«Форс Клавигера (Том 4): Письма к рабочим и трудящимся Великобритании»

2 См. первую статью в «Заметках и корреспонденции» к этому номеру.

3 См. второе примечание в конце этого письма.

ЗАМЕТКИ И КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ.

У меня некоторое время лежали три горячих маленьких фрагмента из одного письма мистера Силлара: — слишком горячих, всегда, в мысли, что этот один грех получения процентов на деньги означает все остальные. Я знаю много прекрасных людей, к счастью, чьи натуры не были испорчены этим: тем более, что это делалось абсолютно без знания того, что это неправильно. Я сам не обнаружил неправильности этого, пока мистер Силлар не показал мне способ судить об этом.

Отрывок, который я выделил курсивом из мистера Леки, является очень ценным изложением его проницательного кредо. Главная шутка в том, что он вообразил себя принадлежащим к «виду» Аристотеля!

«Получить прибыль без ответственности было заветной схемой, столь же невозможной для честного достижения, как философский камень или вечный двигатель. Визионеры воображали, что такие вещи существуют, но этому поклоняющемуся мамоне поколению было суждено найти это в том устройстве, при котором человек без труда может обеспечить постоянный доход с полной безопасностью и без уменьшения капитала.

«Взгляд на это, очевидно, выражен лордом Бэконом, когда он говорит, что ростовщичество собирает сокровища королевства в немногих руках; ибо ростовщик торгует на уверенности, а другие люди на неопределенностях, в конце игры все деньги будут в кассе.

«У нас теперь была возможность практически проверить эту теорию; прошло не более семнадцати лет с тех пор, как были сняты все ограничения с роста того, что лорд Кок называет этим "ядовитым сорняком", и мы видим слова Бэкона подтвержденными: богатые становятся богаче, а бедные беднее — таков крик по всему цивилизованному миру. Роллен в своей "Древней истории", говоря о Римской империи, говорит нам, что это было гибелью каждого государства, где это терпели. Это на верном пути к тому, чтобы погубить наше, и оно погубит его, если сыны Англии спокойно и откровенно не исследуют вопрос сами и решительно не будут действовать согласно выводам, к которым должно привести их это исследование.

«Существует такая вещь, как неограниченная ответственность; о справедливости таких законов я сейчас не говорю, но закон существует, и так как он был создан денежными людьми в интересах денежных людей, они не могут отказаться быть судимыми по нему. Признание, следовательно, факта, что процент является долей прибыли, возложило бы на ростовщика бремя неограниченной ответственности; это он, безусловно, отказывается признать, следовательно, у него нет альтернативы, кроме как признать, что процент не имеет ничего общего с прибылью, но что это некое неотъемлемое свойство денег, а именно: производить деньги, и что процент является столь же законным потомством денег, как теленок — коровы. Что это действительно позиция, занятая сейчас, может быть показано из литературы и практики сегодняшнего дня. Мистер Леки, один из последних поборников процентов, смело признает это. В своей "Истории возникновения и влияния рационализма в Европе", стр. 284, после цитирования высказывания Аристотеля, что все деньги по своей природе бесплодны, он говорит: "Это абсурд Аристотеля, и количество веков, в течение которых это непрерывно утверждалось, не будучи (насколько нам известно) ни разу поставленным под сомнение, является любопытной иллюстрацией долголетия софизма, когда он выражен в краткой форме и укрыт великим именем. Достаточно устыдиться своего вида, думая, что Бентам был первым, кто довел до сведения простое соображение, что если заемщик использует заемные деньги на покупку быков и коров, и если они производят телят в десять раз больше стоимости процентов, то деньги, взятые взаймы, вряд ли можно назвать бесплодными"».

«И теперь, чтобы исправить все это. Если бы не было средства, выставлять это напоказ было бы жестоко; но есть одно, настолько простое, что, подобно тем, что божественного происхождения, оно может быть презираемо за свою простоту. Оно состоит в признании высшей мудрости, которая запрещала брать ростовщичество. Мы не должны восстанавливать законы о ростовщичестве, которые сами по себе были ошибкой и ловушкой, и мы не стали бы выступать за насильственное подавление порока больше, чем мы делаем это для других пороков, таких как азартные игры или проституция, но мы поставили бы их на точно такую же основу и постановили бы так —

Поскольку ростовщичество является грехом отвратительным и мерзким, закон откажется признавать любой контракт, в котором оно является элементом.

Первым следствием этого было бы то, что все те, кто давал взаймы, имея в руках обеспечение, не имели бы никакой власти угнетения, кроме удержания залога, — остаток их долгов был бы на такой же основе, как у тех людей, которые давали взаймы без обеспечения.

«Для них шанс на погашение зависел бы от их предыдущего поведения. Если бы они дали свои деньги честным людям, им бы наверняка вернули; если мошенникам, то наверняка нет; и поделом им. Те, и только те, кто давал взаймы без процентов, имели бы право на иск в суде для взыскания; и так как такие люди должны были обладать филантропией, им можно было бы безопасно доверить эту власть.

«Что касается будущего использования денег, ростовщик, который намеревался продолжать свою нечестивую торговлю, давал бы взаймы только таким людям, которые вернули бы без юридического давления, и от таких людей торговля не должна была бы бояться конкуренции. Но для сомнительных персонажей денежный рынок был бы герметически закрыт; и тогда, когда торговля, освобожденная от конкуренции этих негодяев, снова начала бы приносить доход, мы обнаружили бы, что нам выгоднее принимать участие в торговле, чем получать ростовщические проценты от нее, и так постепенно справедливость вытеснила бы беззаконие, и мир и процветание были бы найдены там, где сейчас изобилуют коррупция, бунт и восстание, со всем сонмом зол, неотделимых от состояния избыточного богатства с одной стороны, и с другой — безнадежной и отчаянной бедности».

II. Я намеревался в этой заметке дать некоторые ссылки на первое использование слова «Франк» как прилагательного. Но лучшие составители словарей, кажется, были сбиты им с толку. «Я помню», (пишет мне оксфордский друг), «Хлодвиг назвал свой топор "Франциска", когда бросил его, чтобы определить по его падению, где он должен построить церковь», и в словаре Литтре предлагается корень, в англосаксонском Franca, «дротик». Но я думаю, что все это побочные, а не оригинальные использования. Я не уверен даже, когда слово стало использоваться для текущей серебряной монеты Франции: это, по крайней мере, должно быть установимо. Любопытно, что ни в каком припадке Свободы и Равенства антиимпериалисты не подумали называть свои золотые монеты «Гражданами» вместо «Наполеонов»; или даже свои су — «Санкюлотами».

