деле, оно пользуется особым почитанием как у евреев, так и у мусульман. См. примечания к моему «Сборнику восточных романов и рассказов» (1889), стр. 140 и 456.

«Плодом запретного древа» было не яблоко, как мы, западные люди, наивно полагаем, а пшеница, говорят мусульманские ученые.

Басни Лафонтена, книга XI, басня V: «Волк и Лиса».

Recueil de Contes Populaires de la Sénégambie, собранные Л.-Ж.-Б.-Беренже-Феро. Париж, 1885. Стр. 51.

Я должен поблагодарить моего друга доктора Дэвида Росса, директора E. C. Training College в Глазго, за то, что он любезно обратил мое внимание на эту забавную историю.

Нет ничего более избитого в азиатской поэзии, чем сравнение лица красивой девушки с луной, и нередко в ущерб этому светилу. Соломон в своих песнях любви восклицает: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце?» Величайший из персидских поэтов, Фирдоуси, говорит о девице:

«Любишь луну? Взгляни на её лицо,

И там увидишь светлую планету».

А Калидаса, Шекспир Индии (VI век до н. э.), говорит:

«Её лицо ярче луны».

У нас эпитет «луноликая» обычно не считается комплиментом, однако Спенсер говорит о «луноподобном лбе» прекрасной девицы. — Будьте уверены, поэты правы!

Гибкая фигура красивой девушки часто сравнивается восточными поэтами с колышущимся кипарисом, деревом, которое мы ассоциируем с кладбищем. — «Кто там идет?» — спрашивает персидский поэт. — «Ты или высокий кипарис?»

«Ночной».

Священный колодец в Каабе в Мекке, который, согласно мусульманским легендам, чудесным образом забил, когда Агарь и её сын Исмаил погибали в пустыне от жажды.

Согласно мусульманскому праву, должно пройти четыре месяца и десять дней, прежде чем вдова сможет снова выйти замуж.

Слуга, который всегда поддерживал Меджнуна.

«Луна», а именно несчастная Лейли. См. примечание, стр. 284.

См. примечание о «Вамике и Азре» в конце этой статьи.

Родинка на прекрасном лице Красавицы не считается изъяном, а совсем наоборот, азиатами — да и европейцами тоже, иначе зачем дамы прошлого века клеили мушки на лицо, если не (изначально) для того, чтобы подчеркнуть чистоту своего цвета лица контрастом с маленьким черным кружком? — хотя (впоследствии) часто, чтобы скрыть прыщик! Восточные поэты вечно бредят родинкой на красивом лице. Хафиз доходит до того, что заявляет:

«За родинку на щеке той девушки из Шираза

Я отдал бы Самарканд и Бухару» —

хотя они и не были его, чтобы отдавать кому-либо.

Ср. Шелли в прекрасном начале того удивительного поэтического плода его юности, «Королева Маб»:

«Неужели мрачная Сила,

Чье царство в оскверненных гробницах,

Завладела её безгрешной душой?»

Читатель может с пользой ознакомиться со статьей «Басня о животных» г-на Томаса Дэвидсона в новом издании «Энциклопедии Чемберса».

Но этот папирус может относиться к столь позднему периоду, как второй век нашей эры.

Наиболее полную историю эзоповой басни см. в I томе издания «Басен Эзопа», впервые напечатанных Кэкстоном в 1484 году, с баснями Авиана, Альфонсо и Поджо, недавно опубликованного г-ном Дэвидом Наттом; где можно найти огромное количество эрудированной информации по этому вопросу во всех его разветвлениях. Г-н Джейкобс, действительно, кажется, оставил мало для будущих собирателей: он проделал свою работу тщательно, в стиле Бенфея, и исследователи сравнительного фольклора в большом долгу перед ним за неутомимое усердие, которое он посвятил ценному результату своих обширных знаний.