Люди, о которых идет речь, стремящиеся славить Бога на манер небесных воинств, написали нечто, что, как они полагают, было похоже на эту Песнь Мира, и сами поют ее, в торжественной обстановке, после успешных битв. Но вы слышите ее, те из вас, кто ходит в церковь в ортодоксальных кварталах, каждое воскресенье; и поймете ее условия лучше, если вспомните, что Господство, которое вы начинаете приписывать Богу в Te Deum, — это именно оно, над всеми существами или над двумя Воинствами. В Апокалипсисе это «Господь, Вседержитель» — Пантократор — что мы слабо переводим как «Всемогущий»; но американцы до сих пор понимают первоначальный смысл и применяют его так к своему богу, доллару, молясь, чтобы воля их Отца, Который на Земле, была исполнена. Далее в гимне слово «Саваоф» снова означает все «воинства» или существа; и это важное слово для рабочих, чтобы помнить его, потому что изречение святого Иакова сбывается, и быстро, что вопли жнецов, чья заработная плата была удержана обманом, вошли в уши Господа Саваофа; то есть Господа всех существ, в такой же мере людей в доках Святой Екатерины, как и самой Святой Екатерины, хотя они живут только под Тауэр-Хиллом, а она жила близ Синая.
Вы видите, далее, я написал выше не «благоволение к людям», а «любовь среди людей». Так ближе к истине; но это слово вообще нелегко перевести. Что оно означает точно, вы можете лучше всего предположить из его использования при крещении Христа: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Ибо в точности теми же словами ангелы говорят, что должно быть «благоволение в людях».
Теперь, мои религиозные друзья, я постоянно слышу, как вы говорите о действиях во славу Божью и воздании хвалы Богу. Не могли бы вы, в настоящее время, меньше думать о восхвалении и больше о том, чтобы радовать Его? Он может, пожалуй, обойтись без вашей хвалы; ваши мнения о Его характере, даже когда они начинают разделяться большой частью религиозной прессы, не имеют для Него существенного значения. У Него есть небесные воинства, чтобы славить Его, которые, вероятно, видят Его пути больше, чем вы; но вы слышите, что вы можете быть приятны Ему, если постараетесь: — что Он ожидал тогда получить некоторое удовлетворение от вас; и мог бы получить даже большое удовлетворение — благоволение, как в Своем собственном Сыне, если бы вы постарались. Воробьи и малиновки, если вы позволите им гнездиться там, где они хотят, в вашем саду, будут иметь свое мнение о вашем саду; некоторые из них будут считать его хорошо спланированным, другие — плохо. Вы не беспокоитесь об их мнениях; но вам нравится, что они любят друг друга; что они строят свои гнезда, не воруя друг у друга веточки, и доверяют вам заботу о них.
Возможно, точно так же, если бы в этом саду мира вы перестали высказывать его Хозяину свои мнения о Нем и, тем более, ссориться из-за своих мнений о Нем; но просто доверились бы Ему и скромно занимались своим делом, Он мог бы получить от вас больше удовлетворения, чем получал до сих пор за эти тысячу восемьсот семьдесят один год, или чем, кажется, получит в тысяча восемьсот семьдесят втором. Ибо, во-первых, вместо того чтобы вести себя как воробьи и малиновки, вы хотите вести себя как те птицы, со спин которых вы читаете Евангелие, — как орлы. Теперь, Господь сада создал когти орлов для них, а ваши пальцы для вас; и если бы вы делали работу пальцами, с помощью пальцев, которые Он создал, Он, без сомнения, был бы доволен вами. Но вместо пальцев вы хотите иметь когти — не просто короткие когти на кончиках пальцев, как они есть у Несправедливости Джотто; но длинные когти, которые будут достигать на многие лиги вдаль; поэтому вы принимаетесь за работу, чтобы сделать себя многообразными когтями — далеко царапающими; — и этот дым, который скрывает солнце и душит небо — эта египетская тьма, которую можно осязать — произведенная вами, своеобразными современными детьми Израилевыми, чтобы у вас не было света в ваших жилищах, ничуть не лучше от того, что извергается печами, в которых вы куете свое оружие войны.
Очень своеобразные дети Израилевы! Ваш отец Авраам, правда, однажды видел, как дым страны поднимался, как дым из печи; но не с завистью к этой стране.
Ваша английская сила — это уголь? Что ж; сила долины Сиддим тоже была в слизи — нефти в лучшем виде; однако цари пяти городов пали там; и конец был не благоволением Божьим среди людей.