III. Некоторые из моих корреспондентов спрашивают меня, что стало с моим обещанным дополнительным «Форсом» о ледниках. Что ж, он попал в трещину и раскололся на три части; а затем низвел себя в довольно компактное эссе о ледниках; а затем застрял совсем, потому что я обнаружил, что чрезвычайно научный профессор Тиндаль никогда не различал качество вязкости от пластичности (или консистенцию меда от консистенции масла), тем более градации характера в приближении металлов, стекла или камня к их точкам замерзания; и что я сам был не так ясен, как хотелось бы, по некоторым из этих вопросов; и, по сути, что мне лучше заняться этой темой серьезно в моих оксфордских лекциях, чем в «Форсе», что я надеюсь сделать этой осенью, снова взглянув на ленточную структуру Бренвы. Тем временем, вот — из не знаю какой газеты (я хотел бы, чтобы мои корреспонденты всегда перечеркивали вырезанные ими полоски названием газеты и датой) — живой отчет о нынешнем положении дел с комплиментом профессору Тиндалю за его стиль дискуссии, который я смиренно прошу поддержать.

«Ужасная битва, с сожалением сообщаем, бушует сейчас между некоторыми из самых выдающихся людей науки, литературы и искусства, ибо все эти три прекрасные сестры ринулись в гомеровскую схватку. Комбатанты с одной стороны — профессора Дж. Форбс, Тейт и Рёскин с мистером Альфредом Уиллсом, а с другой — одинокий, но бесстрашный и неустрашимый — великое имя Тиндаля. Causa teterrima belli сама по себе холодная и маловероятная — а именно, ледники Швейцарии; но ожесточеннее бой не мог бы быть, с прискорбием заявляем, если бы обсуждался вопрос о вечном наказании со всеми его огненными сопутствующими декорациями. У нас нет опрометчивого намерения вторгаться на то ужасное поле битвы, где профессор Рёскин размахивает своим "Форс Клавигера", и где профессор Тейт, подобно другому титану, дико швыряет в испуганный воздух такие эпитеты, как "презренный", "жалкий", "отвратительный", "пагубный", "ядовитый". Эти прилагательные, насколько могут знать невежественные журналисты, могут означать на шотландском научном жаргоне все, что является честным, рыцарским, подобающим и взвешенным в аргументации. Но, просто из британского инстинкта честной игры, который не любит видеть четверых против одного, и не рискуя сказать ни слова о ледниках, мы не можем не заметить, насколько более соответствующим достоинству науки кажется ответ профессора Тиндаля в последнем номере "Contemporary Review". Если верно, что человек, который сохраняет самообладание, обычно прав, мы решительно поддержим мистера Тиндаля и покойного достопамятного Агассиса в нынешнем ужасном конфликте. Говоря, например, о тех самых яростных прилагательных, которые мы отобрали из литературного партера профессора Тейта, доктор Тиндаль сладко говорит: "Дух, который побуждает их, может, в конце концов, быть лишь локальным искажением той благородной силы сердца, которая ответила на сбор Камерона при Ватерлоо; привела Черную Стражу в Кумаси; и которая снабдила Шотландию материалами бессмертной истории. Тем не менее, грубость — это не независимость, хвастовство — это не сила, а вульгарность — не мужество. Мы отвоевали человеческое понимание у варварства прошлого; но мы отвоевали вместе с ним достоинство, учтивость и правду цивилизованной жизни. И человек, который на трибуне или в прессе совершает насилие над этой этической стороной человеческой природы, выполняет лишь несовершенный долг перед обществом, каковы бы ни были качества его понимания". Это, мы смиренно думаем, то, как люди науки должны говорить, когда они ссорятся — если они вообще ссорятся».

Я очень надеюсь извлечь пользу из этого урока. У меня нет с собой моей «Школы злословия» — но я знаю, где ее найти, как только вернусь домой; и я сделаю все, что смогу. «Человек, который», и т. д., и т. д.; — да, я думаю, я смогу с этим справиться.

ФОРС КЛАВИГЕРА.

ПИСЬМО XLIV.

Rome, 6th June, 1874.

Бедный пастух из Кампаньи, которому профессор изящных искусств Оксфордского университета так позорно не смог помочь в поисках статуи Святого Павла, преклонял колени ближе к линии процессии Corpus Domini, чем я; — фактически, прямо среди лепестков роз, которые были рассыпаны ковром вокруг нефов базилики. С прискорбием должен сказать, что я сам стеснялся усыпанного розами пути; ибо толпа, ожидавшая по его сторонам, смешала лепестки роз со слюной так обильно, что превратила их в розовую помаду. И, действительно, живые храмы Святого Духа, которые каким-либо образом суетятся здесь среди храмов — будь то римских богов или христианских святых, — имеют лишь два великих действия над собой: наполнение своих сокровеннейших адитонов навозом и делание своих мостовых скользкими от слюны: новая табачная фабрика Папы под Палатином — объект, бесконечно более важный сейчас, во всех видах на Рим с запада, чем Палатин или Капитолий, — значительно помогающая и поощряющая эту особую форму очищения: в то время как еще более древние документы египетской религии — обелиски Пьяцца дель Пополо и портика Святого Петра — полностью затмеваются обелисками нашей английской религии, недавно воздвигнутыми, в полном виде с Пинчо и Монторио, с дымом, выходящим из их верхушек. И далее, весь восточный район Рима, между двумя базиликами Латерана и Святого Лаврентия, сейчас представляет собой одну массу вулканических руин; — пустыню пыли и пепла, похоть богатства, взрывающаяся там из кратера глубже Этны и бушующая, насколько может достичь, в одном неистовом опустошении всего, что есть прекрасного, или святого, или памятного в центральном городе мира.

Ибо есть одна фиксированная идея в уме каждого европейского прогрессивного политика в это время; а именно, что с помощью определенного применения Финансового Искусства и возведения определенного количества новых зданий в колоссальном масштабе общество в будущем сможет проводить всю свою жизнь в еде, курении, разврате и разговорах; не делая ничего руками или ногами трудового характера. И так как эти новые здания, чье созидание является главной статьей этой современной политической веры и надежды (будучи необходимыми для азартных игр и обедов в большом масштабе), не могут быть возведены без сильно увеличенного налогообложения более бедных классов (здесь, в Италии, прямого, а во всех странах состоящего в росте цен на все продукты питания — одно вино в Италии стоит ровно в десять раз дороже, чем десять лет назад), и это увеличенное налогообложение и бедствие начинают ощущаться слишком болезненно, чтобы их отрицать; и не только так, но — что еще менее приятно современным политикам — с медленно пробуждающимся восприятием их истинных причин, — находишь также популярных журналистов, которые некоторое время назад обратились к защите налогообложения и воровства в целом, вот таким образом.

«Богатство в мире практически может рассматриваться как бесконечно великое. Неверно, что то, что присваивает один человек, становится после этого бесполезным для других, и также неверно, что сила или мошенничество, прямые или косвенные, являются главными, или, действительно, что они вообще являются распространенными или важными способами приобретения богатства». — Pall Mall Gazette, 14 января 1869 г.

