«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

332. «Положение римского отца обеспечивало ему уважение и послушание, пока он жил. Его неограниченная власть составлять завещание держала его судьбу в его собственных руках». Власть в его семье, которую давал ему закон, была очень велика, но его сыновья никогда не питали к нему нежного уважения. «Примечательно, что мы не так часто слышим о варварском обращении со старыми женщинами, как со старыми мужчинами. Могла ли любовь к матерям быть эффективным чувством? При материнском праве отношение ребенка к родителю было гораздо сильнее, а отношение к материнскому дяде было вторичным и производным по отношению к отношению к матери».

333. Убийство стариков. Обычай убивать стариков, особенно своих родителей, очень антипатичен нам. Случаи покажут, что для кочевых народов обычай необходим. Старики отстают в пути и умирают от истощения. Убить их — это только эквивалент, и, возможно, более добрый. Если враг преследует, необходимость более острая. Все это входит в условия жизни настолько первично, что обычай является частью жизненной политики; это так понимается и принимается. Старики иногда просят об этом из-за усталости от жизни или из преданности благополучию группы.

334. Убийство стариков в этнографии. У «галлиномеро иногда есть две или три поленницы дров, аккуратно сложенные в штабеля вокруг вигвама. Даже тогда, с бессердечной жестокостью расы, они отправят старика в далекий лес с топором, откуда он возвращается с белой головой, болезненно согнутой под грузом сучковатых веток, и его голые бронзовые кривые ноги движутся с той кошачьей мягкостью и плавностью индейца, но так медленно, что кажется, будто он едва продвигается вперед». Старая скво, которую бросили дети, потому что она была слепой, была найдена блуждающей в горах Калифорнии. «Сыновнюю почтительность нельзя назвать отличительным качеством вайлакки или любых индейцев. Независимо от того, насколько высоко может быть их положение, пожилые и дряхлые считаются бременем. Старик, герой сотни битв, когда его мастерство с луком и стрелами ушло, позорно вынужден сопровождать своих сыновей в лес и нести домой на плечах дичь, которую они убили». Кэтлин описывает свое прощание со старым вождем понка, которого племя покидало с небольшим количеством еды и воды, ничтожным огнем и несколькими палками. Племя гнал голод. Старый вождь сказал: «Мои дети, наш народ беден, и необходимо, чтобы вы все отправились в страну, где вы можете получить мясо. Мои глаза потускнели, и сил моих больше нет.... Я бремя для моих детей. Я не могу идти. Держите сердца твердыми и не думайте обо мне. Я больше ни на что не годен». Это самое полное заявление, которое мы можем процитировать, приписываемое одному из брошенных стариков, о взгляде на происходящее, который мог заставить его смириться с этим. Жертвы не всегда придерживаются такого взгляда на вещи. Этот обычай был общим для всех племен, которые бродили по прериям. Каждый, кто доживал до дряхлости, знал, что должен ожидать этого. Более поздний авторитет говорит, что понка и омаха никогда не оставляли пожилых и немощных в прерии. Их оставляли дома, с адекватными запасами, пока охотничья партия не возвращалась. Это показывает, что у них был оседлый дом, и в контексте упоминаются их кукурузные поля. Старики следили за кукурузными полями, так что они были хоть какой-то пользе. По закону инков старики, которые были непригодны для другой работы, отгоняли птиц с полей, и их содержали за общественный счет, как инвалидов. Эскимосы Гудзонова залива душат стариков, которые зависят от других в еде, или оставляют их погибать, когда лагерь переезжает. Они переезжают, чтобы избавиться от обременительных стариков, не казня их. Центральные эскимосы убивают стариков, потому что все, кто умирает насильственной смертью, попадают в счастливую страну; у других нет такого счастливого будущего. Нансен говорит, что «когда люди становятся такими старыми, что не могут позаботиться о себе, особенно женщины, с ними часто обращаются с малым вниманием» эскимосы. Многие племена в Бразилии убивали стариков, потому что они были бременем и потому что они больше не могли наслаждаться войной, охотой и пиршествами. Тупи иногда убивали больного человека и съедали труп, если шаман говорил, что он не может поправиться. Тоба, племя гуйкуру в Парагвае, хоронят стариков заживо. Старики, от боли и дряхлости, часто просят смерти. Женщины исполняют убийство. Старая женщина из народа реки Мюррей, Австралия, сломала бедро. Ее оставили умирать, «так как племя не хотело возиться с ней». Беспомощных и немощных обычно так и лечат. В Западной Виктории стариков душит родственник, назначенный для этой цели, и тело сжигают. Одна из причин, которую приводят, заключается в том, что в случае нападения врага старики будут захвачены и замучены до смерти. Жертвы часто просят отсрочки, но всегда напрасно. Меланезийцы хоронили заживо больных и стариков. «Несомненно, что, когда это делалось, обычно подразумевалась доброта». Даже когда молодые ускоряли конец по эгоистическим причинам, больные и пожилые соглашались. Они часто умоляли избавить их от страданий. На островах Пасхи к пожилым относились с малым уважением. К больным не относились по-доброму, если только они не были близкими родственниками. Соломоновы островитяне описываются как «сообщество, где молодежь не проявляет никакого уважения к возрасту». Холуб упоминает большую скалу, с которой некоторые южноафриканские племена сбрасывали стариков, когда уставали заботиться о них. Готтентоты раньше сажали дряхлых стариков на вьючных волов и вывозили их в пустыню, где их оставляли в маленькой хижине, подготовленной для этой цели, с небольшим количеством еды. Сейчас они проявляют большую бессердечность к беспомощным старикам. Бушмены бросают пожилых с небольшим количеством еды и воды. В Протекторате Нигер пожилых и бесполезных убивают. Тела коптят и измельчают, а порошок смешивают с водой и кукурузой, делая маленькие шарики. Шарики сушат и хранят, чтобы использовать как пищу. Сомалийцы эксплуатируют стариков в работе до последнего момента, а затем выбрасывают их умирать от голода. Жители Арктических регионов обычно предают пожилых смерти из-за тяжелых условий жизни. Пожилые чукчи требуют как права, чтобы их предали смерти. Жизнь настолько тяжела и еды так мало, что они равнодушны к смерти, и согласие жертвы описывается как полное и добровольное. Также описан случай старого человека из этого племени, который был предан смерти по своей просьбе родственниками, которые считали, что они выполнили священное обязательство. Якуты раньше имели подобный обычай, старик умолял своих детей расправиться с ним. Они толкали его в яму в лесу, где оставляли с сосудами, инструментами и небольшим количеством еды. Иногда мужчину и его жену хоронили вместе. Не было такой вещи, как уважение к пожилым или пожилым родственникам среди якутов. Молодые люди грабили, ругали и оскорбляли старших.

335. «Обычай насильственного конца пожилых и немощных сохранился с первобытного периода до исторических времен не редко среди индоевропейских народов. Он может быть подтвержден в ведийской древности, среди иранцев (бактрийцев и каспийских народов) и среди древних германцев, славян и пруссов». Бактрийцы бросали стариков и больных собакам. Массагеты приносили в жертву скот и старика и съедали все. Это был счастливый конец. Те, кто умирал от болезни, были похоронены и считались менее удачливыми. «Насколько я знаю, среди ариев не упоминается предание смерти пожилых людей в целом (мы впервые встречаем это в миграционный период), ни предание смерти родителей их детьми; но упоминается их изгнание». Греки относились к пожилым с пренебрежением и неуважением. Гомме цитирует рукопись XV века эпизода Парсифаля, в котором герой поздравляет себя с тем, что он не похож на людей Уэльса, «где сыновья вытаскивают своих отцов из постели и убивают их, чтобы спасти позор их смерти в постели». Он также цитирует упоминание о «священном молоте, который (они воображают) висел за дверью церкви, который, когда отцу было семьдесят, сын мог взять, чтобы ударить отца по голове как немощного и больше не пригодного к использованию». Однажды в Исландии, во время голода, было решено торжественным постановлением, что все пожилые и непродуктивные должны быть убиты. Это решение было частью системы законодательства, с помощью которой в этой стране общество защищалось от лишних и зависимых членов.