Эммануил! С нами Бог! — как часто, вы, нежно мыслящие христиане, желали увидеть это великое зрелище — этого Младенца, лежащего в яслях? И все же вы так устроили это, еще раз, в этом году, для многих ферм во Франции, что если бы Он родился снова в тех краях, для Него не нашлось бы яслей, чтобы лечь в них; только пепел от яслей. Наше духовенство и юристы спорят, правда, не может ли Он быть еще среди нас; если не в яслях, то в соломе от них или в зерне. Английский юрист говорил двадцать шесть часов буквально на днях — в последние четыре дня, я имею в виду — перед Лордами Тайного совета Ее Величества, чтобы доказать, что английский священнослужитель использовал надлежащее количество уклончивости в своем утверждении, что Христос был в Хлебе. И все же нет никакого вреда в том, что кто-то думает, что Он в Хлебе — или даже в Муке! Вред в их ожидании Его Присутствия в порохе.
Присутствующим, однако, вы верите, Он был, в ту ночь, во плоти, для любого, кто мог быть предупрежден пойти и увидеть Его. Гостиница была совсем полна; но мы не слышим, чтобы кто-то из путешественников случайно заглянул в коровник; и, скорее всего, даже если бы они это сделали, никто из них не заинтересовался бы молодой женой рабочего, лежащей там. Они, вероятно, подумали бы о Мадонне, вместе с мистером Джоном Стюартом Миллем («Принципы политической экономии», 8-й том, Паркер, 1848, том II, стр. 321), что для нее «почти не было открыто никаких средств к существованию, кроме как в качестве жены и матери»; и что «женщины, которые предпочитают это занятие, могли бы оправданно принять его — но то, что не должно быть никакого выбора, никакой другой карьеры, возможной для подавляющего большинства женщин, кроме как на более скромных поприщах жизни, является одной из тех социальных несправедливостей, которые громче всего взывают об исправлении».
У бедной девушки из Назарета было меньше выбора, чем у большинства; и с ее слабым «да будет мне по слову Твоему» она пала так далеко ниже современного типа независимой женственности, что нельзя удивляться любой степени презрения, испытываемого к ней британскими протестантами. Некоторым немногим людям, тем не менее, было суждено в то время думать о ней иначе. А теперь, мои друзья-рабочие, я хотел бы попросить вас прочитать со мной внимательно, ибо, как бы часто вы ни читали это раньше, я знаю, что в этой истории есть моменты, о которых вы не задумывались.
Пастухам было сказано, что их Спаситель родился в тот день для них «в деревне Давидовой». Мы склонны думать, что это было сказано как нечто, представляющее для них особый интерес, потому что Давид был Царем.
Не так. Это было сказано им потому, что Давид в юности был не Царем, а Пастухом, как они сами. «Вам, пастухи, родился сегодня Спаситель в городе пастушьем»; это был бы глубокий смысл послания в их ушах. Ибо величайшим интересом для них в истории самого Давида всегда должно было быть не то, что он спас монархию, или покорил Сирию, или написал Псалмы, а то, что он пас овец на тех самых полях, на которых они несли стражу; и что его бабушка Руфь ходила собирать колосья совсем рядом.
И они поспешно сказали: «Пойдем и посмотрим».
Отметьте, пожалуйста, внимательно, что они думают только о том, чтобы увидеть, а не о том, чтобы поклониться? Даже когда они видят Младенца, не сказано, что они поклонились. Они были простыми людьми и не имели большого дара поклонения; даже несмотря на то, что небеса открылись для них и небесные воинства пели. Сначала они были просто напуганы; затем любопытны и общительны с окружающими: они даже не думают о том, чтобы сделать какое-либо подношение, что было бы вполне естественной мыслью, как это было для первых пастухов: но они не принесли первенцев своего стада — (только на картинах, и то в основном написанных ради живописности, пастухи изображаются приносящими ягнят и корзины с яйцами). Здесь не сказано, что они принесли что-либо, но они смотрели, разговаривали и ушли, славя Бога, как простые люди, — но не принимая ничего к сердцу; только мать делала это.
Они ушли: — «возвратились», сказано, — к своим делам, и, кажется, никогда больше их не оставляли. Что странно, если вдуматься. Это действительно хорошее дело, и его стоит похвалить не только само по себе, но и как имеющее большие шансы на «продвижение» — как в случае с пастухом Иофора Мадианитянина и пастухом из Фекои; помимо того хранителя немногих овец в пустыне, когда его братья были под ружьем в поле. Но почему они не ищут какого-то продвижения сейчас, после открытия небес для них? Или, по крайней мере, почему их не призвали к этому позже, будучи, можно было бы подумать, такими же подходящими для служения при царе-пастухе, как рыбаки или сборщики податей?