Философствующий журналист, после некоторого дальнейшего презрительного изложения вульгарных взглядов на этот предмет, удобно обходится (как будет видно по ссылке на конец фразы в примечании) без защиты своего собственного. Я возьму на себя объяснение того, что было, возможно, даже для него самого не совсем ясно в его впечатлениях. Если взломщик когда-нибудь унесет корзину с серебром редактора, скорбящий редактор утешит себя размышлением, что «неверно, что то, что присваивает один человек, становится после этого бесполезным для других»: — ибо поистине (он перейдет таким образом к более тонкому исследованию) это мое серебро, переплавленное, после того как оно было переходно полезным для взломщика, снова войдет в те же функции среди серебра мира, которые оно имело в моем собственном владении; так что промежуточная выгода для взломщика может рассматриваться как полностью форма торговой прибыли и своего рода оборот капитала. И «также неверно, что сила или мошенничество, прямые или косвенные, являются главными, или, действительно, что они вообще являются распространенными или важными способами приобретения богатства», — ибо этот бедный вор со своим ломом и отмычкой лишь лишает мой стол на день; в то время как я, своим беглым пером, могу пополнять его любое количество раз, благодаря прекрасному выражению моих мнений для общественной пользы. Но какой род мошенничества или силы может быть в жизни за счет продажи своих мнений, а не знаний; и какое количество истинного знания по любому предмету вообще — моральному, политическому, научному или художественному — составляет в настоящее время общий запас товаров редакторов европейской прессы, наш редактор Pall Mall очень определенно не обдумал.

«Богатство в мире практически бесконечно», — так ли это? Тогда мне кажется, бедные могут спросить, с большим основанием, чем когда-либо прежде, почему мы не имеем своей доли Бесконечности? Мы думали, бедные невежды, что мы были лишь последними в этой свалке; мы подчинились, веря, что кто-то должен быть последним, а кто-то первым. Но если масса благ неисчерпаема и есть лошади для всех — почему не каждый нищий на лошади? И, что касается меня, почему мне так часто задают вопрос, на который я устал отвечать снова и снова: «Как, с нашим растущим населением, нам жить без Машин?» Ибо если богатство уже бесконечно, какая нужда в машинах, чтобы производить больше? Увы, если бы оно могло производить больше, каким другим миром мог бы быть этот. Аркрайт и Стивенсон действительно заслуживали бы статуй — так же, как Святой Павел. Если бы все паровые двигатели в Англии и весь уголь в ней, вместе со всей их лошадиной и ослиной силой, могли произвести — хотя бы одно зерно кукурузы! В последний раз, когда этот постоянно повторяющийся вопрос о машинах был задан мне, он был очень искренне и откровенно настойчиво задан мастером-производителем, который честно желал делать на своем месте то, что было полезно для Англии и почетно для него самого. Я ответил довольно подробно в частных письмах, из которых я попросил и получил его разрешение напечатать некоторые части в «Форсе». Они могут так же хорошо найти свое место в этом номере; и в качестве предисловия к ним, вот кусок, долго хранившийся у меня, касающийся железных дорог, который теперь целесообразно прочитать.

О современных машинах для передвижения, мои читатели, я полагаю, думали, что я пишу в дурном настроении, когда сказал в одном из писем о детстве Скотта: «адские средства передвижения»? Действительно, я всегда вынужден писать, как всегда вынужден жить, в дурном настроении. Но я никогда не записывал ни единого слова, кроме как с самым безмятежным намерением. Я имел в виду «адские» в самом совершенном смысле, который может вынести это слово.

Например. Город Алверстон находится в двенадцати милях от меня: четыре мили по горной дороге вдоль озера Конистон, три через пасторальную долину, пять по берегу моря. Более здоровой или прекрасной прогулки было бы трудно найти.

В старые времена, если у крестьянина из Конистона было какое-то дело в Алверстоне, он шел в Алверстон пешком; не тратил ничего, кроме подошв обуви на дороге, пил из ручьев, и если он тратил пару батценов, когда добирался до Алверстона, «это был конец света». Но теперь он никогда бы не подумал о том, чтобы сделать такую вещь! Он сначала идет три мили в противоположном направлении, к железнодорожной станции, а затем едет по железной дороге двадцать четыре мили до Алверстона, платя два шиллинга за проезд. Во время двадцатичетырехмильного транзита он праздный, пыльный, глупый; и либо более жаркий, либо холодный, чем ему приятно. В любом случае он пьет пиво на двух или трех станциях, проводит свое время между ними с кем-нибудь, кого может найти, в разговорах, не имея о чем говорить; и такой разговор всегда становится порочным. Он прибывает в Алверстон, измотанный, полупьяный и иначе деморализованный, и по крайней мере на три шиллинга беднее, чем утром. Из этой суммы шиллинг ушел на пиво, три пенса акционеру железной дороги, три пенса на уголь, и восемнадцать пенсов было потрачено на наем сильных мужчин для подлой механической работы по созданию и вождению машины, вместо его собственных ног, чтобы нести пьяного олуха. Результаты: абсолютная потеря и деморализация для бедных, со всех сторон, и нечестная выгода для богатых. Представьте, если бы вы увидели железнодорожных чиновников, фактически занятых тем, что они несут крестьянина на своих спинах в Алверстон, что бы вы подумали об этом деле! А потому что они тратят еще сколько угодно железа и топлива, чтобы сделать это, вы считаете его прибыльным!

А для сравнения преимуществ старых времен и новых, для путешественников более высокого порядка, послушайте, как совершались экскурсии Скотта.

«Соответственно, в течение семи последовательных лет Скотт совершал набег, как он его называл, в Лиддесдейл с мистером Шортридом в качестве своего проводника, исследуя каждый ручей до его истока и каждую разрушенную башню от фундамента до зубцов. В это время в округе никогда не видели колесного экипажа; первый, действительно, который когда-либо там появился, был гиг, управляемый самим Скоттом часть пути, когда он был в последней из этих семи экскурсий. Во всей долине не было ни гостиницы, ни трактира любого рода; путешественники переходили из хижины пастуха в дом священника, и снова от веселого гостеприимства дома священника к грубому и веселому приему усадьбы; собирая, куда бы они ни шли, песни и мелодии, а иногда и более осязаемые реликвии древности — даже такое "множество старых безделушек", как Бернс приписывает капитану Гроузу. Этим прогулкам Скотт был обязан многим материалам своего "Минстрельства Шотландской границы"; и не меньше тем близким знакомством с живыми нравами этих неискушенных регионов, которое составляет главный шарм самых очаровательных из его прозаических работ. Но как скоро у него была какая-то определенная цель в его исследованиях, кажется очень сомнительным. "Он делал себя все это время", — сказал мистер Шортрид; "но он не знал, может быть, что он делал, пока не прошли годы. Сначала он думал о малом, я смею сказать, кроме странности и веселья"».

«Думаю, это было в ту же пору, — говорит мистер Шортрид, — когда сэр Вальтер получил от доктора Эллиота большой старинный пограничный боевой рог, который вы и по сей день можете видеть висящим в оружейной в Эбботсфорде. Как же он был горд, когда стал хозяином этой вещи! Полагаю, ее нашли в замке Эрмитаж, и один из слуг доктора много дней использовал ее как рог для смазки косы, прежде чем они узнали ее историю. Когда ее вычистили, она ничуть не пострадала; оригинальная цепь, обод и стальной мундштук были в полной сохранности, точно такими, какими вы видите их сейчас. Сэр Вальтер нес его домой всю дорогу от Лиддесдейла до Джедборо, повесив на шею, как бутыль Джонни Гилпина, в то время как мне доверили старинный удил, который мы тоже подобрали».