336. Особые требования цивилизованных. Цивилизованные люди в определенных случаях оказываются лицом к лицу с примитивными обстоятельствами и испытывают первобытную необходимость, которая перевешивает чувства цивилизации, какова бы ни была сила последних. Полковник Фримонт в 1849 году в письме к жене рассказывает, как при пересечении равнин он и его товарищи оставляли слабых и умирающих членов своей группы, одного за другим, умирать на снегу, после того как разводили для них маленький огонь. Многие другие подобные случаи известны из устных рассказов. Вопрос не в большей или меньшей гуманности. Это вопрос борьбы за существование, когда она находится на пределе одного из своих условий. Наша цивилизация обычно скрывает от нас тот факт, что мы соперники и враги друг другу в конкуренции жизни. Именно в таких случаях, как только что упомянутый, или при кораблекрушениях, этот факт становится главенствующим. Единственная альтернатива оставлению одного — это потеря всех. Аборт, детоубийство и убийство стариков начались во времена, когда конкуренция жизни была настолько прямой и безжалостной, что не оставляла места для добрых чувств. Последнее — продукт цивилизации. Его могли культивировать только люди, для которых борьба за существование была настолько легкой, а конкуренция жизни настолько умеренной, что суровость была полностью изъята из них. Тогда был излишек, и условия жизни были легкими. Альтернативой не было убийство или самоубийство. Такое состояние легкости достигалось миграцией или прогрессом в искусствах — короче говоря, большей властью человека над природой. Фундаментальные элементы в этом случае были изменены.

337. Как изменились нравы. Аборт, детоубийство и убийство стариков — это первичные фолквеи, которые реагируют на суровые факты жизни самым прямым и примитивным образом. Их не винят, когда они становятся господствующими обычаями, которые соблюдают все. Они поднимаются в нравы легче, чем другие примитивные обычаи, потому что поверхностные причины для веры в то, что они способствуют благополучию, кажутся такими простыми и очевидными. Когда оседлая жизнь заняла место бродячей жизни, некоторые непосредственные причины для этих обычаев были устранены. Когда мир занял место войны с соседними племенами, другие причины были отложены в сторону. Случаи тогда становились менее частыми, особенно случаи детоубийства и убийства стариков. Тогда, если возникали случаи, которые, казалось, требовали повторного применения старых обычаев, они могли быть удовлетворены только против некоторого отвращения. Люди, которые не были сильно придавлены бременем жизни, могли тогда воздержаться от детоубийства или убийства стариков. Они уступали отвращению, а не неприязни к трудностям. Позже, когда была завоевана большая сила в борьбе за существование, младенцев и стариков щадили, а старые обычаи были забыты. Затем на них стали смотреть с ужасом, и нравы защищали младенцев и стариков. Истории о французском крестьянстве, которые доходят до нас в наши дни, показывают, что сын часто полностью готов в уме и воле убить своего старого отца, если бы нравы и закон не сдерживали его.

901 Липперт, Kulturgesch., I, 229.

902 Древняя Индия может быть исключением.

903 Ethnog. of India, I, 95.

904 Исх. xxi. 7.

905 Розенберг, Geelvinkbaai, 91.

906 Кригер, Neu-Guinea, 390.

907 Там же, 165.

908 Пфейль, Aus der Südsee, 31.

909 Melanesians, 229.

910 Sarawak, I, 101.

911 Dajaks, 37.

912 Сноук-Хургронье, De Atjehers, I, 73.

913 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XXXV, 79.

914 Ztsft. f. Ethnol., XXVIII, 186.

915 Кубари, Nukuoro, 9, 12, 14.

916 JAI, XVIII, 291.

917 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 704.

918 Globus, LXXXVIII, 164, по Жоли.

919 Three First English Books about America, 237.

920 Globus, LXXXI, 4.

921 Спикс и Марциус, Travels in Brazil, II, 77.

922 Ethnog. Brasil., 231.

923 Гриннелл, Cheyenne Woman Customs, 15; N.S. Amer. Anthrop.; IV, 13.

924 Пауличке, Ethnog. N. O. Afr., I, 172.

925 Фрич, Eingeb. Süd-Afr., 96.

926 Циммер, Altind. Leben, 333.

927 Государство, V, 9.

928 Политика, VII, 16.

929 Рудек, Oeffentl. Sittlichkeit in Deutschland, 181.

930 Темесвари, Volksbräuche und Aberglauben in der Gebürtshilfe in Ungarn, 12-14.

931 Ratzel, Völkerkunde, II, 59.

932 Eyre, Cent. Aust., II, 324; Spencer and Gillen, Cent. Aust., 51, 264.

933 JAI, XIII, 137.

934 Smyth, Victoria, I, 52.

935 Novara-Reise, I, 32.

936 Dawson, West Victoria, 39.

937 Austr. Race, I, 70.

938 JAI, XII, 329.

939 Ibid., XIX, 99.

940 Abel, New Guinea, 43.

941 Krieger, Neu-Guinea, 292.

942 Kubary, Nukuoro, 35.

943 Codrington, Melanesians, 229.

944 JAI, XXVIII, 11.

945 JAI, XVII, 93.

946 Austr. Assoc. Adv. Sci., 1892, 621.

947 Waitz, Anthrop., V, 139.

948 Ratzel, Völkerkunde, II, 126.

949 Waitz, Anthrop., II, 441.

950 Smithson. Rep., 1871, 407; quoted, Bur. Eth., I, 99.

951 Ratzel, II, 769; Bur. Eth., XVIII, 289.

952 PSM, L, 100.

953 Ellis, Tshi-speaking Peoples, 234.

954 Globus, LXXXIII, 314.

955 Volkens, Kilimandscharo, 252.

956 Stuhlmann, Mit Emin Pascha, 38.

957 Ratzel, Völkerkunde, I, 104.

958 Hanoteau et Letourneux, La Kabylie, III, 220.

959 PSM, XLIV, 779.

960 JASB, I, 283.

961 Pickering, Formosa, 61.

962 Hopkins, Relig. of India, 531.

963 Mod. Hinduism, 431.

964 Humbert, Japan, 311.

965 Lippert, I, 205.

966 Geog., VIII, 24.

967 Aelian, Var. Hist., II, 7.

968 Moral Instinct, I, 134, 136.

969 Cf. Lecky, Eur. Morals, II, 20.

970 Weinhold, D. F., I, 91.

971 Germania, 19; Hist., V, 5.

972 Lecky, Eur. Morals, II, 27.

973 Nat. Hist., IV, 29.

974 De Ira, I, 15.

975 Lecky, Eur. Morals, II, 29.

976 Cod. Theod., V, 7.

977 Blair, Slavery amongst the Romans, 44.

978 Lecky, Eur. Morals, II, 23.

979 Polyptique de Irminon, I, 287.

980 Weinhold, D. F., I, 93, 96; II, 93.

981 Rudeck, Oeffentl. Sittlichkeit, 182.

982 Wellhausen, Ehe bei den Arabern, 458.

983 Chandler, Romances of Roguery in Spain, 30.

984 Lippert, Kulturgesch., I, 240.

985 Grimm, Deutsche Rechtsalt. 461, 487.

986 Ratzel, Völkerkunde, II, 511.

987 Nassau, Fetishism in West Afr., 159.

988 Vannutelli e Citerni, L'Omo, 448.

989 Ratzel, Hist. of Mankind, II, 468.

990 Ratzel, Völkerkunde, II, 22.

991 Lewin, Wild Races of S. E. India, 256.

992 JAI, XVIII, 384.

993 Ibid., XII, 93.

994 Spencer and Gillen, Native Tribes, Cent. Austr., 51.

995 JAI, XXVIII, 109.

996 U.S. Nat. Mus., 1888, 240.

997 Martius, Ethnog. Brasil., 274.

998 Hist. von Grönland, 197.

999 von Haxthausen, Transkaukasia, II, 35.