Может ли быть так, что эта работа сама по себе — лучшее, что могут сделать простые люди; что пастух лорд Клиффорд или Майкл из Грин-хед-гилл служат лучше в пустыне, чем любые лорды или общинники, вероятно, будут делать в Парламенте или другом апостольстве; так что даже профессиональные Ловцы Человеков мудры, называя себя Пастырями, а не Рыбаками? И все же кажется не менее странным, что больше никогда не слышишь ни об одном из этих пастухов. Мальчик, который рисовал для вас картинки в этой книге, мог только вообразить Рождество, но оставил своих овец, чтобы проповедовать о нем, по-своему, всю свою жизнь. Но они, видевшие его, вернулись к своим овцам.
Несколько дней спустя пришли другие люди. В тот первый день — самые простые люди его собственной земли; двенадцать дней спустя — самые мудрые люди других земель, далеко отсюда: люди, которые получили то, что вы все так чрезвычайно желаете получить, — хорошее образование; результат которого для вас — согласно мистеру Джону Стюарту Миллю, на странице главы о вероятном будущем трудящихся классов, напротив той, из которой я только что процитировал его мнения о жизненном пути Мадонны — будет следующим: «От этого роста интеллекта можно с уверенностью ожидать нескольких эффектов. Во-первых: что они станут еще менее склонны, чем сейчас, к тому, чтобы ими руководили, управляли и направляли на путь, которым они должны идти, простым авторитетом и престижем начальства. Если у них нет сейчас, то тем более не будет в будущем никакого почтительного трепета или религиозного принципа послушания, удерживающего их в ментальном подчинении классу, стоящему выше них».
Любопытно, что в этой старой истории о Рождестве большая мудрость этих образованных людей, по-видимому, произвела на них эффект, прямо противоположный тому, который, как вы слышите, мистер Стюарт Милль «с уверенностью ожидал бы». Необразованные люди пришли только посмотреть, а эти высокообразованные — поклониться; и они позволили вести себя, управлять собой и направлять себя на путь, которым они должны идти (и путь этот был долгим), простым авторитетом и престижем превосходящего лица, которого они ясно признают рожденным царем, хотя и не их народа. «Скажите нам, где Тот, Кто родился Царем Иудейским, ибо мы пришли поклониться Ему».
Вы, возможно, однако, подумаете, что эти волхвы получили образование иного рода, чем то, которое рекомендовал бы мистер Милль, или даже книга, которая, как я замечаю, является любимой у Канцлера казначейства — «Cassell’s Educator». Это возможно; ибо в своей собственной стране они считались лучшим сортом Педагогов, которых Кассель их дня мог предоставить даже для Царей. И поскольку вы так сильно интересуетесь образованием, у вас, возможно, хватит терпения, пока я переведу для вас рассказ мудрого грека об образовании принцев Персии; рассказ, данный за триста лет и более до того, как эти волхвы пришли в Вифлеем.
«Когда мальчику исполняется семь лет, он должен идти и учиться всему, что касается лошадей, и его обучают мастера верховой езды, и он начинает ходить против диких зверей; а когда ему исполняется четырнадцать лет, ему дают мастеров, которых они называют Царскими Наставниками Детей: и их четверо, выбранных лучшими из всех персов, которые находятся в расцвете сил — а именно, самый мудрый человек, которого они могут найти, и самый справедливый, и самый умеренный, и самый храбрый; из которых первый, самый мудрый, учит принца магии Зороастра; и эта магия есть служение Богам: также он учит его обязанностям, принадлежащим царю. Затем второй, самый справедливый, учит его говорить правду всю свою жизнь. Затем третий, самый умеренный, учит его не быть побежденным даже одним-единственным из удовольствий, чтобы он мог упражняться в свободе и быть воистину царем, господином всего внутри себя, а не рабом этого. И четвертый, самый храбрый, учит его ничего не бояться, зная, что всякий раз, когда он боится, он — раб».
За триста с лишним лет до того, как тот плотник со своей уставшей женой попросил места в гостинице и не нашел его, эти слова были написаны, мои просвещенные друзья; и гораздо дольше, чем это, эти вещи делались. И триста с лишним лет (больше, чем от времени Елизаветы до наших дней) прошли, и много прекрасной философии было высказано в этот промежуток, и много прекрасных вещей найдено: но кажется, что когда Богу понадобились наставники для Его маленького Принца — по крайней мере, люди, которые были бы наставниками для любого другого маленького принца, но могли только поклониться этому, — Он не смог найти ничего лучше, чем те причудливо мыслящие мастера старой персидской школы. И с тех пор шесть раз по триста лет прошло, и мы много говорили о богословии за это время; — немало популярных проповедей было прочитано; собраны различные Академии ученых людей — падуанские, парижские, оксфордские и тому подобные; люди с ошибочными взглядами тщательно собраны и сожжены; итонские и другие грамматики усердно переваривались; и получена самая изысканная и несомненная физическая наука — способная, теперь нет сомнений, гасить газы всякого рода и объяснять причины их запаха. И вот мы, наконец, обнаруживаем, что все еще необходимо лечить себя «Cassell’s Educator» — патентованным фильтром человеческих способностей. Пропустите себя через него, мои умные друзья-рабочие, и посмотрите, какими ясными вы выйдете с другой стороны.