«Притворная гордость — а гордости-то в нем и не было, …

Длинный нож для капусты висел у него на боку,

И был у него большой рог скотины, чтобы трубить в него».

И громко, и от души мы трубили в него, и «пыхтели, и дули изо всех сил». О, какие приятные были дни! И тогда вся та чепуха, что у нас была, ничего нам не стоила. Мы неделями не залезали в карман. Шлагбаумов не было, и, право, думаю, все наши расходы сводились к порции овса для наших лошадей по пути туда и обратно на мельницу Риккартон».

Такая абсолютная экономия, конечно, могла существовать лишь тогда, когда путешествия были столь редки, что патриархальное гостеприимство все еще могло служить гарантией ночлега. Но гостеприимство постоялого двора не должно быть менее внимательным или искренним оттого, что хозяин постоялого двора живет своим ремеслом. Даже в наши дни у меня не было более верного и доброго друга, чем ныне покойная миссис Эйзенкремер из старого отеля «Юнион» в Шамони; а дочь трактирщика в Оберланде научила меня, что швейцарская девушка все еще может быть утонченной, мечтательной и чистой душой, даже если она прислуживает гостям своего отца, и даже если эти гости — зачастую вульгарные и наглые английские путешественники. Ибо она была воспитана в сельской местности счастливых старых времен, к которым, как вышло, впервые обратились мои мысли в следующем ответе моему английскому другу-фабриканту.

На любой ферме в Швейцарии или Баварии пятьдесят лет назад хозяин и его слуги жили в достатке, питаясь плодами своей земли, без машин, и обменивали часть излишков на лионский бархат и гарцское серебро (произведенные несчастными механиками и шахтерами тех мест), из которых счастливый крестьянин шил куртки и лифы, богато украшая их драгоценным плетением из цепочек. Не более десяти лет назад я видел в сарае близ Туна трех статных юношей и трех пригожих девушек, все в хорошо сидящих, красивых и белоснежных рубашках и сорочках, молотящих зерно мерным дождем выверенных ударов, столь же искусных в своем — скажем ли, буквально, — ритме, как самая изысканно исполненная музыка, и столь же быстрых, как ее самые стремительные ноты. Ни для кого из них не стоял вопрос, получат ли они обед, когда заработают его, и не было ни малейшего шанса, что кто-то из них будет ходить в лохмотьях всю зиму.

Это совершенно здоровая, счастливая и мудрая человеческая жизнь. Вовсе не теоретическое или утопическое состояние; но такое, которое долгое время существовало на обширных территориях мира и, слава Богу, вопреки британской торговле и ее последствиям, должно вечно, где-нибудь, существовать.

Но ферма, скажем, становится перенаселенной (это всегда происходит, конечно, при обычных обстоятельствах); то есть земля больше не дает достаточно зерна и молока для живущих на ней людей. Вы полагаете, что получите больше зерна, потому что теперь молотите его машиной? Отнюдь не нуждаясь в этом, у вас больше рабочих рук, чем было — можно заставить работать двенадцать цепов вместо шести. Вы заставляете своих двенадцать человеческих существ стоять в стороне и молотите зерно паровым двигателем. Вы выигрываете время, да? Какая польза вам от времени? Разве оно не висело у вас тяжким грузом на руках прежде? Вы молотите весь урожай своей фермы, скажем, за двенадцать минут. Станет ли от этого хоть на одно зернышко больше, чтобы накормить двенадцать ртов? Безусловно, копоть и вонь вашего парового двигателя сделают ваш урожай меньше в следующем году, но ни на одно зернышко больше вы не сможете получить сегодня. Но вы не собираетесь использовать свои двигатели для молотьбы или пахоты? Что ж, это один пункт здравого смысла, который вы обрели. Что же вы будете делать с ними тогда? — прясть и ткать хлопок, продавать произведенные товары и покупать еду? Очень хорошо; тогда где-то должны быть люди, все еще живущие так, как вы когда-то — то есть производящие больше зерна и молока, чем им нужно, и способные отдать его вам в обмен на ваш хлопок, или бархат, или что угодно, что вы ткете с помощью своего пара. Что ж, эти люди, где бы они ни были и кем бы ни были, отныне ваши господа и повелители. Они живут счастливой и мудрой человеческой жизнью, а вы — их механики и рабы — служите им. День за днем ваши души будут становиться все более механическими, все более рабскими: к тому же вы будете продолжать размножаться, требуя все больше и больше еды; вам придется продавать все дешевле и дешевле, работать все дольше и дольше, чтобы купить себе еду. Наконец, делайте что хотите, вы не сможете произвести больше, или люди, у которых есть зерно, не захотят больше ничего; и ваше растущее население неизбежно придет к совершенно императивному концу — через голод, которому неизбежно будут предшествовать революция и резня.

А теперь рассмотрите факты об Англии в этом широком свете.

У нее есть огромное количество земли, все еще производящей продовольствие: зерно, травы, скот или дичь. На этой территории она воспитывает своего сквайра, или типичного джентльмена, и его арендаторов, которым вместе она обязана всей своей мощью в мире. На другой большой части территории — ныне постоянно увеличивающейся — она воспитывает наемное население, готовое производить любое количество плохих товаров по чьему угодно заказу; население, которое каждый проходящий час делает все более алчным, аморальным и безумным. В увеличении такого рода территории и ее людей ее гибель так же неизбежна, как если бы она намеренно обменивала свою хлебородную землю и небо над ней на почву из мышьяка и дождь из азотной кислоты.

«Неужели Аркрайты и Стивенсоны не сделали ничего, кроме вреда?» Ничего; но корень всего зла не в Аркрайтах или Стивенсонах; и не в мошенниках или механиках. Настоящий корень его — преступление самого сквайра. И метод этого преступления таков. Определенное количество продовольствия, производимого страной, ежегодно выплачивается ею в руки сквайра в форме ренты — частным образом, и налогов — публично. Если он использует эту пищу для поддержки населения, производящего продовольствие, он ежедневно укрепляет мощь страны и свою собственную; но если он использует ее для поддержки праздного населения или того, что производит лишь безделушки из железа, золота или другого мусора, он неуклонно ослабляет страну и унижает себя.

