Он говорит:
БОЕВОЙ ПРИЗЫВ
Большая часть народа белого Юга, массы белых людей Алабамы, сегодня подавлены стратегией политической автократии, доминирующей под видом и притворством демократии.
Почему бы не сбросить ярмо и не вступить в борьбу?
Поднимитесь выше этого мелкого делегатства, манипулирования патронажем, склок председателей штатов, пока эта мелкая политика не потеряется в великой и высшей проблеме.
Прекратите эту «белоснежную» чепуху. Перестаньте отвлекаться на этот бурбонский вой о неграх. Признайте эту жизненную силу непоколебимой истины, что несправедливость к одному американскому гражданину отразится на всех. У вас не может быть одного закона для белого человека и другого для негра в нашей форме правления. Вы знаете, что те, кто больше всего говорили о подавлении черных, на самом деле подавили вас, белых республиканцев, и большинство белых южан.
Вопли о неграх и социальном равенстве и тому подобное — это самая суть политической чепухи.
Ряд людей внутри Демократической партии не боятся высказываться. Экс-конгрессмен Флеминг из Джорджии сказал в примечательной речи в Афинах, Джорджия:
«Те, чей товар — «ненависть к ниггеру», могут легко получить временное преимущество для себя на наших белых праймериз, где не требуется никакого мужества, ни физического, ни морального, чтобы ударить тех, у кого нет власти ударить в ответ — даже бумажным бюллетенем. Но эти люди не добьются ничего постоянного для блага штата или нации, разжигая расовую страсть и предрассудки. Несправедливость и преследование не решат ни одной из проблем веков. Бог не так устроил свою вселенную».
«Справедливо гордясь нашей расой, мы отказываемся смешиваться с неграми, но негр — американский гражданин, и защищен как таковой гарантиями Конституции, которые почти так же неотменяемы, как сам Билль о правах. И, если бы такая вещь, как отмена этих гарантий, была возможна, это не было бы мудро для Юга. Предположим, мы допустим часто повторяемое утверждение, что никакие две расы, столь различные, как кавказская и негритянская, не могут жить вместе на условиях полного равенства; однако столь же верно, что без некоторого доступа к бюллетеню, нынешнего или перспективного, некоторого участия в правительстве, ни одна низшая раса в выборной республике не могла бы долго защитить себя от сведения к рабству во многих его существенных формах — и Бог знает, что Юг не хочет больше этого проклятия».
Люди типа мистера Флеминга находятся в явном меньшинстве на Юге; их пока так мало, что они, политически говоря, значат мало или ничего. Но тот факт, что они есть, что они не боятся высказываться, даже если это губит их политически, значителен и обнадеживает.
Довоенная агрессия
Теперь дело обстоит так с партией, имеющей только одну проблему: при нападении она может только становиться все более жестокой и шумной по этой проблеме. И это то, что мы обнаруживаем на Юге: растущая горечь лидеров, таких как Тиллман и Вардаман, ибо они знают, что их собственное существование и существование партии, которую они представляют, зависит от сохранения негритянской проблемы на видном месте. Сам факт того, что они жестоки, значителен: он показывает, что они признают мощные и растущие новые элементы на Юге, которые, хотя еще не очевидны политически, овладевают людьми.
Другими словами, нынешняя группа автократических лидеров стремится любой ценой защитить себя. И ее работа не только оборонительная, она также наступательная. Она должна быть такой. Институт рабства мог бы просуществовать еще много лет, если бы южные лидеры довольствовались рабской территорией, которой они уже владели. Но они не были так довольны. Они пытались распространить рабство на новые территории Союза, и именно эта агрессия была главной непосредственной причиной Гражданской войны. Именно борьба за Миссури и Канзас, и политика страны в отношении нового Запада, должен ли он быть допущен как рабский или свободный, ускорили военные действия.
«Постоянная агрессия, — сказал однажды Джон Хэй, — это необходимость ложной позиции». Довоенные южные лидеры видели, что они должны либо расширить свой институт, либо столкнуться с его окончательным вымиранием.
В настоящее время мы имеем повторение довоенной агрессии. Как это случалось тогда, у нас есть ораторы, такие как Тиллман и другие, приезжающие на Север, настаивающие на обоснованности южного обращения с неграми. Писатели, такие как Томас Диксон, разжигают старые костры ненависти. В тот же момент, когда Тиллман оскорбляет Север за его интерес к южному образованию, он сам выступает с северных платформ, чтобы создать настроения для южной позиции. Так что мы имеем расширение лишения избирательных прав и законов «Джима Кроу» на новый западный штат Оклахома и агитацию за лишение избирательных прав в Мэриленде. Так что мы имеем растущее требование южан в Конгрессе об отмене XV поправки. И совсем недавно конгрессмен Хефлин из Алабамы внес законопроект, стремящийся обеспечить различия «Джима Кроу» в уличных вагонах Вашингтона. Как все это напоминает усилия довоенных южных конгрессменов заставить правительство Соединенных Штатов занять южную позицию по вопросу рабства!