Имейте еще немного терпения со мной, прежде всего, пока я отмечу для вас один или два способа того старого наставничества. Четыре мастера, видите ли, были у персидского принца. У одного не было другой работы, кроме как учить его говорить правду; настолько трудным делом персы считали это. Мы знаем лучше — мы. Вы слышали, как идеально французские газеты делали это в прошлом году, без всякого наставника, своими Святыми Республиканскими инстинктами. Затем второй наставник должен был учить Принца быть свободным. Этого наставника и французы, и вы имели некоторое время назад; но персидский и парижский диалекты не похожи в своем использовании слова «свобода»; об этом позже. Затем другой мастер должен учить Принца ничего не бояться; у него, признаю, вы мало чему хотите учиться, ибо ваши современные республиканцы боятся даже дьявола мало, а Бога — еще меньше; но могу ли я заметить, что вы иногда все еще боитесь воров, хотя, как я сказал некоторое время назад, я никогда не могу понять, что у вас есть такого, что можно украсть.
Например, как бы мы ни считали себя желающими созерцать это Вифлеемское Рождество или получить хоть какое-то представление о нем, я знаю английского джентльмена, которому на днях предложили картину с ним, работы хорошего мастера — Рафаэля — за двадцать пять фунтов; и он сказал, что это слишком дорого: хотя всего день или два назад заплатил пятьсот фунтов за карманный пистолет, который стрелял в людей с обоих концов, настолько он боялся воров.
Ни один из этих трех мастеров, однако, мастеров справедливости, умеренности или стойкости, не был послан к маленькому Принцу в Вифлеем. Юн, как Он был, Он уже имел некоторую практику в этом; но была еще четвертая кардинальная добродетель, которой, насколько мы можем понять, Он должен был научиться по-новому для Своего нового царствования: и мастера ее были посланы к Нему — мастера Послушания. Ибо Он должен был стать послушным даже до смерти.
И самый мудрый — говорит грек — самый мудрый мастер из всех, учит мальчика магии; и эта магия есть служение богам.
Мои искусные друзья-рабочие, я много слышал о вашей магии в последнее время. Ловкость рук, и лучше того (вы говорите), ловкость машины. Léger-de-main, улучшенная до léger-de-mécanique. С Запада, как и с Востока, теперь ваши американские и арабские маги посещают вас; громко выкрикивая свои новые лампы взамен старого конюшенного фонаря из рога козла отпущения. А вместо масла деревьев Гефсиманских ваши американские друзья добыли масло, еще более тонко воспламеняющееся. Пусть Аарон следит за тем, как он позволяет ему стекать по своей бороде; и мудрые девы осторожно подрезают свои фитили, а Мадлен ла Петролез, со своим улучшенным нардом, пусть хорошо бережется, как она разбивает свой алебастр и завершает поклонение своему Христу.
Рождество, месса помазанника Господня; — вы услышите достаточно устройств, чтобы сделать его веселым для вас в этом году, я не сомневаюсь. Увеличение количества доступного солодового напитка и табака — один великий факт, лучше всех устройств. Мистер Лоу, действительно, говорит «Таймс» от 5 июня, «оказал стране хорошую услугу, представив ей в сжатой форме статистику ее собственного процветания… Двадцать два миллиона человек в 1825 году выпили едва девять миллионов баррелей пива за двенадцать месяцев: наши тридцать два миллиона, живущие сейчас, выпивают почти двадцать шесть миллионов баррелей. Потребление спиртных напитков также увеличилось, хотя и не в той же пропорции; но если в 1825 году нам хватало шестнадцати миллионов фунтов табака, то сейчас требуется сорок один миллион фунтов. По всякой мере, следовательно, и по всякому принципу расчета, рост нашего процветания установлен».
Пиво, спиртные напитки и табак, таким образом, более чем когда-либо в вашем распоряжении; и магия к тому же, фонаря и жезла арлекина; нет, некромантия, если хотите, Ведьма из Аэндора под номером таким-то за углом, и воскрешение мертвых, если вы откатите столы от них. Но об этом одном сорте магии, этой магии Зороастра, которая есть служение Богу, вы вряд ли услышите. В одном смысле, действительно, вы достаточно слышали о том, чтобы стать Божьими слугами; а именно, слугами, одетыми в Его придворную ливрею, чтобы стоять за Его колесницей с золотыми палками. Множество людей посоветуют вам обратиться к Нему за такой должностью: и многие будут убеждать вас помогать Ему в осуществлении Его намерений и быть тем, что американцы называют «помощниками», вместо слуг.