1000 Russian Ethnog. (Russ.), II, 445.

1001 Early Law and Custom, 23.

1002 Lippert, Kulturgesch., I, 241.

1003 Lippert, Kulturgesch., I, 325.

1004 Powers, Calif. Indians, 319.

1005 Ibid., 176; Bancroft, Native Races, I, 390.

1006 Ibid., 112.

1007 Ibid., 118.

1008 Smithson. Rep., 1885, Part II, 429.

1009 Bur. Eth., III, 274.

1010 Martius, Ethnog. Brasil., 126, n.

1011 Bur. Eth., XI, 178, 186.

1012 Ibid., VI, 615.

1013 Eskimo, 178.

1014 Martius, Ethnog. Bras., 126.

1015 Globus, LXXXI, 108.

1016 Eyre, Cent. Australia, I, 321.

1017 Dawson, West Victoria, 62.

1018 Codrington, Melanesians, 347.

1019 Geiseler, Oster-inseln, 31.

1020 Woodford, Head-hunters, 25.

1021 Sieben Jahre in S. Afr., I, 409.

1022 Kolben, Hist. Good Hope, I, 324; Fritsch, Eingeb. S. Afr., 334.

1023 Globus, XVIII, 122.

1024 Kingsley, West Afr. Studies, 566.

1025 Paulitschke, Ethnog. N.O. Afr., I, 205.

1026 N.S. Amer. Anthrop., III, 106.

1027 De Windt in N.Y. Times, May 10, 1897.

1028 Russ. Ethnog. (russ.), II, 578.

1029 Sieroshevski, Yakuty (russ.), 511, 621.

1030 Schrader, Prehist. Antiq. of the Aryans, 379; Zimmer, Altind. Leben, 327.

1031 Strabo, XI, 517; Spiegel, Eran. Alterthumskunde, III, 682.

1032 Herodotus, I, 216.

1033 Ihering, Evol. of the Aryan, 33.

1034 Mahaffy, Soc. Life in Greece, 229.

1035 Ethnol. in Folklore, 136.

1036 В национальном музее в Стокгольме хранится большая коллекция плоских дубинок из всех церквей Швеции, использование которых описывается с осторожностью. Тот факт, что дубинки хранились в церквях, указывает на то, что это действие было освящено религией.

1037 Weinhold, D.F., II, 92.

1038 Thayer, Marvels of the New West, 231.

ГЛАВА VIII

КАННИБАЛИЗМ

Каннибализм. — Происхождение в обеспечении продовольствием. — Каннибализм не является отвратительным. — Каннибализм внутри группы. — Политика в отношении численности населения. — Судебный каннибализм. — Судебный каннибализм в этнографии. — Каннибализм вне группы. — Каннибализм для лечения болезней. — Возвраты к каннибализму. — Каннибализм во время голода. — Каннибализм и страх перед призраками. — Каннибализм в колдовстве и человеческих жертвоприношениях. — Культ и каннибализм. — Суеверия о каннибализме. — Пищевые табу в этнографии. — Искупление за лишение жизни. — Философия каннибализма.

338. Каннибализм. Каннибализм — один из первобытных нравов. Он восходит к самым ранним известным временам существования человека на земле. Можно с полным основанием полагать, что это обычай, который практиковали все народы. 1039 Только на пастушеской стадии он прекратился, когда мясо животных стало обычным и обильным. 1040 Действительно, примечательно, что пигмеи Африки и кубу Суматры, два из самых низших отверженных народов, не практикуют каннибализм, 1041 хотя их более развитые соседи делают это. Наше сильное отвращение к каннибализму — это пищевое табу (разд. 353-354), и, возможно, самое сильное табу, которое мы унаследовали.

339. Происхождение в обеспечении продовольствием. Существует обоснованное мнение, что каннибализм возник из-за дефицита продовольствия, а точнее, из-за нехватки мясной пищи. Часто повторяемое возражение о том, что новозеландцы и другие практиковали каннибализм, имея в изобилии мясную пищу, не имеет отношения к делу. Страсть к мясной пище, особенно среди людей, вынужденных питаться тяжелой крахмалистой пищей, очень сильна. Поэтому они едят червей, насекомых и отбросы. Также утверждается, что аппетит к человеческой плоти, когда ее поедание становится привычным, превращается в страсть. Когда нет соли, страсть к мясу достигает своей высшей интенсивности. «Когда племена [австралийцев] собирались, чтобы поесть плодов бунья-бунья, им не разрешалось убивать дичь [в районе, где растут деревья], и в конце концов тяга к мясу становилась настолько сильной, что они были вынуждены убить одного из своих, чтобы удовлетворить свой аппетит». 1042 Из этого следует, что когда этот обычай становится традиционным, нынешнее обеспечение продовольствием может мало влиять на него. В настоящее время существуют случаи, когда практика использования человеческой плоти в пищу является обычным делом в широких и систематических масштабах. На острове Новая Британия человеческая плоть продается в лавках, как у нас продается мясницкое мясо. 1043 По крайней мере, на некоторых Соломоновых островах человеческие жертвы (предпочтительно женщины) откармливаются для пира, как свиньи. 1044 Ллойд 1045 описывает каннибализм народа бангва как повседневное дело, хотя они едят в основном врагов и редко женщин. Женщины разделяют пир, сидя отдельно. Он говорит, что это, без сомнения, «извращенный аппетит». Они нисколько не стыдятся этого. Физически мужчины очень хороши. «Каннибализм монбутту не превзойден ни одной нацией в мире». 1046 Среди них человеческая плоть продается так, будто это основной продукт питания. Они — «благородная раса». У них есть национальная гордость, интеллектуальная сила и здравый смысл. Они организованны, дружелюбны и имеют стабильную национальную жизнь. 1047 Уорд 1048 описывает каннибализм на большом изгибе реки Конго как вызванный вкусом к этому виду пищи. «Возникнув, по-видимому, из-за стресса неблагоприятных обстоятельств, он стал приобретенным вкусом, потворство которому создало особую форму психического расстройства, с отсутствием чувств, любовью к борьбе, жестокостью и общей человеческой дегенерацией в качестве заметных атрибутов». Организованная торговля людьми ради пищи существует в верховьях Конго. Считается, что племя пигмеев вамбутти не является каннибалами, потому что они слишком «низкие» и потому что они не подпиливают нижние резцы. Последний обычай сопутствует каннибализму в регионе Конго, а также характерен для более одаренных, красивых и бдительных племен. 1049 Ни одно из прибрежных племен Западной Африки не ест человеческую плоть, но внутренние племена едят любой труп, независимо от причины смерти. Семьи колеблются, есть ли своих собственных умерших, но они продают или обменивают их на умерших из других семей. 1050 Во всем регионе Конго этот обычай существует, особенно среди воинственных племен, которые едят не только военнопленных, но и рабов. 1051

Примечательно, что вилка 1052 была изобретена в Полинезии для этого вида пищи задолго до того, как вилка стала использоваться для чего-либо другого.