Борьба за подавление негров
Недавно я ознакомился с некоторыми из многочисленных дискуссий на тему рабства, которые велись до Гражданской войны, и был поражен, обнаружив, что аргументы современных политических лидеров Юга по своей сути (хотя и несколько измененные по форме) почти идентичны рассуждениям старого класса рабовладельцев. Слышны те же доводы относительно физиологической и этнологической неполноценности всех цветных людей по сравнению со всеми белыми: аргумент о том, что «одна капля негритянской крови делает человека негром», и даже утверждение, что негр — это вовсе не человеческое существо, а зверь.
У меня перед глазами книга, недавно опубликованная библейским издательством (надо же!) в Сент-Луисе и широко распространяемая на Юге. Она называется «Является ли негр зверем?» и с помощью библейских цитат доказывает, что у него нет души! Раз он зверь, то убить его — пустяковое дело.
Сейчас, как и во времена рабства, также слышны аргументы о божественном праве белого человека править негром. «Бог предназначил белому человеку править, — говорит Вардаман, — а негру — быть покорным слугой». И, наконец, существует откровенный аргумент физической силы: белый человек, будучи сильным, хочет и должен править негром.
Хоук Смит сегодня поддерживает во многом ту же позицию, которую занимал Роберт Тумбс до войны. Конечно, Хоук Смит отошел от веры в личное рабство негров, за которое выступал Тумбс; но во многих других отношениях он, очевидно, считает, что негров следует низвести (как говорит экс-конгрессмен Флеминг из Джорджии в приведенной выше цитате) «до рабства во многих его существенных формах». Чтобы обосновать свою позицию и сохранить свое место (и заставить негра знать свое), белая аристократия была вынуждена защищать доктрину всех монархий и аристократий — неравенство людей во всех отношениях. Хоук Смит так прямо излагает это фундаментальное допущение в своем выступлении (9 июня 1906 г.):
«Я считаю, что мудрый путь — это твердо встать в Джорджии на ту позицию, что негр ни в чем не равен белому человеку и что в будущем в этом штате он не может занимать положение равенства».
И Юг, и Север недемократичны
Таким образом, я попытался представить политическую ситуацию на Юге и лежащие в ее основе рассуждения. Это имеет огромное значение для всей страны.
Вот факт: война и прокламация об освобождении не сделали Юг полностью демократическим; они лишь разрушили один оплот аристократии — рабство. На Юге по-прежнему доминирует аристократическая идея, причем более или менее откровенно. Юг лишь неохотно, и до сих пор не полностью, допустил «бедного белого» человека к демократическому политическому содружеству. Как я уже показал, на Юге сотни тысяч лишенных избирательных прав белых американцев. Более того, многие белые лидеры косо смотрят на новых итальянских иммигрантов, хотя они тоже белые люди. Крайняя точка зрения в отношении иностранцев была выражена в речи достопочтенного Джеффа Трули, кандидата в губернаторы Миссисипи, в Магнолии в этом штате 18 марта 1907 года:
«Я против любой низшей расы. Схема итальянской иммиграции не решает рабочий вопрос; итальянцы — это угроза и опасность для нашего расового, промышленного и коммерческого превосходства. Миссисипи не нуждается в такой иммиграции. Оставьте свои земли своим детям. Как губернатор штата, я обещаю, что ни один доллар штата не будет потрачен на иммиграцию подобных людей».
Что касается негров, то, конечно, Юг никогда не верил в демократию, которая действительно включает их.
Но не верит в нее и Север. Если разобраться, правящие белые люди на Севере верят во всеобъемлющую демократию не намного больше, чем на Юге. Я разговаривал со многими северянами, которые ездят на Юг, и удивительно видеть, как быстро большинство из них перенимает южную точку зрения. Ибо это доктрина, в которую многие из них в глубине души действительно верят.
В действительности на Севере также существует аристократическое правительство, олигархия, основанная на богатстве и собственности, которая доминирует в политике и управляет страной более или менее полностью. Рузвельт боролся с некоторыми из наиболее шумных аспектов правления этой олигархии — и показал стране, насколько она могущественна!