Теперь действия сквайра за последние пятьдесят лет заключались, в общих чертах, в том, чтобы забирать продовольствие с земли своего поместья и везти его в Лондон, где он кормит им огромное число строителей, обойщиков (один из них на днях взял с меня пять фунтов за подставку для ног), каретников и шорников, портних, конюхов, лакеев, плохих музыкантов, плохих художников, игроков и блудниц, а для удовлетворения нужд этих основных классов — огромное число лавочников, торгующих второстепенными бесполезными товарами. Поскольку мышцы и время этого огромного населения совершенно непроизводительны — (ибо, конечно, время, затраченное на сам процесс продажи, непроизводительно, и тем более время лакея и конюха, в то время как время вульгарного обойщика, ювелира, скрипача, художника и т. д. не только непроизводительно, но и вредно), — вся масса этого лондонского населения не делает ровным счетом ничего, чтобы прокормить или одеть себя; а поскольку их порочная жизнь лишает их всякого разумного развлечения, они вынуждены искать какое-то времяпрепровождение в гнусной литературе, спрос на которую, в свою очередь, занимает еще один огромный класс, который ничего не делает, чтобы прокормить или одеть себя; наконец, тщетные споры этого порочного населения дают работу огромной индустрии юристов и их клерков, которые точно так же ничего не делают, чтобы прокормить или одеть себя.

Теперь крестьяне, возможно, все еще могли бы снабжать это огромное городское население продовольствием (в форме ренты сквайра), но они не могут без машин снабжать их хлипкими платьями, игрушками, металлическими изделиями и прочим мусором, принадлежащим их проклятой жизни. Отсюда по всей стране небо почернело, а воздух стал зловонным, чтобы снабжать Лондон и другие подобные города их железными решетками, вульгарной обивкой, драгоценностями, игрушками, ливреями, кружевами и другими средствами разврата и бесчестия жизни. Постепенно сельские жители уже не могут даже снабжать продовольствием прожорливость порочного центра; и становится необходимым импортировать продовольствие из других стран, отдавая взамен любые товары, на которые мы можем привлечь их зудящие желания и которые можем произвести с помощью машин. Тенденция всей национальной энергии, следовательно, состоит в том, чтобы все больше приближаться к состоянию белки в клетке или вертела в колесе, которую кормят иностранные хозяева орехами и собачьим мясом. И действительно, когда мы правильно представляем себе отношение Лондона к стране, вид его становится более фантастическим и удивительным, чем любой сон. Гайд-парк в сезон — это великая вращающаяся форма огромной беличьей клетки; кругом да около ходит праздная компания в своих встречных потоках, побуждая себя к необходимому упражнению. Они не могут безопасно даже съесть свои орехи без такой «революции», которая, на венецианском языке, «соответствует требованиям гигиены». Затем они удаляются в свои ящики с надлежащим количеством соломы; улицы Белгравии и Пикадилли за решетками, если смотреть ясно, — не что иное, как беличий ящик сбоку от его проволоки. А затем подумайте обо всем остальном мегаполисе как о творении и установлении этих белок, чтобы они могли пищать и кружиться к своему удовольствию и при этом быть сытыми. Измерьте пространство его совершенно жалкого существования. Начните с той диагонали, которую я проложил от Риджент-Циркус до Друри-Лейн; осмотрите ее дом за домом; затем поднимитесь от Друри-Лейн к церкви Сент-Джайлс, загляните в Черч-Лейн и исследуйте свои Севен-Диалс и Уорик-стрит; и помните, что это самый центр матери-города — как раз между его парками, его великой библиотекой и музеем, его главными театрами и его банком. Затем представьте себе Ист-Энд; и меланхоличные районы Ислингтон и Пентонвиль; затем ужасающие пространства южного пригорода — Воксхолл, Ламбет, Боро, Уоппинг и Бермондси. Все это — гнездование тех парковых белок. Это то, что они создали вокруг себя; это их работа в мире. Когда они отдохнут от своих беличьих революций и умрут в Господе, и дела их пойдут вслед за ними, вот что последует за ними. Траурный марш Уотерло-роуд, и Боро, и Сент-Джайлса; тени всех Севен-Диалс, совершившие свой последний круг. Новый Иерусалим, приготовленный как невеста, конечно, открывающий свои врата для них; — но, упорно сопутствующий, Старый Еврейский квартал снаружи. «Дела их идут вслед за ними».

Ибо эти улицы — действительно то, что они построили; их жители — люди, которых они решили воспитать. Они забрали хлеб, молоко и мясо у людей со своих полей; они отдали их, чтобы кормить и удерживать здесь, на своей службе, эту бродящую массу несчастных человеческих существ — торговцев новостями, торговцев романами, торговцев картинами, торговцев ядовитым питьем, торговцев похотью и смертью; вся эта дымящаяся масса — один огромный склад мертвых морских товаров — накопление обломков Мертвого моря, где всякая активность — форма гниения.

Некоторые личные вопросы были затронуты в ответе моего друга на это письмо, и я не нахожу ничего более пригодного для печати из этой переписки, кроме этих нескольких фрагментов.

«Но что вам делать, раз вы попали в этот механический образ жизни?»

Вы должны упорствовать в нем и делать все, что можете в настоящее время, но решите выбраться из него, как только представится возможность. Один существенный момент — твердо знать, что это неправильно; как выбраться из этого, вы сможете решить позже, на досуге.

«Но кто-то же должен ткать на машинах и копать в шахтах: иначе как можно иметь свой бархат и серебряные цепочки?»

Любая машина, необходимая для человеческих целей, может приводиться в движение ветром или водой; одна только Темза могла бы приводить в движение достаточно мельниц, чтобы ткать бархат и шелк для всей Англии. Но даже механическое занятие, не влекущее за собой загрязнения атмосферы, должно быть максимально ограниченным; ибо оно неизменно деградирует. Вы можете использовать своего раба в своей серебряной шахте или за своим станком, чтобы самому избежать такого труда, если честно верите, что у вас есть мозги, чтобы найти лучшее применение; — или вы можете сами, ради служения другим, почетно стать их рабом; и, в благожелательном унижении, копать серебро или ткать шелк, превращая себя в полулопату или получервя. Но вы должны в конечном итоге, ради какой бы то ни было цели или мотива, не жить среди дыма и грязи, и не позволять другим делать это; вы должны следить за тем, чтобы ваши рабы были настолько комфортны и защищены, насколько позволяет их занятие, и чтобы им платили заработную плату, достаточно высокую, чтобы позволить им часто оставлять ее ради искупления и отдыха.

В конечном итоге, говорю я; как быстро могут развиваться события, никто из нас не знает; в нашем подчинении им давайте будем, по крайней мере, разумно терпеливы — если вообще будем; а не слепо терпеливы.

Например, нет ничего действительно более чудовищного в любой зафиксированной дикости или абсурдности человечества, чем то, что правительства могут получать деньги на любую глупость, которую они решают совершить, продавая капиталистам право облагать налогами будущие поколения до скончания времен. Все самые жестокие войны, все самые низкие предметы роскоши, захваченные праздными классами, таким образом оплачиваются бедными стократ. И все же я обязан держать свои деньги в фондах или банке, потому что не знаю иного способа сохранить их в безопасности; и если бы я отказался брать проценты, я бы только бросил их в руки тех самых людей, которые использовали бы их для этих злых целей, или, во всяком случае, для меньшего блага, чем я могу. Тем не менее, для меня с каждым днем становится все более серьезным вопрос, что может быть правильно сделать в настоящее время. Возможно, лучше уменьшить частную благотворительность и, тем более, мою собственную роскошь жизни, чем хоть в чем-то соучаствовать в национальном грехе. Но я не взволнован и не встревожен этим вопросом: довольствуюсь тем, что знаю свой принцип и неуклонно работаю над его лучшим исполнением.