340. Каннибализм не является отвратительным. Спикс и Марциус 1053 спросили вождя племени миранья, почему его народ практикует каннибализм. Вождь показал, что для него было совершенно новым фактом то, что некоторые люди считают это отвратительным обычаем. «Вы, белые, — сказал он, — не едите крокодилов или обезьян, хотя они вкусны. Если бы у вас не было так много свиней и крабов, вы бы ели крокодилов и обезьян, ибо голод причиняет боль. Все это дело привычки. Когда я убил врага, лучше съесть его, чем дать ему пропасть. Крупная дичь редка, потому что она не откладывает яйца, как черепахи. Плохо не то, что тебя съедят, а смерть, если я буду убит, независимо от того, съест меня наш племенной враг или нет. Я не знаю дичи, которая была бы вкуснее людей. Вы, белые, действительно слишком привередливы».

341. Каннибализм внутри группы. Каннибализм был настолько первобытным в нравах, что имел две формы: одну для мы-группы, другую для они-группы. В первом случае он имел теорию привязанности, а во втором — вражды. В мы-группе он был настолько далек от того, чтобы быть актом враждебности или скрытой непристойности, что применялся к самым близким родственникам. Матери ели своих младенцев, если те умирали, чтобы вернуть силу, которую они потеряли при их вынашивании. Геродот говорит, что массагеты приносили в жертву стариков своего племени, отваривая плоть мужчин вместе с плотью скота и съедая все это. Те, кто умирал от болезни, не дожив до старости, были похоронены, но они считали это менее счастливой судьбой. Он говорит, что падеи, люди на дальнем востоке Индии, предавали смерти больного человека своего племени и съедали его, чтобы его плоть не пропала зря из-за болезни. Женщины делали то же самое с больной женщиной. Если кто-то доживал до старости, не став жертвой этого обычая, их также убивали и съедали. Он упоминает также исседонов на юго-востоке России, которые разрезали своих умерших отцов, смешивали плоть с плотью принесенных в жертву животных и устраивали пир из всего этого. Череп очищали, золотили и хранили как эмблему, которой они приносили ежегодные жертвы. Их считают праведным народом. Среди них женщины почитаются равными мужчинам. 1054 Страбон 1055 говорит, что ирландцы считали похвальным поедать своих умерших родителей. Бихоры из Хазарибага, Индостан, раньше ели своих родителей, но «они отвергают предположение, что ели кого-либо, кроме своих собственных родственников» [т.е. каждый ел своих собственных родственников и никого другого?] 1056. Реклю 1057 говорит, что в этом племени «родители просят, чтобы их трупы нашли убежище в желудках их детей, а не были оставлены на дороге или в лесу». Тибетцы в древние времена ели своих родителей «из благочестия, чтобы не дать им иного склепа, кроме собственных внутренностей». Этот обычай прекратился до 1250 г. н.э., но чаши, сделанные из черепов родственников, использовались как памятные знаки. Татары и некоторые «плохие христиане» убивали своих отцов, когда те старели, сжигали трупы и смешивали пепел со своей ежедневной пищей. 1058 В районе залива в Австралии только близкие родственники участвуют в поедании умершего, если только труп не является трупом врага. Каждый съедает лишь очень маленький кусочек. В случае с врагом цель состоит в том, чтобы обрести его силу. В случае с родственником мотив заключается в том, чтобы выжившие, из-за плача, не стали обузой в лагере. 1059 У диери патриархальная семья. Отец не может есть своего собственного ребенка, но мать и родственницы женского пола должны это делать, чтобы иметь умершего в своей печени, вместилище чувств. 1060 Туаре (2 ю.ш. 67 з.д.) в Бразилии сжигают своих умерших. Они хранят пепел в тростниках и смешивают его со своей ежедневной едой. 1061 Джуманы в верховьях Амазонки считают кости вместилищем души. Они сжигают кости своих умерших, растирают их в порошок, смешивают порошок с опьяняющим напитком и пьют его, «чтобы умершие могли жить снова в них». 1062 Все ветви тупи — каннибалы. Они принесли этот обычай из внутренних районов. 1063 Кобена пьют в своем кашири порошкообразные кости своих умерших родственников. 1064 Шаванты на Уругвае едят своих умерших детей, чтобы вернуть души. Особенно молодые матери делают это, так как считается, что они слишком рано отдали часть своих собственных душ своим детям. 1065 В Западной Виктории «поедаются только тела родственников, которые лишились жизни в результате насилия». Каждый съедает лишь кусочек, и это делается «без желания удовлетворить или утолить аппетит, а только как символ уважения и сожаления об умершем». 1066 В австралийском каннибализме поедание родственников имеет под собой идею сохранения силы, которая была бы потеряна, или приобретения ловкости, мудрости и т.д. умершего. Врагов едят, чтобы обрести их силу, ловкость и т.д. Съедается только кусочек. Больших пиров нет. Жир и мягкие части съедаются, потому что они являются местом пребывания души. В поедании врагов, по-видимому, есть ритуальное значение. 1067 Возможно, ритуальная цель состоит в том, чтобы избавиться от души убитого человека из страха, что она может искать мести за свою смерть.

342. Некоторые жители Западной Австралии объясняли каннибализм (они съедали каждого десятого рожденного ребенка) как «необходимый для того, чтобы племя не увеличивалось сверх несущей способности территории». 1068 Детоубийство является частью политики в отношении численности населения. Каннибализм может быть добавлен к нему либо для обеспечения продовольствием, либо из-за страха перед гоблинами. Когда детей приносили в жертву в Мексике, их сердца готовили и съедали ради колдовства. 1069

343. Судебный каннибализм. Другое использование каннибализма в мы-группе — уничтожение того, кто нарушил важное табу. Среди народов природы часто встречается представление о том, что от призрака можно избавиться, полностью уничтожив труп, например, с помощью огня. Судебный каннибализм уничтожает его, и члены группы этим актом участвуют в ритуальной или сакраментальной церемонии, посредством которой преступник полностью уничтожается. Возможно, здесь также присутствует идея коллективной ответственности за его уничтожение. Лишение жизни соплеменника долгое время было актом, который требовал высокого мотива и авторитета и требовал искупления. Ритуал казни был подобен ритуалу жертвоприношения. В еврейском законе некоторые преступники должны были быть побиты камнями всей общиной. Каждый должен принять участие в великом акте. Кровавая вина, если она была, должна была быть принята всеми. 1070 Первобытные табу накладываются на действия, которые оскорбляют призраков и могут, следовательно, принести горе всей группе. Любой, кто нарушает табу, совершает грех и преступление и вызывает гнев высших сил. Поэтому он навлекает на себя страх и ужас своих товарищей. Они должны исключить его путем изгнания или смерти. Они хотят отделиться от него. Они приносят его в жертву силам, которые он оскорбил. Когда его товарищи съедают его труп, они исполняют долг. Они полностью уничтожают его и его душу.