Угнетенные борются по всему миру
Действительно любопытно, когда внимание обращается к фактам, насколько сильна параллель между Югом и Севером. Я имею в виду здесь параллель не в законах или даже в обычаях, а в духе, в живой реальности, которая лежит глубоко под институтами, что, в конце концов, является единственным, что действительно имеет значение.
Причина всех проблем на Севере схожа с тем, что происходит на Юге: угнетенный не хочет знать своего места. Он беспокоен, амбициозен, он хочет гражданского, политического и промышленного равенства. Таким образом, мы видим рост рабочих организаций и распространение популистов и социалистов, которые требуют новых прав и большей доли в продуктах труда. Они не будут, как говорит Хоук Смит о неграх, «довольствоваться положением неполноценности». Существенной чертой истории последних пяти лет в этой стране, и она войдет в историю как начало великих дел, была смутная, грубо мощная попытка угнетенного (половина силы которого растрачена впустую, потому что он слеп) в какой-то мере ограничить власть этой денежной аристократии. Таков смысл требования законодательства о трестах и железных дорогах, такова значимость страхового расследования, таково усилие обуздать власть таких людей, как Рокфеллер, Гарриман, Морган.
Так что Север в духе своем также лишает избирательных прав свой низший класс. Он делает это путем покупки на выборах в той или иной форме голосов своих «бедных белых» и негров. Что еще означает Таммани-холл и система боссов и машин в других городах? Таммани-холл — это наш метод лишения избирательных прав: это наша хитрая машина для аннулирования четырнадцатой и пятнадцатой поправок. В то время как Юг лишает избирательных прав посредством законодательства, Север делает это наличными.
Вопрос, к которому мы подходим
Я говорил об отсутствии свободы слова на Юге; но это не свойственно только Югу. Хотя сегодня на Севере, несомненно, гораздо больше интеллектуальной свободы, чем на Юге, все же Север наказал не одного профессора за его высказывания по вопросам трестов или железных дорог. На Юге или на Севере опасно нападать на укоренившиеся привилегии тех, кто находится у власти.
Мы критикуем откровенность Вардамана в отстаивании разных стандартов правосудия для белых и негров, но разве у нас на Севере нет такого же обычая? Как чрезвычайно трудно иногда посадить богатого преступника в тюрьму на Севере!
Короче говоря, мы снова сталкиваемся в этой стране с тем же огромным (даже революционным) вопросом, который возникает в каждом кризисе мировой истории:
«Что такое демократия? Что включает в себя демократия? Включает ли демократия действительно негров, так же как и белых людей? Включает ли она русских евреев, итальянцев, японцев? Включает ли она Рокфеллера и славянского дворника? И Тиллмана, и негритянского батрака?»
ГЛАВА XIII
НОВАЯ ЮЖНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
«Демократия — это прогресс всех через всех под руководством лучших и мудрейших». — Мадзини.
В предыдущих главах мне пришлось рассказать о многом неприятном и, возможно, обескураживающем; но это нужно было рассказать, ибо это существует, и с этим нужно честно встретиться и считаться.
Но главным удовольствием нынешней задачи была возможность встретиться с работающими идеалистами Юга и увидеть мужественный и бескорыстный способ, которым они преодолевают стоящие перед ними препятствия. Если кто-то хочет укрепить свою веру в человеческую природу, если он хочет достичь более глубокого и верного понимания лучших вещей в жизни, пусть посетит один из образовательных митингов в Вирджинии, Северной Каролине, Теннесси, Джорджии или Техасе и послушает выступления доктора С. К. Митчелла, президента Олдермена, Дж. И. Джойнера, П. П. Клэкстона, канцлера Барроу, президента Хьюстона и других; или пусть проведет несколько дней в Хэмптоне с доктором Фрисселлом, или в Таскиги с доктором Вашингтоном, или в Кэлхуне с мисс Торн. Уходя однажды вечером с собрания в Таскиги после того, как в часовне выступили как белые, так и цветные люди, я не мог не сказать себе:
«Негритянская проблема не является неразрешимой; она решается здесь и сейчас, так быстро, как только может быть решена любая человеческая проблема».
Люди могут напрягать зрение, пытаясь увидеть какое-то далекое и сложное решение вопроса (разве мы не слышали разговоры о депортации, истреблении, ассимиляции, сегрегации и тому подобном?), когда реальное решение находится прямо у них перед глазами, продвигаясь естественно и просто.
Именно это тихое, созидательное движение среди белого населения Юга я хочу здесь рассмотреть.