И это все, о чем я просил бы своего корреспондента или любого другого человека — чтобы он знал, что делает, и был тверд в своей линии наступления или отступления. Я знаю, что я ростовщик, пока беру проценты с любых денег вообще. Я признаю себя таковым и принимаю любой позор или наказание, которые могут быть связаны с ростовщичеством, пока не смогу вывести себя из этой системы. Так и мой корреспондент говорит, что должен оставаться на своем посту. Я тоже так думаю. Капитан корабля, даже если бы мне удалось убедить его в порочности войны, точно так же, если бы он был мудр, остался бы на своем посту; более того, был бы совершенно предательским и преступным, если бы сразу дезертировал с него. Только давайте все будем уверены, каковы наши позиции; и если, как говорят, нежизнь на проценты и решительное делание всего настолько хорошим, насколько это возможно, несовместимы с нынешним состоянием общества, давайте, хотя и вынужденные оставаться ростовщиками и создателями плохих вещей, по крайней мере не будем обманывать себя относительно природы наших действий и жизни.

Оставляя таким образом личный вопрос, как великие течения жизни должны быть сдержаны или изменены, на совесть и усмотрение каждого человека — этот следующий ответ я дал бы во всех случаях на вопрос: «Что я могу сделать?»

Если нынешнее состояние этой так называемой богатой Англии настолько по существу жалко и нищенски, что честные люди должны всегда жить впроголодь, в то время как спекулянты делают состояния, обманывая их, лишая их труда, и если, следовательно, никакая сумма не может быть отложена на благотворительность — парализованные честные люди, конечно, могут сделать мало в настоящее время. Но с тем, что можно сэкономить на благотворительность, если что-то можно, сделайте вот что: купите хоть крошечный кусочек земли посреди худших пустырей наших промышленных городов; шесть футов в квадрате, если больше нельзя получить — нет, размером с могилу, если хотите, но купите ее в полную собственность и сделайте из нее сад ручным трудом; сад, видимый всем людям и возделанный для всех людей того места. Если в нем абсолютно ничего не растет, тогда принесите туда травы в горшках. Заставьте этот кусочек земли прийти в порядок, чистоту, зеленый или цветной вид. Какие трудности вы испытываете при этом — ваши лучшие предметы для размышления; добро, которое вы сделаете, делая это, — лучшее, что в вашей нынешней власти.

Что может быть лучшим в вашей конечной власти, будет зависеть от действий английского лендлорда; ибо заметьте, нам нужно только разделить факты швейцарской фермы, чтобы установить, каковы они по отношению к любому государству. Нам нужно только спросить, какое количество продовольствия она производит, сколько экспортирует в обмен на другие товары и сколько импортирует в обмен на другие товары. Страны, производящие продовольствие, имеют власть воспитывать джентльменов и леди, если пожелают — они являются господствующими и властными странами. Те, которые обменивают механические или художественные произведения на продовольствие, являются рабскими и неизбежно со временем будут разорены. Следующий «Форс», следовательно, будет написан для любых лендлордов, которые желают быть истинными работниками в своем призвании; и, согласно первому закону Компании Святого Георгия, «делать хорошую работу, умрут ли они или будут жить».

ЗАМЕТКИ И ПЕРЕПИСКА.

Я рекомендую все следующее письмо самому серьезному вниманию читателя: —

Broxbourn, Herts, 11th June, 1874.

Мой дорогой сэр, — Вы так терпимы к корреспондентам с жалобами, что я осмелюсь сказать еще несколько слов в ответ на вашу заметку о реформе права. В ноябре следующего года вступит в силу Закон о судоустройстве. В преамбуле изложен этот неоспоримый факт: «что целесообразно предусмотреть меры для лучшего отправления правосудия в Англии». Теперь, две характерные черты непрекращающегося шума вокруг реформы права таковы: 1-я, возросшее убеждение в святости собственности; 2-я, пропорциональное снижение оценки человеческой жизни. В течение многих лет английский народ тратил неисчислимые деньги и слова, пытаясь побудить парламент дать им безопасные права на их землю, а также быстрые и мгновенные средства для взыскания своих долгов: Закон о передаче земли является ответом на это первое требование, а Закон о судоустройстве — на второе. Тем временем Уголовный кодекс может позаботиться о себе сам; и вот у нас, как результат столетий вульгарного национального хвастовства Великой хартией вольностей, Хабеас корпус и многим другим, нынешняя позорная система наказания преступлений денежными штрафами. Теперь дух этой злой системы просто таков: «Преступление — это правонарушение против общества. Заставление преступника страдать от боли не принесет существенной пользы обществу, но заставление его страдать в своем кармане — принесет»; и поэтому общество предпочитает, чтобы его избивали и всячески жестоко обращались с ним по скользящей шкале сборов, скорректированной скорее по медицинским, чем по моральным принципам. Без сомнения, очень желательно иметь правоустанавливающий документ на ваши тысячу акров, не больше ладони, чтобы иметь возможность положить его в коробку, сидеть на нем и бросить вызов всем юристам в стране, чтобы они нашли изъян в вашем праве; состояние вещей, близкое к тысячелетнему, но подверженное некоторому ущербу, если ваш сосед по дому может сбить вас с коробки, ударить маленьким перочинным ножом и прыгнуть вам на живот, и все это с тяжким ущербом для вас, но сравнительной безнаказанностью для себя. Однажды у нас будет дешевое правосудие, тем временем у нас такое дешевое преступление, что телесные повреждения теперь доступны всем. Я могу быть злодеем первой воды, если у меня в кармане есть несколько лишних фунтов. Из тщательного обзора недавно сообщенных дел я обнаруживаю, что могу убежать с женой соседа, соблазнить его дочь, наполовину отравить его домочадцев фальсифицированной едой и, наконец, ударить его перочинным ножом менее чем за 1000 фунтов стерлингов. Удары ножом настолько смехотворно дешевы, что я могу позволить себе их за пустяковый штраф в 1 фунт стерлингов. (См. дело Саутхолла.) Но горе мне, если я осмелюсь посягнуть на землю моего соседа, нанести ущерб его торговле или коснуться его кармана; тогда у закона есть средства правовой защиты, обширные и многочисленные, и я не только понесу денежные штрафы, которые по всем эффектам и целям безграничны, но я буду вынужден страдать и лично. Эти две вещи точно указывают на постепенный упадок национального разума под влиянием двух школ. Первая учит, что главная цель человека в жизни — «преуспеть в мире»; отсюда у нас эта преувеличенная оценка ценности и святости собственности. Вторая школа учит, что любовь может существовать без благоговения, милосердие без справедливости и свобода без послушания; и как логический результат такого обучения, мы потеряли всякое ясное и здоровое знание о том, что такое справедливость на самом деле, и изобрели систему наказаний, которая даже не является по-настоящему карательной и лишена какого-либо элемента возмездия вообще. Давайте иметь вместо этого правосудие, которое не только прощает преступление, но и извлекает прибыль из преступника. И мы получаем ее; но заметьте иронию судьбы: когда наша современная богиня действительно набирается смелости, чтобы разгневаться, она, кажется, обречена гневаться не тем способом и не на тех людей. Вот недавний пример (печатный отчет о котором я посылаю вам): —

Уильям Хоукс, слепой и очень немощный человек, был доставлен после того, как его направили с Мальборо-стрит, чтобы с ним поступили как с мошенником и бродягой.