344. Судебный каннибализм в этнографии. «Человек, найденный в гареме Муато-ямво, был разрезан на куски и отдан в сыром и теплом виде людям, чтобы они съели его». 1071 Батаки используют судебный каннибализм как регулируемую систему. У них нет другого каннибализма. Прелюбодеи, лица, виновные в инцесте, мужчины, имевшие половую связь с вдовой младшего брата, предатели, шпионы и военнопленные, захваченные с оружием в руках, убиваются и съедаются. Последние разрезаются на куски живьем и съедаются по кусочкам, чтобы уничтожить их самым постыдным образом. 1072 Тибетцы и китайцы раньше ели всех, кто был казнен гражданской властью. Арабский путешественник девятого века упоминает китайского губернатора, который поднял восстание и был убит и съеден. Современные случаи каннибализма сообщаются из Китая. Шарики из сердцевины, окрашенные кровью обезглавленных преступников, используются как лекарство от чахотки. Упоминаются также случаи, когда татарские правители приказывали смешивать плоть предателей с пищей самих правителей и их баронов. Татарские женщины умоляли отдать им преступника, варили его живьем, разрезали труп на мелкие кусочки и раздавали всему войску, чтобы тот был съеден. 1073

345. Каннибализм вне группы. Против членов они-группы, например, среди маори, каннибализм «был вызван желанием мести; приготовление и поедание были величайшими из оскорблений». 1074 На Танне (Новые Гебриды) съесть врага было величайшим унижением для него, хуже, чем отдать его труп собакам или свиньям, или изувечить его. Считалось, что сила обретается при поедании трупа. 1075 Вождь негров в Ябунде, Французское Конго, сказал Брюнашу 1076, что «это очень хорошее дело — насладиться плотью человека, которого ненавидишь и которого убил в битве или на дуэли». Марциус приписывает каннибализм миранья наслаждению «редкой, изысканной едой, которая удовлетворит их грубое тщеславие, в некоторых случаях также кровной местью и суеверием». 1077 Каннибализм — одно из звеньев в цепи причин, которые удерживают этот народ в более диком состоянии, чем их соседи, большинство из которых теперь отказались от него. «Это одна из самых зверских из всех звероподобных черт в моральной физиономии человека». Утверждается, что каннибализм был недавно введен в некоторых местах, например, на Флориде (Соломоновы острова). Также говорят, что на этих островах жители побережья отказываются от него [у них есть рыба], но жители внутренних районов сохраняют его. Вероятно, среди всего этого населения преобладает представление о том, что с помощью этого вида пищи обретается мана, где мана — это название для всей силы, таланта и способности, с помощью которых достигается успех. 1078 Меланезийцы пользовались преступлением или предполагаемым преступлением, чтобы предложить преступника духу и таким образом получить боевую ману для воинов. 1079 Чамы из Кохинхины думают, что желчь убитых врагов, смешанная с бренди, является отличным средством для выработки военной храбрости и мастерства. 1080 Китайцы верят, что печень — это вместилище жизни и мужества. Желчь — это проявление души. Солдаты пьют желчь убитых врагов, чтобы увеличить свою собственную энергию и мужество. 1081 Горные племена Наталя делают пасту из порошка, образованного из частей тела, которую жрецы дают молодежи. 1082 Некоторые южноафриканские племена делают бульон из того же вида порошка, который должен быть проглочен только предписанным образом. Его «нужно слизывать рукой и бросать в рот... чтобы придать солдатам мужество, упорство, стойкость, стратегию, терпение и мудрость». 1083

346. Каннибализм для лечения болезней. Представления о том, что части человеческого тела излечат различные болезни, являются лишь вариантами представления об обретении мужества и мастерства путем поедания того же самого. Зафиксированы случаи, когда человек отдавал части своего тела, чтобы их съели больные из любви и преданности. 1084

347. Возвраты к каннибализму. Когда дикие и жестокие эмоции возбуждаются в более высокой цивилизации войной и ссорами, каннибалистическая склонность развивается снова. Ахилл сказал Гектору, что хотел бы съесть его. Гекуба выразила желание съесть печень Ахилла. 1085 В 1564 году турки казнили Вишневецкого, храброго польского солдата, который доставил им много хлопот. Они съели его сердце. 1086 Дози 1087 упоминает случай в Эльвире в 890 году, когда женщины бросились на труп вождя, который стал причиной смерти их родственников, разрезали его на куски и съели. Тот же автор рассказывает 1088, что Хинд, мать Моавии, сделала себе ожерелье и браслеты из носов и ушей мусульман, убитых при Ухуде, а также что она разрезала труп дяди Мухаммеда, вырвала печень и съела кусок ее. Рассказывают об ирландском вожде двенадцатого века, что когда его солдаты принесли ему голову человека, которого он ненавидел, «он рвал ноздри и губы зубами, самым диким и бесчеловечным образом». 1089

348. Во время голода. Возврат к каннибализму при полном отсутствии другой пищи не следует отмечать. Однако у нас есть некоторые исторические случаи, когда во время голода люди настолько привыкали к каннибализму, что их ужас перед ним преодолевался. Абдаллатиф 1090 упоминает великий голод в Египте в 1200 году, вызванный отсутствием разлива Нила. Прибегали к каннибализму, чтобы избежать смерти. Сначала гражданские власти сжигали живьем тех, кто был обнаружен, движимые изумлением и ужасом. Позже эти чувства не возникали. «Людей видели делающими обычные приемы пищи из человеческой плоти, использующими ее как лакомство и делающими из нее запасы... Обычай, будучи введенным, распространился на все провинции. Затем он перестал вызывать удивление... Люди говорили об этом как об обычном и безразличном деле. Это безразличие было вызвано привычкой и знакомством». Этот случай показывает, что ужас перед каннибализмом обусловлен традицией в нравах. Диодор говорит, что древние египтяне во время голода ели друг друга, а не какое-либо животное, которое они считали священным. 1091

349. Каннибализм и страх перед призраками. Человеческие жертвоприношения и каннибализм не обязательно соединены. Часто кажется, что они когда-то были таковыми, но были разделены. 1092 Чего хотят люди, того хотят и призраки. Если первые — каннибалы, то и последние будут такими же. Часто существует представление, что боги едят души. В этом представлении люди едят плоть принесенных в жертву животных и приносят в жертву кровь, в которой находится жизнь или душа, богам. Это делали евреи. Они также сжигали почки, жир почек и печень, которые считали вместилищем жизни. Их они не могли есть. 1093 Когда люди меняются, боги — нет. Поэтому обряды человеческих жертвоприношений и каннибализма продолжаются в религии долго после того, как они исчезают из нравов, несмотря на отвращение. Отвращение — это часть жертвоприношения. 1094 Самоконтроль и самоподчинение входят в таинство. Все, кто участвует в религии в акте, который серьезно воздействует на воображение как ужасный и отвратительный, вступают в общение друг с другом. Каждый, кто желает участвовать в благе, которое должно быть получено, должен участвовать в акте. Как мы видели выше, все должны участвовать, чтобы никто не был в положении упрекать остальных. В этом представлении каннибальская пища сводится к крошке или к капле крови, которая может быть смешана с другой пищей. Еще позже каннибальская пища только представлена, например, пирожными в человеческой форме и т.д. В Средние века народное воображение видело человеческое тело в гостии и вызывало операции над гостией, которые приписывались колдунам и евреям, которые были бы применимы только к человеческому телу. Тогда язык Нового Завета о теле и крови Христа приобрел реалистический смысл, который был каннибальским.

350. Каннибализм, колдовство и человеческие жертвоприношения. Среди западноафриканских племен жертвенный и церемониальный каннибализм в делах фетиша почти универсален. 1095 Серпа Пинто 1096 упоминает частый пир вождей бихе, для которого требуются мужчина и четыре женщины определенных профессий. Трупы как моют, так и варят с плотью вола. Все на пиру должно быть помечено человеческой кровью. Каннибализм в связи с религиозными праздниками и человеческими жертвоприношениями был экстравагантно развит в Мексике, Центральной Америке и Британской Колумбии. Обряды показывают, что человеческое жертвоприношение было сакраментальным и викарным. В одном случае приведена молитва человека, который владел жертвой. Это молитва об успехе и процветании. Плоть также откусывали от руки живого человека и съедали. Религиозная идея была доведена до мании, и развился вкус к человеческой плоти. 1097 Здесь мы также находим обычай, что шаманы ели плоть трупов в связи с постом и уединением как средство профессиональной стимуляции. 1098 Пройс подчеркивает большой элемент колдовства в поедании частей человеческой жертвы, как это практиковалось в Мексике. 1099 Сочетание колдовства, религиозного ритуала и каннибализма заслуживает очень тщательного внимания. Обряды фестиваля были случаями драматического колдовства. На ежегодном фестивале бога войны изображение бога делалось из зерна, семян и овощей, замешанных на крови мальчиков, принесенных в жертву для этой цели. Это изображение разбивалось на крошки и съедалось только мужчинами, «по манере нашего причастия». 1100 Перуанцы ели жертвенные пирожные, замешанные на крови человеческих жертв, «как знак союза с Инкой». 1101 В Гватемале органы убитого военнопленного давали старой пророчице, чтобы она съела их. Затем ее просили молиться идолу, которому она служила, чтобы он дал им много пленных. 1102 Человеческие жертвоприношения и сакраментальный каннибализм существуют среди индейцев белла-кула в северо-западной Британской Америке. Детей бедняков покупают у их родителей, чтобы сделать их жертвами. Кровь пьют, а плоть едят сырой. Души принесенных в жертву отправляются жить на солнце и становятся птицами. Когда английское правительство попыталось остановить эти жертвоприношения, жрецы выкапывали трупы и ели их. Несколько человек таким образом отравились. 1103