В предыдущей главе я показал, как негры страны разделены на две партии или точки зрения: большую, возглавляемую Букером Т. Вашингтоном, и меньшую — У. Э. Б. Дюбуа. Партия Вашингтона — это партия оппортуниста и оптимиста, которая имеет дело с миром таким, какой он есть: это созидательная, практичная, жизнерадостная партия. Она подчеркивает обязанности, а не права. Партия доктора Дюбуа, с другой стороны, представляет критическую точку зрения. Она идеалистична и пессимистична: партия агитации, подчеркивающая права, а не обязанности.
Но эти две точки зрения отнюдь не свойственны только неграм: они разделяют всю человеческую мысль; и действие и противодействие между ними — это способ человеческого прогресса.
Разделение белого руководства на Юге
Белое руководство на Юге, таким образом, разделено по тем же линиям, что и негритянское руководство — партия прав и партия обязанностей. Но с той большой разницей, что среди негров, как я показал, партия агитации и критики, возглавляемая Дюбуа, значительно уступает как численно, так и по влиянию партии возможностей и обязанностей, возглавляемой Вашингтоном. Ибо негры были вынуждены признать тщетность попыток прогрессировать через политические действия и законодательство, через права, указанные, но не заработанные. Проповедь Вашингтона была такой:
«Перестаньте думать о своих правах и приступайте к работе. Приведите себя в порядок, и мир будет в порядке».
Но среди белого населения Юга партия агитации и акцента на правах, а не на обязанностях, все еще значительно преобладает. Возглавляемая такими людьми, как Тиллман, Вардаман, Джефф Дэвис, Хоук Смит и другие, она в настоящее время контролирует политику всего Юга. Она много говорит о правах белого человека, очень мало — о его обязанностях. Она, по сути, делает для белых путем агитации и законодательства (часто своего рода силы) в точности то, что доктор Дюбуа хотел бы сделать для негров, если бы мог.
«Агитируйте, возражайте, боритесь», — говорят и Тиллман, и Дюбуа.
«Работайте», — говорит Вашингтон.
Теперь та же логика обстоятельств, которая породила Букера Т. Вашингтона и его значительное движение среди негров, породила группу новых и весьма способных белых лидеров. Эти новые лидеры увидели, что агитация (хотя и весьма необходимая на своем месте) в конечном счете не построит Юг; они увидели, что, хотя лидеры типа Тиллмана и Вардамана принимали законы и выигрывали выборы, они, в конечном счете, ни к чему не приходили; что расовое чувство становилось все более ожесточенным, часто в ущерб процветанию Юга; что прогресс не строится на предвыборных речах. Ответ на все это был достаточно ясен.
«Давайте перестанем говорить, забудем о расовой проблеме и примемся за работу. Неважно, за что мы возьмемся, но давайте примемся за работу».
И доктрина труда на Юге стала великой пропагандой, почти, по сути, страстью. Она нашла выражение в замечательном росте промышленной деятельности, хлопчатобумажных фабрик, угольных шахт, железоделательной и сталелитейной промышленности; в новых методах ведения сельского хозяйства; в расширении железных дорог. Но, возможно, больше всего остального она развила новый энтузиазм к образованию, не только к образованию старого классического типа, но и к промышленному и сельскохозяйственному образованию — подготовке рабочих. Все это, по сути, представляет собой отскок от лет агитации, в которой негра «ругали и обсуждали», как выразился один южанин в разговоре со мной, за пределами всякой выносливости. Куда бы я ни ездил на Юге среди новых промышленных и образовательных лидеров, я находил активную неприязнь к обсуждению негритянской проблемы. Эти люди были слишком заняты прекрасными новыми предприятиями, чтобы беспокоиться о древних и невыгодных вопросах.
Новые рецепты решения негритянской проблемы
Когда я спросил профессора Дилларда из Нового Орлеана, как, по его мнению, следует решать негритянский вопрос, он ответил:
«Молчанием».
«Мой рецепт, — говорит президент Олдермен в своем обращении на тему «Южный идеализм», — это «молчание и медленное время», вера в Юг и мудрое обучение как белых, так и черных».
Эдгар Гарднер Мерфи из Алабамы, сам один из новых лидеров, так обрисовал позицию растущего южного руководства:
«Юг устает от экстремистов и сенсационных решателей проблем... Наше грядущее руководство будет обладать чувством меры, которое будет включать в себя твердый отказ поддаваться панике из-за антикварных кошмаров и этнологической мелодрамы. Оно будет обладать растущей страстью к овладению реальными вещами в реальном мире. И оно будет... решать одну задачу за раз. Оно подчинит бумажные схемы далекого улучшения обязанностям, которые помогут прямо сейчас».