Когда его поместили на скамью подсудимых,

Мистер Монтегю Уильямс, как amicus curiæ, сказал, что знает заключенного годами, видя его сидящим на мосту Ватерлоо, водящим пальцами по книге, предназначенной для чтения слепыми, и ни в одном случае он не видел, чтобы он просил милостыню у проходящих мимо, так что он практически не причинял вреда, и некоторое время назад покойный сэр Уильям Бодкин очень милосердно обошелся с ним. Что-то должно быть сделано для него.

Мистер Харрис сказал, что может подтвердить все, что заявил его ученый друг.

Помощник судьи сказал, что он был признан виновным магистратом и был отправлен сюда, чтобы быть приговоренным как мошенник и бродяга, но суд не будет сурово обходиться с ним.

Хорсфорд, главный офицер Общества нищих, сказал, что заключенный часто был судим за попрошайничество.

Помощник судьи приговорил его к тюремному заключению на четыре месяца. — Май, 1874 г.

На днях я читал прекрасную восточную историю об одном слепом, который сидел у дороги и просил милостыню; явно очень назойливый и беспокойный слепой, который ни за что не хотел умолкнуть, но который, тем не менее, в конце концов получил желаемое сердцем. А вчера я также читал очень неприглядную западную историю о другом слепом, который был «очень немощным», совсем не назойливым, даже не просил милостыни; только сидел там у дороги и читал из определенной Книги, в которой много говорится о справедливости и милосердии. Продолжение двух историй значительно различается: в этой последней наш цивилизованный английский закон хватает старого слепого за горло, говорит ему, что он мошенник и бродяга, и бросает его в тюрьму на четыре месяца!

Но наша просвещенная британская публика слишком занята требованиями коротких актов и дешевых средств судебных разбирательств, чтобы когда-либо уделять мысли или время простым «сентиментальным обидам». Видели ли вы странный комментарий к письму Карлейля несколько месяцев назад, в котором он предсказывал грядущие беды, если Англия все еще будет упорствовать в выполнении своей работы «плохо, быстро и лживо»? Наш экспорт за первые пять месяцев этого года показывает снижение ровно на восемь миллионов! Газеты с ужасом отмечают, что континентальные нации отказываются иметь дело с «старым магазином» и возвращаются к отечественным продуктам, и пытаются объяснить это ссылкой на вопрос о капитале и труде. Карлейль предвидел будущее Германии и прямо сказал нам о нем; он предвидит упадок Англии и предупреждает нас так же прямо об этом; и цена, которую мы уже заплатили в этом благодатном 1874 году за то, что велели ему держать язык за зубами, составляет ровно восемь миллионов.

Искренне ваш,

Следующим, или через один, после «Форса» для сквайров, будет тот, что для юристов. Тем временем, может ли какой-нибудь корреспондент сообщить мне приблизительно, каковы доходы и заработки юридической профессии ежегодно в Англии и какая сумма тратится на сопутствующие расходы для присяжных, свидетелей и т. д.? «Таймс» за 18 мая этого года дает следующую оценку стоимости процесса Тичборна, которая кажется мне очень умеренной: —

Суд над претендентом Тичборном. — В субботу был напечатан отчет для Палаты общин, полученный мистером У. Г. Смитом, показывающий сумму, израсходованную на обвинение по делу «Регина против Кастро, иначе Ортона, иначе Тичборна», и вероятную сумму, которая все еще остается к выплате из парламентского голосования за «эту услугу». Вероятная стоимость судебного разбирательства указана в 55 315 фунтов 17 шиллингов 1 пенс, из которых 49 815 фунтов 17 шиллингов 1 пенс были выплачены до 11-го числа прошлого месяца, а на 11 мая с.г. 5 500 фунтов оставались невыплаченными. В 1872–3 годах гонорары адвокатов составили 1 146 фунтов 16 шиллингов 6 пенсов, а в 1873–4 годах гонорары адвокатов составили 22 495 фунтов 18 шиллингов 4 пенса. Присяжным было выплачено 3 780 фунтов, а стенографистам 3 493 фунта 3 шиллинга. Другие расходы — это свидетели, агенты и т. д., а также канцелярские товары и печать. Из суммы, подлежащей выплате, 4 000 фунтов предназначены для австралийских и чилийских свидетелей. — «Таймс», 18 мая 1874 г.

II. Я перепечатываю следующее письмо в том виде, в каком оно было первоначально опубликовано. Я намеревался исследовать факты немного дальше, но не было времени.

21, Минсинг-лейн, Лондон, E.C.,

19th March, 1874.

Дорогие сэры, — 27 марта 1872 года мы обратили ваше внимание на эту тему ростовщичества в статье под заголовком «Выберите сегодня, кому вы будете служить». С тех пор мы опубликовали нашу переписку с преподобным доктором Каммингом и принимаем его молчание как признание его неспособности оправдать свое учение по этому вопросу. Мы также публично протестовали против апатии епископов и духовенства Государственной церкви в отношении этого национального греха. Мы прилагаем выдержку из «Хэмпшир индепендент» от 11-го числа текущего месяца, которая была переслана нам: —

«Церковь Англии в Южной Австралии активно конкурирует с менялами и теми, кто продает голубей. Церковное управление, Ли-стрит, Аделаида, объявляет, что «готово давать деньги в долг по текущим ставкам — комиссия или брокерские услуги не взимаются», что действительно либерально со стороны Церкви Англии и может послужить отличием ее как кредитора от завсегдатаев синагог. Было предложено, чтобы Церковное управление вывесило тройной символ ломбардцев и чтобы на следующем экзамене кандидатов на священный сан было задано несколько уместных вопросов, таких как: «Кратко изложите лучший метод получения наивысшей процентной ставки для церковных денег. Продемонстрируйте, как система церковного кредитования была одобрена основателем христианства».

Поскольку такая извращенность может закончиться только внезапным и ошеломляющим бедствием, мы не приносим извинений за то, что снова призываем вас помочь нам в наших усилиях изгнать проклятый элемент, по крайней мере, из нашей собственной торговли.

Ваши покорные слуги,

Дж. К. Силлар и Ко.