351. Культ и каннибализм. Случаи, которые были процитированы, показывают, как культ поддерживал каннибализм, если не было заменено животное. Также большое количество использований крови и суеверий о крови кажутся пережитками каннибализма или выводами из него. То же самое можно сказать о праздничных пирогах особых форм, сделанных крестьянами, которые давно потеряли всякий известный смысл. В одной части Франции последний урожай, который приносят, делают в виде буханки в человеческой форме, предположительно представляющей дух зерна или плодородия. Ее ломают и раздают всем жителям деревни, которые едят ее. 1104

Монгольский лама сообщил о племени, лхопа из Сиккима или Бутана, что они убивают и едят мать невесты на свадьбе, если не могут поймать дикого человека. 1105

352. Взломщик в Западной Пруссии в 1865 году убил служанку и вырезал плоть из ее тела, чтобы сделать свечу для использования в последующих актах кражи. Он был пойман при совершении другой кражи. Он признался, что съел часть трупа своей вышеупомянутой жертвы, «чтобы успокоить свою совесть». 1106

353. Пищевые табу. Наиболее вероятно, что неприязнь к поеданию человеческого тела была продуктом обычая и выросла в нравах после того, как другие продукты стали доступны в изобилии. Необычная пища сейчас стоит нам усилий. Лягушачьи лапки, например, отталкивают большинство людей поначалу. Мы едим то, что научились есть у наших родителей, а другие продукты принимаются «приобретенным вкусом». Свет на степень, в которой все пищевые предпочтения и табу являются частью нравов, проливается сравнением некоторых случаев пищевых табу. Порфирий, христианин из Тира, живший во второй половине второго века христианской эры, говорит, что финикиец или египтянин скорее съел бы человеческую плоть, чем коровью. 1107 Еврей не стал бы есть свинину. Зороастриец не мог представить себе возможным, чтобы кто-то мог есть собачью плоть. Мы не едим собачью плоть, вероятно, по той же причине, по которой мы не едим кошачью или лошадиную, потому что плоть жесткая или безвкусная, и мы можем получить лучше, но некоторые североамериканские индейцы считали собачью плоть самой лучшей пищей. Банзири во Французском Конго резервировали собачью плоть для мужчин, и они окружают приемы пищи ею торжественным ритуалом. Мужчина не должен касаться своей жены пальцем в течение дня после такого пира. 1108 Жители Понапе не едят угрей, которых «они держат в величайшем ужасе». Слово, используемое ими для угря, означает «ужасный». 1109 Даяки едят змей, но отвергают угрей. 1110 Некоторые меланезийцы не едят угрей, потому что думают, что в них есть призраки. 1111 Южноафриканские банту питают отвращение к рыбе. 1112 Некоторые канарцы не ели рыбу. 1113 Тасманийцы скорее умерли бы с голоду, чем ели рыбу. 1114 Сомалийцы не едят рыбу, считая это позорным. 1115 Они также отвергают дичь и птиц. 1116 Эти люди, которые отвергают угрей и рыбу, отказываются от источника пищи, который в изобилии встречается в их среде обитания.

354. Пищевые табу в этнографии. Некоторые микронезийцы не едят птицу. 1117 Дикие ведды отвергают птицу. 1118 Туареги не едят рыбу, птиц или яйца. 1119 В восточной Африке многие племена питают отвращение к яйцам и птице как к пище. Они так же возмущены, видя, как белый человек ест яйца, как белый человек возмущен, видя, как дикари едят отбросы. 1120 Некоторые австралийцы не едят свинину. 1121 Нага и их соседи считают жареную собаку большим деликатесом. Они едят все, даже слона, который был три дня закопан, но они питают отвращение к молоку и находят запах консервированного омара слишком сильным. 1122 Негры во Французском Конго «имеют полное отвращение к идее пить молоко». 1123

355. Искупление за лишение жизни. Самое примитивное представление, которое мы можем найти относительно лишения жизни, заключается в том, что неправильно убивать любое живое существо, кроме как в качестве жертвы какой-то высшей силе. Этот страх перед уничтожением жизни, как если бы это было принятие божественной прерогативы, дает фон для всех обычаев в отношении жертвоприношения и пищи. «В старом Израиле всякое убойство было жертвоприношением, и человек никогда не мог есть говядину или баранину, кроме как в качестве религиозного акта». Среди арабов, «даже в современные времена, когда овца или верблюд убиваются в честь гостя, хороший старый обычай заключается в том, что хозяин держит открытый дом для всех своих соседей». 1124 В современном Индостане пища, которая обычно находится под табу, может быть съедена, если она была убита в качестве подношения богу. Поэтому изображение бога устанавливается в лавке мясника. Все животные забиваются номинально как подношение ему. Это снимает табу, и мясо покупается и съедается без угрызений совести. 1125 Таким образом, табу на каннибализм может быть снято религией, или каннибализм может быть сделан долгом религией. Среди древних семитов некоторые животные находились под пищевым табу по причине, которая имеет два аспекта одновременно: они были одновременно оскорбительными (ритуально нечистыми) и священными. То, что свято, и то, что отвратительно, одинаково отставлены в сторону. Евреи говорили, что Священное Писание делает нечистым того, кто прикасается к нему. Святое и нечистое имеют общий элемент, противоположный мирскому. В обоих случаях есть преданность или освящение высшей силе. Если это добрая сила, вещь свята; если плохая сила, она нечиста. Тот, кто касается любого из них, попадает под табу и нуждается в очищении. 1126 Табуированные вещи могли быть съедены только жертвенно и сакраментально, т.е. как отвратительные и необычные они имели большую жертвенную силу. 1127 Эта идея прослеживается во всех аскетических обычаях и во многих средневековых разработках религиозных обычаев, которые вводили отталкивающие элементы, чтобы усилить самодисциплину соответствия. На Каролинских островах черепахи священны для богов и съедаются только во время болезни или в качестве жертвоприношений. 1128

356. Философия каннибализма. Если каннибализм начался в интересах обеспечения продовольствием, особенно мясом, широкие разветвления его отношений легко понять. Пока люди были неспособны справиться с крупными зверями, каннибализм был ведущей чертой социальной жизни, вокруг которой сосредоточился большой кластер интересов. Идеи культивировались им, и он стал регулятивным и директивным в отношении того, что должно быть сделано. Чувства родства делали правильным и истинным то, что ближайшие родственники должны быть съедены. Последовали дальнейшие выводы, иллюстрациями которых являются приведенные случаи. Что касается врагов, противоположные чувства нашли место в связи с ним. Он непосредственно сочетался со страхом перед призраками. Сакраментальное представление, кажется, родилось из него. Когда охота была достаточно развита, чтобы дать лучшую пищу, табу на человеческую плоть казалось не более иррациональным, чем другие пищевые табу, упомянутые выше. Лебеди и павлины считались большими деликатесами в Средние века. Мы больше не едим их. Говорят, что змеи — хорошая еда, но большинству из нас было бы трудно есть их. Но почему они должны быть более отвратительными, чем лягушки или угри? Люди, потерпевшие кораблекрушение, или осажденные и страдающие от голода люди преодолевали отвращение к человеческой плоти, чтобы не умереть. Другие умирали, потому что не могли преодолеть его, и тем самым представили сильнейшее свидетельство силы нравов. В целом, случаи показывают, что если люди достаточно голодны или достаточно злы, они могут вернуться к каннибализму сейчас. Наш ужас перед каннибализмом обусловлен долгой и широкой традицией, нарушаемой только слухами о каком-то очень далеком и крайне диком народе, который сейчас практикует его. Вероятно, популярное мнение о нем заключается в том, что он порочен. Он не запрещен правилами какой-либо религии, потому что он был выброшен из нравов до того, как была основана какая-либо «религия».

1039 См. Andrée, Anthropophagie; Steinmetz, Endokannibalism, Mitt. Anthrop. Ges. in Wien, XXVI; Schaffhausen в Archiv für Anthrop., IV, 245. Штейнмец дает в табличной форме известные случаи каннибализма с мотивами для него, стр. 25.

1040 Lippert, Kulturgesch., II, 275.

1041 Globus, XXVI, 45; Stuhlmann, Mit Emin Pascha, 457; JAI, XXVIII, 39.

1042 Smyth, Victoria, I, xxxviii.

1043 Aust. Ass. Adv. Sci., 1892, 618.

1044 JAI, XVII, 99.

1045 Dwarf-land, 345.

1046 Schweinfurth, Heart of Africa, II, 94.

1047 Keane, Ethnology, 265.

1048 JAI, XXIV, 298.

1049 Globus, LXXXV, 229.

1050 Nassau, Fetishism in West Africa, 11.

1051 Globus, LXXII, 120; LXXXVII, 237.

1052 Экземпляр в Дрезденском музее.

1053 Brasilien, 1249.

1054 Herod., I, 216; III, 99; IV, 26.

1055 IV, 5, 298.

1056 JASB, II, 571.

1057 Prim. Folk, 249.

1058 Rubruck, Eastern Parts, 81, 151.

1059 JAI, XXIV, 171.

1060 JAI, XVII, 186.

1061 Globus, LXXXIII, 137.

1062 Martius, Ethnog. Bras., 485.

1063 Southey, Brazil, I, 233.

1064 Ztsft. f. Ethnol., XXXVI, 293.

1065 Andree, Anthropophagie, 50.

1066 Dawson, West Victoria, 67.

1067 Smyth, Victoria, I, 245.

1068 Whitmarsh, The World's Rough Hand, 178.

1069 Globus, LXXXVI, 112.

1070 W. R. Smith, Religion of the Semites, 284.

1071 Oliveira Martins, Raças Humanas, II, 67.

1072 Wilken, Volkenkunde, 23, 27.

1074 JAI, XIX, 108.

1073 Marco Polo, I, 266 and Yule's note, 275.

1075 Austral. Ass. Adv. Sci., 1892, 649-663.

1076 Cent. Afr., 108.

1077 Ethnog. Bras., 538.

1078 JAI, X, 305.

1079 Codrington, Melanesians, 134.

1080 Bijdragen tot. T. L. en V.-kunde, 1895, 342.

1081 Globus, LXXXI, 96.

1082 JAI, XX, 116.

1083 JAI, XXII, 111; ср. Исаия lxv. 4.

1084 Intern. Arch. f. Ethnol., IX, Supplem. 37.

1085 Илиада, XXII, 346; XXIV, 212.

1086 Еварницкий, «Запорожские казаки» (рус.), I, 209.

1087 Mussulm. d'Espagne, II, 226.

1088 Там же, I, 47.

1089 Гомм, Ethnol. in Folklore, 149.

1090 Relation de l'Egypte, 360.

1091 Диодор, I, 84.

1092 Ратцель, Völkerkunde, II, 124; Марциус, Ethnog. Bras., 129; Globus, LXXV, 260.

1093 У. Р. Смит, Relig. of the Semites, 379.

1094 Липперт, Kulturgesch., II, 292.

1095 Кингсли, Travels in W. Afr., 287.

1096 Como Eu Atravassei Afr., I, 148.

1098 Там же, III, 152.

1097 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, I, 170 (III, 150); II, 176, 395, 689, 708; III, 413.

1099 Globus, LXXXVI, 109, 112.

1100 Bur. Ethnol., IX, 523.

1101 Там же, 527.

1102 Бринтон, Nagualism, 34.

1103 Mitt. Berl. Mus., 1885, 184.

1104 PSM, XLVIII, 411.

1105 Рокхилл, Mongolia and Thibet, 144.

1106 PSM, LIV, 217.

1107 De Abstinentia, II, 11.

1108 Брюнаш, Cent. Afr., 69.

1109 Кристиан, Caroline Isl., 73.

1110 Перелер, Dyaks, 27.

1111 Кодрингтон, Melanesians, 177.

1112 Фрич, Eingeb. Südafr., 107.

1113 N. S. Amer. Anthrop., II, 454.

1114 Линг Рот, Tasmanians, 101.

1115 Пауличке, Ethnog. N.O. Afr., I, 155.

1116 Там же, II, 27.

1117 Финш, Ethnol. Erfahr., III, 53.

1118 N. S. Ethnol. Soc., II, 304.

1119 Дювейрье, Touaregs du Nord, 401.

1120 Фолькенс, Kilimandscharo, 244.

1121 Смит, Victoria, I, 237.

1122 JAI, XI, 63; XXII, 245.

1123 Кингсли, West Afr. Studies, 451.

1124 У. Р. Смит, Relig. of Semites, 142, 283.

1125 Уилкинс, Mod. Hinduism, 168.

1126 Буссе, Relig. des Judenthums, 124.

1127 У. Р. Смит, Relig. of Semites, 290; Исаия lxv. 4; lxvi. 3, 17; свинья, собака и мышь.

1128 Кубари, Karolinen Archipel, 168.

ГЛАВА IX

ПОЛОВЫЕ НРАВЫ

Значение половых нравов. — Половое различие. — Половое различие и эволюция. — Половое различие; институт семьи; брак в нравах. — Регулирование является конвенциональным, а не естественным. — Эгоистические и альтруистические элементы. — Первичное определение брака; табу и конвенционализация. — Семья, а не брак, является институтом. — Эндогамия и экзогамия. — Полигамия и полиандрия. — Согласованность нравов при полигамии или полиандрии. — Материнская семья и отцовская семья. — Переход от материнской семьи к отцовской. — Захват и покупка становятся церемониями. — Женская честь и добродетель; ревность. — Девственность. — Целомудрие для мужчин. — Брак по любви; супружеская привязанность; жена. — Героическая супружеская преданность. — Индуистские модели и идеалы. — Славянские половые нравы. — Русские половые нравы. — Племена Кавказа. — Средневековые половые нравы. — Стандарт «хорошей жены»; парный брак. — «Одна плоть». — Парный брак. — Брак в современных нравах. — Парный брак, его техническое определение. — Этика парного брака. — Парный брак монополистичен. — Будущее брака. — Нормальный тип полового союза. — Развод. — Развод в этнографии. — Раввины о разводе. — Развод в Риме. — Парный брак и развод. — Развод в Средние века. — Отказ в повторном браке. — Детский брак. — Детский брак в Индостане. — Детский брак в Европе. — Затворничество женщин. — Вторые браки; вдовы. — Сожжение вдов. — Трудность реформы сати в Индии. — Вдовы и повторный брак в христианской церкви. — Повторный брак и потусторонность. — Свободный брак. — Японская женщина.