Я помещаю крупным шрифтом — это было бы почти достойно заглавных букв — следующее утверждение принципа процента как «необходимого для существования денег». Полагаю, невозможно воплотить современный взгляд более отчетливо: —

«Деньги, представление и мера стоимости, также имеют силу накапливать стоимость посредством процентов (курсив не мой). Эта накопительная сила существенна для существования денег, ибо никто не обменяет производительную собственность на деньги, которые не представляют производство. Законы, делающие золото и серебро публичным платежным средством, придают мертвым массам металла, так сказать, жизнь и одушевленность. Они дают им силы, которыми без законного постановления они не могли бы обладать и которые позволяют их владельцу получать за их использование то, что другие люди должны зарабатывать своим трудом. Одна золотая монета получает законную способность зарабатывать для своего владельца за данное время другую золотую монету, такую же большую, как она сама; или, другими словами, законная сила денег накапливаться посредством процентов заставляет заемщика в данный период, в зависимости от процентной ставки, добывать и чеканить или получать путем продажи своего труда или продуктов другой слиток золота, такой же большой, как первый, и отдать его вместе с первым кредитору». — Келлог о труде и капитале, Нью-Йорк, 1849 г.

[191]

1 Пассаж продолжается так, довольно любопытно, — ибо параллель с лодкой в море — это именно та, которую я привел в истинном объяснении социальных явлений: —

«Понятие о том, что когда один человек становится богатым, он делает других бедными, при проверке окажется зависящим от предположения, что в мире существует фиксированное количество богатства; что когда один человек присваивает себе большое его количество, он исключает всех остальных из любой выгоды, возникающей из него, и что в то же время он заставляет кого-то другого довольствоваться меньшим, чем он имел бы в противном случае. Общество, короче говоря, должно сравниваться с лодкой в море, в которой есть определенное количество пресной воды и определенное число потерпевших кораблекрушение пассажиров. В этом случае, без сомнения, вода, выпитая одним, бесполезна для остальных, и если один пьет больше, другие должны пить меньше, так как сама вода — фиксированное количество. Более того, ни один человек не смог бы получить больше, чем причитающаяся доля, кроме как силой или какой-то формой обмана, потому что остальные помешали бы ему. Одно лишь изложение этого взгляда должно быть достаточным разоблачением фундаментальной ошибки общеизвестных истин, которые мы рассматриваем».

2 Читатель мог бы сначала вообразить, что экономия не была «абсолютной», а расходы путешественника просто неслись его хозяином. Не так; хозяин давал только то, что он в свою очередь получал, когда сам путешествовал. Каждый человек, таким образом, носил свой дом с собой, и путешествовать — значило просто ходить или ездить с места на место, вместо того чтобы ходить вокруг собственного дома. (См. увещевание Сондерса Фэрфорда Алану о расходах, понесенных в Нобл-Хаусе.)

3 Но что же тогда делать? Эмигрировать, конечно; но по другим законам, чем законы современной эмиграции. Не эмигрируйте в Китай, не травите китайцев и не учите их делать паровые двигатели, а затем не импортируйте китайцев, чтобы копать железо здесь. Но см. следующий «Форс».

4 Сочинения наших вульгарных политических экономистов, называющих деньги только «средством обмена», удобно ослепляют глупую публику относительно всех практических действий механизма валюты. Деньги — это не средство обмена, а знак права. У меня, предположим, в этот момент десять, двадцать или тридцать тысяч фунтов. Это означает, что по сравнению с человеком, у которого есть только десять фунтов, я могу претендовать на владение, требовать и делать что хочу с тысячей, или двумя тысячами, или тремя тысячами раз большим количеством ценных вещей, существующих в стране. Крестьянин, соответственно, дает сквайру определенное количество этих жетонов или счетных единиц, которые дают владельцу право требовать столько-то зерна или мяса. Сквайр отдает эти жетоны различным лицам в городе, перечисленным в тексте, которые затем требуют зерно и мясо у крестьянина, возвращая ему счетные единицы, которые он называет «ценой», и снова отдает сквайру в следующем году.

5 Об индустрии магистрата против преступности я ничего не говорю; ибо она теперь едва существует, кроме как для того, чтобы творить зло. См. первую статью в Переписке, в конце письма.

6 Сравните, в особенности, Письмо XXIX, стр. 11.

7 Возможно, что эта кредитная контора была организована как метод благотворительности, соответствующий первоначальному Monte di Pieta, современные священнослужители вообразили, вследствие общей ошибки относительно процентов, что они могут улучшить систему Венеции, игнорируя ее главное условие — кредитование бесплатно, — и принести пользу себе в то же время.

ФОРС КЛАВИГЕРА.

ПИСЬМО XLV.

Lucca, 2nd August, 1874.

На днях, в келье ризничего в Ассизи, я вступил в большой спор с самим ризничим о пророке Исаии. Мне пришло в голову, что я хотел бы знать, что за человек была его жена: и я спросил моего доброго хозяина, за утренним кофе, знает ли Церковь что-нибудь о ней. Брат Антонио, однако, мгновенно и энергично отрицал, что у него когда-либо была жена. Он был «Castissimo profeta» — как я мог вообразить что-то столь ужасное о нем! Тщетно я настаивал, что, поскольку у него были дети, он должен был либо быть женат, либо находиться под особыми предписаниями, как пророк Осия. Но моя протестантская Библия никуда не годилась, сказал ризничий. Нет, ответил я, я обычно не читаю ничего позже текста тринадцатого века; пусть он представит мне один из монастырской библиотеки, и посмотрим, не найду ли я в нем Шеар-Яшува. Дискуссия на этом прекратилась — потому что библиотека была недоступна в тот момент; и никакой печатной Вульгаты не нашлось. Но я думаю об этом снова сегодня, потому что только что попал в другую загадку об Исаии — а именно, что он имеет в виду, называя себя «человеком с нечистыми устами». И это жизненно важный вопрос, конечно, для всех лиц, осмеливающихся выступать в качестве учителей; — жизненно важный, во всяком случае, для меня, здесь и сейчас, по следующим причинам.

Тридцать лет назад я начал свое истинное изучение итальянского и всякого другого искусства — здесь, рядом со статуей Иларии ди Каретто, покоящейся на своей гробнице. Это отвратило меня от изучения пейзажа к изучению жизни, будучи тогда самому в полном расцвете сил труда и радости надежды.

И я думал вчера вечером, что рисунок, который я сейчас пытаюсь сделать с нее, в слабости и отчаянии уходящей старости, мог бы, возможно, стать последним, который я сделаю, прежде чем навсегда оставлю изучение итальянского и даже всякого другого искусства.

У меня нет намерения делать это: совсем наоборот. Но я чувствую разрыв между собой и людьми вокруг меня так горько, в мире моего собственного, в который они не могут войти; и я вижу их вход в него теперь забаррикадированным так абсолютно их собственными решениями (они намеренно и самодовольно выбрали для себя Манчестерскую хлопковую фабрику вместо Тициана), что каждый час мне все более настойчиво внушается, что мне придется оставить — не отца и мать, ибо они оставили меня; ни детей, ни земли, ибо у меня их нет, — но по крайней мере эту духовную землю и прекрасное владение человеческого искусства и природного мира — потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами, и поэтому я погиб, ибо очи мои видели Царя, Господа Саваофа.