357. Значение половых нравов. Половые нравы — один из величайших и важнейших разделов нравов. Они охватывают отношения мужчин и женщин друг к другу до брака и в браке, со всеми правами и обязанностями женатых и неженатых соответственно по отношению к остальному обществу. Нравы определяют, каким должен быть брак, кто может вступать в него, каким образом они могут вступать в него, развод и все детали надлежащего поведения в семейных отношениях. Относительно всех этих вопросов очевидно, что обычай управляет и предписывает. Когда создаются позитивные институты и законы, они всегда подхватывают, предписывают и регулируют то, что нравы уже давно сделали фактами в социальном порядке. В отправлении правосудия также, особенно судами присяжных, семейные отношения контролируются нравами. Решения, выносимые судьями, выражают в догматической или сентенциозной форме текущие представления об истине и праве в отношении этих отношений. Наши термины «эндогамия», «материнская семья», «полиандрия» и т. д. — это лишь описательные термины для совокупности фолквеев, которые были установлены в различных группах и которые поддаются классификации.

358. Половое различие. Экономия и преимущество половой дифференциации являются прежде всего физическими. «По мере увеличения структурной сложности женская репродуктивная система становится все более сложной. Все это влечет за собой большие затраты энергии, и мы ясно видим, как организм, производящий яйцеклетки, выиграл бы, если бы его избавили от дополнительных усилий, необходимых для поиска и оплодотворения другого организма, и как, с другой стороны, организмы, чьей главной репродуктивной особенностью является просто производство сперматозоидов, были бы лучше приспособлены для работы по поиску и оплодотворению, если бы их не обременяла громоздкая женская репродуктивная система. Отсюда преимущество разделения полов». 1129 Здесь мы имеем причину, почему полы независимы и дополняют друг друга, но почему «равенство» никогда не может быть предикатом по отношению к ним. Власть в семье, в промышленности, в гражданских делах, на войне и в религии — это не одно и то же и не может быть таковым. Каждый пол обладает большей властью в одной сфере и должен обладать меньшей властью в другой. Равенство — это несочетаемый предикат. «Под влиянием закона борьбы самец стал более смелым, мощным и драчливым, чем самка... Так же и самец в борьбе часто приобретал большую красоту, причем успех с его стороны во многих случаях в значительной степени зависел от выбора самок, которые, как предполагается, выбирают самых красивых партнеров. Считается, что это особенно характерно для птиц». 1130 В некоторых редких случаях самка ищет самца, как у определенных видов птиц. Некоторые самцы рыб присматривают за икрой, и многие самцы птиц помогают строить гнездо, высиживать яйца и ухаживать за птенцами. 1131 Когда самки конкурируют за самцов, самка «наделяется всеми вторичными признаками полигамного самца; она более красивая, более смелая, более драчливая». Это, по-видимому, показывает, что вторичные признаки обусловлены половым отбором. 1132 Мужчины считаются полигамными по происхождению и в своих «инстинктах, как они развиты в настоящее время». «Инстинкт к беспорядочным половым связям гораздо сильнее у мужчин, чем у женщин, и, несомненно, муж гораздо чаще является всем для жены, чем она для него». 1133

359. Половое различие и эволюция. Согласно современным применениям эволюционной философии утверждается, что «наследуемые признаки, свойственные одному полу, проявляют тенденцию наследоваться главным образом или исключительно этим полом у потомства». 1134 Говорят, что женщины психически более адаптивны. 1135 Это проявляется в их такте, который рассматривается как продукт их желания приспособиться к более сильному полу, с чьей мышечной силой они не могут справиться. Если бы женщина сопротивлялась мужу, она бы спровоцировала его, и ее жизнь оказалась бы под угрозой. Пассивные и покорные женщины выживали. «Здесь, во всяком случае, у нас может быть одна из причин, почему женщины более пассивны и покорны, чем мужчины». 1136 Их такт приписывается их более быстрому восприятию и отсутствию эгоизма. «Мужчина, будучи более поглощенным собой, чем женщина, часто менее чуток, чем она, к тому, что происходит вокруг». 1137 У мужчины более стабильная нервная система, чем у женщины. Боевитость и мужество порождают эту стабильность; эмоциональное развитие антагонистично ей. «В той мере, в какой эмоции берутся под интеллектуальный контроль, в той же мере, при прочих равных условиях, нервная система становится более стабильной». 1138 Говорят также, что века подчинения породили у женщин чувство зависимости. Покорность и выносливость — две главные характеристики женщин. «Они воспитывались в них с древнейших времен». 1139 Во всем животном мире самцы более изменчивы, чем самки. Человек варьируется в более широком диапазоне, чем женщина. Карлики и гиганты, гении и идиоты чаще встречаются среди мужчин, чем среди женщин. 1140 Женщины меньше используют философию; они не обдумывают вещи в их взаимосвязях и анализе, как это делают мужчины. Мисс Кингсли сказала, что она «встречала много африканских мужчин, которые были философами, мыслящими в терминах фетиша, но никогда не встречала женщину, делающую это». 1141

С фактами наблюдения, перечисленными здесь, согласятся почти все. Черты, безусловно, передаются по традиции и через воспитание. Являются ли они эволюционными — гораздо более сомнительно. Они считаются таковыми в силу применения некоторых обобщений эволюционной философии, правильность которых и применимость к данной области никогда не были доказаны.

360. Половое различие; институт семьи; брак в нравах. Разделение человеческого рода на два пола является самым важным из всех антропологических фактов. Полы настолько различаются по структуре и функции, а следовательно, и по чертам чувства и характера, что их интересы антагонистичны. В то же время они, в отношении воспроизводства, дополняют друг друга. В половых отношениях или в деторождении нет ничего, что могло бы привести к каким-либо продолжительным отношениям между мужчиной и женщиной. Именно забота о детях и их воспитание впервые требуют таких продолжительных отношений. Поэтому продолжительные отношения не являются «естественными». Они институциональны и конвенциональны. Мужчина и женщина были сведены вместе, вероятно, против их воли, более высоким интересом в борьбе за существование. Женщине с ребенком союз был нужнее, и, вероятно, она была более неохотна вступать в него. Почти невозможно найти группу, в которой не существовало бы брака и в которой половые отношения были бы чистой беспорядочностью. Нам говорят, что среди бако, карликов в Камеруне, нет института семьи. Они подчиняются животным инстинктам без ограничений. 1142 Это означает, что происхождение института семьи лежит в периоде до формирования каких-либо групп, доступных нашему изучению, а беспорядочность — это вывод о том, что предшествовало тому, что мы можем обнаружить. Женщина с ребенком вступала в соглашение с мужчиной, был ли он отцом или нет — не имело значения, посредством которого они вместе вели борьбу за существование. Соглашение должно было давать преимущества обоим. Оно было порождено договоренностью. Институт семьи возник и стал обычным путем подражания. Брак был формой соглашения между мужчиной и женщиной, посредством которого они вступали в институт семьи. В самой примитивной форме жизни, известной нам (австралийцы и бушмены), мужчина бродит в поисках мясной пищи. Его жена или жены остаются у костра в месте свиданий, заботятся о детях и собирают растительную пищу. Таким образом, комбинация подпадает под форму антагонистического сотрудничества. Она представляет нам зародыш промышленной организации. Это продукт фолквеев, являющийся результирующим обычаем, который со временем возникает из способов удовлетворения интересов, которые отдельные индивиды или пары изобретают и пробуют. Из этого следует, что брак во всех его формах находится в нравах времени и места.